浅析沈从文笔下的“寺宦观念” 毕业设计论文
单位代码：101
分类号： I2 延安大学
本科毕业论文
题目：
系别专业：学生姓名：学生学号：指导教师：毕业时间：浅析沈从文笔下的“寺宦观念”
——以《八骏图》为例文法系、汉语言文学专业
付春侠
0901012120
白晓航
二〇一一年七月
2011年 05 月 07日
浅析沈从文笔下的“寺宦观念”
——以《八骏图》为例
摘要：沈从文——中国现代文学家，他的都市题材小说受到读者的青睐。其中以《八骏图》最具典型。作品以人的精神是否健康健全为关注的中心，以社会历史环境对人的“变异”作为考察的主要对象，通过描写任教于青岛国立大学的八位教授，探究出沈从文对人的自然、和谐、健康的生命的赞同，反对生命的被戕害，变得营养不足、睡眠不足、生殖力不足，形成了“寺宦观念”。本文将聚焦《八骏图》，再现作者笔下的八骏形象。通过对八位教授的解析，反映社会中人们精神需求的匮乏及其心理的畸变，揭示现代都市的劣根性，进而批判社会对人性的压抑。
关键词：沈从文八骏图寺宦观念
Shen cong wen of the "temple official concept"
- "Eight Horses" as an example
Abstract:Shen cong wen - Chinese modern writer, and his urban novels by readers of all ages. Among them, "Eight Horses" the most typical. Works to the human spirit is healthy and improve as the center of attention to social and historical environment on people's "Variation" as the study of the main target, through the description of teaching at the Qingdao National University of Eight professors, explore the Shen cong wen of the natural, harmonious and healthy life, Shen cong wen agree with it;but to be against the harm of life become inadequate nutrition, lack of sleep, lack of fertility, Be formation of the "temple official concept." This article will focus on "Eight Horses", reproduction of the image described by Eight Horses. Analysis by Professor of eight, reflecting the spiritual needs of people in society and their lack of mental aberration, revealing the evil of modern cities, and then criticize social repression of human nature.
Keywords: Shen congwen Eight Horses Huan Temple concept
绪论 (1)
一、《八骏图》的内涵及其转型意义 (1)
（一）、《八骏图》的内涵 (1)
（二）、《八骏图》转型意义 (2)
二、《八骏图》的“寺宦观念”剖析 (2)
（一）患有“知识病”的物理学家教授甲 (3)
（二）深陷“文明病”的生物学家教授乙 (3)
（三）“文明病”缠身的道德哲学家教授丙 (4)
（四）“都市病”中的教授丁和戊 (5)
（五）“病位一体”的教授庚 (5)
三、《八骏图》的“寺宦观念”总结 (6)
（一）医生“达士”的讥诮命运 (6)
（二）敦厚笔锋中的讽刺 (6)
（三）隐喻意味的巧用 (7)
四、结语 (7)
参考文献 (8)
谢辞 (10)
沈从文的小说呈现都市与乡村的对立与结合。他的乡村题材锁定湘西生活，锁定湘西人原始自然的生命特征，集中表现为人性美、人情美、自然美；而都市是通过乡村衬托展现出都市生活的腐化堕落，旨在突出都市自然人性的丧失。人与自然契合的人生理想映衬出都市中上流社会“人性的扭曲”，价值观念的奇特和蕴含意味的哲学思辨，成就了他笔下的辉煌。
在沈从文1935年发表的《八骏图》里，提出了“寺宦观念”，即“阉寺性”。从人性的缺欠，人性的冲突开始，提出一种最为普遍的文化现象。自居高位的高等知识分子也和一个普通湘西乡民一样，阻挡不住人类原始欲望的涌动。但有所区别的是乡下人能返璞归真，找回自我，求得人性的谐和；而都市的智者却用“文明”来捆绑伪装，拘束与压抑自己，无法自拔。在这里，性爱在文本中被沈从文看作人的生命存在的象征，肯定人的自然、和谐、健康的生命，对人类文明的某种倒退极为不满，反对生命的被戕害，变得营养不足，睡眠不足，生殖力不足，形成了近于被阉割过的寺宦观念，集中表现为“都市病”、“知识病”、“文明病”等违反人性的病象。
一、《八骏图》的内涵及其转型意义
沈从文的《八骏图》以“婚恋”为依托，将某大学八位教授的性心理变化刻画的淋漓尽致，从而揭露他们的病态人生。
（一）、《八骏图》的内涵
《八骏图》中的“八骏”都是所谓的“文化名流”，代表当时社会文化发展的最高水平。“八骏”在这里被作为周穆王八匹最出色的坐骑的借喻，小说称为《八骏图》，其讽刺蕴味极其浓厚。具有强烈批判现实意味的《八骏图》，文中有着“学者、专家、名流”各种声誉的八位教授，从人性来看，他们都是“伪君子”。大谈泛爱主义、清新寡欲、独身主义，却在异性面前显得如此懦弱，萎靡，没有抵抗力。他们身上都潜藏不住各种生理欲望，在社会虚假道德规范的笼罩下以各种畸形的方式喷发出来。初看，他们端庄典雅，“很庄严，很老成”，但是撕开披着的羊皮看到他们用“阉割观念”来抑制爱欲冲动，泯灭人性。小说中作为其他角色批评者的达士先生，“这里的人从医学观点看来，皆好象有一点病”，“都市文明”重压下的病态被体现出来：性心理的畸变、意淫、虐人自虐。八位被扭曲的“教授”揭示出“都市文明”对人性的扼杀，对生命
力的摧残。沈从文对八骏们的冷嘲热讽就是为了体现他对“文明人”的“智识者”的憎恶，藐视他们用“文明”来伪装自己去毁灭人的自然天性，一个个变得像被霜打过：“营养不足，睡眠不足，生殖力不足”，轻视他们“自己不作算聪明，别人作来却嘲笑”的“近于被阉割过的寺宦观念”，即表现在他们身上的“阉寺性”，具体表现为“都市病”、“知识病”、“文明病”。
（二）、《八骏图》转型意义
《八骏图》取材于沈从文从1931年9月至1933年9月在国立青岛大学任教时期。他文学创作上的分水岭自此起航，从自身经历转向社会和人生，针砭现实社会的丑恶和文明世界的虚伪。“《边城》是一首诗，是二佬唱给翠翠的情歌。《八骏图》是一首绝句，犹如那女教员留在沙滩上的神秘绝句”。李健吾把沈从文的《八骏图》与《边城》相提并论，可以看出具有独特艺术魅力和重要文学价值的《八骏图》被赋予丰富的文学内涵和难以表述的主题思想已经成为沈从文都市题材小说中的典范。在创作的路途上，沈从文笔锋有所改变却继续行走在属于自己的轨道上。他对湘西的回忆，遥远而偏僻，但人性美，人情美，自然美被刻画的非常到位从而成为他的湘西世界。湘西人民的正直、诚实、热情却难以感化当下人的卑鄙、虚伪、营养不良，生殖力不足。从古湘西来的沈从文，却被现代的生活气息与现代风格所同化。过去与现在的不同，梦想与现实的撞击，让沈从文开始怀疑起了自己：原始的湘西美感能够挽救堕落无边的现实吗？在这里，他失去了自我。一直到三十年代后期，追忆《边城》的沈从文开始迈步走向对《八骏图》的反思，作品也由牧歌转向哀曲。至此，《八骏图》创出了都市题材小说的范围，处于三十到四十年代的中央，实现了沈从文思想和创作手法的现代转型。
二、《八骏图》的“寺宦观念”剖析
沈从文叙述视角和方式的不停转换，将教授们的真实面目清晰的展现在读者面前。小说集中展示出某大学八位教授的病态人生，从身份角度而言，个个属于上层社会的“千里马”阶层。他们或信奉独身主义，或标榜清心寡欲，或主张泛爱主义，或恪守道德名分。然而，在他们的灵魂深处却依然涌动着爱欲乃至性欲的潮汐。外部举止的“庄严”、“老成”、常变得“不太自然”。但是出于“八骏们”本能的爱欲、性欲冲动，在受到社会道德的、思想的或观念的压抑，常常以不由自主的方式流露出来，从而造成人物言行表里的严重分裂。他们自认为是深得现代文明真谛的高等知识者，为了身
