历史民俗文化展馆讲解稿

深圳市南山中英文学校2012－2013学年第一学期

三、四年级参观深圳市博物馆活动

讲

解

要

点

金丽付杰

南山中英文学校三、四年级参观深圳市博物馆历史民俗馆（新馆）活动讲解要点

主讲教师：付杰、金丽

【参观场馆】1、重点参观——深圳民俗展厅

2、浏览参观——古代深圳展厅

【参观目的】1、通过实物欣赏了解人类在长期的生产和生活过程中，为适应环境而形成的约定俗成的行为方式的文化现象。

2、通过实物参观，直观感受民俗文化中所渗透的人文特色，体会历史与社会生活的密切关

系，领悟文化的传承与变迁。

3、通过“区域民俗”“广府民俗”“客家民俗”“海洋文化习俗”四大主题欣赏，感受我们身

边源远流长、丰富多彩的客家文化。

4、通过直观的欣赏寻找身边的民间美术形式：（雕刻、编织、染织、彩灯、戏剧人物、服饰、

年画）等艺术特色。

5、通过欣赏使学生体会到民间文化与美术、音乐、语文、历史等学科间的联系，提高学生

学习的积极性和主动性，在学生的心底播下中华民族深厚的文化种子，能在学习生活中

做到传承与发展，增强民族自豪感和历史使命感！

【讲解要点】1、深圳民俗展厅：

主题：“区域民俗”“广府民俗”“客家民俗”“海洋文化习俗”

要点：人文、美术（雕刻、编织、染织、彩灯、戏剧人物、服饰、年画）、音乐因素。

2、古代深圳展厅：

主题：“先民足迹”“城市开端”“海洋经济”“海防重镇”“古代移民”

要点：雕塑形式、陶器的形状、花纹、用途及美感。

★参观一：深圳民俗展厅（约40分钟）

【参观主题】一、区域民俗二、广府民俗三、客家民俗四、海洋文化习俗

序：深圳本土以广府和客家两大民系为主，传统民俗文化源远流长、丰富多彩，又因地处珠江入海口，自古以来由于海洋经济、海上丝路贸易的发展，演绎出了绚丽多姿的海洋文化习俗。深圳人在过去的漫长岁月中，积累了许许多多的生活智慧，逐渐形成了具有浓郁地方特色的传统文化。

《深圳民俗文化展》分为四个部分，分别是区域民俗、广府民俗、客家民俗和海洋文化习俗，全方位为同学们展示一个鲜活的乡土深圳。下面就请同学们随我领略这古老而生动、质朴而热闹的深圳民俗风情吧！

一、“区域民俗”：

深圳西部的广府人和东部的客家人，是历史上形成的汉民族的两大民系。他们共同生活在深圳这块土地上，除了保留各自的传统习俗外，在生产和生活中还互相交流、融合，形成“你中有我，我中有你”的局面。在第一部分，我们重现了农耕文化与墟市文化的场景，以展现广府人和客家人共同的区域民俗。1、鞭打土牛催春耕（春牛堂前）：

历史背景：明清时期，深圳称为新安县。原新安县城南头城西南面的后海南山村，有一座创建于明代的“春牛堂”，明清时期新安官民就在此举行开耕礼。我国是农业古国，每年农历立春，由县太爷主持

开耕礼——“土牛鞭春”，又叫迎春、打春，标志着新的一年春耕开始。“土牛鞭春”起源于周、秦时期，盛行于广大农耕地区，是重要的农事民俗活动。

故事传说：县太爷鞭打的春牛用泥土塑造，牛肚子里放五谷，牛身用彩纸装饰。土牛旁边有一个木头刻的

放牛娃，称为“芒神”，又叫春子、太岁。立春早晨，开耕仪式由县官主持，在土牛、芒神前摆

设香案，供奉三牲、水果和酒水，行一跪三叩礼拜祭。祭祀后，县官右手扶犁，左手扬鞭，作

犁田和鞭打土牛状，以示开耕大吉。开耕礼结束后农民将土牛打碎，争抢土牛的泥末和牛肚子

里的五谷，带回家撒在猪圈、牛栏、鸡舍及田地上，祈求五谷丰登、六畜兴旺。

美术语言：蜡像是一门被称为“立体摄影”的超级写实主义雕塑艺术。蜡像艺术比一般雕塑更接近人物原形，它所塑造的人物往往栩栩如生，具有很强的观赏性。制蜡像要经过雕刻模型、倒膜、脱模

三个步骤。

2、馆藏金木雕展厅：

制作工序：整料、起草图、上草图、凿粗坯、细雕刻、填料、上漆、上金胶漆、贴金等九个流程，

雕刻技法：沉雕、浮雕、圆雕、通雕、透雕等技法并施

艺术特色：粗犷简练，生动传神。

用途分类：建筑构件：木格扇门、龛楣、梁垫、拱托、窗花、花板等

家具陈设：屏风、睡床套件

礼祭器具：神椟、馔盒、贡台、条案

装饰图样：多为花鸟瑞兽、山水木石、人物故事、祥瑞纹饰和图案化文字。

表现手法：谐音：蝙蝠——福鱼——余

寓意：牡丹——繁荣

象征：松柏——青春常在桃——长寿

3、集市贸易有墟期（墟市街头）：

历史背景：深圳历史上有“四大名墟”，它们分别是位于今天东门的深圳墟、沙井新桥的清平墟、沙头角老街和观澜墟。观澜老墟至今仍保存了许多清代中期到民国时期的建筑，有商铺、酒楼、民居，

还有十多座形式各异的碉楼，是目前深圳保存最完整的古墟市。我们在看到的是观澜老墟的部

分街景。在这里同学们将看到服饰店、织布作坊、中药店、编织作坊、酿酒作坊、豆腐作坊和

打铁作坊。

艺术特色：墟市——真实再现观澜墟的街景，从建筑材料、样式、布局感受民居特色。

编织——北方以柳、草编为主，南方以竹、藤编为主，通常就地取材，经过起底、编织、锁口三道工序就可编织成各种各样的生活用具，具有柔韧、细腻、精美的特点。

服饰——了解服饰的原材料加工过程、染织、装饰纹样、装饰品等特点。

二、广府民俗：

广府人在深圳俗称“本地人”。自秦汉以来，尤其是两宋时期，中原人迁入番禺即广州府各地与

当地居民融合形成了广府民系。广府人说粤语，又称白话。据考证，粤方言早在汉代已基本形成。北宋末期以后，广府民系陆续徙居今深港地区广九铁路以西的滨海肥沃平原地带。如今深圳的本地人主要分布在宝安区和特区内。800多年来他们开拓生息，演绎出以农耕文化为主体兼具海洋文化特色的广府民俗文化。

1、初入学堂拜孔子（顾三书室）：

历史背景：深圳的广府人世居本地，自宋以来，就立有书院、家塾、教坊，教育本族、本村子弟。至清乾隆时期，每村都有一至若干座私塾，其中南宋抗元英雄文天祥的后裔聚居地之一的福永凤凰村，

便拥有家塾书室多达二十座，学子近百人，足见当时农村文化教育的繁荣景象。凤凰村现存的

六十座明清古建筑中，就保留了书室家塾五座。“顾三书室”就是其中之一，它始建于清代，

面积达700平方米，雕梁画栋，气势恢弘，至二十世纪60年代仍作为学校使用。

文化背景：受儒家思想的熏陶，过去的读书人在人生不同的学习阶段要分别举行“四礼”，即开笔礼、进阶礼、感恩礼和状元礼。所谓“开笔”，就是开始学写字、写文章，仪式主要有拜（敬拜孔子

像）、授（启蒙老师讲授人生最基本的道理）、赠（老师向学童赠纪念品，赠祝福语）等内容。

儿童入私塾读书都要举行“开笔”仪式，俗称“破蒙”、“启蒙”。开学那天先要拜神、吃汤丸。

到学堂后在孔子神位前摆好香案祭品，学童三叩首跪拜，然后拜老师。老师授予《三字经》、《千

字文》、《幼学诗》等启蒙课本。老师选《三字经》中的一段，教学童念三遍。之后老师握着学

童的手，描摹红贴上“上大人，化三千”等字。仪式结束后学童就座读书。有钱人家也可以

请有名望的塾师到家中开笔。

2、金狮献瑞闹新春（福永舞狮）：

历史背景：福永是深圳的文化名镇，舞狮活动久负盛名，有舞狮之乡的美誉，几乎村村都有狮队，每逢春节、元宵、端午、重阳等节日盛会和迎亲嫁娶、企业开张等重大活动时，都要大张旗鼓地

舞狮庆贺。

文化背景：福永醒狮属于“南狮”，它额高而窄，眼大能转，口阔鼻塌，面颊饱满，牙齿能隐能露，背宽腿健，集观赏性、艺术性和竞技性于一体，具有浓烈的吉祥喜庆色彩和气氛渲染力。舞狮要

求舞者模拟狮子的生活习性，将它的喜怒、惊疑、敏锐、威猛、柔驯等神态和动作表现得惟

妙惟肖，同时还要求舞者有扎实的武术功底，能娴熟配合，表演各种惊险的高难度动作。

3、敬祖睦宗大宗祠（曾氏大宗祠）：

历史背景：现在同学们看到的仿古建筑是位于沙井街道新桥社区的曾氏大宗祠，它建于清乾隆年间，是深圳现存最大、保存最完整的广府祠堂。

建筑结构：广府人多建砖、石、木结构的独立祠堂，肃穆壮观，大门下立抱鼓石，两侧筑塾台，五间三进，由门楼、牌坊、戏台、中堂、后堂组成。宗祠建筑规制严谨，布局疏密有致，结构规整

