以美陶情以情启智
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以美陶情以情启智
作者：侯爱华
来源：《中国校外教育·综合(上旬)》2015年第09期
创新教育从娃娃开始抓起，通过美育的渗透，不断提高儿童的审美情趣，点燃每个学生心灵中创造的火花，开启学生非智力因素的潜能，学会期待，学会欣赏他们潜在的价值，将会对学生未来的工作和生活产生积极的影响。
美术教学非智力因素评价反思兴趣“艺术是人类情感和精神生活的创造性表现，任何艺
术表现形式都包含着特定的情感和思想，学生通过艺术与自己情感生活的连接和相互作用，学习用艺术的表达和交流情感，获得创造、表现和交流能力，达到健全人格、陶冶情操的效果。”从《艺术课程标准》的这一段话语中不难看出，21世纪美育受到了前所未有的重视。当前，我们要把创新教育从娃娃开始抓起，通过美育的渗透不断提高儿童的审美情趣，点燃每个学生心灵中创造的火花，开启学生非智力因素的潜能，学会期待，学会欣赏他们潜在的价值。将会对学生未来的工作和生活产生积极的影响。尽量使每个学生积极参与美术学习，并且促使每个学生在各自的基础上获得不同程度的发展，陶冶情感，提高学生的审美能力，促进学生感知觉和形象思维能力的发展，促进学生创新精神和技术意识的形成，促进学生的个性形成与全面发展。
在实际美术教学中要构建开放课堂，让师生情感充分展现。以愉悦学生的感受和使其积极体验、参与为出发点，以提高学生的审美意识为目的的基础素质教育。而乐观使人充满朝气、生机勃勃，是人不可缺少的健康心态。作为教师，除了教学生学习知识以外，还要有意识的培养他们乐观的品质，让他们对学习和生活充满自信。
一、用自己的情绪感染学生，激发学生对学习的兴趣
在教学中，常常碰到有的孩子对活动不感兴趣，有的却过于兴奋，如何寻找到学生的最佳唤醒状态呢？我认为除了老师的爱，还需要老师善于控制把握学生的情绪，以自身的情绪感染学生。根据美术学科特点，教师可以与学生形成一种新型师生关系，彼此不是老式的教与学的关系，而是彼此尊重，互教互学，自由、民主，形成“学习共同体”。比如，学生在欣赏一个美术作品时，教师变强制欣赏为自主欣赏，再师生交流看法，共同分享，学生可以驳倒老师，老师也可多听听学生的见解，美术作品本身给人的感觉因人而异，其魅力也在于此。学生在创造一个美术作品时，教师不做监督者，而做参与者，彼此一起完成，鼓励互相合作，互通有无，使师生关系更为融洽；学生交上作品时，要表示出分享到美的快乐，对有些创新之处，除了表扬，还要引以己用，并将此表露给大家。
教与学是双边活动，情感是联系双边的纽带，而情感总是伴随认识而产生和发生，只有对某种事物的了解和认识比较深刻，产生的情感才会深刻。我在教学工作中对学生的满腔热爱关心爱护，使学生得到精神上的满足，这样老师提出的要求易转化为学生学习需要的动力。我还
夏春梅-以美入境,以美启智,以美陶情
以美入境，以美启智，以美陶情 ——在小学古诗词学习中对学生渗透美育的方法例谈 合肥市和平小学花冲分校夏春梅什么是美育？举个例子来说，在你的生活中或许会有这样一些场景：一个冷雨敲窗的冬夜，你钻在被窝里看《简爱》，有一种难以名状的感动，泪水夺眶而出；或者，你和朋友一起去美术馆看画展，无意之中在一幅画前驻足观赏，想走却怎么也挪不动脚步……这些美好的记忆经常让你感到由衷的欢喜和无限神往。可是，你是否意识到那些场景其实都是一种美育活动呢？ 美育，即审美教育，它是借助于自然美、社会美和艺术美的手段，以培养人的正确审美观和高尚的道德情操，提高人的审美能力，使人得到自由全面的发展为目标的一种特殊的教育活动。美育作为一门独立的科学，具有自身的特点。2011版《义务教育语文课程标准》中明确指出“语文课程的目标根据知识与技能，过程和方法，情感态度价值观三个维度设计。”国家已经开始重视情感态度价值观的培养，以及有关人文性的评价模式。美育的特点就是要以学生为审美主体，以教学过程为审美对象，尽可能运用审美方式呈现。 中国是一个诗的国度，五千多年的中华文明史册上，自始至终闪耀着诗的光彩。从诗经、楚辞的滥觞，到唐诗、宋词的辉煌，这些优秀的诗歌作品，往往包含丰富多彩的感情、博大精深的思想，深邃幽杳的意境，精致优美的语言，能使学生自然而然地受到美的熏陶。小