居高位，得到由“文明人”与“智识者”所熏陶中的地位与声望，就强行给自己背负精神枷锁，伪装自我，其中“自虐”行为最终导致性情的“阉寺性”。这种“阉寺性”集中表现为性压抑，性变态和性无能。《八骏图》中的八骏是受过中国高等教育的教授，作为中国传统文化与思想的传承者，却纠结在爱欲和性欲中而难以自拔，葬身为丧失了生命力的阉寺者，作者对虐杀人性的“都市文明”极其不满，纵使他们有再高深的教养，却背负着违背习俗，道德和现实秩序的罪名，人性也丧失殆尽。作品里，教授们的病相，是“都市文明”病，是“历史，时代进步”所导致的。只能靠“望梅止渴”的方式予以平息。精神空虚，生活糜烂，“聪明”中见出虚伪，“大度”中见出自私，“文明”中见出肮脏，“自大”中见出怯懦，在他们身上，人性已经异化扭曲，古老的价值观念和道德信仰早已丧失殆尽，有的只是对物欲美色的顶礼膜拜。
沿着作者的思路，所提及的“都市病”“知识病”“文明病”在八位教授身上得到了淋漓尽致的表现。《八骏图》里的八骏，指的是当时任教于青大的八位教授，物理学家、生物学家、哲学家、史汉学家等汇集他们一身，他们“老实”“严肃”满嘴的“道德”却碰撞着他们难以忘怀的世俗情欲。在作者的笔下，他们的虚伪脱颖而出。
小说对八骏的描写有繁有简，在这里沈从文是带着发泄的心理描写的，致力对人类灵魂的解剖，其尖锐的目光在他们身上蕴藏着怒意。
（一）患有“知识病”的物理学家教授甲
喜好香艳体诗文的物理学家教授甲，作者在对他进行描写时，着手从他的房间开始：小桌上六个胖娃娃的“全家福”，白布枕头上蓝花——一个美满家庭。枕头旁边的《凝雨集》《五百家香艳诗》，帐上的半裸体的香烟广告上的美人画，窗台上的保肾丸、鱼肝油和头疼膏，使人产生无尽的遐想，显然一个旧式婚姻的牺牲者形象。白天，维系家庭的是封建伦理道德，晚上，独处之时暗藏的欲望喷涌而出，却无处宣泄。于是半裸体的香烟广告美人像，《凝雨集》、《五百家香艳诗》成为他的求助对象，用以满足他畸变的性心理。长此以往，会导致人抑郁成疾，损害人的身体，以至于毁灭人性，窗台上的药瓶子就是最好的证据。受过高等教育的教授在灵魂的最深处却显得极为庸俗，在沈从文笔下就表现为“知识病”。知识的慰藉最终不能满足人类原始欲望的冲动，最终导致性心理的变态，总之，人类某些本质的东西是难以改变的，正所谓江山易改，禀性难移。道貌岸然的面具下暗藏着肮脏丑陋的灵魂。他自认为道德高尚，心性纯洁，有资格站在高处俯视他人，却在外人看来极其的荒谬。
（二）深陷“文明病”的生物学家教授乙
生物学家教授乙，和达士在海边散步时，迎面看到一队青年女子身穿新式泳衣走
来。他有意识的回过头去“欣赏”女子们的背影，教授乙感慨道：“真稀奇，这些女子好像天生就什么事也不必做，就只那么玩下去，你说是不是？”然后对上海女子完全不怕冷感到惊讶。紧随其后谈论女看护女售货员选择夫婿的标准，女子文理学院笑话和对刘半农的辩论中。这些看似极其常见的变化，却凸显了教授乙的病态。后来达士揭露教授乙为什么不把太太接来的原因，让他无言以对。当再次关注那队刚从浴场南边回归的青年女子时，他“低下头去，从女人一个脚印上拾起一枚闪放珍珠光泽的小小蚌螺壳，用手指轻轻的很情欲的拂拭着壳上粘附的沙子。”在中国的传统文化中，蚌壳隐喻女性的性器官，教授乙“很情欲的拂拭”的动作，足以显现他的病态。通过文本的这些描写可以看出，教授乙那种长期被压抑着的对女人的畸形的爱和病态的灵魂就不言自明了。作为生物学家，其自身对人体的构造就有着一个相对比较全面的了解，但他的爱欲行为表现裸露却蕴含隐秘内容。他明白蚌壳比喻女性的性器官，对它进行情欲式的拂拭，文明礼帽的掩盖下的他却信奉独身主义。在八位教授爱欲的表现中他的行为甚是露骨，有着两面性的他在作者看来就是一个悲剧。
（三）“文明病”缠身的道德哲学家教授丙
道德哲学教授丙，作者先让丙讲述他知道的禁欲的事情，然后，追问他关于恋爱的想法，他惊慌失措的说：“我没有恋爱观，我是个老人了，这些事应当是儿女们的玩意了。”始终奉行着“精神恋爱”的高尚原则。在这里沈从文找到了自己的突破点。
小说的作者在此插入了一段有趣的描写：
达士先生房中墙壁上挂了个希腊爱神照片，教授丙负手看了又看，好像想从那大理石酮体上凹下处凸出处寻觅些什么，发现些什么，到把目光离开照片
时，忽然发问：
“达士先生，你班上有杨秀青，是不是?”
“有这样一个人，你认识她？这个女孩子真是班上顶美的……”
“她是我的内侄女。”
……
“这孩子还聪敏，书读的不坏。”说着教授丙把视线再度移到墙头那个照片上去……“达士先生，这照片是从希腊人的雕刻照下的吗？”自认为标榜清心寡欲，已经禁欲的高等知识分子，面对希腊爱神照片，再也无法阻挡爱欲的或隐或显的冲动只想在“酮体上寻觅些什么，发现些什么”，他始终认为恋爱都是儿女们的事了自认为已经过了恋爱的年龄，却再行为上出卖了自己内心最真实的想法，借口关心女孩子的学习来了解她的近况，通过爱神像的观察来意淫。教授丙对漂亮女孩的“关心”是从爱
神像的凹凸处开始的，然后再次回到起点，这些更能说明他因受“道德伦理”的压抑导致心理变态。恪守封建伦理道德在他这里仅仅是一个意淫者的挡箭牌而已。
（四）“都市病”中的教授丁和戊
史汉专家教授丁和六朝文学史专家教授戊的病。教授丁告诉达士：“我对女人，许多女人皆发生兴味，那些肥的，瘦的有点儿装模作样或是势力浅浮的。”“我在那种想象荒唐中疯人似的爱着他们，其中有一个我尤其倾心，但我却极力制止我自己的行为，始终不让她知道我爱着她。……我只想等到她有了四十岁，把那点女人极重要的光彩大部分已失去时，我再去告诉她，她失去了的，在我心中还好好的存在。……到了她本身已衰老时，我的爱一定新鲜而活泼。”这样，女人好像因他获得了第二次生命，自己便成了使枯木逢春的妙手。他树起的违反人类生命秩序的爱情大旗，自觉高尚睿智。折磨自己，也蹂躏自己所爱的女人。主张泛爱主义的他却以这种极度变态的违背人类生长规律的虐人和自虐，在他看来却非常合理，知识的充裕在这里并没有起到点化他的作用，他的思想始终禁锢在自己构筑的精神境界里无法自拔，说明他病的不轻。
教授戊“想把女人的影响，女人的牵制，尤其是同过家庭生活那种无趣味的牵制，在摆脱的开时趁早摆脱开”。与教授丁如出一辙。历史学者教授辛，在瑗瑗回给达士的信中说道“简直是个疯子”。教授戊是个结了婚后一年又离婚的人，想必他认为自己的想法和做法都合乎常理，认为女人是古怪的生物，试图切断人际关系，尤其是摆脱与亲人，爱人之间的联系，那么，生活的意义在何处将体现？他认为自己就是生活的全部，不喜欢约束，不想生活有太多的牵绊，但是人本身就是生活在社会中的人，脱离了群体表面上比较平静的生活必然会存在误区，挑战人类生活方式和规律本身势必会受到应有的惩罚，在旁观者看来这种人不是常态，都是疯子。
（五）“病位一体”的教授庚
七位教授都生病了，唯一留存的教授庚貌似正常，“有免疫力”，他可怜其余几位教授，并自认为能够医治他们的灵魂，而他自己到最后也被证实了与他们并无二致。因为内心邪念的涌动而对自己的爱人造成某种意义上的背板。他这个自以为医治别人灵魂的医生，实际也是个病患者，在他第一次见到黄袍女人时，他在给未婚妻的信中写到那不知名的黄野花“颜色黄澄澄如金子”，他的心思实际上已经初露端倪。但是，愿意投怀送抱的女性，打破了他最后的防线。女子用她的行动勾画着属于他们的故事，激发了庚的欲望；那双会说话的眼睛讲述了属于他们的未来，用来逃避自己不满意的现状。表面上自认为人格健全，对爱情忠贞不渝，实际上骨子里喜新厌旧，为一个神秘女人神魂颠倒，甚至于对恋人撒谎延迟归期。在文中，他揶揄他的主人公达士先生，
在这里，揶揄不是一种很智慧的游戏，而是一种造化小儿的不意的转变。
且观教授甲与教授庚，主观压制着他们的“性爱”欲求。一个成为“性变态”，一个沦为“性冷淡”。他们都是“病人”，或许是“合理”的社会“道德”与“人性”不能兼容下的“悲剧性”的病人。这样的话应该同情他们的遭遇，但是我们反思的，是生活的这个社会及其“合理性”的道德。多么自信的达士最终妥协给自己的欲望，沦为病人，成为“性情中人”。从社会道德的角度看，留给达士的要么和黄衣女子一起走入爱的港湾从此比翼双飞；要么委婉的拒绝黄衣女子，告诉她自己不能领略“海韵”。作者在这里讽刺“都市人”“智识者”“文明人”身上的“阉寺性”，并透露出厌恶。
三、《八骏图》的“寺宦观念”总结
踏合沈从文的脚印，《边城》与《八骏图》应运而生在作者理想与现实的磨合中，文中美景与难情，让人回味无穷，湘西的种种令人无法回归，引导我们去寻找故事的源点。作者讽刺和批判《八骏图》中的人物，一个个道貌岸然，知识分子的派头，内心却极其肮脏。沈从文从精神方面批判现代都市文明的“病相”或病态，并对此极其不满。