对称，空间层层深入、步步升高，有模式化的大门、广场和池塘。

艺术特色：宗祠集石雕、木刻、壁画、灰塑、砖雕、瓷艺于一体，具有重要的历史、艺术和民俗价值。

明代朝廷开始允许民间联宗立庙。清代深圳迁海复界后，东部的客家围和西部的广府祠堂建

筑蓬勃兴起。客家大多祠、居合一，设祖公堂于围屋中轴线的上堂；

使用功能：宗祠是血缘宗族祭祀祖先的场所，旨在于维系宗亲，慎终追远、维护礼教。同时，它又是执行宗法族规，聚众议事，举行重要典仪的地方，有的还用作族中子弟的私塾，是宗族的多功

能活动中心。宗祠有总祠、支祠和家祠等不同级别。

4、下沙“盆菜”系亲情（下沙黄思铭公世祠）：

现在请同学们坐下来“品尝”一下深圳著名的下沙盆菜。

历史背景：环珠江口一带深港地区的本地人，流行元宵吃“大盆菜”的风俗。“大盆菜”通常包括蚝、鸡、鸭、鱼、猪肉、豆腐、萝卜等十几道菜，用煎、炒、煮、焖等多种方法烹制而成，层层叠

叠装在大木盆中，一桌一盆，八人一桌，供族人欢聚围坐享用。

故事传说：相传南宋末年元军挥戈南下，宋帝一行败退到今香港九龙一带。当地村民急忙凑集各家的冷饭剩菜，倒在大木盆里煮热，让饥寒交迫的宋军饱食一顿。宋少帝吃盆菜的故事，在民间流传开

来。沿海一带的南宋遗民为了纪念宋少帝，慢慢形成了吃盆菜的风俗，并演变成民间凝聚宗族、

维系感情的节日盛会。明、清两代称“新安盆菜”。后又称“大盆菜”。

文化传承：1994年下沙村恢复了正月十五闹元宵吃“盆菜”的传统，盆菜宴在村里的黄思铭公世祠前举行。

2002年的下沙盆菜宴超过3800席，除深港黄氏宗亲外，还宴请了中外嘉宾六万余人，同时还

有粤剧、舞麒麟、舞龙、舞狮等各种民间艺术表演，规模庞大，场面壮观，被载入“大世界基

尼斯之最”。

5、鹏城粤剧誉京华（八音楼）：

现在请同学们欣赏一出幻影成像的粤剧折子戏，大家可以猜猜是哪一个剧目。没错，它就是《白

蛇传》里的《断桥》，由万丰粤剧团的演员演出。这是一个仿古的戏台，它叫“八音楼”，坐落在深圳沙井的万丰村。戏台两侧的戏服和道具则是向深圳市粤剧团征集的，里面不少是冯刚毅、苏春梅、黄炜坤等著名粤剧表演艺术家登台所使用过的。

粤剧，有“南国红豆”的美誉，具有三百多年的历史，主要流行于两广、港澳以及东南亚的广府人聚居区。唱粤曲、演粤剧是深圳广府人的传统习俗，是最受老百姓欢迎的娱乐项目。

三、客家民俗（客家围前）

现在同学们站在一座客家围外面，它叫“龙田世居”。客家文化是深圳本土文化重要的组成部分，请同学们随我一起领略深圳客家人独特的民俗风情。

1、龙腾四海庆太平

在走进客家围之前，请同学们先看一组艺术雕塑——龙岗舞龙。

艺术特色：龙岗的客家人逢年过节或喜庆日有舞龙的传统风俗，所舞之龙分长龙、草龙、火龙等。长龙是用竹蔑做好龙头龙骨，再饰以彩布或彩纸，制成鳞光闪闪、雄健婀娜的巨龙。舞龙之前要先点

睛。龙岗舞龙队一般由12人组成，执龙珠的人是全队的灵魂，龙头和龙身随形似影跟着龙珠

的指挥而腾挪翻跃。舞龙的套路有多种，主要有“祥龙献瑞”、“游龙戏水”、“蛟龙闹海”等招

式。巨龙舞动起来，时而快速穿越，时而悠闲慢游，时而倾身下蹲，时而猛然跳跃，热烈而豪

迈。

2、森严壁垒客家围

现在为同学们介绍一下这座客家围。

历史背景：自清代以来，客家人迁居新安县后，陆续修建大型客家围楼。深圳龙岗地区现存100余座大、中型的客家城堡式围楼。“聚族而居”是客家人的重要居住模式。深圳的客家围是在继承粤东、

粤北客家围龙屋和四角楼的基础上，吸收了广府“斗廊式”单元房建筑的优点，形成的一种城

堡式围楼建筑，具有规模大、防御性强、居住舒适的特点。它们大多前有月池、禾坪，正面有

门楼、倒座和前、后天街，后有望楼，四角有碉楼，主体建筑是堂、横屋，集闽、粤、赣客家

围之大成，俨然是壁垒森严的城堡。一座客家围就是一个大家族聚居的小社会，可称为“夯土

的史书”。

建筑特色：我们看到的这座客家围楼，就是龙岗区坑梓街道黄氏“龙田世居”其中一小部分的缩小复原。

它建筑精美，保存完好，主楼面宽65米，进深73米，占地面积4745平方米，由三堂、二横、

一外围、四碉楼、一望楼组成。正面有一大门、两侧门和旗杆夹。大门楼内建有牌坊，上有

匾额和动植物图案的灰塑。屋内梁柱、屏风和门窗为彩绘木雕。门前有禾坪，三面环水，屋

后有茂密的风水林，充分显示了客家围的传统特色。

3、儿孙满堂祝寿宴

现在我们进入到客家围里面。两侧有书斋和偏厅，大厅中间是一家人在举行祝寿仪式。

文化背景：寿诞，俗称大生日。过去在龙岗地区，客家长者自虚龄60或61岁起做寿大庆，以后每年小庆，每隔十年做一次大寿。祝寿仪式由儿孙操办。大户人家要在大厅设置寿堂，挂寿幛，

张灯结彩，红烛照耀，摆满亲友们敬送的礼物。祝寿者可送新衣、布料、毡毯、绣屏、镜屏、

寿联、寿面、水果等，水果名字要寓意吉祥，如苹果（平安）、红桔（大吉）、大梨（大利）、

红桃（蟠桃祝寿）等。最贵重耀眼的礼物莫过于寿幛。寿幛用大幅红绸缎为料，绣花边，在

中央绣上一个大大的金色“寿”字。

贺寿礼仪：祝寿仪式开始，宾客云集，鼓乐齐鸣，寿老端坐寿堂，接受儿孙和亲友们的祝贺。男丁在左，女眷在右，宾客齐集堂前，按次序上前为老寿星祝寿献词。子孙要跪拜叩首，亲友则行礼鞠躬。

礼毕，大摆宴席，必吃长寿面。

4、迎神驱鬼打大醮

现在同学们看到的是过去深圳举行的打醮仪式中的游神队伍。

历史背景：建国前深圳的打醮习俗比较普遍。东部的大鹏、坪山、南澳等地，打醮地点多设在天后庙、关帝庙或谭公庙前，祭祀的神灵有天后、关帝、谭公、观音、北帝、城隍等。打醮以村或家族为

单位。大鹏打醮五年一次，坪山打醮八年一次。

文化特色：打醮以酬神驱鬼、消灾辟疫、辟邪祈福等为主要活动内容。祭祀之神有立功德于民者，有被各行业奉为保护神者，也有为慎终追远而崇拜的祖先。醮分平安醮、瘟醮、庆成醮、火醮等多种。

旧新安地区流行的太平清醮就是平安醮（祈安醮）的一种。醮期中还有抬神像游行、演戏酬神、

抢花炮、抢包山等活动。打醮前由四乡八邻的乡绅抽签产生醮主，负责筹集资金。开醮之日，

参醮村民聚集在庙前，由醮主主持祭奠仪式。祭桌上摆满精美的果脯酒馔。醮主“揽榜”，即

将一张写着祈求神灵庇佑合家平安、生子祈福之类的言词和参醮户主名单的黄表，在主祀的神

灵前念毕，将表焚化，乡民随之伏地叩拜。也有搭棚设坛，请道士或僧人作法诵经，祈福祭幽

的。祭仪结束后一般会举行游神活动。点燃爆竹，敲锣打鼓，精壮青年抬着神像巡游，并有“飘

色”队列跟随，浩荡壮观。有的地方还举行“抢包山”活动。游神后，人们连续嬉戏数昼夜，

请戏班演出，尽情吃喝赌闹，通宵达旦。醮会结束前将各路神像送回庙观，焚化纸扎物件，大

鹏还有高达两三米的“山大佬”。最后一日宰肥猪，架起大锅煮大块肉，分给醮民带回家中，

醮主分得猪腿或猪头。大鹏所城还要大摆“将军宴”。打醮习俗在新中国成立后被取缔了。如

今深圳大鹏等地又恢复了“太平清醮”。

5、祥瑞麒麟舞鹏城

同学们有没有注意到游神队伍两头开路的麒麟

历史背景：麒麟是传说中的一种祥瑞神兽。清代新安县的观澜、黎围、龙岗等客家人聚居区，历来崇尚武术，风行舞麒麟。每年春节是舞麒麟的高潮，各村各户都会请麒麟队来拜年，平时嫁娶、入伙

