医学人类学的五大理论

医学人类学的五大理论

【摘要】医学人类学作为一门发端于西方的人类学分支学科，自20世纪中期产生以来，在人类学理论框架的基础之上形成了一系列自身独有的理论知识。对医学人类学理论框架的

梳理能为相关研究奠定理论基础，提供新的研究视角。

【关键词】医学人类学；理论框架；研究视角

医学人类学是一门运用人类学的理论与方法去研究疾病、健康、治疗以及人类在相关问

题上的观念及行为的人类学分支学科。本杰明.保罗（Benjamin Paul）在《健康、文化与社区：公众对卫生项目的反应的个案研究》中第一次使用了“医学人类学”这一术语，但人类学对疾病、健康等问题的研究则可追溯到更早[1]。在长期的发展过程中，医学人类学形成了两大文

化视角，即生物文化视角和社会文化视角。其研究类型主要可概括为生物学研究类型、生态

学研究类型、民族医学研究类型、批判研究类型、应用研究类型、跨文化精神病学研究类型。

一、医学人类学的理论文献概况

学术界有不少学者对医学人类学的理论进行了归纳总结，极具代表性的主要有以下几种：1994年，拜伦.古德（Good）在《医学、理性与经验：一个人类学的视角》（Medicine，Rationality，and Experience：An Anthropological Percpective）[2]中归纳出四种医学人类学的理论取向：作为民间信仰的病患表达—经验主义传统的延续、作为认知模式的病患表达—认知

人类学角度的看法、作为文化性地构造起来的现实的病患表达—“意义中心传统”、作为神秘

化的病患表达—来自“批判的”医学人类学的看法。1994年，中国医学人类学的主要奠基人席

焕久在其著作《医学人类学》[3]中，概括了医学人类学理论的几大来源：体质人类学、民族

医学、文化与生物生态学、心理与行为方面的研究以及国际公共卫生。1995年，罗伯特.汉（Robert Hahn）在其著作《疾病与治疗：人类学怎么看》（Sickness and Healing：An Anthopologica Perspective）[4]中，介绍了医学人类学的三种理论，即环境进化理论、文化理

论以及政治经济学理论。2006年，中国医学人类学先驱陈华在其编著的《寻找健康：医学人

类学调查与研究》[5]中把医学人类学的理论分为四大类：文化体系理论、医学生态学理论、

文化解释理论以及批判理论。2010年，张有春在《医学人类学》中，详述了医学人类学的三

大理论视野：社会文化视角、生物文化视角及批判视角。此外，徐义强的《医学的文化视角：基于医学人类学的理念》[6]、景军和薛伟玲的《医学人类学与四种社会理论之互动》[7]以及

莫瑞辛格（Merrill Singer）/著，林敏霞/译的《批判医学人类学的历史与理论框架》[8]等学术论文都从不同角度介绍了医学人类学的相关理论。

二、医学人类学理论简介

医学人类学自诞生以来的半个多世纪，在人类学的理论里形成发展出一套独有的理论框架。同任何一门社会科学一般，医学人类学的研究需要与之相适应的理论作为其指导。因此，对现有的医学人类学理论进行梳理显得尤为重要，更是开展相关研究无法避免的工作。笔者

结合前人的思想与自身的理解，总结出以下几种医学人类学理论。

（一）文化整体理论

文化整体理论形成于医学人类学的萌芽阶段，并盛行于医学人类学诞生初期。该理论主

要以民族医学作为其研究对象，关注各群体在历史发展过程中形成的有关疾病与治疗的信仰

及相关的实践，尝试将有关疾病的文化看成社会文化整体的一部分，并探讨二者的关系。

英国学者威廉.哈嘞姆.里弗斯（William.Hallam.Rivers）不仅是传播论学派的重要代表人

之一，更是医学人类学的奠基者。他在1924年出版的《医学、巫术与宗教》是第一部严格

意义上的医学人类学著作。他在书中将民族医学与文化的其他方面联系起来，并认为其是文

化整体的组成部分，它们相辅相成，构成一定的社会制度。因此，要将民族医学纳入文化整

从医学人类学的角度看中医学的“阴阳”观

从医学人类学的角度看中医学的“阴阳五行”观 摘要：医学人类学是人类学的一个分支学科，其致力于解释不同文化系统下对疾病、治疗、病理和医学哲学。“阴阳五行”学说是中医学重要的医学理论，通过了解“阴阳五行”说，进一步说明不同文化系统下对医学主题的认识。 关键词：医学人类学、民族医学、阴阳 学科回顾 医学人类学是人类学的一门应用学科,是人类学的理论和方法在健康、患病、医学和治疗等方面的应用。在医学人类学出现以前的年代，一些人类学家曾进行过文化与疾病关系的研究。他们试图通过考察进化、迁徙、殖民地和都市化等文化因素对不同族群的影响，来寻求对疾病过程的更广泛的理解。1医学人类学从文化人类学的借用中开始形成本分支学科的一套理论，这套理论包括里弗斯关于土著医学是文化的组成部分的理论；克莱曼关于原始医学是分离的文化特征的理论；阿克尔克内希关于原始医学是在社会结构中由文化确定的,在功能上相互联系的文化要素的理论；保罗关于医疗模式是整个文化体系中的一个亚体系,而医疗模式是由许多要素构成的,跟保健有关的新要素与整个文化体系以及医疗模式会相互影响的观点；在1960年代出现的将文化因素与生物学因素相结合的生态学观点（陈华，2007）。医学人类学理论的专门化和系统化有助于更具有针对性的从医学人类学的角度去解释不同民族、社会、文化系统下的医学现象，包括疾病、治疗、保健以及医学哲学，增加对上述现象解释的说服力和穿透力。 众多学者已经对不同民族、社会和文化体系下的医学模式进行了众多的研究，出现了诸如用民族医学来称呼和概括不同社会文化体系下的医学模式。由于人类学一开始是以原始异文化、异民族为研究对象的综合性学科，故西方社会文化不属于人类学研究的对象，这是在人类学发展的早期和中期来说的。故而对非西方医学体系的研究，实际上很早就开始了。100多年前，许多人类学家以及探险家、传教士等就在研究他们所考察或接触到的异民族的医学资料。 民族医学一般指对各种非西方生化医学理论、信仰、治疗方法和保健习俗进1庄孔韶主编，《人类学通论》，太原：山西教育出版社，2002，第488-489页。