（一）医生“达士”的讥诮命运
在《八骏图》中，沈从文运用了两个相互补充，相互阐释的平行文本即达士先生的现实经历和他与未婚妻的通信，丰富作品的内涵，扩大其意义空间。其实作者的职志并不在海，却在藉海增浓悲哀的分量。他写的是一个文人学者内心的情态。犹如在《边城》之中，四面八方烘染出来的氛围。他的巧妙全在利用过去反衬现实，而现实只为推陈出新，仿佛剥笋，直到最后裸露一个无常的人性。达士先生在这里已经不是他的主子而沦为自己的奴隶。
环境和命运在嘲笑达士先生，而作者也在捉弄他这位知识阶级的人物，就是用他讥诮命运的时光，命运揭开他的疤痕，让他重新发现他的伤口，灵魂的伤口。这种隐藏在暗地嘲弄的心情，主宰《八骏图》整个的进行，却不是《边城》的主调。作者爱他《边城》的人物，至于达士先生不过同情而已。
（二）敦厚笔锋中的讽刺
沈从文用蕴含丰富的讽刺意味，通过对都市生活的刻画批判现代都市文明的“病相”。《八骏图》中对有缺陷和“病相”的教授的批判，作者心存惋惜，显现出“温柔敦厚”的风格。《八骏图》象征包括身为“医生”的达士在内的八位远道而来执教的教
授，用甲乙丙丁戊己庚代名其余教授。这些教授的原始情欲，达士先生以自己的视角和书信来刻画，让我们对高尚的人与常人的某些共同的俗趣得到重新认识：教授甲对艳体诗文情有独钟，半裸的女广告画挂在床头，保肾丸也不例外；教授乙对游泳女郎的足迹和足迹里的贝壳暧昧不已；教授丙凝神于一幅古希腊女神的雕像画的凹凸处；教授丁感情泛滥，对两性关系高谈阔论……沈从文对教授们的多重心理进行了非常仔细的描写。在某种意义上他开始同情知识分子，对知识分子进行客观的描绘，被现代文明的社会机制所制约压抑的教授们“都市病”“文明病”“知识病”是不可避免的，于此，《八骏图》可以看出沈从文对自然，和谐，健康生命的人生理想的渴望。
（三）隐喻意味的巧用
沈从文隐喻的巧用，“八骏”暗指八位教授，“海”也是一个非常重要的隐喻，沈从文在文中对“海”赋予了丰富的内涵。
对“海”的提及在达士先生与未婚妻通信中涉及三次，是达士情欲流动和变化的过程——从理智到动摇直至沉沦，这个过程沈从文用微妙含蓄的笔法写出，自然清新，富于诗意，营造了一种浪漫而诗意的情境剖析人物内心，推动故事情节发展。达士对海的直觉印象是“青岛的海与其他地方的海如何不同，它很神秘，它很不易懂。”为女教员第一次出现在达士眼前赋予神秘感。达士先生逐渐被那位神秘的异性所吸引“我窗口正望着海，那东西，有点迷惑人！可是你放心，我不会跳到海里去。假若到这里久一点，认识了它，我可不敢说了。不过我若一不小心掉到海里去了，我一定还将努力向岸边泅来，因为那时我会想起你，我不会让海把我攫住，却让你一个人孤孤单单。”却对自己的理智和“高明”充满自信。但达士先生最终却用虚伪和谎言搪塞自己将要开展的一段越轨行为——“我想在海边多住三天，病会好的。”文本中的这些描写，告知给我们达士先生从开始到最后一步步沉沦的轨迹。
在小说的结尾，女教员给达士的匿名信“学校快结束了，舍得离开海吗?”“这个世界也有人不了解海，不知爱海；也有人了解海，不敢爱海。”隐秘在达士先生内心的矛盾浮出水面，彼此呼应于达士和女教员的情感，别具曲新隐幽的意味。达士先生最后沉沦于大海实现了人物来自情节和人物性格的最终批判，这些都是作者的语言技巧和“文本”营造的阅读效应。
四、结语
本文的作者运用独特的方式描写人物对原始欲望的无边挣扎及其表现出的性变态
心理，无情的揭露知识分子灵魂深处的肮脏丑陋，在这里可以看到传统文化的巨大影响，现代文明压抑下人类心理的畸变。沈从文对人的本能情欲因受压抑而导致精神变态这一现代化命题进行了深刻的思索，将批判的笔触指向对自然人性造成迫害的社会文化，并在这过程中显现出不同的文化价值观。作者在此以文学作为疗治民族精神的痼疾的手段，以人的精神是否健康健全为关注的中心，以社会历史环境对人的“变异”作为考察的主要对象，他或许始终纠缠着困顿，纠缠着茫然和孤独，但寻求生存之路，寻求文明发展的可贵努力成为沈从文永恒的价值魅力。总体而言，作家批判都市人原始生命力的丧失的同时又去表现都市人畸形的宣泄情欲，精神空虚的都市文明人，每天重复着无聊的活动，最终只有将关注点转移到自己的情欲上面，在生理刺激中寻找兴奋点。可是他们最终的寄托——情欲也已经消失，那么都市人也只是在无用的废墟上喘息，更是可悲之至。在此，沈从文字字带血，锋芒尖锐。
通过这次浅析，批判社会对人性的压抑，展现现代社会的现状。当原始人类的欲望被道德、伦理、历史观念等束缚着的时候，作为生活在这个社会中的人显得那么微妙，精神需求的长期匮乏势必会导致人性的丧失殆尽，人生理想随之成为无稽之谈。精神需求的不断多元化、高质量化、深层次化、使得生活在这个社会的人无形中压力重重，为了有更高层次的现代生活，不得不忍受来自各方面的诱惑。人类的原始欲望始终伴随着社会的发展，但是在虚伪的道德伦理，知识，都市的规矩中人类最终变为自己的奴隶而丧失主人翁的地位。在我看来，有了灵魂的生命才会绽放光彩，精神与物质的双重追求是现代人所向往的，但是现实总是那么不尽如人意，就像《周渝的火车》始终奔跑在人生的两个极端的路途上而难以停留。本文的浅析希望能够引起大家对人生理想与人生定位的反思。
沈从文的都市小说在整个现代文学的都市小说中占据非常特殊的地位，其人文生态关怀意识更是令人瞩目。作者对都市偏执的进行无情的批判，引起人们对都市人生存问题的忧虑与思考。文明的脚步总是艰难的，但文明与自然之间可以协调同一。对于出现的困境，沈从文选择的是逃避，建构了一个理想的家园——“湘西”世界，但立足于今天城市文明的发展，我们的思索应该更加理性，努力协调好人与自然，人类自身的和谐发展才是问题之本。
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谢辞
这篇论文得以最终完成，我需要感谢很多人，首先我要感谢这两年中教过我所有的老师们，是他们的耐心教导让我巩固了我的专业知识，其次，感谢这两年里所有陪伴我的同学们，是他们让我的校园生活在充实忙碌之余也不乏鲜活与灵动。正是有了他们的鼎力相助，我才能不断的获取信心直至论文的完成。谢谢他们！
这篇论文的完成我最要感谢的还是白晓航老师，在我的整个写作过程中得到了他真诚的帮助与指导，是他不厌其烦地给予我一次又一次的指导和帮助，从论文的选题到今天的答辩，他都给了我很大的支持。在论文的写作过程中，只要有问题咨询他，他都会尽己所能地在第一时间予以解答。写作初期我对毕业论文的写作一脸茫然，白老师耐心的指导我去分析思路，并帮助探寻整理资料的方法和途径，让我在以后的写作中有了清晰的思路作指导，写作期间老师对我的每一个问题都细心的给予指导，并不断的鼓励我，让我得以顺利的完成了论文的写作。老师认真严谨的工作态度和活泼乐观的个性，我很是敬佩。在此，诚挚地感谢白老师对我论文写作的悉心指导！
最后，我还得向在百忙之中抽出时间对本篇论文进行审阅，评议和今天参与学生论文答辩的各位老师表示衷心的感谢，谢谢你们！
（全文共9528字）
浅析沈从文作品中的人性美
目录 一．沈从文对人性的理解 (1) 二，人性美在其作品中的表现 (1) (一) 人的生命自然、健康、优美 (2) 1.体魄容貌的自然、美丽。 (2) 2.情爱的自然、美丽。 (2) （二）人的品格的纯美高尚 (3) （三）人与人关系的和谐融洽 (4) 参考文献 (4)
浅析人性美在沈从文作品中的表现 学生姓名：张慧娟指导老师：王昭晖 内容提要表现人性是沈从文作品的创作中心，他的小说充满了对人性的礼赞。本文从人的生命的自然健康、人的品格的纯美高尚、人与人关系的和谐融洽对其作品中的人性美进行了浅析。 关键词人性美爱美丽和谐 沈从文是二十世纪二十年代走上文坛的作家，原名沈岳焕，湖南省凤凰县人。他生长在湘西沅水流域，苗、侗、土家族汇居的地方。他以建构健全的人性或人生形式为文学的目标，以表现人性为主要内容，注重民族品德的重建，宣扬原始古朴的人生审美理想。在他看来：“一部伟大作品，总是表现人性最真切的欲望。”[1]故表现人性便是他创作的中心。他的作品以描写自然的人性为题材，勾画出湘西健康、优美、质朴的民风和人情。 一．沈从文对人性的理解 人性是人的本质属性，它是对人的本性的赞美和歌颂。人性包括两个方面：自然属性和社会属性。沈从文认为人性的美好状态应该是自然属性与社会属性的和谐统一。他认为人的某些自然属性是具有合理性的，人应该具有质朴的、原始的生命活力 ,但是又要受到社会属性的制约，即不要堕落为行尸走肉。只有这样，人性才能呈现出美好状态。 在理论上，沈从文一直能发挥它应有的作用，他说：“人心与人心的沟通和连接，原是依赖文学的。人性的种种纠纷，主张，文学只有表现人性，才与人生向上的憧憬，原可依赖文学来诠释启发的”，“一个伟大作品，总是表现人性最真切的欲望，——对于当前社会黑暗的否认，以及未来光明的向往。”正是从文学通过表现人性，可以感化教育读者，鼓舞人们向上这一点出发，沈从文自认为是“人性的治疗者”。 沈从文曾这样自述他的创作思想：“这世界或想在沙基或水面上造崇楼杰阁的人 ,那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性’。”[２]他的小说和散文，大多写的都是平凡的人和事，由于作家对所经历的生活的熟悉和了解，这些平凡人事的基础是比较坚实的；艺术形式的精美而不流于纤巧，正是为了更好地表现它们。人性，是沈从文描绘平凡人事的核心和精神；人性，是沈从文创作的起点和归宿。 二，人性美在其作品中的表现 沈从文作品中的人性美体现在：人的生命的自然健康；人的品格的纯美高尚; 人与人[1]沈从文．给志在写作者 [ N ] ．大公报：文艺，1936203229． [２]沈从文．沈从文选集：第 5 卷 [ M ] ．成都：四川人民出版社，1983．