及其它重大庆典，都邀请麒麟队庆贺助兴。

文化特色：新麒麟在舞之前要举行开光仪式，包括点睛、采青、拜祖等步骤。舞麒麟的套路称为麒麟套。

龙城麒麟有头套和尾套，其中头套包括：拜四方、转圈、舔脚、舔尾、打瞌睡；尾套包括：拜

四方、滚翻、舔脚、采青、引青、探青、吃青、转圈、拜四方。黎围村麒麟全套有十节，分出

洞、挠头、舔脚、耍尾、寻青、采青、醉青、铲脚、拜脚和“聊花园”等。

舞麒麟一般分两个部分。一是麒麟舞表演，伴着锣、鼓、钗、唢呐等音乐和阵阵鞭炮声，麒麟

时而腾空跃起，时而弯步前行，将其喜、怒、哀、乐、惊、疑、醉、睡等动静神态表现得栩栩

如生。二是武术表演，武师们表演拳、腿、棍、刀、叉、剑、戟、耙、三节棍、擂锤等十八般

武艺，并有精彩的互相搏击，武艺高超者往往赢得观众雷鸣般的喝彩。

6、凉帽遮颜唱山歌

凉帽遮颜：深圳的客家妇女不论冬夏都有戴凉帽的习惯。凉帽用竹篾和布料制作。将竹篾编织成圆形，中间开一个圆形的口，帽沿用黑布条缝成帽帘，长度齐眉。戴在这种竹帽，既可防晒，活动时帽

帘摆动还可招来习习凉风，夏天佩戴倍感凉爽，故称之为凉帽。

客家山歌：深圳的客家山歌，口头创作、口头诵唱，上承《诗经》赋、比、兴的修辞手法，常用“重章叠句”，尤以“双关”见长。它是劳动人民将世俗生活与自己的思想感情、理想愿望相结合，加

以艺术创作，变成有血有肉的最通俗、最朴素、最形象的口语即兴唱出，歌词朴实，曲调高亢

委婉，充满了鲜明的客家特色，洋溢着浓厚的生活气息。客家山歌是客家人的精神食粮，成为

客家人在生产劳动、节日喜庆和谈清说爱中抒发情感的主要方式。

山歌形式：客家山歌形式多样，其中以“情歌”最多，此外还有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。它的演唱形式也是多种多样的，主要有

独唱、对唱、尾驳尾对唱、猜调对答、山歌小组唱等形式。独唱为一个人清唱，抒发内心感情，

排遣寂寞。对唱又叫“驳山歌”，多在山上男女隔山对驳，可以尾驳尾对唱，也可各唱各的，

但歌词内容要相关。尾驳尾对唱常用于“打擂台斗歌”。山歌打擂台是最能吸引观众的。尾驳

尾，就是甲先唱，乙接过甲的末句作首句，然后增加三句，如此循环。猜调对答是猜谜式的对

唱，出题往往有几种答法，回答讲求巧妙。山歌小组唱是经过作者专门创作的具有故事性的说

唱兼表演的形式，由一人领唱，分组和唱，带表演动作，后来又发展为山歌剧和“小戏”、“小

品”式演唱。

四、海洋文化习俗

1、深圳特有的习俗——“辞沙”祭妈祖。

故事传说：传说天后（妈祖）姓林名默，生于北宋建隆元年（960年）三月二十三日，卒于雍熙四年（987年）九月初九日。她二十八岁在福建湄洲岛的湄峰“羽化升天”后，异迹屡显，成为一位救困

扶贫、伏波降魔、保佑海上平安的女神。沿海相继立祠祭祀，历代褒封。“辞沙”即拜别沙滩，

投向茫茫大海。赤湾天后庙是建在海边沙滩上的，故而有“辞沙”之称。“辞沙”祭祀用隆重

的“太牢”，把牛、羊、猪三牲去肉留皮，用草填充，置于海边沙滩。祭祀后将三牲抛入海中。

2、、送龙出海祈平安（舞草龙）

故事传说：大鹏半岛南澳沿海的水上居民流行农历正月初二舞草龙的古老习俗。长年以大海为伴的渔民，

一年四季最怕海上刮龙飓风（龙卷风）。相传有天晚上，妈祖显灵托梦给大姓家族的老大，告诉

他每年正月初二晚上以舞龙的方式来压制龙飓风，可保风调雨顺。后来渔民组织起来，每年大

年初二上山割野草扎成草龙，燃放鞭炮朝海而舞，最后将草龙点燃化为灰烬，意指龙归大海，

祈求来年风平浪静、出海平安、鱼虾满仓。

民俗特色：南澳渔民每年春节大年初二下午，由清一色的男性将从山上割来的剑草捆成一节节龙身，每节为长一米、宽半米略带弧度的草垛，用丫形木棍牢牢撑起，草垛上插满香柱。按习俗扎23—

—33或28——38节龙身，用绳连接起来。龙头用大箩筐做底衬，用两只手电筒做眼睛（过去是

用两捆香柱），配上红红绿绿的装饰，再插上香柱。最后扎一支龙珠和三叉形的龙尾。

舞龙仪式：傍晚7点左右，人们将草龙上的香柱点燃，舞龙正式开始。舞龙者每人手持一节，在龙珠的引导下，先在空旷处来一番热烈的狂舞。龙舞到哪，鞭炮就响到哪，家家户户门口摆供桌、燃

香、奉酒水果品迎龙，祈求吉祥降临门户。两个多小时后草龙舞到码头，舞龙者将草龙送到海

边，堆在一起，面向大海点燃草龙，海边火光冲天，人们挤在海边齐放烟花爆竹，场面壮观，

称为“送龙出海”。

3、渔民娶亲旱船舞

故事传说：南澳的渔民娶亲舞起源于水上居民独特的水上迎亲习俗，后来由于渔民上岸定居，逐渐演变成今天的渔民娶亲舞。

过去渔民以船为家，婚礼在水上举行，以船接船的方式迎娶新娘。新郎家用来接新娘的喜船

泊在左边，新娘家的船泊在右边，船头对船头，新娘家的船头号要高过新郎家的船。喜船要

挂三角旗、喜帐、长礼炮。船上锣鼓喧天，爆竹声声，热闹非凡。喜船一般要用两条并排的

艇，由渔家妇女划桨迎亲，标准模式为十六人，最少为八人，排两个竖行。这就是渔民娶亲

舞的最初原型。

4、沙头角街舞鱼灯

故事传说：鱼灯舞是沿海渔民为祭祖拜神（天后/妈祖），祈求出海平安和渔业丰收，模仿鱼的习性编成的情节性民间广场舞蹈。

寓意：客家话“鱼”、“吴”谐音，鱼灯舞对于沙头角沙栏吓村吴氏族人有着独特的含义。每逢元宵、中秋等传统佳节，夜幕降临后渔民以鱼灯为道具，在锣鼓、音乐和螺号伴奏下，表演群鱼游玩、

团结反抗霸王鱼侵袭、欢庆胜利等内容，情节短小精悍，舞姿生动活泼，具有浓郁的乡土气息，

为当地群众喜闻乐见，世代相传，久盛不衰。

艺术特色：传统的鱼灯舞表演一般有二十几条鱼出场，包括黄鳢角鱼、鲑鱼、各色鲤鱼、火点鱼、丁公鱼等群鱼。每一条鱼都有其角色含义：

1、黄鳢角是海底霸王鱼，形象为龙头鱼尾，表现凶猛强悍；

2、鲑鱼是最小的鱼，反应快、灵敏、表演中四处游走，是最后被黄鳢角吃掉的鱼；

3、众群鱼则代表勤劳善良者，它们渴望平等自由。

舞蹈分为三个部分，

第一部分为鱼群在海中嬉戏游玩，

第二部分为黄鳢角侵袭、追赶鱼群，逐个吃掉众鱼，

第三部分众鱼群团结一致，英勇地与黄鳢角鱼搏斗，最终取得胜利。

★参观二：古代深圳展厅（约10分钟）

1、序厅【海洋之子】欣赏；了解美术语言“雕塑”的两种形式。

A:浮雕：浮雕是雕塑与绘画结合的产物，用压缩的办法来处理对象，靠透视等因素来表现三维空间，并只供一面或两面观看。浮雕一般是附属在另一平面上的，因此在建筑上使用更多，用具器物上也经常可以看到。由于其压缩的特性，所占空间较小，所以适用于多种环境的装饰。近年来，它在城

市美化环境中占了越来越重要的地位。浮雕在内容、形式和材质上与圆雕一样丰富多彩。浮雕的材料有石头、木头、象牙和金属等。

B:圆雕：圆雕作品又称立体雕，是指非压缩的，可以多方位、多角度欣赏的三维立体雕塑。圆雕是艺术在雕件上的整体表现，观赏者可以从不同角度看到物体的各个侧面。它要求雕刻者从前、后、左、右、上、中、下全方位进行雕刻。圆雕的手法与形式也多种多样，有写实性的与装饰性的，也有具体的与抽象的，户内与户外的，架上的与大型城雕，着色的与非着色的等；雕塑内容与题材也

是丰富多彩，可以是人物，也可以是动物，甚至于静物；材质上更是多彩多姿，有石质、木质、金属、泥塑、纺织物、纸张、植物、橡胶等等。

2、【浏览参观】主题：

A:先民足迹

B:城市开端

C:海洋经济

D:海防重镇

E:古代移民

结束语：

同学们，深圳市博物馆历史民俗馆的参观活动到此结束了。深圳除了繁华发达的都市文化外，其实还拥有着丰富深厚的民俗文化资源和非物质文化遗产，有待大家一一去探索和领略。请同学们回去以后思考；

