温州南拳鹤法的传承脉络

温州南拳鹤法的传承脉络

温州地区南拳鹤法可考证有以下：

1. 平阳白鹤拳：

又称鹤拳、鹤法。白鹤拳相传由浙江人方七娘于清顺治年间（1644-1662年）首创。

清嘉庆年间（1796-1820年）白鹤拳传入平阳麻步雷渎，雷渎温大教公（1789-？）于嘉庆年间在福建学拳，他是温州地区白鹤拳的先祖，清道光、咸丰年间，雷渎的鹤法高手辈出，至今将近二百年历史。

二十世纪六十年代，白鹤拳拳师温简永与其徒弟黄邦岩、温端贵、温从策等7人编绘擒拿108步的图册，拳套（摘要）56路的文本。1970年，温简永之子，温端坚在父师患病期间，遍阅已记录的白鹤拳拳法，并在其父的口述下重新整理。后来，温端坚又多次走访多名白鹤拳拳师，观看其表演，系统整理并编写了《白鹤拳》一书，为白鹤拳的传承发展作出了重大贡献。2008年5月，成立温州市大教白鹤拳研究会，研究会会址在平阳麻步雷渎温氏宗祠。

平阳白鹤拳传承谱系有：

第一代：温大教（1789-？）。

第二代：王景献（1839-1930年）等。

第三代：温简荣（1862-1949年）等。

第四代：温简永（1901-1970年）等。

第五代：温端坚，男，1931年11月生，住昆阳镇坡南街；

第六代：温端愈，男，1952年06月生，麻步镇雷渎村；

2.马屿虎鹤双形拳

3.岳便，虎鹰拳刚柔法

4.鲍田戴如志虎形鹤拳、

5.五祖拳鹤法

茶山：木关畴（1926-2003）自幼聪慧过人，童年就随祖辈学拳弄棒，16岁正式拜永强金岙曹益松先生为师学习拳术。19岁又跟随丁鹏飞先生学习武术和医术。22岁便开坛授拳，一生徒子徒孙逾千人，门下弟子遍布温州各地。

南少林温州五祖拳鹤法特点：

善用掌，常发声，以声助力，以行为拳，以意为神，以气催力，拳势激烈，上肢动作较多，身法要求沉肩垂肋，含胸拔背。步法稳健，落地生根，步法以丁八步为主，发力时劲由足跟起，气沉丹田，腰腿臂贯穿一气，力求顺达。在技击上讲金木水火土五行变化，这五种是相生相克，互相矛盾又互相转化的手法。在训练时自始至终都保持着吞、吐、浮、沉的变化。

6.功柔鹤法

7.鸣鹤拳刚柔法:

后续!

日常生活养生 日常养生方法

日常生活养生日常养生方法 日常生活养生日常养生方法，我为大家汇聚了一些健康知识和日常养生的文章，今天给大家带来的是日常生活养生日常养生方法的内容，希望大家喜欢。 日常生活养生 1、【养生又好吃的零食】 1.葵花子-养颜; 2.花生-能防皮肤病; 3.核桃-可秀甲; 4.大枣-预防坏血病; 5.奶酪-固齿; 6.无花果-促进血液循环; 7.南瓜子和开心果-健脑; 8.奶糖-润肤; 9.葡萄干-补血10.芝麻糊-乌发;11.巧克力-怡情;12.薄荷糖-润喉13.柑橘-富含维生素C。 2、【饭后养生】 ①吃得太油腻，喝杯芹菜汁;②吃火锅后喝点酸奶，保护胃肠道黏膜;③消化不良，饭后喝大麦茶或橘皮水;④吃方便面后吃水果，补偿维生素与矿物质的不足;⑤吃蟹后喝生姜红糖水，祛寒暖胃、促进消化、缓解胃部不适;⑥饭后吃个柿子，可润肺生津、养阴清燥。 3、【中医说枸杞养生】

常吃枸杞子能“坚筋骨、耐寒暑”。是滋补调养和抗衰老的良药。很多人都不知道常吃枸杞子可以美容。这因为，枸杞子可以提 高皮肤吸收氧分的能力，另外，还能起到美白作用。《本草纲目》记载：“枸杞，补肾生精，养肝，明目，坚精骨，去疲劳，易颜色，变白，明目安神，令人长寿。” 4、【夏日养生菜之豆腐】 豆腐的蛋白质含量丰富，而且豆腐蛋白属完全蛋白，不仅含有人体必需的八种氨基酸，而且比例也接近人体需要，营养价值较高;有降低血脂，保护血管细胞，预防心血管疾病的作用。此外，豆腐对病后调养、减肥、细腻肌肤亦很有好处。 5、【养生与颜色】 《黄帝内经》根据五行学说，以人体五脏为中心，五色与五脏相配，即绿红黄白黑。红主心，绿主肝，黄主脾，白主肺，黑主肾。一般来说，春多吃绿(椰菜、黄瓜等)，夏多吃红(胡萝卜、番茄)，秋多吃白(白萝卜、银耳)，冬多吃黑(海带、黑芝麻)，四季吃黄(南瓜、植物种子)。

博览园设计规划介绍说明

宜春禅都文化博览园项目策划及概念性规 划方案设计说明 二零壹零年三月

一、项目缘起 宜春为禅宗圣地，禅宗文化渊源流长，但宜春禅宗圣迹散布在山区，是否能有一个集中展示的空间？宜阳新区，作为宜春城市新的行政办公、文化休闲中心，将以何引擎启动文化休闲？禅博园在这思考中横空出世，该项目的出发点便是促进宜春成为国内禅宗文化旅游的制高点，奠定其禅宗圣地的地位。并通过运作，使项目地块升值，带动周边经济发展，并催化宜春市旅游的转型升级。

二、规划理念 基于“营造传承中国禅宗文化的心生活”的规划理念，本案将把宜春禅博园定位为具有国际水准的，集宗教朝圣、文化体验、自然观光、生态休闲、养心度假、时尚休闲于一体的文化性、生态化、体验型、花园式的禅文化国际旅游综合体。 顺应从观光向休闲度假的转变，旅游功能由“禅宗朝拜”向突出生态的“都市禅境”和休闲的“禅意生活”转变；呼应由旅游城市向城市旅游的转型，借“禅宗圣地”的旅游品牌创新“寺观园林”，凸显宜春“宜游、宜居、宜业”的禅意城市品牌。宜春禅博园将以“世界禅都、花园禅林”的盛大形象展现于世。 在此，我们整体将以禅宗“圆融”的哲学思想作为理念，来建构所有场地的生成逻辑，通过这样的思维背景和方法，使整个禅博园不仅展现宜春深厚的禅宗渊源以及中华禅文化的博大精深，也让人感知天下禅文化的丰富多彩。 同时，“花”的理念也表现在整体空间的布局上，重点项目的创意上，以及景观意境的营造上。