论沈从文《边城》的人性美
论沈从文《边城》的人性美 【摘要】中篇小说《边城》创作于1934年，由上海生活书店出版。作者沈从文，原名沈岳焕，湖南省凤凰县人。他生长在湘西沅水流域，苗、侗、土家族汇居的地方。其创作思想为政治上的自由主义立场，从伦理道德的角度来观察人生，以表现人性为主要内容，注重民族品德的重建，宣扬原始古朴的人生审美理想。他在《边城》中描写湘西男女爱情、邻里互爱等人际关系,来表现人性美,这种美是淳朴的、原生态的、至高无尚的、可尊可敬的美。以湘西小山城茶峒及附近乡村为背景，描写一个撑渡船的老人和他的外孙女翠翠的生活，以及翠翠与船总的儿子天保、傩送之间曲折、动人的爱情故事。作品通过对男女之间的爱情，祖孙之间淳浓的亲情，邻里之间友爱互助、和睦相处的乡情的细腻刻画，生动地展现了边城人民的健康、优美、质朴的民风和人情。 【关键词】沈从文边城人性美翠翠 一、这里的山水，孕育出了茶峒人的真诚、善良、淳朴的美。 茶峒——不属于外面繁杂的世间，这儿是陶渊明笔下的“世外桃源”，日出而作，日落而息，坐看夕阳西下，云卷云舒，聆听风抚过竹林留下的眷恋之音、鸟儿飞越河面时的倾慕之声。俗话说：“一方水土养育一方人”。边城偏于中国西部，环有武陵山、雪峰山与云贵高原，酉水等河也汇集于此。这里，没有人与人的利益争吵，没有情敌间的怒目相向，没有亲人、父子的反目成仇。有的只是人们的坦诚宽容，有的只是被世间遗忘的热情助人。
沈从文先生极为优美而流畅的语言文字，?如诗如画般描绘了白河沿岸恬静幽美的山村，勾画了大段大段极有诗意的风俗民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可作为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的，滨水的，无处不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦……”?这些充满了自然真朴与生息传神的描写，给人以极美的享受。随着故事的展开，《边城》描述了河街繁华祥和的码头市井，湘西淳朴厚道，善良笃信的世道民风。 二、《边城》表现出的人性美 (一)、翠翠的人性美 首先，翠翠，这个名字在读者眼里、心里也是美的。名字不仅仅是一个人的简单称呼，它体现了爷爷对翠翠所寄予的理想。在这里，爷爷之所以给外孙女取名“翠翠”，除了希望她富有生命力，茁壮成长而外，更希望她出落得美丽动人。平时在渡船上，如果有人对她注意时，她用大大的眼睛怯怯地盯着陌生人，作出随时都可能举步逃入深山的神气。但当明白了面前的人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍。”她长得如她的名字那样动人、可爱。 其次，翠翠美在行为切合她的个性。翠翠有着对爷爷的那一份深深的依恋之情，所以她不愿意离开爷爷，就连上一里路远的茶峒城看热闹，也要和爷爷一起去。她不愿意让小船来陪爷爷，她要和爷爷一同撑渡船，一同歇息，一同看热闹。她是那么地毫无心机，甚至于超出了一切利害关系之上，她拉着摆渡客衣角说：“不许走，不许走！”要别人收回钱去，引来一阵阵的欢笑。随着年龄的增长，她喜欢看扑粉满脸的新嫁娘；喜欢听新嫁娘的故事；喜欢把野花戴在头上。有时过渡的是从川东过茶垌的小牛，是羊群，是新娘子的花轿，翠翠必争着作渡船夫，站在船头，懒懒地攀引缆索，让船缓缓地过去。牛、羊，花娇上岸后，翠翠必跟着走，送队伍上山，站到小山头，目送这些东西走去很远了，方回转船上，把船牵靠近家的岸边；有时采把野花缚在头上，独自装扮新娘子，她喜欢听人唱歌，
论沈从文笔下的人性美
论沈从文笔下的人性美 王来 [内容提要]沈从文先生是中国现代文学史上一个典型而独特的存在，他所构筑的湘西世界为世人找到了心灵的“桃花源”。无论是他的代表作《边城》，还是《萧萧》、《柏子》……都体现了这位作家对人性美的孜孜追求。 [关键词]沈从文；湘西世界人性美；《边城》 在中国现代文学史上，沈从文先生是个典型而独特的存在。他出生于荒僻而风景如画、富有传奇色彩的湘西凤凰县，这里地处湖南、贵州、四川三省交界处，是苗、侗、土家等少数民族聚居之处。湘西秀丽的自然风光和少数民族长期被歧视的历史给他带来了特殊的气质，从而使他的创作在人物塑造、语言运用、山水摹画和民俗描绘等各个方面，可谓匠心独运! 在沈从文的作品中，最有特色的是他用笔创造了一个神话般的湘西世界。在那里，沈从文展示的是一个完满而自足的世界，一个脱离尘寰的世外桃源，同时他以独特的视角反映了湘西底层人民古朴和谐、乐天安命的生存状态和自在无为的人生形式。沈从文曾经这样说过：“这世界或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致、绪实、匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这神庙供奉的是人性。我要表现的本是—种人生的形式，一种优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式。”[1]这种人生形式正是他全部创作所要负载的内容，也体现了他对至真至善的人性的孜孜探求。 在沈从文表现人性美的作品中，最突出的当然是他的代表作《边城》。1933年，沈从文以青竹船篙作笔，以绿水烟波为墨，写下了这部中国文学史上无可争议的经典小说。这部雅致、从容、乡土气息极浓的作品凝结了人类灵魂深处至真至善的美，也是他所一贯主张的“一部伟大的作品，总是表现人性最真切的欲望”[2]的最好印证! 小说讲述了一个美丽绝伦的爱情故事和边城恬淡怡然的生活，天真无邪的翠翠，忠厚朴实的老船夫，英俊健康的天保傩送兄弟，正直平和的船总顺顺……自然和人性都是那么的天真未凿，古老淳朴，充盈着正直、诚实、善良、乐观的人性美和人情美。可以说，它抒发的、着眼的是人性的光芒与人情的淳厚，它凝聚着沈从文先生理想中的爱与美。作品通过细致的人物刻画、如梦如幻的意境渲染和湘西民风民俗的巧妙穿插，描绘了一幅优美迷人的湘西风俗画，可谓“东方田园牧歌的经典绝唱”[3]。 一 《边城》的人物塑造处处流露出作者对人性美的孜孜追求。 女主人公翠翠是个“小兽物”，她是湘西山水孕育出来的一个小精灵，是故事的灵魂。“在风日里长养着，把皮肤变的黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶，自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”[4]正所谓是大自然的女儿，自然赋予了她淳朴、天真而不娇嫩的天性。在作品中，，如翠翠“低低的学小羊叫着，学母牛叫着，或采一把野花缚在头上独自装扮新娘子”的顽皮，与爷爷走散始终不离开码头“总相信祖父会来找她一起回去”的坚持等等，她的天真与淳朴跃然于纸上。翠翠无父无母，没有姊妹，与爷爷相依为命，常常帮爷爷划船渡人，对爷爷体贴入微，对这个唯一的亲人充满了无限的爱。翠翠同样也有着和其他苗族女孩一样的对美好生活的渴望与追求。在作品中，当爱情悄悄萌发而又无所适
浅析沈从文小说中的地域特色——以《边城》为例
浅析沈从文小说中的地域特色 ——以《边城》为例 摘要：《边城》像一颗明星,以它独特的地域特色为我们展示了湘西的民俗风情，宁静而安详的笔触倾泻着文字的唯美与单纯，它极具特色的诗一般的自然美景给人带来中国山水画一般的美感。在那里，充满了人性光辉的一面，自由、关爱、纯洁，令人神往。然而淳朴的爱情中人性色彩、宿命色彩又凝聚着悲剧性的情感特色，在似水的柔情中挟着悠悠的痛楚。 关键词：地域特色自然环境悲剧色彩