1、你有什么感受？

2、你在参观中了解了哪些深圳民俗知识？对你的学习有哪些帮助？

3、通过参观你了解了哪一些美术表现语言？

请思考以上三个问题：在下节课上我们将一起交流分享！

中国传统文化展活动策划书

中国传统文化展活动策划书 前言： 中国是世界上著名的四大文明古国之一，她有着上下五千年的文明历史，在五千年文明史中，人们日常生活中靠口头和行为传承下来的文化模式可谓是数不胜数，这种文化模式我们将其称为民俗文化。随着信息时代的到来，社会越来越进步，地球的范围越来越小，中西方文化接触越来越亲密，“全盘西化”、“拿来主义”在当代中国不可谓没有，中国的本土文化有的已濒临绝种，为了弘扬中国文化，在现伟大的民俗风景，谱写华传学子的风情，促进新闻传播学院学子团结协作、相互交流。2011届广电、摄影、汉语、传播策划将在三月举办首届新闻传播学院“中国传统文化展览会”。 春风拂面，欣欣向荣；夏季到来，万物繁盛…… 这个三月，请您关注来自文明古国的民族风情； 这个三月，请您支持我们学生自己的展会； 这个三月，请您光临延续千年的中国传统民俗； 这个三月，请您欣赏令人震撼的古朴纯美； 这个三月，请您感受内蕴深厚的民族文化，莘莘学子的一份激情…… 一、展会名称：新闻传播学院文化艺术节首届中国传统文化展 二、活动主题：舞动的中国传统文化 展会主题：年—再现民俗文化，谱写学子风情 三、展会标志：中国结 四、展会时间：2012年3月15日 五、展会地点：行政楼二楼大厅 六、主办单位：广电、摄影、汉语、传播班委 七、运筹资金：人民币3000元整 八、展品范围：1、饮食文化 2、建筑文化 3、服饰文化 4、民俗风情 5、民俗工艺品 展会形式则以：实物、图片、文字说明及现场书法展示为主 九、专业指导老师：黄鹏 项目总策划：广电、摄影、汉语、传播班委 十、办展目的：通过模拟整个专业展会的全部运作流程，巩固学生所学的专业理论 知识，丰富校园课余文化生活，提高学生的实践操作能力，培养适应当今社会会展业发展所需的人才，进一步扩大新闻传播学院的影响力，打出传媒专业的知名度。

东北民俗文化展厅设计

西安工业大学毕业设计(论文)题目申报、审核表(文管) （2012—2013学年） 指导教师付强、李媛职称教授/讲师单位艺术与传媒学院毕业设计(论文)题目东北民俗文化展厅设计 题目类型应用性论文题目来源自拟说明： 适用专业艺术设计（环境艺术）完成地点西安工业 大学 是否重复否 1．选题背景（题目的意义与价值分析）。 本课题为东北民俗文化展厅设计，展示设计通过展览空间展现主题，使人们直观的了解主题文化，不仅在国内在国际交流上展示设计也起到很好的交流学习的作用。本课题将营造以东北民俗文化为主题的文化展厅，彰显东北文化。通过科学的空间组合设计和大胆的艺术造型设计，体现出东北文化底蕴，以展示的方式拓展了对黑土地文化各个角度近一步的了解，使人能够充分的了解东北地域文化的特点文化。 2．题目的基本要求及主要研究内容简介。 本题目是以东北民俗文化展馆空间设计为主题，着重体现“原汁原味”的东北民俗文化展示设计，展馆通过表现东北历史，东北民俗文化，东北特产和东北临近国交流文化等主题空间进行空间展示。前期必须要对东北本土文化进行系统的调研，必须考虑设计主体特色和需求，体现出东北黑土地文化形式上的要求。在设计表达上如何结合与地方文脉、历史背景、空间环境相结合的整体设计。 3．对学生的知识、技能要求；完成本题目已具备条件，尚需要哪些条件？ 学生已具备环境设计知识，如：基础设计知识立体构成、色彩构成、室内展示设计原理、公共环境设计、家具设计、空间组合论、人体工程学等专业知识；还掌握了运用CAD、3D、PHOTSHOP 等软件进行设计，课题需要时间做前期设计调研工作的创意构思及完善过程，上机时间，创作时间，总工作量需要80~120学时。 4．教研室（系）审查意见： 教研室（系）主任(签字)：年月日5．院(系)毕业设计(论文)工作领导小组审核意见： 院(系)主管领导(签字)：年月日*注：1．题目类型指错误！未找到引用源。理论性论文错误！未找到引用源。应用性论 文错误！未找到引用源。设计应用错误！未找到引用源。调查报告，题目来源指错误！ 未找到引用源。科研错误！未找到引用源。生产实际错误！未找到引用源。自拟错误！未找到引用源。其它。若题目来源于教师的科研项目，请在“说明”处填写科研项目名称；若来源于生产/社会实际，请写明题目来源单位；若为其他，写明具体来源。

博物馆设计实施方案

博物馆设计方案

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张掖市三馆设计方案 ——博物馆计方案说明 张掖是华夏文明多种文化交汇和融合的圣地，千古不息的祁连雪水滋润着这方土地，积淀了博大精深的张掖文明。张掖市博物馆陈列艺术方案围绕“张掖魂”主题，将一幅源远流长的丝路文化和无数绚丽的历史长卷奉献给广大观众。 一，整体设计 在总体设计中，我们选用馆藏文物的典型，突出营造张掖文化的氛围，体现张掖博物馆的鲜明地域特点，以文物为主，借助辅助展品，如场景复原、展柜、展台、壁龛，陈列展示文物，从不同方面反映出史前文化、夏文化、商代文化、汉代文化、丝路文化、唐宋元明清文化以及各个历史时期中原文化、佛教文化、游牧文化相互影响、渗透、融合，在河西走廊区域性上所具备的鲜明的地方特色。 二，设计理念 按照“朴素大气、厚重典雅、自然流畅、特色鲜明、科技环保”的设计原则，设计根据陈列体系与内容构架，从整体到局部，空间均衡、重点突出、富于变化，观众参观路线顺畅，安全通道清晰，采用象征、寓意等手法，运用丰富的陈列语言，建立起内容与展品间的内在联系，起到升华陈列主题、增强艺术感染力的作用，以世界博物馆

发展的新趋势“绿色陈列”与可持续发展的新理念，使陈列设计既具有较高的学术艺术定位，又能以人为本，满足广大观众的审美心理，寓教于美，寓教于乐，达到雅俗共赏的效果。 三，一楼——展馆大厅 总体构想。一楼大厅是博物馆的核心公共区域，也是博物馆张掖文化灵魂汇聚地。以简约的张掖文化印象，为空间加入深层次的文化内涵。 四周设计。笔直的大厅天井柱体由色彩明快的石材干挂而成，直插三楼顶部，寓意张掖文化是华夏文明的重要中流砥柱之一。各楼层临大厅墙体则由一幅幅蕴含张掖故事的浮雕组成。与大厅中央的雕塑交相映衬。 主题设计。大厅正中央区域是由“张国臂掖、以通西域”雕塑造型群组成。雕塑群由半圆弧的祁连山浮雕、“万国博览会雕塑”、张掖浮雕岩体结构地图、流水瀑布四个艺术元素呼应融合而成。安放在巨大的张掖地图上视觉震撼的半圆弧祁连山浮雕寓意“张国臂掖、以通西域”，“万国博览会”则象征张掖辉煌的历史烙印和丝绸之路文化的鼎盛。一幕瀑布般的清水从祁连山紫铜色浮雕上的飞流直下，汇入张掖岩体地图池中，标志着泱泱华夏文化在张掖这块肥沃的土地上厚积。大厅以动静结合的形式启发人们从更深层次理解张掖文化的源远流长。一曲雄浑壮伟的交响乐“张掖魂”从这里奏起……

民俗文化展览馆策划方案

民俗文化展览馆策划方案 篇一：民俗文化展览馆 民俗文化展览馆项目 民俗文化展览馆前期由县城建局实施建设，竣工后，由县文广局负责布展和运转工作，目前主要组织负责演艺大厅的歌舞晚会和民俗文化陈列馆布展工作。 一、《朝圣拉卜楞》歌舞剧目 对拉卜楞文化资源进行整合，采用聚集效应，展示拉卜楞文化的巨大潜力。邀请著名导演，由甘肃民族歌舞团具体策划创意《朝圣拉卜楞》歌舞剧目，编制充分展示夏河拉卜楞地区宗教节庆、民族风情等深邃文化让海内外游客感受到藏文化艺术魅力的民族特色浓厚的晚会。XX年将以县艺术团为基础进行排练，在民俗文化展览馆开馆时隆重推出这一反映拉卜楞文化的歌舞晚会《朝圣拉卜楞》。 《朝圣拉卜楞》舞台大剧的打造，必将给夏河文化事业产生强大的产业效应，为进一步使文化大县走向文化强县打下坚实的基础。夏河县是国内外游客青睐的旅游目的地，经济社会的大发展，将来必将成为甘青川三省的旅游强县，尤其在国际客源方面具有绝对优势，为此打造《朝圣拉卜楞》舞台大剧不仅是夏河文化旅游经济快速发展、建设魅力夏河的需要，也是对海内外游客感知到藏族文化在藏区快速发展、健康发展的窗口。

二、民俗文化陈列馆 根据县政府对民俗展览馆布展方案的批复，县文化馆积极行动，组织人员赴外地考察学习，借鉴先进地区的经验，并在全县范围内搜集和整合反映民族的生活用品、民俗用品、宗教用品等文物精品，全力筹备布展工作，以期顺利完成。 1、XX年年底邀请省上专业人士来夏对制作拉卜楞寺全景沙盘、甘加八角古城全景、夏河香浪节场景进行实地考察，对以上项目提出合理化的建议，涉及拉卜楞寺景观，经请示汇报年初征得同意，式样效果图在XX年2月底形成。 2、根据县长办公会上对布展情况的强调，文化馆在全县范围内进行了地毯式搜索，尽力做到搜集特色民俗物品，而且达到价廉物美、实用耐看、彰显地方民族特色。对每一件物品测量尺寸、拍摄照片、商议价格。现今已经搜集了近200件民俗物品，基本可以摆放在两个展厅，估计价格在100万元。县上已下拨启动经费20万元。 3、具体进入布展，在XX年2月底经县上主管领导对效果图观看后，根据指示修改进行。如果资金100万元能按期到位，制作沙盘可在2个月时间内完成，5月中旬可完成全部工作。具体时间参照县上开馆时间。 为建设文化大县和魅力夏河，大力发展我县文化产业，繁荣民族特色文化，在民俗文化展览馆开馆后，XX年将策划进行商业化运作，将演艺大厅的歌舞晚会和民俗文化展览馆