三、空间结构 空间意向：禅是一支花，规划范围内主要分东西两大板块，东部主要为商住和拆迁安置片区，西部主要为禅文化博览片区，从区块东部的秀江引水，穿越园区在博览园入口和寺庙山门前形成水面，与北部两个水面呼应，形成“一支禅花"的整体空间意向，西部片区围绕崇圣寺通过不同形式的园林组团展现禅文化，东部片区围绕呈现生态居住的禅意休闲小镇，共同组成“禅林花园”的城市景观。 空间结构为：“一花五叶”，通过对整个地块的GIS分析，包括用地现状、高程、坡度、和坡向的分析，梳理空间机理，分析各地块的适用范围，在对禅文化深入分析的基础上，明确功能分区。 整个规划区分为六个功能区块，宗教朝拜区是整个旅游区的核心景区，是最重要的“一花”。入口服务区、文化博览区、滨水游憩区、休闲养生区、生态居住区作为各具特色的区块，则正如围绕于“一花”之“五叶”。整个规划区形成“一花五叶”的空间结构。 围绕“世界禅都、花园禅林”的在总体目标，将六个功能板块赋予不同的禅境，整个禅都呈现出水月镜花般的“天下第一禅境”。

彩钢板的施工技术及操作要点

彩钢板的施工技术及操作要点 第一、彩钢板安装的固定方式有穿透式和暗扣隐蔽式两种。穿透式固定是屋面和墙面彩钢板安装的最常用方式，即用自攻螺钉或铆钉将彩板固定在支撑件（如檩条）上，穿透式固定分为波峰固定、波谷固定或他们的组合。暗扣隐蔽式固定是将与暗扣式彩板配套的特制暗扣先固定在支撑件（如檩条）上，彩板的母肋与暗扣的中心肋齿合的固定方法，一般用于屋面板的安装。 第二、彩板的侧向和端部搭接。安装每一块钢板时，应将其边搭接准确地放在前一块钢板上，并与前一块钢板夹紧，直到钢板的两端都固定为止。一种简单而有效的方法是用一对夹口钳分别夹住所搭接的钢板。钢板沿纵向就位时，其端部尤其是上端部需用钳子夹住搭边部分，这样可保证钢板一端的就位，并使一端的搭接也处于正确的位置，从而固定住钢板，在固定的过程中，夹钳始终应在纵向夹住钢板。在安装下一块钢板之前，每块钢板必须完全被固定住。固定必须始于钢板的中心，然后向两边伸展，最后固定钢板的搭接边。对于端部搭接，由于屋面和墙面外形板是用连续加工的方法制成的，因此可按运输条件所限制的长度供应钢板，通常不需要搭接，钢板长度就足以满足屋面铺设的需要。 出于对现场处理和运输考虑，必要时可用两块较短的钢板通过端部搭接来覆盖整个长度，每一列钢板的搭接顺序依次从底部到顶部，然后再放下一列。对使用穿透式固定法的屋面和墙面钢板端搭接需定位在支撑上。对坡度在 （ ） （ ）之间的屋面，钢板端部重迭长度至少为 ；坡度超过 （ ）时，重迭长度至少为 ，而且钢板端部重叠部分的中点应在支撑件的中心。墙面板最小重迭长度为 。

第三、自攻螺钉的选用。固定螺钉选用时应该按照结构的使用寿命选择固定件，而且特别注意外覆材料的寿命与指定的固定件寿命是否一致。同时注意钢檩条厚度不能超过螺钉的自钻能力。目前供应的螺丝可带有塑料头、不锈钢顶盖或涂有特殊的耐久保护层。另外，除暗扣固定用螺钉外，其他螺钉均带有防水垫圈，而且针对采光板和特殊风压下的情况均配有相应的专用垫圈。 第四、彩板的安装较易掌握，而一些细节的处理比较重要。对于屋面用彩板应该在屋顶及屋檐处将彩板进行相应的收边工作，其目的是为了更有效地阻止雨水进入屋面以内。 屋面外板在屋脊的地方，都可用收边工具将位于钢板终端肋条之间的底盘向上折。它用于所有坡度低于 （ ）屋面钢板的上端，以保证在泛水板或盖板下方由风吹入的水不会流入建筑之中。 收边操作可在钢板定位之前实施，也可在钢板安装之后实施，但后一种方法要在钢板的顶端留有足够的间隙（约 ），便于收边工具的操作。其具体操作方法是：把收边工具位于钢板终端底盘之上，尽快将工具滑于钢板之上，越里越好。用工具握住钢板终端，将底盘往上折，上折约 。如上所述，折弯每一底盘。当板被用在坡度低于 （ ）的屋面时，应将钢板下端的底盘端部稍微向下弯曲（呈唇状），可用同一收边工具来实现，这样可保证雨水顺着钢板终端被排出，并且不会因毛细或风力作用回流至平底盘的下边。 向下折边的操作必须在屋面钢板被固定以后才能进行，否则这项操作将会受到障碍。下折板的边端时，适当张开下撬工具的口，将工具夹住底盘端，尽量向里推。工

禅宗试题和答案

概念题： 1.见性心法：就是“自性本心”。 2. 禅宗的一花开五叶是在什么时候：在弘忍五祖门下出现了神秀和慧能。由于神秀和慧能两种见地不同，其实应该是神秀和慧能各偏执于某一种修行见地，然后各执己见，以此都认为是究竟法。这个时候，有了南能北秀，也就是说南禅和北禅，那么禅宗的一花开五叶，也就是从这个时候开始的。 3.宗教合一的时代：禅宗只是一个禅宗，也就是只是一个心宗，一直传承到了五祖；这个心宗一直是衣钵法脉相传，一直是教与宗不分的，是合一的。一直以来，从释迦牟尼到了东土的五祖弘忍，经历了三十几代。这三十几代的传承当中，宗与教是合一的，也就是说，那个时候传的真正的是见性心法。 4.宗教分家：到了神秀与慧能，这个时候把教和宗被他们分家了，所谓分家了，就是又演化成为了五家七宗，每一家、每一宗都认为自己是正法传承，一直到现在，佛门弟子修持都找不到衣钵，都是在迷茫当中转来转去，其实始终连佛门这个门槛都没有迈进去的。 5.五家七宗：从南北宗一直传到了明清，其中有三家已经是没有传承了，就只剩临济和曹洞。 6.华藏的渊源：那咱们就是曹洞宗。 7.禅宗的传承：从二十八祖，也就是从东土初祖达摩到了五祖弘忍，我刚才所说的，这个就是禅宗的传承，这是真正的见性心法的传承。