沈从文具有汉族、苗族、土家族的血统，再加上地形的因素，湘西汉文化的弱化影响，沈从文更多的是具有苗民的气质。独特的湘西文化沐浴了沈从文，也成就了《边城》，使得它成为了中国现代文学史上一颗耀眼的明珠。本文就从自然地理，人文风俗，情感特色这三方面来论述它的地域特色。 一、诗化的自然环境 《边城》的景是诗化的，处处都令人赏心悦目。曾经有人用这样的一句诗来描述湘西的优美景色“边城胜景令人醉，疑是身在画中游。”“三丈五丈的深潭皆清澈见底。底潭为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去，全如浮在空中”i幽碧的远山、清澈的溪水、溪边的白塔、翠绿的竹篁，轻描淡写的几笔，湘西的自然山水被描绘得逼真美丽，河水清莹澄澈，河底的景物清晰可见，鱼儿畅所欲游，快快乐乐，让人留恋忘返。沈从文先生极为优美而流畅的语言文字，同时也如诗如画般的描绘了湘西白河沿岸恬静幽美的山村，“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可做为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的，滨水的，无处不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦……” 沈从文对于自然景物不光有纯粹的描写，而且描写中也颇具高超的技巧，如文中二老为翠翠唱歌，歌声将翠翠从睡梦中托浮起来，上山崖摘虎耳草的那个夏日夜晚，“月光如银子，无处不可照及，山上竹篁在月光下变成一片黑色。身边草丛中虫声繁密如落雨。间或不知道从什么地方，忽然会有一只草莺……便仍然闭着那小小眼儿安睡了。”浓情与美景交织，浪漫而有诗趣。一切都是那样纯净自然，展现出一个诗意的自然环境与人类社会。 《边城》中也还有表现人物心情的自然环境的描写。比如“月光极其柔和，溪面浮着一层薄薄白雾”，这样的月下情景在文中几番出现，同是舒缓语气，轻柔文字，同是那样的静谧，幽深，充满温情与凄美。但也就在这样的诗意氛围中，人世间一切“真正的爱憎与哀乐”发生着，转瞬又消逝了，只留下一种莫可奈何无从说起的不安，如烟如雾，渐渐浮上人的心头。又如“雨后放晴的天气，日头炙到人肩上背上，已有了点儿力量。溪边芦苇水杨柳，菜园中菜蔬，莫不繁荣滋
沈从文与他的孤独湘西-900字作文
沈从文与他的孤独湘西 -900字作文 初夏的天气仿佛与人开了一场玩笑，昨天还晴空万里，今天就大雨倾盆，让人措手不及，哭笑不得盼望着老天爷能正常一点。午后的空气令人没来由的烦躁，连灯光也是闷湿的。一桌子的书看得我头晕眼花，随便拿起了一本边城。 桃花深处有人家，小叩柴扉，酒香随风醉。是桃源？是湘西？高耸的白塔，澄练的江水，摇摆的渡船，热情的山歌，还有，水灵的儿女。仿佛一个轻灵迷蒙的梦，罩着这与世隔绝的灵山秀水，不愿醒来。 不闻喧嚣，不见人潮，湘西却比任何城市都充满人气。自然强健的肉体，真诚朴实的人情，无不散发出与此处的自然山水和谐共鸣的生机和朝气。翠翠有黑黑的皮肤，灵动的眼睛，不施脂粉，一笑，仿佛漾开涟漪的江水。傩送和天保穿过风雨，越过险滩，锻炼出像豹子一样健美敏捷的体魄。翠翠和傩送的爱像悠扬的
山歌，在风中隐隐现现，翠翠与爷爷的亲情像水一般绵长温柔，人和人之间善意是无条件的——没有利益交换，没有欺骗隐瞒，只有爱和责任，一切仿佛水洗过一般清澈。 这是沈从文编织的梦，是他为世人留下的一方净土。时间拔高了一栋栋高楼，熏老了一代代人人的心，只有这里不见时间的痕迹。他告诉我们，时代遗忘了这片仙境，世人也忘记了初生的感动——那最原始的质朴和纯净。 湘西，是一片桃源，更是一座孤岛，世人虽惊讶于人类原本可以如此纯真自然，却不屑于这样的做梦般的单纯天真——那个时代，所有人都在磨难中苦苦挣扎，在血水与炮声毁灭了肉体，磨灭了灵魂。死去的人也许能回归平静，可活着的人还要痛苦地挣扎着活着。纯真和自然，比不上生存的权力和自由。画地为牢，这一方天地，是净土，也是牢笼，这样的精神自慰，如何能重建伤痕累累的中国人的精魂？他的湘西，只能沉寂。 而现在，我们仍在为生存汲汲营营，却无关生死，只
浅析沈从文小说
浅析沈从文小说《边城》中美的融合 汉语言文学（师范）2010级3班彭鹰侨20100532118 ［摘要］沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他的小说朴实而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神彩。本文以两个分论点：一是湘西的淳朴风情造就了《边城》，二是理想的建筑——“人性”美。阐述沈从文的《边城》中风情美与人性美的融合。 ［关键词］沈从文边城人性美风情美融合 一、关于文本的简介 沈从文(1902-1988)原名沈岳焕，苗族，湖南凤凰县人，1988年病逝于北京。沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生。沈从文创作的小说主要有两类，一种是以湘西生活为题材，一种是以都市生活为题材。沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干凸出，单纯而又厚实，朴实而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神采。《边城》是沈从文的代表作，展示给读者的是湘西世界和谐的生命形态。 二、论述小说《边城》中人性美与风情美的融合 1、湘西的淳朴风情造就了《边城》开头第二段：“小溪流下去，绕山咀流，约三里便汇入茶峒大河……小溪宽约廿丈，河床为大片石头作成。静静的河水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数……。”寥寥数笔，勾勒出一幅明丽的图画。故事就在这样纯净的环境中展开，又怎能让它不美呢？湘西是一个既美丽又梦幻的地方，就如同是许多年前、不知是初夏还是早春的一天、从湿漉漉的小巷中走向河边的那位梳着又黑又粗长辫子的清纯少女。所以，沈从文理解的湘西、亦或是他心灵深处的湘西，永远是那个穿着碎花布上衣晃动着渐渐远去的鲜活背影。凤凰，曾被新西兰友人路易·艾黎称为是中国两个最美的小城中的一个。在许多没去过那里又好幻想的人的心里，总是对它寄予了无尽的想象。的确，凤凰很美。在沈从文先生的笔下，湘西的这座小城，让许多人梦萦魂牵。它是先生的故乡，先生满怀情地深倾注于这片神奇的土地。一方水土养一方人，凤凰淳朴的民风与古老文化，造就出民国初年内阁总理熊希龄、著名作家学者沈从文、著名土家族画家黄永玉，他们都是从凤凰这座古朴的小城中走出去的。 沈从文的凤凰——老街青石板铺就的巷道还在，街两边开设了许多卖工艺品的店铺。沈从文先生的故居，就坐落于老街中营街的24号。沈从文1902年12月28日出生在湘西古城凤凰县的这条老街。清秀而古雅的沱江穿越而过，沿沱江岸边的古老的吊脚楼陪伴沈从文度过了他的童年和少年时期。重峦叠翠的南华山耸入云天，像母亲的怀抱一样，成为沈从文的情结。在湘西的另一座小城——花垣县的茶峒乡有这么一条河，这条河清澈幽静。它与沱江相比，水显得更加绿，一见之下，任何人都会喜欢它。茶峒是个小镇，沈从文从凤凰出走后曾在此住过几天。镇子建在河边，部分民居沿河岸而建，长长地直达渡口，依然是湘西常见的吊脚楼。这里是川、湘、黔三省交界点，茶峒这边归湖南，对岸的小镇叫洪安，属四川秀山，上游百米处有座大桥，桥的南面归贵州。河滩上有一片沙洲，以前称作“一脚踏三省”的地方，老百姓叫它“三不管”地区，如今已划归洪安管了。以前四川秀山的人，年轻时因躲抓丁跑到茶洞这边来安了家，成了湖南人。所以在他们口音里少湖南味道，多四川腔调。 有人说，《边城》是一支湘西山村生活的牧歌，是一曲真挚、热烈的爱情的赞歌，是一
沈从文《边城》浅析
乡土乌托邦的陨落与重塑 ——浅析沈从文《边城》 [摘要]沈从文的湘西系列乡土小说源于他对故乡的怀念和都市生活的压力，他提取出湘西净土去构建与现实人生遥遥相对的理想宫殿。故乡湘西收到现代文明的冲击，使他的代表作《边城》在营造美好和谐的世界，展现的人性人情之美的同时，也展现了美好世界背后的不和谐因素。 [关键词]湘西故土乡土乌托邦人性美矛盾 引言 《边城》是沈从文最负盛名的代表作，也是其所构筑的湘西世界的核心之作。关于这部小说的创作动机，沈从文说：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在领导读者去桃源旅行，却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城市中几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应有的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明。” [1] 一、都市与乡土的双重失意 沈从文的小说创作始于二十岁左右。在这个时期他离开家乡来到北京，作为一个“安土重迁”的民族一分子，作为一个长期在这文化氛围中所养成的热爱故土、对家乡有着母亲般依恋的人来说，远离家乡无疑是一种痛苦，而这痛苦又往往会随着时间的迁延和知识的增多日益加重，同时引起儿时的许多美好、附着层层神奇光圈的回忆。而同时都市生活环境对彼时的他也形成了一种极其深刻的心理压力。他从遥远的湘西来到北京，是为了寻找“理想”。但是，理想中的北京却对他这个“乡下人”板起了无情的面孔。