共同的节奏_建筑学三年级乡土民俗文化展览馆设计解析_王炎松

中图分类号中图分类号 TU242.5文献标识码 B 文章编号 文章编号 1003-739X（2012）12-0053-04摘 要 摘 要 该文通过对以“建筑与文化”为主题的建筑学三年级乡土民俗展览馆设计过程的解析，明确了文化主题、基地环境、形体空间、功能流线等因素在设计中所扮演的独特角色及各个角色之间的复杂关系。同时通过解析学生的设计实践过程，详细阐述了如何在设计过程中协调各个因素使其形成共同的节奏，从而使设计成为具有文化内涵的由建筑形体空间所谱写的美妙乐章。关键词关键词 文化主题 基地环境 形体空间 功能流线 共同的节奏 Abstract Abstract Through analyzing the local- culture exhibition hall design with the theme of “architecture and culture” in junior architectural design courses, the essay explains the speci ? c position of culture theme site environment form and space function and circulation as well as their interrelationship in the design process. Additionally, by presenting students' design process in details, the essay explains how the four elements integrate into a common rhythm as to create a good design with soul. Key words Key words Culture theme Site environment Form and space Function and circulation The common rhythm 建筑实践Architectural Practice 共同的节奏 ——建筑学三年级乡土民俗文化展览馆设计解析The Common Rhythm: Analysis of the Local- culture Exhibition Hall Design in Junior Architectural Design Courses Wang Yansong Zhang Ying 王炎松张 莹 以梁思成先生“建筑师，其最本质的应当是一个有文化修养的综合艺术家”为指导思想，基于武汉大学建筑学三年级“建筑与文化”的设计主题，三年级第一个设计选定湖北主要少数民族——土家族为其特殊文化背景，意图让学生体悟建筑设计与人文知识、传统文化的彼此交融与 渗透。 下面即以武汉大学建筑学专业三年级乡土民俗文化展览馆的设计过程为例，进一步阐述对建筑设计中共同节奏的思考及把握。设计位于湖北鄂西土家族苗族自治州，拟在土家族最具代表的古村落彭家寨西面兴建土家族民俗文化展览馆。如何在特定空间环境、特定文化环境背景下以土家文化主题为 指导，有机协调建筑形体、空间、功能、流线，以形成共同的节奏，再现传统建筑空间氛围，表现传统文化意境是本次设计的重中之重。 1 设计要素 1.1 文化主题——目标与灵魂 贝聿铭先生曾说：“建筑是有生命的， 它虽然是凝固的，可在它上面蕴含着人文思想。”对于以“建筑与文化”为主题的该展览馆设计而言，文化不仅是建筑所要体现的主体同时更是该建筑之所以独特的灵魂之所在。 设计源于理念，要使得该民俗展览馆具有灵魂，就应该在设计之初就确立一个基于 土家文化内涵及个人体悟的设计理念作为指导思想。理念就是思想的具体化形式，它能在整个设计过程中帮助我们理解、组织、安排设计的各个方面。建筑不是所谓的空间划分再加上装饰材料的包装，它需要一个指导思想，就像人的灵魂一样，向建筑整体灌输设计者内心的情感。事实上这个指导思想并不虚幻，那些触动创作的元素也不要求太精确太理想。就像菲利普?巴格比在《文化：历史的投影》一书中说到的“……文化包含了思维模式，情感和行为模式……”任何一点使设计者有所触动的文化因子都可以成为整个设计的灵魂，重要的是去思考如何将一定的（个人选择的）文化思想（或者甚至是某种意

民俗陈列馆展品简介

文翰公祠耕读文化展览馆陈列品清单 一、农具类 1木梨：用于农田翻土。 2耙：用于将土块划碎。 3耖：用于将水田整平。 4擂荡：用于将水田的泥土打烂。 5牛轭：套在牛颈部用耕绳与梨耙耖相连。 6牛兜：套在牛的嘴巴免得牛吃农作物。 7圈耙：稻田耘田除草用具。 8稻桶、桶梯、桶簟：稻麦脱粒工具。 9稻担：割豆田稻时挑稻把用。 10风车：用于分离谷粒与批谷或米与糠。 11水车：（车架、车桶，车轮子、龙骨、车校架），用于水塘车水。 12椰：用于敲打大麦，大豆之工具。 13拜箕：用于小麦扬壳。 14米筛：用于筛选谷物工具。 15畚斗：装盛工具。 16担冲、蔴索、钩刀：上山砍柴工具。 17镰刀：稻麦收割工具。 18扁担、棒桩：挑担工具。

19地簟：晒谷、麦用。 20锄头、草削：翻地、刨草工具。 21箩筐：盛谷物用具。 22：畚箕：挑栏肥，泥土等工具。 23蓑衣：防雨用。 24笠帽：遮阳遮雨用具。 25草鞋：上山，下田穿的鞋。 26茶筒、饭框：田间劳动时送饭、装茶水工具。 27草袋：上山砍柴时装饭菜用。 二、厨房类用具。 1风箱：烧火鼓风用。 2千张架：做千张（豆制品）用具。 3豆腐桶、豆腐杠、豆腐盆：，做豆腐用具。 4饼模：制作各类糕饼之模具。 5压酒架、大酒缸：酿酒工具。 6温酒壶：温酒用具。 7饭甑：炊饭用具。 8盐缸、盐筐：盛盐用具。 9筷子笼：装筷子用。 10笼格：蒸糕、蒸馒头用具。 11火筒：吹火用具。 12火刀、火石：点火用具。

13笊篱：捞饭用具。 14水桶、井桶：挑水用具。 15、竹雕洒壶：用一节大毛竹雕成，盛酒用具。 三、纺织类工具。 1磨车：用于压棉花籽。 2弹弓、弹棉机：用于将棉花弹松 3纺车：将棉皮纺成棉纱工具。 4织布机：织布工具。 5搬互架：将棉纱拧捆工具。 6麻压、织筐篮：将麻捻成麻线用具。 7打线车：将麻线打成纱线用具。 8织带架：织带工具。 四、私塾馆 书箱：藏书用箱。 文房四宝：毛笔、墨、石砚、青田石笔架，注水壶，讲台桌、戒尺、学生课桌及凳子。 五、匾额类 包括“中书舍人”、“嘉议大夫”、“亚中大夫”、“儒家训导”、“恩进士”、“县丞”、“明经”7块匾额。

最新博物馆设计方案：博物馆优秀设计方案

博物馆计方案说明 张掖是华夏文明多种文化交汇和融合的圣地，千古不息的祁连雪水滋润着这方土地，积淀了博大精深的张掖文明。张掖市博物馆陈列艺术方案围绕“张掖魂”主题，将一幅源远流长的丝路文化和无数绚丽的历史长卷奉献给广大观众。 一，整体设计 在总体设计中，我们选用馆藏文物的典型，突出营造张掖文化的氛围，体现张掖博物馆的鲜明地域特点，以文物为主，借助辅助展品，如场景复原、展柜、展台、壁龛，陈列展示文物，从不同方面反映出史前文化、夏文化、商代文化、汉代文化、丝路文化、唐宋元明清文化以及各个历史时期中原文化、佛教文化、游牧文化相互影响、渗透、融合，在河西走廊区域性上所具备的鲜明的地方特色。 二，设计理念 按照“朴素大气、厚重典雅、自然流畅、特色鲜明、科技环保”的设计原则，设计根据陈列体系与内容构架，从整体到局部，空间均衡、重点突出、富于变化，观众参观路线顺畅，安全通道清晰，采用象征、寓意等手法，运用丰富的陈列语言，建立起内容与展品间的内在联系，起到升华陈列主题、增强艺术感染力的作用，以世界博物馆 发展的新趋势“绿色陈列”与可持续发展的新理念，使陈列设计既具有较高的学术艺术定位，又能以人为本，满足广大观众的审美心理，寓教于美，寓教于乐，达到雅俗共赏的效果。 三，一楼——展馆大厅 总体构想。一楼大厅是博物馆的核心公共区域，也是博物馆张掖文化灵魂汇聚地。以简约的张掖文化印象，为空间加入深层次的文化内涵。 四周设计。笔直的大厅天井柱体由色彩明快的石材干挂而成，直插三楼顶部，寓意张掖文化是华夏文明的重要中流砥柱之一。各楼层临大厅墙体则由一幅幅蕴含张掖故事的浮雕组成。与大厅中央的雕塑交相映衬。 主题设计。大厅正中央区域是由“张国臂掖、以通西域”雕塑造型群组成。雕塑群由半圆弧的祁连山浮雕、“万国博览会雕塑”、张掖浮雕岩体结构地图、流水瀑布四个艺术元素呼应融合而成。安放在巨大的张掖地图上视觉震撼的半圆弧祁连山浮雕寓意“张国臂掖、以通西域”，“万国博览会”则象征张掖辉煌的历史烙印和丝绸之路文化的鼎盛。一幕瀑布般的清水从祁连山紫铜色浮雕上的飞流直下，汇入张掖岩体地图池中，标志着泱泱华夏文化在张掖这块肥沃的土地上厚积。大厅以动静结合的形式启发人们从更深层次理解张掖文化的源远流长。一曲雄浑壮伟的交响乐“张掖魂”从这里奏起