国民性格之我见解

国民性格之我见 俗话说，江山易改本性难移。一个人的性格不管受过什么影响，其本质变化不会太大。一个民族亦是如此，中华上下五千年，已经凝聚形成了谦逊奋学、自强不息、忠贞爱国的精神主线。但是，不可否认的是，在稳定中也存在着起伏和细微的变化。 中国是四大文明古国之一，也是唯一至今还在蓬勃发展的国度，离不开古人的聪明智慧和后代人生生不息地传承。在原始社会，中国人一步一个脚印，通过实践发现了许多自然规律，并巧妙地通过微小地利用或改变这些规律方便生活。就是这些许许多多的先代经验，多多少少地影响着后代人的生活，使后代人获得一批批宝贵的财富。秦始皇统一中国后，中国进入封建社会，他借鉴原始社会“家天下”的模式，发展成国家，并使自己成为“酋长”的升级版领袖，这一升级，便使得这种模式得到了不可取代的传承，其实到了现代，我们依然是一个最高领导人领导国家的形式，国家主席集军、政、财权于一身，只是冠以民主之名罢了。还有一个重要性格是委曲求全，这个在水浒里面表现得淋漓尽致，不到万不得已不会反抗。 上面说了，我们民族性格继承了传统，但是并不是所有的继承都是合理的、正确的，如果一味延续一些性格，没有顺应时代发展，不结合实际，那也是会阻碍社会的发展。比如甲午战争后，中国人兴起西学大潮，他们虚心学习先进技术，使得中国很快地发展，也逐渐强大起来了。但是到现在，我们的学习似乎变味了，我们叫这种学习为崇洋媚外，我们学得太多了，快把我们民族之根给抛弃了，我想这也算是悲哀吧。 另外，国民性格也有变化，零零星星地算起来也有太多了，有好有坏的，好的不说，下面谈谈我对部分不好的现状的见解。 长期以来，中国人一直以“五千年文明古国”自居，认为“中国是世界的中心”，“中华民族是世界上最优秀的民族之一”。然而，中国人往往不大深究自身是什么样子，不大想自己究竟是什么。在中国，很少有人像日本人那样去研究和理解自身的民族性，但近代鸦片战争以来，中国掀起了三场反省和改造自身民族性的热潮。第一次是19世纪末到20世纪初以康有为、梁启超为代表的维新学者对中国民族性弱点的解剖；第二次是五四运动对中国民族性的批判；第三次是80年代文化反思热对中国人自身的全面反省。 1987年10月，人类学家费孝通代表中国接受美国学者的采访时曾坦白地说：“我要努力去了解中国，为的是想解决中国的问题。但是直到现在，我尚未真正认识清楚显示于中国社会之中的中国人的思想意识，和形成中国人的行为方式的中国精神实质。” 被称为“中国革命之父”的孙中山在1890年到1924年通过各种论文和演讲对中国人的民族性做了如下概括： （1）没有排外意识

社会人类学的中国研究-王铭铭

社会人类学的中国研究 ——认识论范式的概观与评介 王铭铭 在中国研究中,长期存在规范社会科学范式与中国文化独特范式之争。鉴于这一争论 对于建设中国社会科学的重要性,本文对在中国社会研究范式建构中作出重要贡献的诸种社会人类学理论逐一加以评介,并论述了中国学(汉学)社会科学化过程中可能出现的认识论与解释问题。 作者王铭铭,1962年生,人类学博士,北京大学社会学人类学研究所副教授。 近年来,汉学界 出现了大量有关“范式”(paradig m )的讨论。这些讨论针对的是传统汉学的两个相互关联的问题:(1)汉学研究是否存在自身独特的社会科学理论体系?(2)作为区域性研究类别的汉学与一般社会理论之间存在何种关系 ? 事实上,这些问题在探讨中国社会的人类学者那里已经存在几十年了。从本质上讲,社会人类学综合了两种探讨,即区域性的社会-文化知识的探讨和社会人文学科的理论探讨。在这一社会人文学科中,一部分学者专攻中国社会研究,他们被称为“汉学人类学者”(sinolog ical anthro polo gists)。汉学人类学者一直面临如何使其在中国社会中发现的地方性事实与一般社会-文化理论形成对话的问题,向来十分关注地方性知识与社会科学理论之间的关系。鉴于他们在这方面所做的探索对回答汉学研究的上述 参见W illiam Row e,1990,“T he public spher e in mo der n China ”,M oder n China ,16∶3∶ 16—19世纪,欧洲各国统治者为了达到侵略和掠夺的目的,鼓励教会、学者、探险家致力 于中国的研究,组成不同的“东方学”研究团体,使中国成为西欧学界的研究对象,于是产生了中国学。最早的中国学就是注重汉语研究的“汉学”。后来,它扩大成了一门关注一切中国事物如地理、风物、语言、哲学、社会、军事等等的区域研究学科。

人类学仪式研究的理论学派述论_New

人类学仪式研究的理论学派述论

人类学仪式研究的理论学派述论 彭文斌 郭建勋 ［摘要］仪式是作为学科的人类学界定自己的一大支柱，长期以来吸引了学人们广泛的兴趣。由于仪式文化现象的多维性与复杂性，学界对仪式的研究一直众说纷纭，神话-仪式学派、心理学派、结构-功能学派、现象学派、实践-表演学派等应运而生，从不同的角度对仪式进行阐释。本文根据近年来海内外的相关成果，对仪式研究的诸种学术取向作一简略梳理。 ［关键词］人类学；仪式研究；神话-仪式学派；仪式-心理分析取向；社会结构-功能学派；宗教现象学派；仪式研究的实路表演学派 作者简介：彭文斌，加拿大英属哥伦比亚大学(UBC)亚洲研究所、中央民族大学民族学与人类学理论与方法研究中心特聘研究员；郭建勋，西南民族大学旅游与历史文化学院讲师，民族学博士， 研究藏族社会与文化。四川成都610041