8.禅宗的初祖：达摩是在公元535年到了中土，所以他是为中土禅宗的初祖。 9.慧可：他是生于公元的487年，在达摩座下修学六年得法，达摩将衣钵和《楞伽经》四卷传给了慧可。这个时候，他即为东土禅宗的二祖，达摩就西归了。他是以居士的身份得到了衣钵，而且是在得到了衣钵的时候才剃度。他就独自一人枯守着原来达摩面壁的那个洞，也是一直在修，他就终日拿着石头在磨一个石帽。他是在得了正法传承的之前，已经是破了重关了。 10.达摩传衣钵的偈语：吾本来兹土，传法度迷情。一花开五叶，结果自然成。 11.永化堂里面的初祖：是尊慧可为禅宗的初祖。 12.永化堂里面尊达摩：是法性心宗的第二十八祖。 13.僧璨：僧璨的出生时间一直是一个争议，咱们也先不说。（应该是在606年左右。）有一天，有一个居士，四十岁左右，来见慧可。这个居士他其实身体有病，算是风寒，风寒在那个时代是很难治的，也就像现在的绝症一样。他就找到了慧可，就是说，弟子身染风寒，请和尚帮我治疗，或者说，我有罪，要来忏悔。慧可就说：“将罪来，与汝忏。”就是说，将你的罪拿来，我来帮你忏悔。这个居士想一想，过了一会儿说：“觅罪不可得。”慧可说：“与汝忏罪竟。”我已经给你忏罪了，就是忏悔了你的罪过了，所以：“应依佛法僧住。”就是说，你应该出家，依佛法僧住。居士又问：“今见和尚，已知是僧，未知何为佛法？”我看到了你是和尚，我已经知道你是僧人了，那什

补肾方法大全 养生法

中医理论认为：“肾气足，百病除”。 人体内的左肾为阳，右肾为阴。左肾司六腑之功能，右肾辖五脏之运行。肾对五脏六腑起着至关重要的温煦（xu）、滋润、濡（ru）养、激发等作用。 肾中之元气，又叫元精，是生命的原动力。肾虚则生命力减弱，各种疾病会接踵而来。肾生精，精生髓，髓壮骨，髓通脑，脑为髓海。肾亏则髓空，髓空则骨软，骨软则腰膝酸麻，牙齿脱落，骨质增生，椎间盘突出，关节炎、颈椎神经痛，甚至出现头晕目眩，耳鸣健忘，反应迟钝，精力下降，脱发皮皱等现象。肾阳虚衰，男人表现为阳痿、早泄、遗精；女人则带下不止，月经不调，痛经、宫寒不孕等。 中医认为，肾亏是人体疾病的根源，许多内脏疾患的治疗，应从补肾入手。中医还有个歌诀：“肝病先调肾，肾病先调肺，肺病先调脾，脾病先调心，心病先调肝”。可见个脏腑之间有着密不可分的关系。 人体自身补肾法，就是外劳宫补肾法。具体方法是：每晚临睡前将两手背紧靠腰部，仰卧于床上，5－10分钟后，其热感会逐渐传遍全身。开始时，双掌被腰压住会出现麻胀现象，3－5天后即可适应消除，双腿会感到轻松灵活。常酗酒的人，脑门还会渗出汗珠，有的腰部会出汗。这是因为人的两手外劳宫紧贴二肾后，双掌的热量直接温煦了二肾，将肾内虚寒之气逼出，通过运行，变成汗水排出体外。尤其是晚上10点半至11点，是亥时尾、子时头，此刻地气最旺，地气通过内劳宫吸入，穿过外劳宫直接注入二肾，伴随二掌的热量和五行之气，温煦了二肾。不论是晚上，还是白天，只要你躺在床上，坚持两手背紧贴两肾半小时，便可收到奇效。 若你腿脚冰凉、麻痛，可将左腿架于右脚脖子上，20分钟后，腿脚便会变热。倘若每晚再用热水泡脚，然后按摩两腿根部的“气冲”穴，并反复揉擦两脚心的“涌泉”穴，反复拍打、叩击、推揉、按摩两腰出的“肾俞”穴，则效果更佳。 坚持运用外劳宫补肾法，再加上小指头提水法的锻炼（手指头有许多神经末梢，联结五脏六腑，例如右小指头通肾，主宰生长、发育、生殖、强壮，开窍于二耳与二阴；左小指头通膀胱，是人体主持水液的代谢，它通肺、通胃、通肾）。常练小指头提水法可以强肾。日本有些人长期用此法强肾后，70多岁还能生育。倘若再添加以膝盖逆时针走路法（走圆圈路）的锻炼，靠人体自身练出的功能，就能治好上述的肾亏、肾衰之疾患。 我的老师胡海牙先生今年已经95岁高龄了。前一段时间陪他去体检，身体各项指标基本都正常。他单位的老同事跟他见面后，开玩笑地说：“您的身体棒得跟三十岁小伙子似的，有什么养生秘诀吗？您是研究道家仙学的，也给我们传授一些灵丹妙药啊！”老先生微微一笑，说：“哪有什么灵丹妙药，妙药就在自己体内，只是你们不知道怎么用罢了。” 老师的一句话引起大家的好奇心，纷纷请教。只见老师双手握拳，贴在身后，随着身体的上下轻微抖动，一边笑呵呵地说，?看明白了吗？就是这个。?大家看得一头雾水：?就这么简单？！? 老师颇有深意地说：?千万别小看这个动作，在过去你花多少钱都不一定能学得到，这可是千金不换的秘诀啊。? 这样一来，大家更好奇了，赶紧追问是怎么回事。 老师说：?其实古书里面都讲了，‘流水不腐，户枢不蠹’，要活就得动啊，关键是如何去动。这个方法最大的功效是鼓动肾气，短时间内使人体阳气生发起来。肾乃先天之本，主人体水液，喜暖怕寒。长期从事脑力劳动的人好静不好动，导致人体阴气过盛，阳气相对不足，会产生乏力、疲劳、健忘等症状，用这个方法三到五分钟，就可以缓解一个小时连续劳动的疲劳，很适合现在从事脑力劳动

手工锡焊的基本操作及技术要点

手工焊接培训教材

手工锡焊的基本操作及技术要点 ?锡焊基本条件 1?焊件可焊性 不是所有叫材料祁可以用锚焊实现连接的、只有一部分金属有犊好可輝性（严格的说应该是nr以错评的性炳?才能用锡焊连陽-般铜及其合金，金，银，锌，镍等具有较好可焊性，而铝，不锈钢，铸铁等可焊性很差，一般需采用特殊焊剂及方法才能锡焊。 2?焊料合格 曲镯挥料成分不舍规格戍朵朋趙林那会影响埠训喷Sb特别楚架屿菠成汗星*側如悴?他隔尊?叩使是°?001%的含量也会明显影响焊料润湿性和流动性，降低焊接质量。再高明的厨师也无法用劣质的原料加工岀美味佳肴，这个道理是显而易见的。 3?焊剂合适 却找不同的村昭要选用不同时炸剂*即使是同种村料.当漲用烬接工艺不同时也往往要用不同例如手匸烙拱烽接和谨e悍厉清洗与不清洗就需采用不同的焊剂。对手工锡焊而言，采用松香和活性松香能满足大部分电子产品装配要求。还要指出的是焊剂的量也是必须注意的， 过多，过少都不利于锡焊。 4?焊点设计合理 合理的那点JL何形狀，对保ilF锡却的啟彊节光世要.如图-（a）所示的接点由于铅锡料强度有限，很难保证焊点足够的强度，而图一（b）的接头设计则有很大改善。图二表示印制板上通孔安装元件引线与孔尺寸不同时对焊接质量的影响。 图?锡焊接点设计 4命雏 图二焊盘孔与引线间陳影响焊接质量 二.手工锡焊要点 1?掌握好加热时间 暢焊时可以采用不同的加热谨度，例如烙铁头形状不陞，用小烙铁焊大焊杵时我扪不轉不延长时间以满足锡料温度的要求.在大多数情况下