民俗文化博物馆建设项目设计方案

民俗文化博物馆建设项目 设计方案 第一章概论 1.1项目概况 1、项目名称：**民俗文化博物馆建设项目 2、项目拟建地点：**** 3、项目性质：旅游基础设施 4、项目投资人：*** 5、项目负责人：*** 1.2工程概况： 博物馆建设项目拟建设在***机场路南侧、项目计划建设**民俗文化博物馆一栋1391.3m2，项目投资经估算为355.99万元。项目由***收藏家***先生投资，开发与经营，工程实施后能改善***核心区块旅游的设施条件，增加景区旅游文化内涵，促进当地旅游业和民间工艺品加工业发展，增加就业岗位。 1.3土地使用： 本项目计划用地1.99亩。

1.4项目建设背景 ***自古以来就是一个汉、回、藏、羌等多民族生活的地方，源远流长的历史和多民族长期共存的现实孕育了丰富的民间文化，历史遗物复杂多样、数量庞大、特色鲜明，在全省都是独树一帜、璀璨夺目的，且亟待开发。需要不断丰富内涵配套相应的基础设施。 1.5项目编制依据 《***城市总体规划（2009—2030）》 《博物馆建筑设计规范》JGJ 66-91； 《建筑工程设计文件编制深度规定》建质（2008）216号； 建设单位项目委托书。 1.6结论与建议： 民俗文化是一个民族积淀中重要的组成部分，是一种新型的社会学科，是人们在民族宗教、风土人情、民间传说等方面享受并传承的一个庞大“信息载体”。由于受环境封闭与群众民俗信仰浓厚的双重原因，使传统风俗在**大地上保留并具有极其顽强的渗透力，使民俗文化即有一定的区域性，又具有鲜明、浓郁的乡土气息。**民俗文化博物馆工程项目的建设，是适应***经济发展的需要，它的建设可给当地经济建设起良好的推动作用，对于提高

(案例)文化艺术中心设计说明[1]课件

厦门市新圩文化艺术中心方案设计说明概述 一．工程建设的场地及建设规模 1.区位及项目简介：新圩文化艺术中心地处舫山北路（新马路）一侧、区域及周边自然环境优美。总用地面积为：1552 2.5㎡，使用性质为市民服务。 2.地形地貌：场地基本为平整。 新圩文化艺术中心包括文化馆、图书馆、博物馆、商场等功能。建筑面积为17793.1平方米。 二．工程设计的主要依据 1. 《厦门市新圩文化艺术中心设计任务书》 2. 本工程用地红线、道路红线及地形图。 3. 有关现行国家规范、法规。 三．设计的指导思想和原则 1.充分发挥规划用地的区位及景观优势，塑造城市的整体美感，规划建筑方案应体现：突出亲民性、可达性，体现为市民服务与社会的人文关怀；便捷高效的交通流线设计，给业务人员提供舒适、宽松的工作环境；造型需简洁、现代、庄重，体现时代特征、构思新颖的建筑风格；注重节能与环保设计；注重与周边自然资源相结合，利用地形地貌，科学合理布局，体现出现代城市公共空间和谐、优美的景观环境。 2．强调单体建筑的公共性和开放性，有机组织室内外公共空间，使建筑与环境和谐共存。 总体布局 一．设计构思 1、设计宗旨： （1）寓教于乐：力求将新圩文化艺术中心为主体的文化区及市民广场休闲区。 （2）绿色环保：充分利用其珍贵的自然生态环境资源，协调基地及周 边环境的内部联系，突显生态主题，将馆区与清源山风景区整合为一个有机的生态整体。 （3）承前启后：注重从当地深厚的人文史沉淀中提炼出其精华，将文化、自然的魅力融入到功能的建筑环境中，创造一个再现历史的新的人文景观。 2.设计构思：璀璨的文化与飞腾发展的现代 现代“厦门经济特区文化”的历史背景及现代背景。一是她有着辉煌的东、西方交流溶合的历史。二是她在当今改革开放，极具强旺的经济发展活力，在新的历史时期，正在开创现代，更新更高的辉煌未来。 二．总平面布置 1．新圩文化艺术中心建筑主体位于地块西北角，留出东南地块空间作为市民广场和休闲公园。利用场地东南两侧的规划道路，引入车行出入口，道路交叉口为市民广场主出入口，将人流、货流、车流作有序的规划分流，人流由市民广场步行至场馆中间入口台阶，货流主要通过主楼东北侧门进入。

地域文化乡村展示空间设计研究word版

地域文化乡村展示空间设计研究 1相关概念阐释 1.1地域文化。“地域文化”是指某区域在几百年至几千年的时间历程中，自 然形成的一种源远流长、独具特色的文化。地域文化是一个较为广义的概念， 包含了一个地区的自然资源、地理特征、历史人文、风俗习惯等。可以说，地 域文化对于地方经济发展的支持作用是显而易见的，地域文化为经济发展提供 了精神动力、文化氛围；经济的发展又为地域文化的传承与发扬提供了保障， 从而推动当地社会生产力发展[1]。1.2展示空间设计。展示空间设计是指有计划、有规划的拟定某个主题，对确定展示的目标选定场所进行展示，以达到具体某 种特色信息的传递[2]。展示空间是一个地区的“形象窗口”―――既是一个地区的历史情况、风俗民情、自然风景等文化的缩影，又是外来参观者了解该地区的 重要场所。展示空间在城乡环境中十分常见，例如博物馆、展厅、文化展馆、 纪念馆等，在记录、继承与发扬优秀的传统文化方面发挥了重要作用。如“曲阜 古建筑博物馆展厅”“浙江松阳石仓契约博物馆展厅”等展示空间设计，对于城市 古建筑发展历史、乡村民俗风情等做出全面的诠释，展示地区独有的文化特色。随着信息全球化的发展，展示空间设计在交流与合作中担任着重要角色，发挥 着文化交流与传播媒介的作用。b5E2RGbCAPklfH YJ6cEU qPAsth vQVFNq wK3w9l bpXh3I TFLbTL biyTdm vcyAbl HU2UOv ErzK0e X9M RyOvkWat vRDwH1XMAeBz8GZ。 2基于地域文化的乡村展示空间设计原则 乡村展示空间设计隶属于乡村环境，那么它的设计应该扎根于乡村，符合 乡情，体现乡村之特色。具体来说，应具有以下3个设计原则：2.1尊重本土文化。本土文化是该地区经过长时间的沉淀后所形成的精神风貌、群体意识、风 俗人情等非物质性因素的综合，是文化沉淀的焦点，是当地历史的载体[3]。在 进行乡村展示空间设计时，要从本土文化中充分提取文化元素。以此作为当地 文化特点及精神的代表，并成为展示空间设计中的重要灵感来源。同时，对乡

东北民俗

东北是一个充满传奇的地方，这里不但土地广阔而且风景优美，很多人选择到这里旅游，来东北旅游当然不要错过长春了。长春有哪些民俗文化？长春有哪些风俗习惯？现在让我们一起看看长春传统民俗文化，一起走进这个美丽的地方。 火炕生出豆芽菜，火炕孵出小鸡崽 火炕，是东北农村日常生活不可缺少的，室内的大部分平面空间都被炕占据，所以人们的室内生活主要是在炕上。家里来客人要请到炕上坐；平日吃饭、读书写字都是在炕桌上；孩子们抓“嘎拉哈”、弹杏核、翻绳等游戏也是在炕上玩。随着社会的进步和物质生活的改善，现在东北地区的楼房内大多已经采用水暖式集中供热了，只有在农村还可以见到火炕。 在东北农村，家家会把火炕利用起来，用一个盆，装上黄豆或者绿豆，放上少量水，放在炕上。由于火炕的温度，盆水升温，豆儿生芽，两晚的时间，一盆鲜豆芽儿就诞生了。火炕上，诞生的还不只是豆芽儿菜。黄黄的草筐，一窝鸡蛋，几个星期之后，鸡蛋壳里走出了小鸡崽。原来，农民把鸡蛋放在草囤里，放在火炕上，使蛋受热，几个星期之内，一个个新的小生命在温暖的火炕上慢慢孕育成熟。 苞米挂在墙上晒，苞米住进木楼里 长春地处中国黄金玉米带上，是我国重要的粮食主产区，在东北农村晒苞米也就自然成了一个独具特色的风景。一入秋，家家户户就把苞米串在一起，挂在房山墙上…… 在东北的农家院里，您还常常可以看到一种“空中楼阁”，下以木桩支撑，上似一间木房，俗称“苞米楼子”。里面装满金黄色的苞米棒，再衬以皑皑白雪覆盖的屋顶和庭院，颇具东北农家的自然风貌。在靠近东北和北部山区的地方“苞米楼子”几乎家家都有。其建造式样非常实用，仓底距离地面较高，既可以防止老鼠偷吃粮食，又可以防止粮食受潮发霉。“苞米楼子”满满当当，说明农民的日子过的吃穿不愁。 房前屋后柴草垛，园子种满蘸酱菜 在北方平原上，村落星罗棋布的散落在原野上，一村一屯，一家一户突出的特点就是柴草垛。柴草垛是北方人家重要的生活标志，谁家的柴垛高、大、整齐，谁家的日子过的就富裕殷实。北方的柴草垛是以自家栽种的苞米、高粱等庄稼秸秆为主，也有杂树枝等。各家的柴草垛大小不一、高矮不同，成为北方平原景色的重要内容之一。 东北人爱吃蘸酱菜，真正的蘸酱菜讲究的是“新鲜”。东北人的房前屋后都有自家的菜园子，现吃现摘，再蘸着农家大酱一并入胃，那是星级酒店无法体会的乐事。黄瓜、辣椒、西红柿、茄子、豆角、白菜、大葱、香菜……和越来越多的新鲜品种的蔬菜日益丰富着农家的餐桌，也让远道而来的城里人一边体验着采摘的乐趣，一遍享受着来自大自然的给予。