会、教区或相似地点举行的庆典和礼拜”。“Rite”则是“指举行礼拜的特定方式，它在各地的乡下举行”。到1910年第十一版《不列颠百科全书》时，有关仪式的现代定义才问世，它综合了泰勒、兰格、弗雷泽等的观点。阿萨德（Asad）认为，“仪式（ritual) 被看做规范化行为的一个类型，它象征或表现了某种东西，而且由此与个人意识和社会组织形成了不同的)联系”。［3］人类学对仪式的专业定义各式各样，各有千秋。有强调仪式中的表演与转换因素的，如波比·亚历山大所言： 就最一般的和最基本的方面说，仪式是按计划进行的或即兴创作的一种表演。通过这种表演形成了一种转换，即将日常生活转变到另一种关联中。而在这种关联中，日常的东西被改变了。［4］ 而在著名的人类学家维克多特纳的经典定义中，他更注重仪式的规范与信仰成分，他将仪式描述为： 用于特定场合的一套规定好了的正式行为，它们虽然没有放弃技术惯例，但却是对神秘的（或非经验的）存在或力量的信仰，这些存在或力量被看做所有结果的第一位的或终极的原因。［4］ 值得注意的是仪式认知过程中的意识形态因素：作为分析性的专门性词语，仪式出现在19世纪末和二十世纪初，它被确认为人类经验的一个分类范畴里的概念，其本意是将欧洲

人类学10大理论

杜尔克姆 尔干 杜尔凯姆 文化人类学10大理论流派 ●第一节古典进化论 文化人类学史上的第一个理论学派，成熟标志是泰勒的《原始社会》与摩尔根的《古代社会》的问世。 进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展。全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。 一、产生背景 1、人类学知识的增长和研究组织的成立 2、殖民贸易的促进 19世纪中叶，资本主义生产方式得到蓬勃发展，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。 除殖民贸易和殖民统治官员的需要这一主要社会经济因素之外，殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内，也引起人们的极大兴趣。因此，学者研究的方向也为之一变，转向比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗的人类学研究。 3、进化论思想的催生 古典进化论学派产生的思想根源，是19世纪进化理论的提出。达尔文首次详细阐述了生物进化的机制，并给予了科学的论证。《物种起源》一书概括了达尔文的主要思想，即物种不是永远远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用；自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境并生存下来。 第一个建立社会进化理论的是斯宾塞。在一切进化理论中，斯宾塞最系统地阐述了这一问题。他第一次使用进化这个词是在1850年；1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程；1862年，斯宾塞给出了进化的明确定义：“进化是通过不断的分化与整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。”斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。 二、泰勒的文化人类学理论 1、生平与著述 泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917），英国文化人类学奠基人，古典进化论的代表人物。自学成才，1871年出版《原始文化》而驰名世界。 泰勒是第一个从科学意义上给文化下定义的人：“文化或文明，就其广泛民族学意义来讲，是一复合体，包括知识、信仰、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的一切能力与习惯”。 2、泰勒的进化论观点 所有研究社会与文化的进化论各有特点，但在以下三个问题 上基本持相同看法，这就是： 第一，用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。 第二，各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度，实际上代表这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别。 第三，整个世界是依自然法则运行的。泰勒主张，一方面，自然科学已经证明整个自然