延长加热时间对电子产品装配都是有害的，这是因为 1)焊点的结合层由于长时间加热而超过合适的厚度引起焊点性能劣化。 ：2)印制板，塑料等材料受热过多会变形变质。 :3)元器件受热后性能变化甚至失效。 4)焊点表面由于焊剂挥发，失去保护而氧化。 琳论匕也保谏坤料润湿坤件的前提下时间越短越軒。 2.保持合适的温度 如采为了堀竝師热时何血采川必温烙饿埠校悍点.期会帯来対一方面的问题土焊矚岐屮的焊剂没有足魅的时间在被璋面上咂注『口过甲揮发矢效；焊料熔化速度过快影响焊剂作用的发挥；由于温度过高虽加热时间短也造成过热现象。 峥iih保持烙铁头在介越的监度范—般经验捷烙轻头貼度比焊料熔化温啜搖5°匸牧为适立. 理患的状斎足较低前沼度下缩刼加热时间.尽世这是J-ffitrir但在实际操作中我们可以通过拠作孑陆获得令人漓总的解决方陆" 3.用烙铁头对焊点施力是有害的 诒铁头把热駅槎给焊点主要卑摩加接触面积，用烙铁对焊点加力对加热是徒劳的。很多情况下会造成被焊件的损伤，例如电位器，开关，接插件的焊接点往往都是固定在塑料构件上，加力的结果容易造成原件失效。 三.锡焊操作要领 1.焊接操作姿势与卫生 焊剂加热挥发岀的化学物质对人体是有害的，如果操作时鼻子距离烙铁头太近，则很容易将有害气体吸入。一般烙铁离开鼻子的距离应至 少不小于30cm,通常以40cm时为宜。 电烙铁拿袪有三种’如图一所示。反握袪动柞稳定，氏时间操作不宜婕劳，适「丈功率烙铁的按作。正握法适于中等功率烙铁或带円头电* 铁的操作。一般在操作台上焊印制板等焊件时多采用握笔法。

乒乓球基本技术动作要领 乒乓球教案

乒乓球基本技术动作要领 乒乓球运动是手握球拍在中间隔一网的球台上轮流击球的一项球类运动。它具有球体小、速度快、变化多、设备简单、趣味性强、不受年龄性别限制的特点，深受人们的喜爱。 经常参加练习，可以发展人的灵敏、协调等素质，提高动作速度，改善心血管系统机能，还能发展人的机智、沉着，勇于拼搏，敢于胜利等品质。 中学乒乓球的教学任务，是结合教学教育学生勤学苦练，培养互帮互学精神，向学生传授乒乓球运动的基本知识、技术和技能，增强学生体质。 中学乒乓球教材内容有握拍法、准备姿势、基本步法、发球与接发球、挡球与推挡球、收球、搓球、削球、左推右攻、推挡侧身攻、发球抢攻。 乒乓球基本技术系列之一 一、握拍法 握拍法即指单手持球拍的方法。世界上流行着直式和横式两种握拍方法，两种握法各有千秋，实践时应因人而异，扬长避短。 (一)运动要点(以右手为例) 1 直式握拍法：正面拇指第一指节和食指第二指节握拍，拍柄压住虎口(两指间距离适中)，背面中指、无名指和小指自然弯曲斜形重叠，中指第一指节顶住球拍的后上部使球拍保持平稳。 削攻型握法：正面拇指自然弯曲紧贴拍柄左侧，第一指节用力下压，其余四指自然分开托住球拍背面。直式握拍法的重点与难点是握拍舒适，手腕控制拍面恰当。 2 横式握拍法：中指、无名指和小指自然地握住拍柄，拇指在球拍正面轻贴在中指的旁边，食指自然伸直斜放于球拍的背面，虎口轻微贴拍，击球时拇指和食指帮助手腕调节拍形和加力挥拍作用。正手攻球时食指向上移动，反手攻球时拇指向球拍中部移动帮助手腕下压加大击球力量。 削攻型握法：与攻击型握拍法大体相同，只是食指靠近中指，拇指更加弯曲放松，虎口不紧贴柄。横式握拍法的重点难点是击球时拇指和食指熟练的移动帮助手腕下压和移动。

日常生活养生小常识

日常生活养生小常识 我们现在的人都天天忙碌，没有一点自己的时间，身体慢慢跨掉，损害了自己的身体健康，下面总结一些生活中养生保健小知识，希望能给大家带来帮助！ 1、【养生又好吃的零食】1.葵花子-养颜；2.花生-能防皮肤病； 3. 核桃-可秀甲； 4.大枣-预防坏血病; 5.奶酪-固齿; 6.无花果-促进血液循环； 7.南瓜子和开心果-健脑; 8.奶糖-润肤; 9.葡萄干- 补血10.芝麻糊-乌发;11.巧克力-怡情;12.薄荷糖-润喉13.柑橘-富含 维生素C o 2、【饭后养生】①吃得太油腻，喝杯芹菜汁：②吃火锅后喝点酸奶，保护胃肠道黏膜；③消化不良，饭后喝大麦茶或橘皮水；④吃方便面后吃水果，补偿维生素与矿物质的不足 ； ⑤吃蟹后喝生姜红糖水，祛寒暖胃、促进消化、缓解胃部不 适;⑥饭后吃个柿子，可润肺生津、养阴清燥。 3、【中医说枸杞养生】常吃枸杞子能“坚筋骨、耐寒暑”。是滋补调养和抗衰老的良药。很多人都不知道常吃枸杞子

可以美容。这因为，枸杞子可以提 高皮肤吸收氧分的能力，另外，还能起到美白作用。《本草 纲目〉记载：“枸杞，补肾生精，养肝，明目坚精骨，去 疲劳，易颜色，变白，明目安神，令人长 寿。” 4、【夏日养生菜之豆腐】豆腐的蛋白质含量丰富，而 且豆腐蛋白属完全蛋白，不仅含有人体必需的八种氨基酸，而且比例也接近人体需要，营养价值较高；有降低血脂，保护血管细胞，预防心血管疾病的作用。此外，豆腐对病后调养、减肥、细腻肌肤亦很有好处。 5、【养生与颜色】《黄帝内经》根据五行学说，以人体五脏为中心，五色与五脏相配，即绿红黄白黑。红主心，绿主肝，黄主脾，白主肺，黑主肾。一 般来说，春多吃绿（椰菜、黄瓜等），夏多吃红（胡萝卜、番茄），秋多吃白（白萝卜、银耳），冬多吃黑（海带、黑芝麻），四季吃黄（南瓜、植物种子）。 6、【生活小知识】夏季养生十大最佳方法：1、最佳调味品：食醋；2、最佳蔬菜：苦味菜;3、最佳汤肴：番茄汤;4、最佳肉食：鸭肉；5、最佳饮料：热茶;6、最佳营养素：维生素 E;7、最佳运动：游泳;8、最佳服色：红色;10、最佳保健措施：