关于民族文化展示

全文显示（马列、哲学、政治、法律、社科总论2002年：MH） 当前库：马列、哲学、政治、法律、社科总论2002年 关于民族文化展示 【原文出处】广西民族研究 【原刊地名】南宁 【原刊期号】200202 【原刊页号】67～72 【分类号】D5 【分类名】民族问题研究 【复印期号】200210 【作者】吴伟峰 【作者简介】吴伟峰，广西壮族自治区博物馆副馆长，副研究馆员。南宁，530022 【内容提要】本文通过个案论述了民族文化展示的定义、人文社会价值及经济价值，探讨了当前民族文化展示存在的问题并对进一步完善民族文化展示提出建议。 【摘要题】民族文化 【关键词】民族文化展示/民族文化保护/民族文化旅游 【正文】 【中图分类号】C95 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(2002)02-0067-006 民族文化展示是指通过实物、图片、音像、表演等形式对民族文化进行宣传和介绍，具体如博物馆和民族文化村中的民族文化陈列展览、民居展示、习俗、技艺表演等。近年来兴起的民族生态博物馆和某些旅游景点因含有民族文化的展示内容也属本文讨论的范畴。 一、民族文化展示的个案考察 民族文化展示的具体管理部门或经营实体主要有文化厅（局）、民族事务委员会、旅游局和股份公司，这些主管部门领导或指导的各民族文化展示场所类型不同、内容丰富、各具特色。个案之一：广西壮族自治区博物馆（广西民族文物苑） 广西壮族自治区博物馆创建于1934年，现隶属自治区文化厅，1978年在南宁市民族广场东侧建立新馆，1988年扩建民族文物苑。陈列大楼是一幢颇具南方特色的现代建筑，占地12680平方米，原有《广西历史文物陈列》、《广西民族民俗展览》、《古代铜鼓陈列》、《广西革命文物陈列》、《太平天国革命在广西历史陈列》等固定陈列展示。《广西民族民俗展览》以民族文物和图片，反映了居住在广西的壮、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11个少数民族的生活习俗。广西民族文物苑位于广西壮族自治区博物馆南边，占地面积24000平方米，

民俗文化展览馆

民俗文化展览馆项目 民俗文化展览馆前期由县城建局实施建设，竣工后，由县文广局负责布展和运转工作，目前主要组织负责演艺大厅的歌舞晚会和民俗文化陈列馆布展工作。 一、《朝圣拉卜楞》歌舞剧目 对拉卜楞文化资源进行整合，采用聚集效应，展示拉卜楞文化的巨大潜力。邀请著名导演，由甘肃民族歌舞团具体策划创意《朝圣拉卜楞》歌舞剧目，编制充分展示夏河拉卜楞地区宗教节庆、民族风情等深邃文化让海内外游客感受到藏文化艺术魅力的民族特色浓厚的晚会。2012年将以县艺术团为基础进行排练，在民俗文化展览馆开馆时隆重推出这一反映拉卜楞文化的歌舞晚会《朝圣拉卜楞》。 《朝圣拉卜楞》舞台大剧的打造，必将给夏河文化事业产生强大的产业效应，为进一步使文化大县走向文化强县打下坚实的基础。夏河县是国内外游客青睐的旅游目的地，经济社会的大发展，将来必将成为甘青川三省的旅游强县，尤其在国际客源方面具有绝对优势，为此打造《朝圣拉卜楞》舞台大剧不仅是夏河文化旅游经济快速发展、建设魅力夏河的需要，也是对海内外游客感知到藏族文化在藏区快速发展、健康发展的窗口。 二、民俗文化陈列馆

根据县政府对民俗展览馆布展方案的批复，县文化馆积极行动，组织人员赴外地考察学习，借鉴先进地区的经验，并在全县范围内搜集和整合反映民族的生活用品、民俗用品、宗教用品等文物精品，全力筹备布展工作，以期顺利完成。 1、2011年年底邀请省上专业人士来夏对制作拉卜楞寺全景沙盘、甘加八角古城全景、夏河香浪节场景进行实地考察，对以上项目提出合理化的建议，涉及拉卜楞寺景观，经请示汇报年初征得同意，式样效果图在2012年2月底形成。 2、根据县长办公会上对布展情况的强调，文化馆在全县范围内进行了地毯式搜索，尽力做到搜集特色民俗物品，而且达到价廉物美、实用耐看、彰显地方民族特色。对每一件物品测量尺寸、拍摄照片、商议价格。现今已经搜集了近200件民俗物品，基本可以摆放在两个展厅，估计价格在100万元。县上已下拨启动经费20万元。 3、具体进入布展，在2012年2月底经县上主管领导对效果图观看后，根据指示修改进行。如果资金100万元能按期到位，制作沙盘可在2个月时间内完成，5月中旬可完成全部工作。具体时间参照县上开馆时间。 为建设文化大县和魅力夏河，大力发展我县文化产业，繁荣民族特色文化，在民俗文化展览馆开馆后，2012年将策划进行商业化运作，将演艺大厅的歌舞晚会和民俗文化展览馆推向市场。

关于民俗文化主题公园主题策划初探

【论文摘要】民俗文化主题公园创造了整合旅游形态的新方式，创建了一种开发旅游资源的新模式，为旅游者提供了一种深化游乐过程的选择方向。本文对民俗文化主题公园主题策划的方法作了初步的探讨，在此基础上建立民俗文化主题公园主题策划的模式，以指导主题公园的开发实践。 【论文关键词】民俗文化主题公园；旅游规划；主题策划；方法；模式 O．引言 主题公园始于1955年，诞生在美国。在我国经历了“人造微缩景观”、“人造景观”、“人工景观’、“主题公园”等阶段。国内主题公园诞生伊始，对于它的定义，学术界、舆论界就表现出极大的关注和兴趣。一直试图给出准确、统一的定义：保继刚认为主题公园是一种人造旅游资源，它着重于特别的构想，围绕着一个或几个主题创造～系列有特别的环境和气氛的项目吸引旅游者；魏小安等则认为主题公园就是以特有的文化内容为主题，以现代科技和文化手段为表现，以市场创新为导向的现代人工景区；董观志把主题公园称为旅游主体公园rI01urismPark)，他认为旅游主题公园是为了满足旅游者多样化休闲娱乐需求和选择而建造的一种具有创意性游园线索和策划性活动方式的现代旅游目的地形态。 民俗文化主题公园作为主题公园的一个分支，目前尚无明确的定义，但从众多学者对主题公园的定义中，我们不难发现可以用以下文字概括：民俗文化主题公园是以民俗文化为主题，具有多种吸引物(包括餐饮、购物等服务设施)、开展多种有吸引力的活动而为旅游者的消遣、娱乐而设计和经营的场所。 1．研究目的及意义 旅游规划的任务不仅仅在于发现、认识区域的特色，而且要在开发实践中将其突出出来，形成鲜明的风格，具有一定的垄断性，有着强劲的生命力和竞争力，面对国内竞争日益激烈的民俗旅游市场．众多旅游景区的同质化现象越来越严重。旅游景区开发实践中，设置哪些旅游项目、规划什么旅游产品、如何将景区无序的空间通过旅游项目安排变成有序的空间、怎样进行游客游览线路的安排，这些问题都和景区的规划主题息息相关。 在对景区进行规划设计时。鲜明而富有特色的主题是成功开发民俗文化主题公园的基础和重中之重。因为主题策划是成功策划的灵魂，只有将产品概念进一步提炼、升华成为形象化、情节化、甚至戏剧化的主题，才能对消费者产生足够的吸引力和感染力。 2．主题策划方法 2．1主题选择原则

民俗文化展示中心监理细则

监理细则 一、工程项目概况： 1、项目名称： 2、建设单位： 3、工程地点： 4、工程规模：总建筑面积11397平方米，建筑基底面积4236平方米 二、项目建设监理阶段及范围： 1、监理阶段：工程项目施工阶段监理。 2、监理范围：土建、水电、装潢工程。 三、监理工作目标： 质量控制：按合同及国家相关法律、法规中的质量要求为准。 工期控制：按施工中标单位的中标工期为控制标准。 造价控制：控制合同中的所确定的价款。 四、监理工作依据： 1、工程监理委托合同。 2、施工合同。 3、设计文件以及国家及政府有关部门颁布的工程建设方面的法律、法规。 五、工程项目建设监理实施基本原则： 1、公正、独立、自主的原则： 监理部的监理人员在工程建设监理中尊重科学，尊重事实，组织各方协调，维护有关各方的利益，为使这一职能顺利实施，必须坚持公正、独立、自主的原则。 2、权责一致的原则： 监理人员履行其职责从事监理活动，是根据建设监理法规和受业主的委托和授权而进行的，监理工程师承担的职责应与业主授予的权限相一致，业主向监理工程师的授权，应以能保证其正常履行监理和职责为原则。 3、总监理工程师负责制原则： 总监理工程师是项目监理全部工作的负责人，总监理工程师是项目监理的责任主体，是项目监理的权力主体，是项目监理的利益主体。总监理工程师必须负起应尽的职责。 4、严格监理，热情服务的原则： 监理人员与施工单位的关系，以及处理业主与施工单位之间的利益关系，一方面应