医学人类学的五大理论

医学人类学的五大理论 发表时间：2017-08-25T15:07:33.353Z 来源：《中国医学人文》(学术版)2017年4月第8期作者：莫忧 [导读] 医学人类学是一门运用人类学的理论与方法去研究疾病、健康、治疗以及人类在相关问题上的观念及行为的人类学分支学科。 广西民族大学民族学与社会学学院 【摘要】医学人类学作为一门发端于西方的人类学分支学科，自20世纪中期产生以来，在人类学理论框架的基础之上形成了一系列自身独有的理论知识。对医学人类学理论框架的梳理能为相关研究奠定理论基础，提供新的研究视角。 【关键词】医学人类学；理论框架；研究视角 医学人类学是一门运用人类学的理论与方法去研究疾病、健康、治疗以及人类在相关问题上的观念及行为的人类学分支学科。本杰明.保罗（Benjamin Paul）在《健康、文化与社区：公众对卫生项目的反应的个案研究》中第一次使用了“医学人类学”这一术语，但人类学对疾病、健康等问题的研究则可追溯到更早[1]。在长期的发展过程中，医学人类学形成了两大文化视角，即生物文化视角和社会文化视角。其研究类型主要可概括为生物学研究类型、生态学研究类型、民族医学研究类型、批判研究类型、应用研究类型、跨文化精神病学研究类型。 一、医学人类学的理论文献概况 学术界有不少学者对医学人类学的理论进行了归纳总结，极具代表性的主要有以下几种： 1994年，拜伦.古德（Good）在《医学、理性与经验：一个人类学的视角》（Medicine，Rationality，and Experience：An Anthropological Percpective）[2]中归纳出四种医学人类学的理论取向：作为民间信仰的病患表达—经验主义传统的延续、作为认知模式的病患表达—认知人类学角度的看法、作为文化性地构造起来的现实的病患表达—“意义中心传统”、作为神秘化的病患表达—来自“批判的”医学人类学的看法。1994年，中国医学人类学的主要奠基人席焕久在其著作《医学人类学》[3]中，概括了医学人类学理论的几大来源：体质人类学、民族医学、文化与生物生态学、心理与行为方面的研究以及国际公共卫生。1995年，罗伯特.汉（Robert Hahn）在其著作《疾病与治疗：人类学怎么看》（Sickness and Healing：An Anthopologica Perspective）[4]中，介绍了医学人类学的三种理论，即环境进化理论、文化理论以及政治经济学理论。2006年，中国医学人类学先驱陈华在其编著的《寻找健康：医学人类学调查与研究》[5]中把医学人类学的理论分为四大类：文化体系理论、医学生态学理论、文化解释理论以及批判理论。2010年，张有春在《医学人类学》中，详述了医学人类学的三大理论视野：社会文化视角、生物文化视角及批判视角。此外，徐义强的《医学的文化视角：基于医学人类学的理念》[6]、景军和薛伟玲的《医学人类学与四种社会理论之互动》[7]以及莫瑞辛格（Merrill Singer）/著，林敏霞/译的《批判医学人类学的历史与理论框架》[8]等学术论文都从不同角度介绍了医学人类学的相关理论。 二、医学人类学理论简介 医学人类学自诞生以来的半个多世纪，在人类学的理论里形成发展出一套独有的理论框架。同任何一门社会科学一般，医学人类学的研究需要与之相适应的理论作为其指导。因此，对现有的医学人类学理论进行梳理显得尤为重要，更是开展相关研究无法避免的工作。笔者结合前人的思想与自身的理解，总结出以下几种医学人类学理论。 （一）文化整体理论 文化整体理论形成于医学人类学的萌芽阶段，并盛行于医学人类学诞生初期。该理论主要以民族医学作为其研究对象，关注各群体在历史发展过程中形成的有关疾病与治疗的信仰及相关的实践，尝试将有关疾病的文化看成社会文化整体的一部分，并探讨二者的关系。 英国学者威廉.哈嘞姆.里弗斯（William.Hallam.Rivers）不仅是传播论学派的重要代表人之一，更是医学人类学的奠基者。他在1924年出版的《医学、巫术与宗教》是第一部严格意义上的医学人类学著作。他在书中将民族医学与文化的其他方面联系起来，并认为其是文化整体的组成部分，它们相辅相成，构成一定的社会制度。因此，要将民族医学纳入文化整体中进行解释研究。同时，他认为一个特定群体的病因观念影响着该群体的医疗习俗，正是病因观念的差异导致了医疗习俗的多样化。 美国学者福里斯特.E.克莱门茨（Forrest E.Clements）是另一位医学人类学先驱。他在1932年发表了《原始疾病概念》，认为原始医学是一种独特的文化特征，不受到任何文化或生态因素的影响。遵循这样的文化特征，他将病因学分为五类，即巫术、违反禁忌、病原体侵入、精灵侵扰和失去灵魂。 美国学者阿克内克希特（E.H.Ackerknecht）是一名医生兼历史学家，也是医学人类学的重要代表人物。他认为在不同的文化背景下会形成不同的医疗体系，因此必须将原始医学放在特定的文化情景中予以分析，得出的结论才会更为准确。他强调整体论，认为医学人类学应当关注文化的整体形貌以及医疗体系在这个整体中所占的位置。他也受到英国功能学派的影响，认为医疗体系的各个部分在功能上是紧密联系，相互影响的。 文化整体理论作为医学人类学发展初期的理论，影响重大，之后半个多世纪的学者遵循这些理论进行相关的研究。该理论也是人类学相关理论在医学人类学方面的应用，不难发现，文化整体理论受到同时段人类学主要理论（即整体论和文化相对主义）的影响。 （二）生态环境进化理论 该理论的创立者是亚历山大.阿兰德（Elexander Alland），他在其著作《文化进化中的适应：我看医学人类学》中，概述了进化论对我们理解在不同文化和社会背景下形成的医学体系的重要性[9]。阿兰德认为，生物学上的进化论不仅适用于生物学，也能将其用来解释人类文化的进化，包含于其中的医疗体系是不断演化的，在其演化过程中，受到环境的影响。 生态环境进化理论的核心观念是适应，健康与环境密不可分，健康与否一定程度上反应着环境适应的能力。人类在适应环境的过程中，为了更好地生存，产生了相应的病因观念及治疗方式，从而形成其独有的医疗体系。多样的生态环境也导致世界各地医疗体系的差异。在某个地方被视为苦难的东西，在另外一个地方也许会不被注意，而在某个地方被视为健康的存在，或许正是一种苦难。因此，阿兰德坚信，如果只把人们自己说出来是疾病的才看成是疾病，那就会对很多苦难视而不见。 （三）文化解释理论 文化解释理论是凯博文在20世纪70年代末提出的一种医学人类学理论，他的研究使医学人类学有了更加系统的理论基础，对推动医学人类学的发展起着至关重要的作用。在此后的医学人类学研究中，解释视角被广泛运用。

人类学经典必读书目

人类学经典必读书目 第一阶段：1902～1945年 《巫术的一般理论》（1902）马塞尔?莫斯著 1 A General Theory of Magic by Marcel Mauss 《土著如何思考》（1910）吕西安?列维－布留尔著 11 How Natives Think by Lucien Lévy-Bruhl 《宗教生活的基本形式》（1912）爱弥尔?涂尔干著 18 The Elementary Forms of the Religious Life by Emile Durkheim 《古代中国的节庆与歌谣》（1919）马歇尔?葛兰言著 29 Fetes et Chansons Anciennes de la Chine by Marcel Granet 《西太平洋的航海者》（1922）布劳尼斯娄?马林诺夫斯基著 39 Arogonauts of the Western Pacific by Bronislaw Malinowski 《安达曼岛人》（1922）阿尔福雷德?拉德克利夫－布朗著 47 The Andaman Islanders by Alfred Radcliffe-Brown 《人与文化》（1923）克拉克?威斯勒著 53 Man and Culture by Clark Wissler 《礼物》（1925）马塞尔?莫斯著 61 The Gift by Marcel Mauss 《两性社会学》（1927）布劳尼斯娄?马林诺夫斯基著 70 Sex and Repression in Savage Society by Bronislaw Malinowski 《人类学与现代生活》（1928）弗朗兹?博厄斯著 79