禅宗内容提要

禅宗是隋唐以来最重要的中国佛教宗派之一，而且也是汉地佛教中最具中国特色的宗派。禅宗一反隋唐以来其他宗派拘泥于经典和陷于繁琐的名相分析的习气，而是标榜“不立文字，直指人心”，以彻见心性之本源，（“见性成佛”）为宗旨，自以为是“以心传心”的“教外别传”。因此禅宗又叫佛心宗。 禅即禅那，或译静虑、思维修，它是思维心虑的方法，就是将心专注于某一对象，在彻底寂静中深密思维的状态。佛教大乘、小乘都要修禅，但他们修习的方法和达到的境界往往不尽相同。禅宗的得名，首先由于他它对禅修的实践的高度重视，与其他佛教宗派将重点放在经典。理论的解释和研讨等截然不同，禅宗初期所传的教法就是静坐默念，发明佛心，收摄精神，这些与禅的要求没有区别，故称为禅宗；其次是它对于禅修的理论和时间都有重大发展，比如荷泽宗的宗密区分禅法为外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如来清静禅等五种，后世的禅师又以六度所设之禅为如来禅，达摩所传的心印为祖师禅，这些都对以后的禅学有很大影响。禅作为一种宗派的称呼，始于唐中叶以后。 禅宗重视实悟而轻视理论，在单纯哲学思辨层面并无多少建树，其理论基础主要是继承《楞伽经》、《大

乘起信论》等思想，以自身本具的如来藏自性清净新为世界万物之本体。禅宗的特点体现在实践层面，它是以自身本具的真心为修为的基础；以顿悟自心本来清净无有染着为修正的目标；以直指本心，见性成佛为修道的宗旨；以不立文字，以心印心为传到的准则；以棒喝、机锋等生动活泼的形式为接引学人的方法。 （一祖）迦叶 直到28代菩提达摩 （二祖）慧可 （三祖）僧璀 （四祖）道信 （五祖）弘忍 （六祖）慧能等， 慧能的思想 在禅宗史上，影响最大的人物就是后来被推为六祖的慧能。慧能（638-713），又作惠能，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿县），生于岭南新州（今广东新兴县东）据说慧能早年丧父，家贫，靠砍柴担水奉养寡母。一天担柴到了市里，听客诵读《金刚经》，当下开悟。 慧能于676年，复于南海法性寺，依印宗法师出家。翌年，迁至韶阳曹溪宝林寺，弘扬“直指人心，

一﹒大道透长安——禅宗灯录诗偈选析(5)

一﹒大道透长安——禅宗灯录诗偈选析（5）明月藏鹭--千首禅诗品析 一﹒大道透长安——禅宗灯录诗偈选析（5） 吕洞宾 呈黄龙禅师 弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋水中金。 自从一见黄龙后，始觉从前错用心。 品析： 吕洞宾是道教内极负盛名的神仙，为八仙之首。唐末时进士不第，遇钟离老人点化金丹之术，修而有成。《五灯会元》上载有其参黄龙晦机禅师这则公案，道教未必以为然。然《全唐诗》所收吕洞宾真人的诗有四卷，其中就有这首诗，题目为“参黄龙机悟后呈偈”。《五灯会元》中是如是介绍的：

吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟楼壁日： 一日清闲自在身，六神和合报平安。 丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。 未几，道经黄龙山，睹紫气成盖，疑有异人，乃入谒，值黄龙击鼓升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进，厉声日：“座旁有窃法者”。吕毅然出，问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何?”龙指曰：“这守尸鬼!”吕曰：“争奈囊中有长生不死药。”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕薄讶，飞剑肋之，剑不能入。遂再拜，求指归。龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界?”吕于言下顿契，作偈日：“(见前所录)”。龙嘱令加护。后谒谭州智度觉禅师，有曰：余游韶郴，东下湘江，今见觉公，观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。达生死岸，破烦恼壳。今方佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝，扶而兴者，其在吾 师手!聊作一偈奉记： 达者推心方济物，圣贤传法不离真。 请师开说西来意，七祖如今未有人。

以上所引的三首诗，《全唐诗》中均为收录，可见吕洞宾与禅师们的私交不浅。这也难怪，三教合流是中国文化融汇的大势，禅宗不是大量地吸取老庄精华么?自此之后，“仙佛合宗”便悄然而起，到金元时王重阳创道教全真派，更是公开打出三教合一的旗帜，把禅宗的修为纳入道教的“性功”，这就是后话了。 从以上这三首诗中可以看到，吕洞宾真人是参透了禅的，“丹田有宝休问道，对境无心莫问禅”已极有火候。当他与黄龙晦机禅师一语投合，契入大道，有了“弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋水中金”的，这大转变，不是其天机灵秀，机缘成熟，又哪能有这样成就。吕洞宾在中国，不论儒释道三教都享有崇高的声誉，也与他的见解、才华和气质分不开的。下面我们分别来看这三首诗： “弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋水中金”。古人云游天下，一瓢一囊而已。瓢用于饮水、乞食，囊则盛衣物。儒雅的，再加之以琴剑。为什么不带书呢?书么，在肚皮里。但这一切，

体育基本技术动作要领

篮球基本技术动作要领 一、运球 运球是指持球队员在原地或行进间用单手连续按、拍借助地面反弹起来的球。 （一）低运球技术：如果运球接近防守队员或防守队员来抢球时，运球队员应改用低运球突破对手，用身体保护球，并善于运用假动作摆脱防守。 动作要领：两脚应迅速弯曲,重心下降,上体前倾, 以肘关节为轴,前臂自然伸屈,用上体和腿保护球.同时,用手腕和手指短促地按拍球的后上方(原地为正上方), ,球的落点在体侧，使球控制在膝关节的高度。 （二）高运球技术：多用于快速运球，提高运球高度加大反弹距离，与快速奔跑相结合。 动作要领：两腿微屈，上体稍前倾，目视前方，以肘关节为轴,前臂自然伸屈,用手腕和手指柔和而有力地按拍球的后上方原地为正上方),球的落点控制在运球手臂的同侧脚的外侧前方,球的反弹高度在腰胸之间。 （三）运球急起急停：当对方防守盯得很紧，不能用快速运球超越对手时，运用运球速度上的突然变化，急停、急起，摆脱对手。或原地静止状态运球，突然急起来超载对手。关键是动作突然，人球一致。 动作要领：运球急停时，采用两步急停，使重心降低，手拍按球的上方稍靠前，使球停止前运行，用异侧臂和身体保护球。运球急起时，两脚用力后蹬，上体急剧前倾，重心前移，迅速启动，同时拍按球的后上方，人、球同步快速前进。 （四）体前变向换手运球：队员在行进间快速运球，不与对手接近或对手迎上堵截，可选用改变运球方向来突破对手。 动作要领：（以从对手右侧突破为例）当快速直线运球即将接近对手时，先向对方左侧运球，使对手误认为向其左手突破，当对手堵截左方或重心稍有移位，运球队员立即向左侧变向，右手按球的右后上方，将球由自己的右侧运至左侧前方，同时右脚迅速向左前方跨出，脚下落点在对手右脚侧面，脚下尖向前，右脚跨步的同时上体向左转，用肩背挡住对手，然后换左手按球后上方，同时左脚用力蹬地、加速，超越对手。