学阶段，每一个年级的语文教科书中，中国古典诗词是必不可少的内容，而且，入选小学教材的古诗词更是精华之作，是小学生健康成长的良师益友，可以塑造小学生良好的审美习惯和言语习惯，培养小学生健康的人格。 那么，在小学古诗词教学中，教师该怎样渗透美育，培养学生的正确的审美观，提高他们的审美能力呢？ 一、感受优美语言，体会意境，培养审美感知力 审美感知力是以审美情趣为核心的对审美对象形式整体的一种直观感悟能力。它是多种心理功能协调活动的结果，也是人类长期社会实践的产物。如果一个人不具备一定的审美感知力，就难有健康而深广的审美情趣，就难以得到美的享受，也品味不到审美愉悦。 古人十分注重炼字，常常为了写好一首诗，在选用词句上不断斟酌，“吟安一个字，拈断数茎须”，就是诗人为寻找最恰当的字，准确传神的表现诗中最美意境的最好写照。可见古诗的语言常常是凝练含蓄、耐人寻味的，读诗就得认真得咀嚼把握诗中的关键字眼，比如“鸟宿池边树，僧敲月下门”中的“敲”字，“春风又绿江南岸，明月何时照我还”中的“绿”字，“红杏枝头春意闹”中的“闹”字，它们的妙处早已为人们所称道。我们教师就是要引导学生品味这样的语言文字，在中华经典诗文中培养学生的审美感知力，让他们徜徉在诗歌王国，得到美的享受。 杜甫的《绝句》中“窗含西岭千秋雪”，便是一个很有味的例子。我们引导学生反复地读这首诗，在读准读通基础上，再有节奏地吟咏
逗人山歌歌词 3篇汇总
山歌是指人们在田野劳动或抒发情感时即兴演唱的歌曲。以下是本站为大家带来的逗人山歌歌词 3篇，希望能帮助到大家! 逗人山歌歌词·1 一、 男一个鸡蛋两个头，一个情哥两个奴， 两个妹妹一样代，不会单顾哪一头。 女一个鸡蛋两个头，一个情妹两个夫， 家夫野夫一样代，手板手背都是肉。 二、 男一个鸡蛋两个黄，一个情哥两个娘， 一个出门做生意，一个在家陪伴郎。 女一个鸡蛋两个黄，一个情妹两个郎， 家郎野郎一样待，不得哪个说短长。 三、 男栽秧不栽冷水秧，连娘不连二婚娘， 连到二婚要闯鬼，露水夫妻不久长。 男栽秧不栽无根秧，连郎不连二婚郎。 二婚情郎多恶毒，要不妻子会离郎。 四、 男喂鹅不喂尖嘴鹅，连婆莫连风流婆， 整天只想跑鸡圈，一心只想外面撮。 女喂鹅不喂尖嘴鹅，连哥不连风流哥，
风流哥哥不管事，只想寻欢鸡圈撮。五、 男一个山头两个坡，一个情哥两个婆，一个出门做买卖，一个在家陪伴哥。女一个山头两个坡，一个情妹两个哥，一个出门找钱用，一个在家陪伴婆。六、 男一个山头两匹梁，一个情哥两个娘，一个出门做生意，一个在家陪伴郎。女一个山头两匹梁，一个情妹两个郎，一个出门找钱用，一个在家陪伴娘。逗人山歌歌词·2 寻甸干巴实在香 嵩明好吃波波糖，寻甸干巴实在香。安宁昆钢名世界，东川小吃实难忘。当初丢我好狠心，丢下小郎去北京，现在想想好后悔，你说痛心不痛心。昆明是个好地方，四季如春人向往; 今生如能到此游，不枉此世来一回。快乐山歌寻甸城，里面美女很爱人，打开车窗着一看，个个都能醉死人。昆明帅哥多得很，还愁那里无风流。
今晚美女多黏人，你我不愁才是神。不穿衣裳不穿鞋 半夜想起半夜来，不穿衣裳不穿鞋。走到半路人盘问，刚从河中摸鱼来! 郎在高山摔石头，妹在平坝放花牛。石头落在花牛背，看妹抬头不抬头! 小哥哥来小哥哥，劝你回去讨老婆。有钱讨个花大姐，无钱讨个花子婆。山歌唱来满心欢，郎与阿妹抱成团。郎不松手妹不去，天边月儿眉笑弯。小表妹来哥的人，你妈打你哥辣疼。这回你妈再打你，小哥领你出远门! 凉风悠悠天要晴，哥是远方远路人。妹是桂花香千里，哥是蜜蜂万里寻。昆明下来山丫巴，红漆槽门是妹家。前门有棵梧桐树，后门有棵望郎花。丝头纱帕一丈长，打个疙瘩去过墙。千年不愿疙瘩散，万年不愿妹丢郎。千里岩上去修河，万里岩上等水落。情人不吃这条水，枉自修坏这条河! 昨夜一梦梦得凶，梦兄打伞去栽葱。打伞是个团圆梦，栽葱又是一长空!