医学人类学及其应用

311　社会心理因素与TMD 的关系 1967年美国口腔颌面外科医生Laskin 在前人 研究的基础上,结合自己在流行病学、X 线表现、心理学、神经化学、生理学等方面的研究结果,提出了TMD 的心理生理病因说。按照该理论,咀嚼肌痉挛是造成关节疼痛、功能紊乱症状的主要原因,而导致咀嚼肌痉挛的因素除不良修复体、牙合干扰因素外,更多见的是情绪因素引起的肌肉过度收缩、情绪紧张与肌肉疼痛这三者长时间恶性循环导致颞下颌关节器质性改变。本研究采用生活事件量表测试结果表明TMD 患者在发病前半年内总的生活事件分和负性生活事件分均高于对照组,P <0101,有显著性差异。张明园认为,只有负性生活事件才与情感性障碍有联系,正性生活事件不增加情感障碍的危险[2]。生活事件作为应激源,通过中介基质削弱人的免疫功能,即可导致疾病的发生和发展[3]。本研究结果支持上述观点。312　对焦虑、抑郁的分析 本文结果指出87例TMD 患者在1周内SCL —90量表得分与健康人相比,其躯体化、抑郁、焦虑项目得分较高,有显著差异,P <0101,提示TMD 患者的情绪障碍与躯体障碍密切相关。它们相互作用,影响着疾病的发生发展和转归。一般认为,长期的焦虑心境可导致咀嚼肌过度紧张、收缩、紧咬牙、夜磨牙,可造成关节内压上升,咀嚼 肌过度疲劳直至痉挛,出现咀嚼肌疼痛,关节盘因 而变形移位[4]。抑郁与TMD 的关系国外报道很多,有的作者报道20%的患者有不同程度的抑郁[5]。抑郁可能是诱发或加重TMD 的因素之一。本文结果表明焦虑和抑郁是TMD 患者发病的重要因素之一。313　关于疗效 本文结果显示,经过1个疗程治疗后,综合治疗组疗效明显高于单纯治疗组,这表明抗抑郁剂加镇静安神剂再辅以支持性心理疗法,治疗与社会心理因素密切相关的TMD 患者有显著疗效,值得在临床上推广应用。 参考文献 1　王翰章1中华口腔科学[M ]1北京:人民卫生出版社, 2001;3202 2　张明园1情感性疾病和社会心理因素[J ]1国外医学精 神病学分册,1984,46 3　Wallace DJ 1Dubols 1Lupus Erythanatosys 13nd edition 1philodelphia :Lea ,19871 4　皮昕1翼外肌头附着部位及意义[J ]1口腔医学纵横, 1995,11(4):218 5　K inney R K 1Major psychological disorders in chronic TMD patients :implications successful management [J ]1J Am Dent Assoc ,1992,123:49 (本文编辑:李进文) 医学人类学及其应用 文化　乔成栋 作者单位:730030　西北民族大学社会学系(文化);中科院兰州化物所、兰州医学院第一附属医院老年病科(乔成栋) 1　医学人类学的来源与研究领域111　医学人类学的来源 一般医学人类学的来源有四个:体质人类学家 对于进化、适应、比较解剖学、人种学、遗传学和血清学等方面所做的工作;传统的民族志学者对包括巫术和魔法在内的原始医学所做的研究工作;20世纪30年代和40年代精神病学家和人类学家合作开展的关于“文化与人格”的研究工作;第二次世 界大战后的国际公共卫生工作。 [1] 在医学人类学出现以前,一些体质人类学家曾 经试图通过考察进化、迁徙、殖民地和都市化等社会文化因素对不同族群的影响,来寻求对疾病过程的更广泛的理解。民族志学者对初民医学的考察;人类学家、精神分析学家与其他一些行为学家合作,探讨关于成年人人格及其产生的社会文化环境问题与精神异常关系的研究;第二次世界大战以后,世界卫生组织在开展发展中国家双边和多边的公共卫生项目中认识到,发展中国家的卫生需要不是简单输入工业化国家的卫生服务就能解决的,探讨作为社会文化现象的疾病问题与探讨作为生物现象的疾病问题具有同样的重要性。人类学家参与进来揭示了许多项目不成功的原因与社会文化

视觉人类学

一、日本动漫中的中国形象刻板印象分析 我是一个喜欢看动漫的人，而众所周知，日本动漫在动漫行业确实是独树一帜的。而看了多年的动漫，不难发现很多框架较大的动漫都会涉及到中国。而从中我们不难发现日本动漫对中国形象有了一个刻板印象。 （1）中国人出场男人唐装女人旗袍的复古印象。这一点可以说是一种积极的印象了，在国内已经被大多数人给遗忘的古典服饰好歹还是被日本人给记住了。这种刻板印象却突显了国人的悲哀，日本人的和服至今依旧是一种正式的正常的穿着，而在国内却是鲜少见到唐装旗袍，这些东西都是出现在特定的场合了，真正的只能成为一种文化而已了。再从日本人的角度来看，为什么他们的印象都是停留在这些复古服饰呢？即使在现代甚至是未来背景的动漫中（如《叛逆的鲁鲁修》《四驱兄弟》等），中国人依旧是穿着复古，这是不是意味着日本人对中国的刻板印象就是如此一个古代的文明国度？发人深思。 （2）日本动漫中的中国只有乡村没有城市。这种刻板印象的产生实在令人不可思议，无论是在怎样的一部动漫中看到的始终只是中国那么一个乡村，更甚者中国角色是从深山老林出来的。这样的刻板印象，是中国的落后所造成的，虽然地大物博，虽然中国人自己自信满满，但是外国人却始终是把中国划归了落后的国家。 （3）日本动漫中的中国充满了神秘感。在绝大多数提到中国的日本动漫中，中国始终是一个神秘的古老的令人好奇的国度，而其中的中国角色也会拥有一些神秘的能力，切换到中国的场景也经常是一个充满神秘感的地方。不难看出日本人对中国的好奇与向往的刻板印象。 总之，从日本动漫中可以发现许多日本人对中国形象的刻板印象，或好或坏。我们也需要反思反思这种刻板印象产生的原因了。 二、浅谈孙明经 孙明经，一个鲜为人知的名字，一个被尘封的记忆，一段没能载入历史的遗憾。 孙明经先生一生都在为中国的影视建设而奋斗，他参与了国家电影、广播、摄影高等教育的创建工作，创建了国家电影、广播、电视、摄影高等教育最早的十几门课程，同时也建设了其教材，为国家培养了一大批电影、电视、广播、摄影的大学教师和高级人才，还拍摄了可观数量的教育电影及科学考察照片（亲自摄制科考及教育电影63部，负责组织摄制110