10大常用养生保健法

国家中医药管理局今年发布了全国中医养生保健素养调查结果。中国公民中医养生保健素养水平为8.55%，即15～69岁的人群，每100个人中有近9人具备了基本的中医养生保健素养，了解基本中医养生保健理念和知识，掌握健康生活方式及行为，了解常用养生保健内容与方法。 这个调查结果提醒我们，正确的养生方法还需要大力普及。在此，让我们重温《中国公民中医养生保健素养》，一起跟随中医养生保健专家来学习其中推荐的十种常用养生保健简易方法。 1. 叩齿法：每天清晨睡醒之时，把牙齿上下叩合，先叩臼齿30次，再叩前齿30次。有助于牙齿坚固。 【解读】中医有个健齿功法叫作“叩天钟”，也就是叩齿，是古代盛行的一种养生术。民间有谚语形容叩齿的功效：“朝暮叩齿三百六，七老八十牙不落”。每天早晨上下牙齿反复相互咬叩60～360次，不仅能强健牙齿，对身体其他器官也是很好的锻炼。经常叩齿，能使经络畅通、强肾固精。还可以促进面部血液循环，增加大脑的血液供应，使皱纹减少，起到延缓衰老的作用。 2. 闭口调息法：经常闭口调整呼吸，保持呼吸的均匀、和缓。 【解读】中医认为养气主要从两方面入手，一是保养元气，一是调畅气机。调畅气机，则多以调息为主。《类经?摄生类》指出：“善养生者导息，此言养气当从呼吸也。”呼吸吐纳，可调理气息，可促使气血流通，经脉通畅。 3. 咽津法：每日清晨，用舌头抵住上颚，或用舌尖舔动上颚，等唾液满口时，分数次咽下。有助于消化。 【解读】因为唾液能“润五官、悦肌肤、固牙齿、强筋骨、通气血、延寿命”。古代养生学家陶弘景曾说：“食玉泉者，能使人延年，除百病。”这里所说的玉泉就是指唾液。现代医学发现，唾液中有一种唾液腺激素，能刺激人体的造血功能，延缓身体各个组织器官的衰老，预防老年性疾病，有利于人的健康长寿。唾液中还有一种过氧化物酶，可以抑制致癌物质的毒性。唾液还具有消炎、解毒、助消化及润肌减肥等多项功能。 4. 搓面法：每天清晨，搓热双手，以中指沿鼻部两侧自下而上，到额部两手向两侧分开，经颊而下，可反复十余次，至面部轻轻发热为度。可以使面部红润光泽，消除疲劳。 【解读】搓面疗法是用手轻轻搓擦面部的一种民间疗法，有一定的养生保健作用，可防治一些身体疾患。清代医学家吴尚先就说：“晨起擦面，非徒为光泽也，和气血而升阳益胃也。”此法有改善面部血液循环的作用，可使面部红润光泽，消除疲劳，治疗面神经麻痹、面部色素沉着、黄褐斑、面部神经痛等病症。长期坚持可延缓颜面衰老，推迟老年斑产生。 5. 梳发：用双手十指插入发间，用手指梳头，从前到后按搓头部，每次梳头50～100次。有助于疏通气血，清醒头脑。 【解读】这套保健养生功法中医叫作“拿五经”。先是用五指分别点按人头部中间的督脉，两旁的膀胱经、胆经，左右相加，共5条经脉，所以称之为“拿五经”。中医认为，头为“诸阳之首”，梳头“拿五经”可以刺激头部的穴位，起到疏通经络，调节神经功能，增强分泌活动，改善血液循环，促进新陈代谢的作用。经常梳头，可使人的面容红润，精神焕发。此外，还能防治失眠、眩晕、心悸、中风等。 6. 运目法：将眼球自左至右转动十余次，再自右至左转动十余次，然后闭目休息片刻，每日可做4～5次。可以清肝明目。 【解读】这个方法有助于预防眼病。具体做法是：闭目转睛，左右各7次，然后忽然睁大眼睛快速查看物体，自觉眼内有热气。转动眼睛时口鼻短暂闭气，睁眼时尽力用口呵出浊气，吸入清气，各7次。通过眼睛的主动运动，使眼内气血通畅，改善神经营养，有助于消

禅宗五宗七家语录

禅宗五宗七家语录 众所周知，从初祖达摩至六祖慧能，禅宗一直是单传;六祖以后，才出现五宗七家的 繁荣局面： 六祖慧能传南岳怀让、青原行思，南岳怀让传马祖道一，马祖道一传百丈怀海，百丈 怀海传黄檗希运、沩山灵祐。沩山灵祐传仰山慧寂，是为沩仰宗。黄檗希运传临济义玄， 是为临济宗。临济义玄传兴化存奖，兴化存奖传南院慧颙，南院慧颙传风穴延沼，风穴延 沼传首山省念，首山省念传汾阳善昭，汾阳善昭传石霜楚圆，石霜楚圆传黄龙慧南和杨歧 方会，是为黄龙、杨歧二派。 青原行思传石头希迁，石头希迁传天皇道悟和药山惟俨，天皇道悟传龙潭崇信，龙潭 崇信传德山宣鉴，德山宣鉴传雪峰义存和玄沙师备，雪峰义存传云门文偃，是为云门宗。 玄沙师备传地藏桂琛，地藏桂琛传清凉文益，是为法眼宗。药山惟俨传云岩昙晟，云岩昙 晟传洞山良价，洞山良价传曹山本寂，是为曹洞宗。 这样，属于南岳系的，有沩仰宗、临济宗，以及临济门下派生出来的黄龙、杨歧二派;属于青原系的，有曹洞宗、云门宗、法眼宗，共成五宗七家。幸运的是，这五宗七家的开 山宗主，都有自己的语录传世。 如果我们把从初祖到六祖这一个时间段的法脉承传，比作一棵大树的主干的话，那么，六祖之后的五宗七家，就好比这棵大树的几个大的枝桠。禅宗这棵荫蔽天下的大树，主要 就是由这六代祖师和五宗七家构成的。因此，要想全面了解禅宗，六代祖师和五宗七家的 语录不可不读。这就是我们在编完《禅宗六代祖师传灯法本》之后，立即着手编辑、整理《禅宗五宗七家语录》的主要用意。 祖师禅本来是一味的。我们所说的五宗七家，不过是从这一味当中流溢出来的方便接 众的不同门庭施设而已，并不是说它们有什么各不相同的奇特理论。用现在的话来说就是，教学内容是完全相同的，只是不同的老师所使用的教学方法和所表现出来的教学风格不一样。禅门中有“机转位”之说。位就是我们这里所说的一味，即所证悟的理体，教下称之 为真如或者实相，机就是需要接引的众生之根机，包括日常机用。机必须是转位的，不能 死守着位不放——那样就成了死水不藏龙;而必须是机位互转、即机即位，转辘辘、活泼 泼的——如活水龙，兴波作浪，翻湫倒岳，为天下众生为明为导。岩头和尚讲，“若论战也，个个立在转处”，就是这个意思。 明白了这一点，我们在读五宗七家语录的时候，就不要被祖师们的奇特言行所眩惑。 诚然，对于修证尚未深入堂奥的人来说，读古人公案和祖师开示，如同读天书一般。 然据《碧岩录·三教序》中讲，公案之设，其要有三：一者勘验后学所证所悟是否谛当; 二者指示学人下手方便和修行正途;三者帮助学人解粘去缚。这三个方面常常以一为主、 其余为伴，互即互入，其象外归趣，不过是要学人归于圆顿之见地而已，也就是要“眼正”，“个个立在转处”。