大学他考不起，而无事可做的都市使他只能借住在同乡处。[2] 于是，这一切使早年的沈从文更加怀念儿时的湘西，以极其清新的格调和优美的文笔，描绘了他的家乡湘西沉水流域那块偏远山乡的风土人情，提取出与都市生活风尚截然不同的道德范畴，回忆着早年家乡的生活，并且把这种记忆当作自己心目中美的典范来尽力表现，希望把家乡的美事、美景、美人及其命运，尽数展现在读者面前。一来是对城市文明的一种对抗，二来也以此安慰自己的一颗漂泊异乡的心。 而1934年1月，由于母亲病重，沈从文放下只写了一章的《边城》，再一次踏上了阔别了十八年的故土，千里归乡路途的所见所闻，使沈从文倍感悲凉，心里像压了一块沉甸甸的巨石，一份浓重的乡土悲悯感浸透了全身：“一入长河流域，什么都不同了，表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意，便见出在变化中的堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有的那点正直朴素的人情美，几乎要消失无余，代替而来的却是近二十年社会培养成功的一种唯实唯利的庸俗人生观……‘现代’两字己到了湘西，可是具体的东西不过是点缀都市文明的奢侈品大量输入。” [3]这全不是十多年来沈从文魂牵绕的湘西！回忆里的湘西故土是经过自己情感净化升华的净土，十多年来都市“文明”所造成的精神重压，使早年曾令沈从文苦痛过的故土也曾带有一丝甜蜜，沾染着一缕生机活泼的野趣，而这次返乡，一入沉水，眼前的景象立即将自己从想象中的田园乌托邦拉回到现实的家园。 由此，沈从文的理想都市与乡土乌托邦接连陨落。 二、重塑人性的神庙 双脚触碰到这片现实中的热土，沈从文感到刻骨铭心的痛楚，同时作为一个湘西忠诚的儿子，他也感到自己义不容辞的责任：“为了这再来的春天……我明白我不应当翻阅历史”。[3]沈从文深刻地认识到自己不应该再去津津乐道儿时的故土，应该喊出这块土地长期受压抑的痛苦，为生活在这块土地上的人们寻找一块新的家园，让他们在“过去”与“当前”的对照中明白自己的处境，唤起正直朴素的人性美对未来发展的适应。 为了达到这个目的，和早年表现“地域故土”的乡土小说一样，《边城》大肆渲染了显然是以湘西为原型的边地风物和习俗。在边城世界中，山水是优美的，灵动的。那清澈见底的河流，那凭水依山的小城，那河街上的吊脚楼，那攀引缆索的渡船，那关系茶峒“风水”的白塔，那深翠逼人的竹篁中鸟雀的交递鸣叫……这些富有地方色彩的景
论范从文《边城》中的人性美
论范从文《边城》中的人性美 平南县官成镇官南小学:胡泳 内容摘要: 在沈从文的作品中，最有特色最有成就的是他一往情深创作的“湘西小说”。这个小说世界的基石是: 人性。而中篇小说《边城》是沈从文表现人性美最突出的作品，在这部小说中，作者建造着自己的人性的“希腊神庙”，构筑了一个理想化了的“湘西世界”：人们宁静自足的生活，有着淳厚的人情美、人性美、人心向善，正直、朴素、信仰简单而执著的地方民族性格，加上乡村风俗自然美的渲染，描写出了作者心之向往的人类童年期的湘西神土。在《边城》中，作家所着力表现的是一种超越“自在”的“自为”性的生命形态。在“边城”里,人与自然谐和统一于生命完美的形态中。而翠翠、二佬、大佬对于自由爱情的幻想和追求,则体现了他们生命中的自由意志和纯粹神性,表明他们是新一代湘西古朴人性的继承者。 关键词： 沈从文；《边城》；老船夫；翠翠；人性；人性美；爱； 沈从文，原名沈岳焕，湖南省凤凰县人。他生长在湘西沅水流域，苗、侗、土家族汇居的地方。沈从文热爱他的湘西故土，对蛮荒质朴的湘西，有一种难舍的眷眷深情，许多作品都是以湘西社会为背景展开的，除了对湘西社会风俗人情的描绘外，他也关注个体的生命，民族的命运，并从人性这个独特的角度来诠释生命。在表现人性美方面，沈从文竭力推崇的是人性应该善良，人应该
充满爱心，人性美应体现在人与人关系的和谐上。他谈到自己的创作时说：“我只想造希腊神庙，这种庙供奉的是‘人性’”。他说过:“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。”读过他的湘西小说后，我们发现: 在创作中，他一直在寻找着对生命力的发露，对人性，人的价值观和道德观的评判，对大自然的崇尚、契合与交流。正是在对这三者的描绘中，表现了他理想中的“人生形式”，表达了他张扬人性之美和重建民族精神与美德的愿望。在表现人性美，表现淳朴民风的作品中，最突出的当然是他1934年创作的代表作《边城》。 《边城》，这是一个简单、优美而又充满忧伤的故事。由四川到湖南一条官路上一个叫“茶峒”的地方，生活着一个以摆渡为生的老人及其相依为命的外孙女翠翠和一条黄狗。外公年逾七十，仍很健壮，孙女翠翠十五岁，情窦初开。他们热情助人，纯朴善良。两年前在端午节赛龙舟的盛会上，翠翠邂逅当地船总的二少爷傩送，从此种下情苗。傩送的哥哥天保也喜欢上美丽清纯的翠翠，托人向翠翠的外公求亲，而地方上的王团总也看上了傩送，情愿以碾坊作陪嫁把女儿嫁给傩送。傩送不要碾坊，想娶翠翠为妻，宁愿作个摆渡人。于是兄弟俩相约唱歌求婚，让翠翠选择。天保知道翠翠喜欢傩送，为了成全弟弟，外出闯滩，遇意外而死。傩送觉得自己对哥哥的死负有责任，抛下翠翠出走他乡。外公因翠翠的婚事操心担忧，在风雨之夜去世。留下翠翠孤独地守着渡船，痴心地等着傩送归来。《边城》中作者写了亲情、乡情、爱情三种人情关系，并把这三种人情美与自然景物的美，边城风俗的美浑然一体，以清新明丽的色调写出边城儿女们的人性美。 作者在《边城》中，描绘了一个理想化的完美社会形态，这里没有绳墨规矩的束缚，也没有法律和道德的制约。这个社会中的人和事是那么质朴、单纯，
浅析沈从文《边城》的人性美
浅谈沈从文《边城》的人性美 内容摘要：《边城》是沈从文“湘西小说”的代表作品，它不仅为我们展示了边城独特的乡土气息，也为我们奏响了一曲人性美的赞歌。作品通过抒写男女之间的情爱、祖孙之间的亲爱、邻里之间的互爱、老船夫对自己工作的敬业和对过渡人的慷慨来表现人情人性美，突出了人性与人情的美好和纯净，表达了作者对理想人生的执着追求。 关键词：沈从文、边城、人性美 Abstract:" border town" is Shen Congwen" novel of the Xiangxi" representative works, it not only shows us the border town of unique local flavor, but also we played a beautiful human nature. Works by writing between men and women in love, the love between grandparent and grandchild, neighbourhood mutual love, the old boatman on the work of their own work and to transition the generous to show human nature beauty, highlight the humanity and emotion is good and pure, the expression of the author of the ideal life pursuit. Key words: Shen Congwen, the border town, the beauty of human nature. 《边城》描写了一副民生淳朴的风格画。生活在那里的是“一群未曾被近代文明污染”的“善良的人”。这些“善良的人”生活在一个山青水秀风光秀丽的边城—茶峒。那里位于湘川黔二省交界处，在茶峒白塔下有两个相依为命的摆渡人，外公年逾古稀，精神矍铄；翠翠情窦初开，纯美善良。他们依着绿水，守着渡船为来往船客摆渡。再一次赛龙舟的盛会上，翠翠因与外公失散，幸得当地船总顺顺的二
中学生满分作文：走近沈从文