2015年中山大学社会学与人类学学院653社会学理论考研真题及详解【圣才出品】

2015年中山大学社会学与人类学学院653社会学理论考研真题及详解 科目代码：653 科目名称：社会学理论 一、概念题（合计50分，每题5分） 1．科层制 2．代际流动 3．差序格局 4．次等劳动力市场 5．性别歧视 6．模式变量 7．剥夺－满足命题 8．镜中我 9．《货币哲学》 10．结构参数 二、论述题（合计100分，第1、2题各30分，第3题40分） 1．社会学相关研究表明，从1990年开始，中国农村老年人的自杀率大幅上升，并保持在高位，远远高出其他社会群体的自杀率。请结合社会学的相关概念和理论，谈谈你对这个社会现象的认识和理解。

2．近年来社会学研究中对于“全球化”的现象及其后果的讨论存在着很多的争论，请根据你所掌握的社会学知识和概念，结合你对于全球化现象的观察与思考，谈谈全球化对于当代中国的政治、经济、文化以及社会等方面产生的深远影响。 3．选择两个你熟悉的西方社会学家或者社会学理论流派，分析比较他们之间的差别，并谈谈你的理论评价。 参考答案 一、概念题（合计50分，每题5分） 1．科层制 答：科层制，又称理性官僚制或官僚制，是指法理型统治下组织机构的特殊形式，由德国社会学家马克斯·韦伯提出。在这种统治形式下，组织按照合理性的原则来设计和分工以便有效地实现组织目标。官员们的职务等级是按照集权体系所安排的固定有序的体系，并且有着与职务相对应的严格的权限规定。组织运转依靠的是没有人情味的职责、规定和准则，具有非人格化的特征。官员的任命与提升所依据主要是他的业绩，统治者的统治权力都有合法的权限。在韦伯看来，所有这一切都保证了组织目标的有效实现。 2．代际流动 答：代际流动，又称“异代流动”，是指同一家庭中上下两代人之间社会地位的变动。一般以职业等作为地位特征，以父母和子女在同一年龄时的职业或其它地位作为比较的基点，考察第二代人（子女）与第一代人（父母）相比，看社会地位有无提高，从中找出引起或未引起变动的原因和规律。这种研究尤为重视父母的教育程度和职业对子女的社会地位的影响。

民大民族学人类学2001-2009年试题人类学理论

民大民族学人类学2001年试题人类学理论 01年 人类学理论 简答： 1简述莫斯的交换理论 2.简述结构主义人类学产生的政治背景和学术背景 论述： 1试述功能学派的理论要点、并分析功能学派主要代表人物马林诺斯基和布朗学术观点的异同。2试述米德萨摩亚研究的主要理论贡献及有关问题的争论。 3.试总结前人有关人类学中国化或本土化的主要观点，并提出你的看法。 人类学概论 名词解释和简单填空 1.整体论 2. 文化相对主义 3. 意义（meanings ） 4. 濡化 5. 人类学包括-- 分支A._B._C._D._ 6. 写出家庭术语的下分类别（3 种为限）A._B._C._ 简答 1.解说人类学如何研究文化的变迁（原因、过程、结果） 2.人类学宗教研究涉及宗教的起源、宗教的仪式及其功能的象征理论等，试说明之。 3.举出1940 年代几位中国著名人类学家出版的田野工作代表作（3 本为限），并说明每本书主要依据的理论和作品大意。 04年 人类学概论 一填空 1 弗思(RaymondFirth)是____国人类学家,他六十多年前发表的______,1944年由中国学者____先生翻译成中文.

2 _____是美国人类学奠基人之一,他的_____论述了人类学的品格及在现实生活中意义. 3 在英国,现代人类学的奠基人是_____和______.,这一学派通常被称为_____ 4 ____是美国著名的女人类学家,其代表作_____叙述了文化的不同选择之路,明确了人类学的目的是在于理解他 人文化. 二名词解释 <西太平洋航海者> 亲属称谓核心家庭成丁礼"船货运动"摩尔根 语言的谱系分类图腾信仰 三简答题 1 什么是古典进化论? 2 功能学派的主要特点有哪些? 3 什么是生态人类学? 4 马林诺夫斯基对人类学的主要贡献是什么? 四论述题 人类学包括哪些分支,其内容如何?你认为研究人类学对现代社会有什么意义? 人类学理论与方法 一名词解释 <原始文化> 莫斯(marcel Mauss)许琅(火字旁的)光多线进化论<文化的解释> 二简答题 1传播学派有哪些主要代表人物?他们各自提出了什么主要理论? 2人类学实地调查(田野工作)有哪些鲜明的特点? 三论述题 1 试论摩尔根对文化人类学的贡献和理论缺陷. 2 马林诺夫斯基和拉得克里夫-布朗有哪些共同点哪些不同点? 3 试总结前人有关人类学中国化或本土化的主要观点? 05年试题

北京大学社会学系2015年人类学博士试题

【考博集结号】北京大学社会学系2015年人类学博士试题 xiayi2015-03-14 20:14:00 今年北大的题目很普通，报名26人，貌似只招1个？？？，好好复习的应该能考个90分吧~ 2015年北京大学社会学系人类学考博试题 社会人类学理论 普通题：15*5=60分 1. 试述自然与文化的关系。 2. 列维?斯特劳斯对社会人类学的主要贡献有哪些？ 3. 试述摩尔根的人类学理论并简要加以评论。 4. 如何从“世界人类学群”概念认识中国人类学的发展机会？ 方向分支题20*2=40分 王铭铭 1. 你如何理解文化自觉？ 2. 论述莫斯的《礼物》一书的主要内容、贡献、意义。 周云 1. 试述文化人类学对家庭研究的贡献。 2. 试述文化对个体生育意愿的影响。 高丙中 1. 政府以“公共服务均等化”的名义在全国乡村兴办读书室，但大多数都

没有发挥预期的作用。你是这分析一下是什么原因。（你可以补充一些事实在分析） 2. 春节活动原来成为民俗，现在列为国家级非物质文化遗产代表作名录，这一变化的思想和政治意涵是什么？ 朱晓阳 1. 何谓政治人类学？ 2. 请对《上缅甸诸政治体制：克钦社会结构之研究》一书中关于贡龙gumlao和贡萨gumsa周期性摆动的观点进行评述。 社会人类学方法 普通题10*3=30 1. 请根据个人的调查经验，对延伸（拓展）个案方法的特点进行论述。 2. 试说明民族志研究中现状与历史考察相结合的重要性。 3. 评述马库斯等主编的《写文化》在人类学方法发展史上的意义。 方向题20*2=40 王铭铭 1. 试述人类学研究个案、比较和综合概况的层次性与一体性。 2. 试述马林诺夫斯基对社会人类学方法的贡献。 周云 1. 以自己的研究为例，说明文化人类学对社会科学研究方法的贡献。 2. 讨论费孝通在《生育制度》一书中所使用的方法论。 高丙中