虚云禅师

虚云禅师：佛法世法无二无别六根清净处处是道编者按：虚云禅师（1840～1959），传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，是以一身系五宗法脉的禅宗大德。虚云禅师一生极具传奇色彩，经历无数磨难，自云：“阅五帝四朝，不觉沧桑几度；历尽九磨十难，了知世事无常！”虚云禅师晚年在云居山，依然不忘弘法，随时开示修行法门。今天这篇开示，是虚云禅师在1955年四月十六日所说。 六根清净方为道，退步原来是向前。（图片来源：资料图片） 今天雨水纷纷，寒风彻骨，大家不避艰辛的插秧，为了何事呢？ 昔日百丈惟政禅师向大众说：“你为我开田，我为你说大义。”后来田已开了，师晚间上堂，僧问：“田已开竟，请师说大义。”师下禅床行三步，展手两畔，以目示天地云：“大义田即今存矣。”大家想想，百丈老人说了什么呢？要用心体会圣人的指点。 我这业障鬼骗佛饭吃了数十年，还是摩头不得尾，现在又不能陪大家劳动，话也没有可说的，勉强应酬讲几句古人的话，摆摆闲谈，志公和尚《十二时颂》中辰时颂曰：“食时辰，无明本是释迦身，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。识声色，觅疏亲，只是他家染污人，若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。”既然坐卧都是道，开田自然也是道，世法外无佛法，佛法与世法无二无差别；佛法是体，世法是用。庄子也说“道在屎尿”，所以屙屎放尿都是道。 高峰老人插秧偈曰：“手执青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。”

佛法非同异，千灯共一光，你们今日插秧，道就在你手上，坐卧是道，插秧也是道。低头就是回光返照，水清见天，心清就见性天，六根是眼耳鼻舌身意，和色声香味触法打交道，便不清净，就没有道了。 佛性如灯光，房子一灯光满。房内虽有千灯亦皆遍满光，光光不相碍。宇宙山河，森罗万象，亦复如是，无所障碍；能回光返照见此性天，则六根清净，处处是道。要使六根清净，必须退步。退步是和《楞严经》所说一样，“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净”，这就是退步原来是向前。若退得急，就进得快，不动是不成的。 根不缘尘，即眼不被色转、耳不被声转等，作得主才不被转。但如何才做得主呢？沩山老人说：“但情不附物，物岂碍人？如今插秧，能不起分别心，无心任运，就不生烦恼。心若分别，即成见尘，就有烦恼，就是被苦乐境界转了。孔子曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”心不在即无分别，无分别就无障碍，食也不知其味了。 鼓山为霖道霈禅师，精究《华严》以《清凉疏抄》和李长者论，文字浩繁，不便初学，乃从《疏》《论）中纂其要者，另辑成书。由于专心致志，不起分别念故，有一次侍者送点心来，置砚侧，师把墨作点心吃了也不知。侍者再至，见师唇黑，而点心犹在案上。这就是心无分别，食而不知其味。 我们今天插秧，能不起分别心，不生烦恼心吗？若能则与道相应，否则“坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛”，长期在烦恼中过日子就苦了。烦恼即菩提，要自己领会。

手工锡焊基本操作与技术要点说明

手工锡焊的基本操作及技术要点 一．锡焊基本条件 1．焊件可焊性 不是所有的材料都可以用锡焊实现连接的，只有一部分金属有较好可焊性（严格的说应该是可以锡焊的性质），才能用锡焊连接。一般铜及其合金，金，银，锌，镍等具有较好可焊性，而铝，不锈钢，铸铁等可焊性很差，一般需采用特殊焊剂及方法才能锡焊。 2．焊料合格 铅锡焊料成分不合规格或杂质超标都会影响焊锡质量，特别是某些杂质含量，例如锌，铝，镉等，即使是0．001％的含量也会明显影响焊料润湿性和流动性，降低焊接质量。再高明的厨师也无法用劣质的原料加工出美味佳肴，这个道理是显而易见的。 3．焊剂合适 焊接不同的材料要选用不同的焊剂，即使是同种材料，当采用焊接工艺不同时也往往要用不同的焊剂，例如手工烙铁焊接和浸焊，焊后清洗与不清洗就需采用不同的焊剂。对手工锡焊而言，采用松香和活性松香能满足大部分电子产品装配要求。还要指出的是焊剂的量也是必须注意的，过多，过少都不利于锡焊。 4．焊点设计合理 合理的焊点几何形状，对保证锡焊的质量至关重要，如图一(a)所示的接点由于铅锡料强度有限,很难保证焊点足够的强度,而图一(b)的接头设计则有很大改善。图二表示印制板上通孔安装元件引线与孔尺寸不同时对焊接质量的影响。

二．手工锡焊要点 1．掌握好加热时间 锡焊时可以采用不同的加热速度，例如烙铁头形状不良，用小烙铁焊大焊件时我们不得不延长时间以满足锡料温度的要求。在大多数情况下延长加热时间对电子产品装配都是有害的，这是因为 （1）焊点的结合层由于长时间加热而超过合适的厚度引起焊点性能劣化。 （2）印制板，塑料等材料受热过多会变形变质。 （3）元器件受热后性能变化甚至失效。 （4）焊点表面由于焊剂挥发，失去保护而氧化。 结论：在保证焊料润湿焊件的前提下时间越短越好。 2．保持合适的温度 如果为了缩短加热时间而采用高温烙铁焊校焊点，则会带来另一方面的问题：焊锡丝中的焊剂没有足够的时间在被焊面上漫流而过早挥发失效；焊料熔化速度过快影响焊剂作用的发挥；由于温度过高虽加热时间短也造成过热现象。 结论：保持烙铁头在合理的温度范围。一般经验是烙铁头温度比焊料熔化温度高50℃较为适宜。 理想的状态是较低的温度下缩短加热时间，尽管这是矛盾的，但在实际操作中我们可以通过操作手法获得令人满意的解决方法。 3．用烙铁头对焊点施力是有害的 烙铁头把热量传给焊点主要靠增加接触面积，用烙铁对焊点加力对加热是徒劳的。很多情况下会造成被焊件的损伤，例如电位器，开关，接插件的焊接点往往都是固定在塑料构件上，加力的结果容易造成原件失效。 三．锡焊操作要领