走近沈从文 因为我喜欢《边城》，所以也喜欢沈从文，因为我喜欢沈从文，所以也喜欢沈从文笔下的那些山山水水。 品味着从文先生笔下描绘的山山水水。那是一种透明的感觉，它是慢慢地来到，它穿越你的心灵，到达你生命的每一个角落，冲击你一生的文尘，冲击地一干二净…… 从文先生有水的性格――灵魂；又有山的性情――沉稳。也许那就是凤凰吧！从文先生他的性情如水，文笔如水，在那清澈的文思之下涌动着最为纯净的人性之水。 当今的现实社会，我们看过/听过太多太多的爱情故事，但是却缠绕着令人厌恶的世俗之气哪里比得上翠翠的爱情纯真？ 但当人间大千烦恼接踵而至之时，我愿拿起《边城》，纵观从文先生如水般的世界，倾听湘西的清水流淌；倾听船夫的嘹亮歌声；倾听翠翠如水的情思和爷爷如水的爱。 从文先生的爱，是爱得执着，像《边城》中那样如灵动的水常年保持一色的蔚蓝。从文先生的爱人，在他过世多年之后，也终于领悟从文先生那如水般纯真的爱。 从文先生他的性情如山，像山一样有着沉稳的秉性。在“文革”时期，人们误解他，伤害他，他却毫不为意，他不争。当无知的人们要他去扫厕所时，他也认真地做了。他用了大山的沉默回击这群无知者的围击。 沉稳的大山是有色彩的变化，能在四季中变化出不同的色彩，这是对从文先生最发的评价。大家知道从文先生是著名作家，却少有人知他也是著名的服装研究专家。 从文先生在“文革”时费尽心思写出了《中国服装史》却因被没收而遗失，但从文先生硬又是写出一本。 我们的从文先生：一条奔腾不息的长河，一座四季长青的
高山。 在湘江之畔，你可曾见到过有一位先生在书写，在吟唱吗？ 书写的，是山的传奇。 吟唱的，是水的柔情。
浅论沈从文乡土小说的人性美
浅论沈从文乡土小说的人性美 摘要：人性是沈从文小说表现的中心，城与乡是他观照的两个对立的经验世界。讴歌古风犹存的乡村生命形式，勾勒沉沦堕落的都市面影，以及通过对乡村与都市，原始与现世直接交流的共时态考察，从历史的延续与时代的嬗变中，表现人性之“常”、“变”，是他小说人性观照的总体逻辑构架。而从乡村原始生命形式中寻找健康的基因，重铸民族灵魂,是其小说叙述的总旨归。 沈从文的湘西题材小说集中体现了人性思想内涵深处的美，其着重通过自然环境的渲染、典型人物的刻画、诗化艺术手法的烘托三方面来表现。尤其是其笔下的一系列女性形象闪烁着人性的光辉，生命的灿烂。 关键词：乡土小说,人性美,生命价值 序论 纵观沈从文创造的形形色色的故事和人物，我们不难看出人性作为文学创作的永恒主题在他笔下得到了最充分的表现，人性也是他创作的起点和归宿。北京大学教授钱理群等人著的《中国现代文学三十年》(修订本)指出，“沈从文笔下的湘西世界，包含有对人的生活形态有别于现代文明的那种健全、协调、化外境界的重新发现。描述了湘西人被排除在正统的历史之外，几千年过着原始的生活。”沈从文创造了美丽的愁人的湘西世界，和在这个世界里展现的自然的、健康的人生形式。 沈从文一生向往美好的人生，并借助自己故乡湘西山水的优美来表达他内心的渴望与执着的追求。在山水之际、草木之间无不萦绕着一种诗意的抒发和灵魂的荡涤。沈从文自称是城里的“乡下人”，乡土题材在沈从文小说创作中占了主要位置。沈从文怀着对湘西苗乡的深情厚意，写出了湘西苗族醇厚朴实的人情世态，纯美古朴的风俗习惯，新奇幽雅的自然风光，绘制了一幅秀美别致的湘西风土人情画卷，极大地丰富了二十世纪二十年代鲁迅开创的乡土文学创作。 沈从文以他清醒的头脑，独特的思维方式描摹了自己眼中的湘西人、湘西情。作者曾说，“我所要表现的本是一种人性形式，一种‘优美健康而不悖乎人性的人生形式’”。 [1]这就是沈从文湘西题材小说中人性思想内涵深处的人性美。有人认为沈从文的湘西世界是一个“桃源”世界。的确，他的笔为人们提供了一个远离都市繁华与喧嚣的清纯、质朴、恬静而又柔美的梦幻化的湘西世界，使那些久困于都市的读者不由得眼前为之一亮，仿佛透过嘈杂的市声与喧闹的街头隐隐约约听到了遥远山乡的鸡鸣狗吠，嗅到了河水的气息与泥土的芬芳。他为竞争激烈、道德人格被商品经济所影响的现代人注入了新
浅谈沈从文笔下的人性观
浅谈沈从文笔下的人性观 沈从文是《》的作者，《边城》成就了沈从文，也成就了他的湘西。下面小编给大家带来浅谈沈从文笔下的人性观。希望能够帮到大家。 浅谈沈从文笔下的人性观——以《萧萧》为例 《沈从文传》的作者吴立昌曾这样说过：“如果说，沈从文那么多不同文体的创作是磨盘，那么人性则是轴心，离开它，作家的笔就无法转动。他创造的形形色色和人物，都可以说是从人性‘轴心’向四面辐射出来的。他赞颂的是人性的美——淳朴、正义、善良、勤劳、忠贞、粗犷等，他忧虑的是人性的扭曲和变形，他憎恶的是对人性的戕贼。这均有他的创作为证。”纵观沈从文研究领域的成果，我们发现吴立昌的结论确有其实据支撑。在现有的沈研作品中，我们不难找到以下这些关键词：“牧歌情调”“人性”“生命观”“文体作家”等等，这些关键词成为沈研学者们解读沈从文的重要角度，其中“人性”尤为突出。正如上文吴立昌所说，“人性”作为一个轴心，将所有关键词连成一个串轴，它几乎可以回答来自每一个关键词的疑问，从根本上为沈从文在我们心中留下的标签作出源头式的解答。由此，对沈从文“人性”观的挖掘和背后深意的探寻变得至关重要。本文中，我们以沈从文短篇小说代表作《萧萧》“为证”，从中探寻沈从文作品中呈现出的人性观，并探索沈从文形成这种人性观的原因。 《萧萧》作为沈从文代表作之一，无疑展示了他在小说人物塑造、情节安排等方面的较高水平。除了上述两个写作技巧方面的特点，《萧萧》中特有的乡风民俗也成为了沈研学者们关注的焦点。其中让人印象深刻的是“童养媳”和“沉潭”两种制度，它们作为落后的民俗一直为现代人所抨击，在五四作家笔下，这两种制度多作为批判封建制度吃人本质的实证，然而在沈从文笔下它们的戾气得以消解，反之成为人性美的证明。这体现了沈从文审美的人性观，即一种从一切事物乃至丑恶中仍能见出美善人性的仁者胸襟。本篇将从《萧萧》中沈从文由“恶”中见出“善”的两个代表事件、小说人物塑造和情节安排三方面来阐述沈从文的人性观。 一、丑恶中见美善 正如夏志清在沈从文评论中所说的：“这个世界，尽管怎样堕落，怎样丑恶，却是他写作取材时唯一的世界。”写作来源于现实生活，夏氏道破的正是沈从文写作所取的源泉。然而与“堕落”“丑恶”的现实相比，沈从文笔下的世界犹如世外桃源，这样的作品无疑是他审美的人性观作用的结果。在《萧萧》中，童养媳制度和萧萧经引诱后要面临的惩罚作为“恶”的代表并没有导致世外桃源的毁灭，相反却折射出人性之美，这就体现了沈从文善于从丑恶中剥离出美善的人生态度。 作品首先以一种波澜不惊的态度交代了主人公萧萧的身份：童养媳。童养媳制度作为旧社会的残留通常让人深恶痛绝：它不仅剥夺了妇女的人身自由，而且出嫁后夫家繁重的家务、与丈夫畸形的关系等磨难使妇女失去了基本的人
我眼中的沈从文作文
我眼中的沈从文作文 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 读过沈从文先生的《沈从文别集——友情集》后，我深深地为他幽默诙谐而又暗含讽刺的语言风格所折服。然而，又有谁知道他是经过怎样的生活历练才养成这份令人佩服的从容与淡定呢？沈从文先生出身农村，生活极其贫困，家中有病重的老母亲，哥哥和妹妹各一人，家人日常生活开支全靠他一人给别人写稿拿点小钱支撑着。先生自己身体也很不好，常患头痛且流鼻血，这事儿对沈先生来讲已是家常便饭，一天不头痛不流鼻血反倒不习惯，他在自己写的通讯里常提到这事，语气中可以感觉到他是在拿这事说笑的。咳，这人啊，生活到了如此困窘的地步，却拿不出任何办法，最多也只是低声下气地压着自己的脾气
给别人写点东西，拿点委屈钱，勉强过活。面对这几乎让人绝望的生活，沈先生也只能苦中作乐了。沈从文先生在贫穷里是看透了这世界的，他看的太透了，也就看开了。他生活在上海租界，却始终保持着农村人的土气，这土气亦是傲气，所以，他与城市是不太相容的，城市里的势利与黑暗，虚伪与愚蠢会让他浑身不自在。但是，时间久了，他已把这生活看得透彻，他以生活的智慧将自己紧紧包裹着，笑看世俗与人生。沈从文先生生活在国共内战的年代，杀机四伏，人心惶惶。可是，沈先生是不在乎这个的，对于一个每天在困窘中度过的人，就像沈先生说道，死了未必是坏事。不过，在遍布黑暗的生活里，有一片阳光是一直让他留恋的，也许亦是他生活下去的动力，那就是友情。在沈从文先生的一生中，他的朋友遍布四海，与这些人相聚、交谈、通信想必是他最高兴的时光了。友情给了他温暖，力量和生活下去的勇气，让他在面对困境时更加
《边城》中的人性美