坚持按合同办事，对承建单位严格监理，另一方面，又应立场公正，为业主提供热情服务。 5、综合效益的原则： 监理人员应严格遵守国家的建设管理法规、法律、标准等，以高度负责的态度和责任心，既对业主负责，谋求最大的经济效益，又要对国家和社会负责，取得最佳的综合效益。 6、预防为主的原则： 监理人员必须有预见性，并把重点放在“预控”上，在制定监理规划，编制监理细则和实施监理控制过程中，对工程项目投资控制，进度控制和质量控制中可能发生的失控问题要有预见性和超前的考虑，制定出相应的对策和预控措施。 7、实事求是的原则： 监理工程中监理人员应尊重事实，以理服人，监理工程师的任何指令，判断应有事实依据，有证明、试验资料，要有说服力。 六、工程施工阶段监理的主要任务： 施工阶段工程建设监理主要任务是在施工过程中根据施工阶段的目标规划和计划，通过动态控制、组织协调、合同管理使项目施工质量，施工进度和投资符合预定的目标要求。 1、质量控制的任务 质量控制的任务主要是通过对施工投入，施工和安装过程进行全过程控制，以及对参加施工的单位和人员的资质、材料、设备、施工机械、施工方案和方法，施工环境全面控制，按标准达到预定的施工质量等级。 2、进度控制的任务 进度控制的主要任务是通过完善项目控制住进度计划，审查施工单位进度计划，做好各项动态控制工作，协调各单位关系，预防并处理好工期索赔，以求实际施工进度达到计划施工进度的要求。 3、投资控制的任务 投资控制的主要任务是通过工程付款控制新增工程费，控制预防并处理好费用索赔，控制节约投资潜力来努力实现实际发生的费用不超过计划投资。 七、项目监理机构的组织形式及人员配备计划： 针对本工程的项目特征和工程特征，拟组建成“直线制专业监理组织形式”的监理班子，根据工程的进展情况，将进行适当的补充和调整。 监理组织机构框架图及人员配备计划

民俗博物馆景观设计说明

设计思路一 明朝初期“江西填湖广”、“湖广填四川”的移民运动，使得鄂东南地区受到江西等经济与文化较发达、宗族组织化较严密地区的巨大影响，家族文化观念和家族组织结构较湖北其他区域更为完整、强烈，复杂的地貌为鄂东南村落提供了多样的布局方式，加之于湘、赣、皖三省交界而存在的地理上的相连，这一带文化、人口的交流频繁，因此民居形象也具有了一些共同的特征，如天井院、马头墙、石刻与木雕等，并且形成自己独特地域色彩的形态和特征。为了体现这一时期的发展过程，展现这一历史时期的湖北文化特色，此次便将这些历史元素应用到办公楼的设计当中去，结合办公楼的使用功能，以马头墙为原型，抽象出三个柱式建筑单体相拼合起来，结合现代的立面处理技术，设计成三马头墙形象，既烘托出了办公楼的巍峨视觉印象，在整体的造型上给人以对称美、线条美、动态美、形象美。 设计思路二 楚剧是湖北地区具有广泛影响的地方剧种，距今已有一百五十余年的历史。2006年，入选国务院颁布的首批非物质文化遗产保护名录。楚剧贴近生活，紧跟时代，表现手段丰富多样，具有很强的包容性，充分显示了鄂东一带地方文化的特色。楚剧具有题材广泛，通俗易懂，生动活泼，乡土气息浓厚的特点，颇具包容性，能吸收京、汉大戏的剧目，楚剧既能演生活小戏、现代戏，又能演宫廷大戏和武戏，表现手段丰富多样。楚剧贴进生活紧跟时代，在各个不同历史时期都创作演出了歌颂正义、抨击邪恶的新剧目。故而深受广大群众的喜闻乐见。但是由于现在楚剧面临着剧团锐减、人员老化、经济困难、后继乏人、观众萎缩等诸多困难，对珍贵资料与老一辈艺人技艺的抢救也因缺乏资金而难以开展，迫切需要有关方面加以关心扶持。为此做出贡献，本次建筑设计着眼于弘扬武汉精神，发挥楚剧的优秀品质，办公楼的立面形象参照戏曲脸谱，结合戏曲人物性格特点进行巧妙的转换设计，运用线条造型、对称手法的功能和三个竖向的大体玻璃幕墙，同时渗入楚文化的图腾语言，脸谱和图腾两者相结合为一，既有一种楚文化的“神巫”色彩，同时体现了脸谱人物性格所表现的正义之感。 在办公楼入口处，特意使用坡道和大阶梯，塑造高台形象，以体现楚文化中楚人喜爱建筑建在高台之上的特点，傲岸挺拔巍峨，具有强烈向上的生命活力，这无疑从另一个层面提升了办公楼的形象文化。 湖北是千湖之省，水的设计是楚文化中必不可少的，故在基地东侧加入流线优美的水体设计，配合整体的景观设计，相得益彰，达到妙趣横生的效果！

荷公特祠孝道文化展览馆

荷公特祠孝道文化展览馆 一、特祠简介 一个彰显孝道的祠堂，建于清光绪年间，位于河阳村河北127号民居西侧，占地405㎡。正寝下厅，左右横插，共计一十六间，为三十五世孝子朱得三之祠，祠内雕刻精致。正祠1950年后为乡政府所用，现为村民俗展示馆，集中展示了河阳古朴自然、风格多样的工艺品和民俗文化。 据西岸村清代乡进士舒望周撰写的《朱孝子祠记》，朱得三，幼失父，唯赵母为依。长大后，对母下气柔声，事事顺母。母病重落床，调护多方，两个多月衣不解带。母死后，庐墓三年如一日，雨雪无阻，身背棉被、怀揣石头上山，泥匠筑坟所用石料皆得三亲手所移。清光绪癸卯年，处州赵郡守听闻得三事迹后，派人到河阳采访并据实上报巡抚，后朝廷准批建孝子坊、设孝子祠。朱得三为报父恩，以父朱荷之名，名命为“荷公特祠”，其孝心可见。此外，于祠右侧建楼房七间，其中一间为三层，名“望母楼”。楼之西窗棂面开，遥望母陵，苍松翠柏、森然在目，缠绵悱恻、每怆于怀，孝子用心，可想而见。爱女杏仙，幼失母，终身不嫁，守孝家中，侍奉祖母和父亲。平时与几个吃素念佛的女伴焚香讲经，事说因果，感悟人生。对于公益事务，挺身而出，继母志，冬则济碳、夏则施茶，行慈善美举。凡遇初一、十五、

四时大节及亲人生、死日辰，均在祠堂内祭拜，以致其如在之诚意。孝门出孝女，人称其房为“孝女堂”。 二、主题 百善孝为先（代表性对联：尊祖敬宗流源远，孝悌诚信世泽长。） 三、内容 1、将河阳现存节孝匾额全部置放在该祠上挂（“孝女”、2块“节孝”、“冰玉比洁”；“永锡尔类”、“秀撷陔蘭”、“行希會？”三块需重做）。 2、将原河阳九个牌坊上遗存的四块石材实物(“孝子”、“彤史千秋”、“圣旨”、“恩荣”)安放在祠内。 3、上厅中堂（3.8m×2.8m）书“百善孝为先”，左侧（3m ×2.8m）书“孝”、右侧（3m×2.8m）书“悌”。 4、上厅左堂（3.7m×5.3m）塑朱得三伺母蜡像，右堂（3.7m×5.3m）塑朱得三庐墓蜡像。 5、上厅左右两墙（5.3m×4m）壁上挂河阳八孝子、两孝女图：十四世朱藻、十五世朱克忠、十七世朱竹友、十八世朱恒、十九世朱鼎、二十五世朱梁、三十三世朱闻远、三十三世朱彩鸾、三十五世朱得昆、三十六世朱杏仙。 6、左右厢房（长13.4 m×宽3.65m×高2.5m）内墙壁上挂中国古代二十四孝图，配以文字说明；或放置二十四孝蜡像，配以文字说明。

民俗展厅

合作一中民俗展室设计实施方案（征求意见稿） 为了体现学校的文化艺术教育成果，展示学校的综合实力。需设置一间民俗展室，以便增强学生的文化修养、民族自豪感。丰富学校的文化生活，加强校园精神文明建设。 根据学校的实际情况，制定草案如下： 一、室内美化： 1、刷新墙面。做到洁白、干净。 2、铺设地面。最好以地板铺设，做到洁净、平整。 3、平面区：在墙面上以不同的分区进行装饰，材料以高分子面板为主，颜色、图案以本地区地域文化为主。分割区域大小，制定永久性展位和可换性展位。可以设置单独光源也可以设置公用光源，依据学校要求而定。 4、立体区： A、若有贵重实物，需要装置简易陈列柜。大小一实物为主。 B、装置简易方格以便放置实物。颜色要求统一和谐。 二、室内布局： 1、根据绘画（以民族特色为主）、实物（以甘南州内的刺绣、服饰、生活用品、文献资料、摄影图片为主）两个类别来划分空间。具体的大小要视物品的内容而定，可以灵活调整（目前学校的实际情况是没有上述物品）。 2、将作品归类、装饰（主要是方格、墙面装饰为主）。 3、将装好的作品按照既定的板块安置。做到分类得当、大

小合适、高低合宜、左右相顾、布局优美。 4、在室内中央需放置一副桌案、上边置以文房四宝以供参观人士书写题词。在室内置放椅子若干（视空间而定），供来访人士休息参观。 5、在门侧位置张贴民俗展室管理制度 6、前言放置于第一板块。（进门左面） 三、需要学校提供的物品、实际困难： 1、前言：文字内容以及书法形式。（最好是汉、藏两版） 2、展室所需物品暂时没有，需要学校筹集。（向学生征集或向其他学校借用） 4、需要施工队进行装饰墙面、方格等工作。 2014年3月5日