禅宗问答录

禅宗问答录——现代禅文化倡导者王绍璠先生访谈 ——就其核心精神来讲，中国禅是上承印度释迦牟尼在雪山六年参禅悟道、以智慧为归依的传承，融合中国儒释道的内蕴而形成的。 ——禅是善待大脑，善用大脑。透过禅的的实践，能够引爆激情，顿开智慧。唯有通过禅的智慧觉悟，方可为天地立心，为生民立命，变大地为黄金，搅黄河为酥酪。 ——一切佛理都是方法论，唯独中国禅是整合这些方法论的方法，是引爆激情、顿开智慧，达到明心见性、见性成佛的方法。犹如教人游泳，在岸上说得天花乱坠也没有用，一脚踢到水里，就学会游泳了，这就是禅。 ——正如爱因斯坦自己所说：“在黑暗中焦急地探索着的年代里，怀着热烈的向往，时而充满自信，时而精疲力竭，而最后终于看到了光明，所有这些，只有亲身经历过的人，才能体会。”这说的就是他参话头到顿悟的心路历程。 ——诸如烧香拜佛，诸如转世、轮回、天堂、地狱这些概念，都是婆罗门式佛教的表现。 ——毛泽东是大禅师。毛泽东把人民军队称之为“人民解放军”，他把原本来自佛学中含有“解脱自在”原义的“解放”两个字，用之于人民战争和国家军队的命名，这是何等绝妙的构思！没有伟大深远的激情和智慧，绝不可能创造出这么伟大深远的名称。 什么是禅 问：首先，请问什么是禅？ 答：从禅的历史传承看，最原始是印度婆罗门时代的禅，那时就有禅定。婆罗门时代的禅，是指思维修、静虑，也就是三昧，由此可见禅是一种内在修行的方法。通过这种方法，达到大梵天的境界，也就是达到“梵我合一”。 到了释迦牟尼时代，释迦牟尼采用了原始禅的精义，扬弃了其中的糟粕，把禅定变成佛教六度的方法之一，也就是开悟成佛的方法之一，融进了他的佛教智慧体系。 及至印度佛教中国化之后，到了五代时期，产生了禅宗。到了宋代，禅宗更是成为中国佛教的主体，中国佛教大系此时全归禅海，自是佛即禅，禅即佛，中国佛教及禅宗合为不分轩轾的中国禅文化。 严格来说，有两种佛教，即印度佛教与中国佛教。印度佛教最初是由释迦牟尼以其智慧，在婆罗门教的基础上，转化婆罗门之神教而成为印度佛教。但释迦逝后，一直到8世纪，释迦牟尼的佛教受到婆罗门教影响，逐渐成为婆罗门化的印度佛教，不再具有释迦牟尼当时原始佛教的精神。这种婆罗门化的印度佛教传到中国后，经过上百年的演变，在唐朝时期，成为中国化的佛教，产生了禅宗。 问：中国禅宗具体是如何发展起来的？ 答：以禅宗为代表的中国化佛教，与印度佛教的体系和方法全然不同。中国化佛教是由诸子百家加上印度佛教，以中国禅宗的形式出现在历史舞台上。 到了南宋时期，禅宗完全以新的独立面貌出现，融合了诸子百家以及儒释道，成为禅文化，奠造了中国历史上社会文化最兴盛的宋代的文明之基，进而从灵魂深处影响到了日本文化。禅宗早期是中国佛教体系的一个派别，从禅宗发展到禅文化的意义是，禅文化使中国禅宗更加发扬光大，使禅宗摒除门户之别，都以开发智慧之学、以真参实悟为实践的旨归。 所以，就其核心精神来讲，中国禅是上承印度释迦牟尼在雪山六年参禅悟道、以智慧为归依的传承，融合中国儒释道的内蕴而形成的。 问：中国禅宗之所以区别印度佛教，并能在中国佛教体系中脱颖而出，成为后来中国佛教的代表，其关键在哪里？ 答：中国禅宗与印度佛教和中国佛教都不同。首先，禅宗强调以真修实证、顿悟本性为

体育学科动作技术要领口诀

部分体育项目动作口诀 一、排球技术教学口诀 1、垫球：屈膝抱拳迎来球，含胸收腹臂旋夹。前伸压腕球下插，蹬腿跟腰肩放松。 2、正面上手发球： 球抛右侧右臂抬，右转胸腹伸展开。全掌推压成上旋，击准部位是关键。 3、传球：对正来球稍蹲式，勺型手势额上迎。蹬地伸膝并伸展，指腕弹球力适当。 二、跑 （一）弯道跑技术要领 克服离心要放松，两脚落地有不同。 左外右内把地蹬，右膝内抬体左倾。 右臂前内向后外，左臂贴身要小摆。 幅度右大左小窄，右肩高前沿线迈。 （二）短跑的教学口诀： 各就位：肩宽撑地后膝跪，两手伸直拇相对，姿态自然颈放松，定下身来莫晃动。预备：后膝离地抬起臀，臀比肩高半蹲撑。前腿与肩负体重，聚精会神听枪声。 鸣枪：两腿迅速蹬地，两臂摆动积极，保持身体前倾，好似离弦之箭。 疾跑：用力蹬地频率快，上体逐渐抬起来，髋部积极向前送，加大步幅不摇摆。 途中跑：步长最大频率快，重心稳定直线好，摆臂肩带须放松， 屈肘摆臂要协调，蹬地角度尽可笑，伸直膝踝很重要。 蹬离折叠莫后撩，大腿前摆要抬高。 终点冲刺跑：终点冲刺速度快，后蹬角度要更小， 上体前倾频率快，保证速度切莫跳， 最后一步猛后蹬，前倾挺胸把线撞。 三、篮球动作要领： 1、行进间单手肩上投篮：放松跨步迎接球，上步踏跳快举球， 眼看球蓝臂上伸，轻轻压腕指拨球。 2、运球：以肩为轴腕放松，五指分开把球控， 上引下按指用力，球似粘手好运动。 3、行进间传球：本跑如常莫慌张，侧身面对球方向， 一步接来二步船，不停不跳不慌张。 4、双手胸前传球：持球置于胸腹间，两脚蹬地体前移， 两臂前伸腕上翻，抖腕快速指拨弹。 四、足球教学口诀; 1．正脚背踢球：直线助跑膝弯曲，大腿带动脚背击， 触球刹那脚背直，收腹摆腿球前飞。 2、脚内侧踢球：无论定位和地滚，膝踝外展脚尖跷， 脚腕绷紧触击球，摆幅速率注意到。 3、脚内侧接球：内侧接球面积大，触球瞬间踝内拉，