土家文化
土家族历史及其民族文化的发展现状 一、土家族历史及其民族文化特征 1、土家族历史 土家族是中国少数民族之一，主要分布在湘、鄂、渝、黔毗连的武陵山区、酉水河畔。巴人、賨人（板蓝蛮）与土家人有一个共同的祖先，那就是“茅古斯人”。秦灭巴后，幸存者中的大多数巴人返回武陵山下、酉溪及其他江流两岸。这以后，巴人没了，是回到了自己的同祖兄弟——“本土人”的群体里。根据土家王朝悠久的历史推算，再根据土家人分布及居住的状况看看，土家祖先为了生存，沿酉水上下曾有分迁的历史，巴人和賨人该是分迁到上游四川的茅古斯人的后裔。当巴人回到武陵时期，这里的茅古斯人已经发展成了本土人。而巴人所有的习作与武陵“本土人”相差无几，当巴人归宗后，自然习惯土家的一切生存习俗和贤德的教养。战国时期，也有不少的賨人迁回酉水、武陵山一带安居乐业，其习作与武陵“本土人”相差无几，很快与同祖的本土人融为一体。 五代后梁开平年后，江西酋豪彭瑊（jian）归楚为溪州刺史，最先安家于辰州（沅陵）。不久，彭瑊先后派族人沿酉水而上，相继打入酉水禾撮賨领地，以至夺取了整个永顺及酉岸南渭州以下的土王领地，成了土著王族外来的一个土王家族。 综上所述，土家族是由茅古斯人的后裔本土人与茅古斯人的后裔迁回武陵脚下的巴人、賨人以及江西迁来人融合而成的一个顽强勇敢的民族。 2、土家族民族文化特征 人神共存，虚实相衬是土家民族文化主要特征之一。比如：土家《梯玛神歌》，就是说唱土家始祖神以及借神人的威力驱逐邪恶的精神治疗法，是一种典型的民族信仰。土家文化资源丰富，文化具有原生态性、兼容性、多元性等多种特征。比如，土家《茅古斯舞》、《摆手舞》，就是典型的人类原生态舞蹈；“土家山歌”、“土家建筑”，具兼容性和多元性情形。其种类繁多，包括民族建筑，民族工艺，民族古迹及特色民俗等，都具有自我的特征。 二、土家文化发展现状、处境及其发展成果 1、土家文化发展的现状 一是土家摆手舞等六项被列为国家非物质文化遗产代表作名录为代表龙山县的文化资源汇聚了商周文化，龙山遗址文化，土家文化之精华，是世界文化遗产不可多得的宝贵财富，是几千年文化历史所形成的结晶。二是土家族一批优秀剧、节目在全国获过大奖，有的还走出国门。土家文化乡土气息浓厚，具有鲜明的民族性、民俗性、
以俭养德
诸葛亮在他的《戒子书》中写道：“静以修身，俭以养德”，他一语道破了勤俭是一种美德这个道理。而勤俭节约是中华民族宝贵的精神财富，凡是有卓越成就的人生活上都是勤俭节约的。所以我们也要勤俭。古往今来，许许多多的人在勤俭方面做的很好。 勤俭是我们中华民族的传统美德，我们常说：“要养成勤俭节约的好习惯！”，但，我们真的做到了吗？古人云：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”意思也就是：节俭，是有德之人同有的品质；奢侈，是邪恶中的大恶。但在生活中，有几个人会把节俭这两个字牢记在心中呢？ “半截粉笔尤爱惜，公家物什总宜珍。诸生不解余衷曲，反为余是算细人”这是徐特立的《粉笔诗》。他是无产阶级革命家，教育家，他注重品德修养，平生简朴。这首诗是他在湖南第一女子师范学校当校长时写的。当时在他每天巡视学校时，总是把别人抛弃的粉笔头捡起来，装到口袋里留给自己上课用，他在这学校教学的几年里，差不多没用过一枝新粉笔，有些学生不理解，反而觉得他太小气，因此徐特立就写诗来教育学生。