艾滋病论文：关于艾滋病的医学人类学解读

艾滋病论文：关于艾滋病的医学人类学解读【摘要】伴随艾滋病而来的是全球性艾滋病恐慌和恐慌引起的一系列社会心理反应。这种反应实际上是一种基于知识缺乏和文化理解之上的反应。我们从医学人类学的角度对艾滋病的发生、发展以及不同地区的人群认知进行的分析会帮助我们更加全面准确的理解这种疾病，并认识到疾病与文化的相互关系。在此基础上，我们可以针对艾滋病提出有效的干预方法。 【关键词】艾滋病；医学人类学；文化心理学 艾滋病从上个世纪80年代初在美国被发现和确认以后，就像打开潘多拉盒子放出的一个幽灵，迅速的在全球蔓延开来，随之而来的是全球对艾滋病的恐慌和恐慌引起的一系列反应。这种反应实际上是一种基于知识缺乏和文化理解之上的心理。艾滋病全称“获得性免疫缺陷综合征”，是人体感染了“人类免疫缺陷病毒”（hiv - human immunodeficiency virus）所导致的传染病。艾滋病有两种类型，下面又有各自的亚型，不同地区流行的亚型不同，同一亚型在不同地区也存在一定差异。 据中国疾病预防控制中心性病艾滋病预防控制中心分 子流行病学研究结果显示，中国艾滋病最初源头是1989年发现的146个吸毒人群。截至2009年底，估计中国现存活艾滋病病毒感染者和艾滋病病人74万人，而超过44万的患

者并不自知。但是联合国艾滋规划署并没有认可中国官方的调查结果，早在2005年他们就把艾滋病在中国的流行喻为“中国泰坦尼克号式的危险”，并认为到2010年底，中国将有1000万艾滋病病毒感染者。 中国官方统计数据和联合国的预计差距巨大。这种统计差异的出现与中国人对艾滋病的态度密切相关，而一个民族对一种疾病的态度和认知是基于文化土壤和脉络衍生出来并在日常生活的实践中不断被建构的。 首先，因为对艾滋病知识的缺乏，多数人对这种疾病有过度的恐惧，因为对疾病的恐惧而转化为对患艾滋病的人的恐惧。而艾滋病传播途径中的不正当性行为和吸毒两项与中国传统道德观严重背离，这种基于不了解之上的恐惧感进一步转化为歧视并从传统中寻找论据支持自己的观点，占领道德的制高点，人们争相与艾滋病患者划清边界并将艾滋病“污名化”。仿佛艾滋病患者都是乱性之人，都是瘾君子。他们患病也就是“罪有应得”“咎由自取”。以疾病进行人群边界的划分并不是从艾滋病开始。肝炎、麻风病、精神病等在日常世界逻辑中被认为不正常的、危险的病症和患病者都会被社会人群自觉不自觉的划出生活之外。这种歧视导致患病者人群的边缘化和弱势化。他们逐渐不能够和正常人一样生活而要远离人群，或者被限定在一定的空间，比如麻风村；或者在日常生活中备受限制，比如肝炎患者遭遇的长期

人类学概述

【人类学】 人类学，顾名思义就是研究人类的本质的学科。 从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群，最早见于古希腊哲学家亚里士多德对具有高尚道德品质及行为的人的描述中。在19世纪以前，人类学这个词的用法相当于今天所说的体质人类学，尤其是指对人体解剖学和生理学的研究。 1学科简介 人类学（Anthropology）是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。此词由anthropos和logos组成，从字面上理解就是有关人类的知识学问。最早见于古希腊哲学家亚里士多德对具有高尚道德品质及行为的人的描述中。1501年，德国学者亨德用这个词作为其研究人体解剖结构和生理著作的书名。因此人类学，在19世纪以前，人类学这个词的用法相当于我们今天所说的体质人类学，尤其是指对人体解剖学和生理学的研究。进入19世纪后，欧洲许多学者开始对考古学化石遗骨的发现感兴趣，这些遗骨常伴有人工制品，而这些制品在如今的原始民族中仍在使用，所以学者们开始注意如今原始种族的体质类型和原始社会的文化的报道。这些情况最初是由探险家、传教士、海员等带到欧洲的，尔后人类学家也亲自到异文化中去搜集这方面的材料。因此，人类学中止了仅仅关注人类解剖学和生理学的传统，而进一步从体质、文化、考古和语言诸方面对人类进行广泛综合的研究。当然，由于各国学术传统的差异，对人类学的名称及各分支学科有不同的理解，在欧洲大陆，人类学一词仅作狭义的解释，即专指对人类体质方面的研究，对人类文化方面的研究则称为民族学。总之，十九世纪中叶以后，人类学发展成为主要发掘人类社会“原生形态”的一门学科。 图1 人类学的研究对象 和其他学科相比，人类学的田野工作（field work）是该学科中颇具特色的一环。人类学家进入要研究的文化群体，对这一族群及其文化进行的调查和研究，被称为田野工作。它的特征是研究者长期与被研究者居住在一起，参与观察当地的生活，研究其社会结构，了解当地人的思想观念，以达到研究者应该有的工作需要。它是研究者收集资料和建立理论规则的主要依据。文化人类学的田野工作开始于摩尔根《morgan》的对易洛魁人的实地调查。如今的田野工作新趋势是“逐渐着重于特定问题或理论的探讨”。利用现代的仪器方法，田野工作的意义既是一个人为的过程，也是一个科学的过程，它是文化人类学的核心。