沈从文《边城》人性美探究 摘要:《边城》是沈从文小说的代表作，是我国文学史上一部优秀的抒发乡土情怀的中篇小说。小说以20世纪30年代川湘交界边城小镇茶峒为背景，以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，描绘了湘西边城特有的风土人情，凸显出了人性的善良美好与心灵的澄澈纯净。可以说，《边城》映射出了人类灵魂深处的那些最为自然温馨的情感。就艺术手段对写作意图的准确表达，艺术要素与艺术要素间的协调有序以及作品蕴含渗透的主观情感对读者心理需求的准确定向来说，《边城》实在是一首人性美的颂歌。笔者结合对《边城》的认知，拟就人性美这一角度进行分析，希望对相关研究起到推动作用。 关键词:沈从文《边城》人性美 沈从文(1902年12月28日－1988年5月10日）原名沈岳焕，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南凤凰县苗族人，他自称是“乡下人”，他的一生淡泊名利。在他的作品《边城》中，自始至终都贯穿着一个永恒的主题——人性美。翻开这部作品总会发现对纯朴的、超脱的人性美的追求。就是在那动荡的岁月、离乱的生活到了他的笔下，也充满了人性美，充满了真情美。在《边城》中，我们可以看到他的作品集山水美、人性美为一体，山水相依，肝胆相照。沈从文在他的这部作品中完完全全如他所述：“我只想造希腊神庙”，“这种神庙供奉‘人性’”。 一、《边城》故事概述 在川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁边，住着一户人家。独门独院里，只有爷爷老船夫和孙女翠翠两个人，还有一只颇通人性的黄狗。这一老一小便在渡船上悠然度日。茶峒城里有个船总叫顺顺，他是个洒脱大方，喜欢交朋结友，且慷慨助人的人。他有两个儿子，老大叫天保，像他一样豪放豁达，不拘俗套小节。老二的气质则有些像他的母亲，不爱说话，秀拔出群，叫傩送。小城里的人提起他们三人的名字，没有不竖大拇指的。端午节翠翠去看龙舟赛，偶然相遇相貌英俊的青年水手傩送，傩送在翠翠的心里留下了深刻的印象。 码头的船总顺顺也忘不了儿子死的原因，所以对老船夫变得冷淡。老船夫操心着孙女的心事，后终于耐不住去问，傩送却因天保的死十分怪责老船夫，自己下桃源去了。船总顺顺也不愿意翠翠再做傩送的媳妇，毕竟天保是因她而死。老船夫只好郁闷地回到家，翠翠问他，他也没说起什么。夜里下了大雨，夹杂着吓人的雷声。爷爷说，翠翠莫怕，翠翠说不怕。两人便默默地躺在床上听那雨声雷声。第二天翠翠起来发现船已被冲走，屋后的白塔也冲塌了，翠翠吓得去找爷爷，却发现老人已在雷声将息时死去了……老军人杨马兵热心地前来陪伴翠翠，也以渡船为生，等待着傩送的归来。傩送也许永远不会回来了，也许明天就会回来。 这是一出健康纯洁又情丝缠绵的爱情悲剧。作者并非想以曲折复杂的三角恋情来招徕读者，而是借这一曲爱情的哀歌歌颂湘西劳动人民的道德品格和思想灵魂。 二、《边城》人性美的体现 《边城》描写的社会中洋溢着人性美。在这里，民风古朴而淳厚，老船夫、翠翠、天保、傩送，还有士兵、水手、过往的商旅，尽管物质条件不相同，但质朴、纯真、善良的品性却是相同的，都具有一种单纯、善良、原始的可爱。作者通过叙写爱情、亲情和人性，较集中地反映了边城中的人性美。 （一）青年男女之间的人性美 沈从文笔下的翠翠是一个身上不沾一点灰尘,犹如一线山泉,透明、纯净。她乖巧伶俐又带有山区女孩的淳朴，天真而不娇嫩，就如湛蓝的天空下刚长上青枝翠叶的嫩竹，竹是天真、美丽、善良、羞怯、忠贞的翠翠的自然象征。而她在恋爱中所表现出来的情爱美，则更是真切感人。船总的两个儿子同父亲一样有着边城人的淳朴和善良。后来,翠翠路遇了刚刚在划船比赛中中了头奖的傩送,两颗年轻的心灵撞击在一起,那种朦胧的爱意便在翠翠心中萌发。人性美体现在翠翠身上的品性美、童贞美和爱情美，同时
沈从文笔下的“人性”——以《萧萧》为例
我所理解的沈从文笔下的“人性” ——以《萧萧》为例 华师文学院汉语言文学俞明海 沈从文的以描写湘西原始民风的作品，向来被赞誉为“歌颂人性的至美”、“表现人性美的力作”、“人性美的赞美诗”等等。沈从文在其《从文习作选集代序》中的说过：“我要表现的本是一种‘人生形式’，一种优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式。” 由此可见，在其湘西小说中，沈从文先生重在强调的是“人性”。而小说《萧萧》作为沈从文的展示湘西原始的民风和朴素的人性的代表作品之一，自然而然的表现了其“神庙”所供奉的“人性”。 《萧萧》所写的便是一个童养媳的故事。“乡下人吹唢呐接媳妇，到了十二月是成天会有的事情。”——小说《萧萧》，就从萧萧的出嫁开始。 萧萧作为童养媳出嫁时才十三岁，可她的“丈夫”断奶还不久。她的丈夫还不到三岁，不过她也不懂得为这婚姻愁烦。在为夫家做变相的免费劳工的日子，尽管婆婆象一把剪刀，把凡是给萧萧暴长的机会都剪去，却根本阻止不了萧萧一颗长大的心。在大自然的荫护下，萧萧长大了。在那如做梦般的夏日光景，萧萧偶尔听到了女学生，那神奇的另类。惶恐后，竟模模糊糊地希望，自己也能成为女学生。 十五岁，萧萧被比她大十多岁的长工花狗用山歌长开了情窦，胡里糊涂地受引诱失身、怀孕，犯下了伤风败俗的“弥天大罪”，面临着被“沉潭”或“出卖”的严厉惩罚。出事后，萧萧曾想收拾东西到，跟女学生走的那条路上城去“自由”，但终未成功。就在绝望之中，她的命运出现了戏剧性转折——她并没有受到婆家人的“规矩”严惩，奇迹般地活下来。最后到萧萧正式同丈夫拜堂圆房时，儿子已经年纪十岁，名叫牛儿。牛儿十二时也接了亲，媳妇年长六岁唢呐吹到村前时，新娘在轿中鸣鸣的哭着。小说是这样结尾的：这一天，萧萧抱了自己新生的小毛毛，却在屋前榆蜡树篱笆看热闹，同十年前抱丈夫一个样子。 小毛毛哭了，唱歌一般地哄着他：“哪，毛毛，看，花轿来了。看，新娘子穿花衣，好体面！不许闹，不讲道理不成的！不讲理我要生气的！看看，女学生也来了！明天长大了，我们也讨个女学生媳妇！” 初读此文，为萧萧的不抗争感到惋惜，会对这种蒙昧命运的轮回悲剧感到悲愤，并由此
谈谈沈从文《边城》中的人性美
谈谈沈从文《边城》中的人性美 寒假中看了《边城》一书，第二次看别有感动，所以选择它来做一些研究。 关于《边城》的创作动机，沈从文说：“我要表现的是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康而又不悖乎人性的人生形式’。”全篇以翠翠的爱情悲剧为线索，淋漓尽致的表现了湘西地方的风情美、人性美。《边城》人性美是通过翠翠的形象，天保和傩送之间的兄弟深情，翠翠跟天保、傩送之间的爱情来表现的。 一、《边城》中的翠翠，是作者极力浸染的形象，是作者笔下优美人性的化身与极致。 首先，翠翠的出生就是一种悲壮的美，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄，心潮澎湃。翠翠是老船夫的独生女在十七年前同一个茶峒屯防军人唱歌唱熟后，秘密地背着忠厚的老船夫发生了暧昧关系所生下来的孩子。其次，翠翠这个名字在读者眼里、心里也是美的。名字不仅仅是一个人的简单称呼，它体现了爷爷对翠翠所寄予的理想。在这里，爷爷之所以给外孙女取名“翠翠”，除了希望她富有生命力，茁壮成长外，更希望她出落得美丽动人。她长得如她的名字那样动人、可爱。再次，翠翠美在行为符合个性。翠翠有着对爷爷的那一份深深的依恋之情，所以她不愿意离开爷爷，着实令人想起2011徐娇参演
的星空。她不愿意让小船来陪伴爷爷，她要和爷爷一同撑渡船，一同歇息，一同看热闹。她是那么的毫无心机，甚至于超出了一切利害关系之上。可是，当摆渡人望着她，她也会感到不好意思。最后，作品中翠翠的心理也很美。翠翠长大后，内心便起了微妙的变化，少了一点天真和欢笑，多了一份深思和羞涩。翠翠的美，不需要说话，一切都在她的行动细节、微妙心理的表现中得到了充分体现。总之，翠翠是作者倾注“真善美”的理想化的艺术形象。 二、顺顺的两个儿子，大佬天保性情豪放豁达，不拘小节，二佬傩送聪明而富于情感。兄弟俩结实得如小公牛，能驾舟，能泅水，能走远路。父亲顺顺对两人的管教相当严厉。轮流派遣他们二人到各处旅行。向下行船时，多跟着自己的船只充当伙计，落浆时挑最重的，拉纤时选头纤二纤。吃干鱼、辣子、臭酸菜、睡硬邦邦的舱板。让他们融入社会体验生活。大佬天保、二佬傩送在父亲的言传身教、悉心指导下，成长为健壮、豁达的年轻一代。两个人同时爱上了老船夫的外孙女翠翠。大佬天保真心喜欢翠翠，但羞于开口，希望通过媒人的介绍来获取翠翠的欢心。而翠翠的心中早已有了傩送。后来，兄弟两为了公平起见，约定每夜轮流为翠翠唱歌，由胜者娶翠翠。天保与傩送，不吵不闹，不动干戈分别通过托媒搭桥的“车路”和唱歌传情的“马路”向翠翠求婚，展开平等的竞争，没有伤害之间的感情。天保托媒求婚未成，为了成全弟弟，外出闯滩，不幸遇难而死。傩送也因误会一气之下驾船外出。二老的心中仍然深深地爱着翠翠。此处，我们可以看出两兄弟之间深深的手足情和彼此对爱情的忠诚、坚贞以