(完整版)文化人类学理论试题1

民族学2005级文化人类学理论考试试卷 学号：姓名：成绩： 一、填空题（共10分，2分/题） 1、。在民族学的早期专著中，《原始婚姻》一书尽管作出地结论并不可靠，但是在当时地时代影响很大。该书的作者是。 2、在同一阶段内文化为适应生境而提高其适应度的进化，结果创造出千姿百态的异种文化，这种进化属于进化。 3、苗族血缘认定、通婚界限的界定、财产继承、祖灵归属都以苗族父子连名制命名法为基础，请问以上相关文化因子结成的功能关系属于关系。 4、借鉴索绪尔的结构语言学中“语言”、“音位”、“言语”概念，提出文化也是一种语言，它也可分为两层：表露在外具体社会文化现象相当于言语；现象背后潜藏的无意识结构相当于语言。 5、自然条件对文化的影响力在透过社会时，要经过该社会的 三重加工。在经过此三重加工时，因不同民族自身的特点不同，就会出现不同的文化。这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。 二、名词解释（共20分，每题5分） 1、鲍亚士学派 2、原始文化 3、文化 4、索绪尔 三、简答题（共30分，10分/题；4道题中任选3题） 1、摩尔根认为人类的家庭是如何发展进化的？ 2、怀特如何描述民族文化的发展与进化？ 3、为何往往落后民族反而超前，成了后起之秀？ 4、民族与种族有哪些区别？ 四、论述题（共40分，从两个题中任选一个完成） 1、结构功能主义其基本理论是什么？你认为这一理论有何利敝得失？ 2、为什么说地理决定论是错误的？

民族学2005级文化人类学理论考试试卷 学号：姓名：成绩： 一、填空题（共10分，2分/题） 1、。在民族学的早期专著中，《原始婚姻》一书尽管作出地结论并不可靠，但是 2、在同一阶段内文化为适应生境而提高其适应度的进化，结果创造出千姿百态 3、苗族血缘认定、通婚界限的界定、财产继承、祖灵归属都以苗族父子连名制 4借鉴索绪尔的结构语言学中“语言”、“音位”、“言语”概念，提出文化也是一种语言，它也可分为两层：表露在外具体社会文化现象相当于言语；现象背后潜藏的无意识结构相当于语言。 5 不同的文化。这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。 二、名词解释（共20分，每题5分） 1、鲍亚士学派（补） 鲍亚士学派的理论基点为文化独立论，即文化是一个独立完整，不依赖地理、经济、社会而存在的自然实体。正因为文化是具体的，不同民族的文化之间 无法简单评论，所以必须一个一个地去进行深入、细致的研究。该学派还提 出了文化平行发展论和“辐合论”。文化平行发展理论提出各民族文化不相连贯，只是相对独立的演进；“辐合论”说明表面相似的文化现象，其来源 可以截然不同。因此该学派重资料，轻推导，力图使资料搜集严密完整化， 使文化的内涵丰富化和多元化 该学派对民族学发展做出的贡献是多方面的，最显著的有文化相对主义、 文化区域论、文化模式和综合决定论。文化相对主义立足于文化具体观的系统认识，是反种族和民族歧视的利器，动摇了欧洲中心论民族学体系。文化区域论反对文化中心的形而上学推理。文化模式是文化分类研究的一种有益尝试，表明了民族分类研究的可能性，是当代文化谱系和族际关系研究的出发点。

法人类学与法社会学分野与整合_廌喆

边缘 法学论坛法人类学与法社会学分野与整合 廌喆(重庆400031) 作者简介: 廌喆（杨学科），男，山东蒙阴人，西南政法大学行政法学院法学理论专业09级硕士研究生，主要研究方向边缘法学。 ［内容提要］ 法人类学与法社会学作为两门时髦光彩但却尴尬的学科，虽然试图实现法律与人类学和社会学的各自整合，但两者理论基调的暗合和研究方法上日益趋同，学科之间并不牢固的藩篱日渐被打破，两者研究方法的整合将对中国法理学本土化贡献颇多。 ［关键词］ 法人类学法社会学方法整合 法人类学（legal anthropology&anthropology of law）与法社会学（Sociology of law&Legal sociology）作为两门时髦光彩但却尴尬的法律与人类学和社会学的实现学科整合的学问，它们本身就是跨学科的研究，是两门或者更多学科整合的结果。鉴于法人类学与法社会学自其初设之初起更多的是研究方法的贡献，对此学界也存在“学科”与“方法”之辨。当然由于法人类学和法社会学拥有本身的学科特性：自身的话语体系和独特的方法解释或描述事实，且为分说方便，所以拙文将法人类学与法社会学分别作为一门学科。但由于其学科分野暧昧不明、缠夹不清的原因，笔者将从学科的“史前史”社会学和人类学开始追问和证成。 一、学科视野中法人类学与法社会学勾连 （一）、西方学科视野中法人类学与法社会学勾连 《管子》语云：“疑今者察之古，不知来者视之往”。学科史的察古视往，对学科上继往圣、下开来学的意义颇大。在学科发展史上，西洋一切学科的萌芽都可在古希腊溯流穷源。在那里作为人类学和社会学的哲学母体已经开始穷究“人何为人”“人如何为人”的问题，这种自然哲学逐渐演化为以后分门别类的学科体系基础。在漫长的学科分化中，17世纪牛顿经典物理学理论的建立，标志着自然科学与人文社会科学的分离，到18世纪人类已积累大量的科学数据，初步建立起严密的逻辑体系,科学被分化成各个专门学科。此时期法国孟德斯鸠《论法的精神》通过古今东西方各种规章制度的考察，揭示法律秩序与地理环境、生活方式、风俗习惯、宗教文化、经济日用之间的关系，因此冠绝一时。众多学者把《论法的精神》当做标准的社会学和人类学经典。1839年以社会学家孔德发表的《实证哲学教程》第四卷社会学术语的创立作为社会学的学科起源，而人类学学科创立稍晚以1863年英国伦敦人类学会的创立为标志。当然此时两学科界限并不扞格，相反却响答影随、理论上都已孔德的实证主义哲学为旨。在方法上也相互借鉴，人类学家拉德克利夫·布朗将社会学理论分析的重要概念“社会结构”引入人类学中作为不同社会比较时的重要工具，从而使人类学家在进行跨社会文化比较时出现的问题,在方法论上刀过竹解。这一时期的人类学家更多的是注重对史料的分析，与社会学家不无 輪輮讂