徐特立不仅自己勤俭节约，也教育了下一代学习他。 东晋有一个大官叫吴隐之，他幼年丧父，跟母亲艰难度日，养成了勤俭朴素的习惯，他厌倦了奢华，不肯搬进准备好的官府，多年只住在茅草房里。后来他女儿出嫁，人们以为他一定会好好操办一下，谁知大喜的这一天，吴家仍然冷冷清清。原来是吴隐之让一个仆人一大早到集市上把一条狗卖掉，用卖狗的钱置办一点东西，这一条狗能卖多少钱啊！就连仆人也说吴大人是少有的清官。这就是“卖狗嫁女”的故事。就连古时的大官都有节俭的，我们为什么不呢？ 在生活中，就有很多浪费奢侈的例子：同学们在打水的时候，总能见到有些同学打完水就走，总能见到那些没有拧紧的水龙头在不停地哗哗流水；在家吃饭的时候，总能见到一些吃饭挑挑剔剔的同学剩下饭菜，总能见到碗里剩下很多的饭；在某些公共场所里，总能见到有人用完灯就离开，总能见到一些没有被随手关掉的灯。可能有些同学会说：“现在我们的生活条件这么好，浪费一点又有什么关系呢？”但是，你们有没有想过，如果地球上的每一个人都这样做，那地球上的资源够我们用上几天呢？ 勤俭节约是我们中华民族的优良传统和美德，挥霍奢侈、铺张浪费为人们所不齿。可是有的学校里学生浪费粮食严重，有的同学竟然用馒头打仗。"谁知盘中餐，粒粒皆辛苦"这句话大家都能脱口而出，但是，同学们打仗的时候为什么就想不到"锄禾日当午，汗滴禾下土"的情景呢? 俗话说：“身披一缕，当思织女之劳；日食三餐，每念农夫之苦。”我们勤俭的同时也在尊重别人的劳动果实。“勤俭自古为美誉，节约至今是佳称”。现在如果大家只知道浪费，不知道节俭，我们就败坏了我们的传统美德。相反，如果我们尽可能地履行节约，勤俭持家，我们的国家和人民就会更快地富裕起来，美德就会传颂下去。让勤俭永驻于心。 俭朴，乃中华民族的传统美德。早在800年前，司马光以亲切的笔调写下了《训俭示康》，告诫其子司马康要"以俭素为美"，不要"以奢靡为荣"。党的好干部，人民的好儿子—焦裕禄，生活上严以律己，勤俭节约。在焦裕禄看来，生活节俭并不丢人，是珍惜劳动成果的表现，是光荣的；而浪费财物，不该花的钱花了，不该扔的东西扔了，则是败家子的行为，是可耻的。我们也要像焦裕禄一样，为祖国造就更辉煌的明天！方志敏身为将军，经手的款项以百万计，但他的财产却是几件破汗衫和破袜子。敬爱的周总理规定自己的主食要吃三分之一的粗食，一双布鞋底磨穿了三次，还要缝起再穿，牙刷只剩下一半毛，还继续使用，连用
深化数学美的探究,全面推进素质教育
深化数学美的探究，全面推动素质教育 一、本课题研究的背景和依据 综观当前的教育形势，举国上下正在全力推动素质教育，培养德智体美劳全面发展，具有创新意识和实践水平的人才已成为教育者注重的焦点。德育已得到高度的重视，教育界高举“德育领先”旗帜；智育在传统教学中有着深厚的根基，重视水准不言而喻；体育本着全民健身的宗旨，活动有声有势；劳动教育或许与生活实践比较密切，也相对应受到越来载多的人的注重；不过，美育？……美育没有受到相对应的重视！此外，我们在谈论人文精神的时候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的发展之最高层面上，在讨论艺术美的理论中，也常常谈到“真、善、美”三位一体的问题。怀特海以前指出，数学是真、善、美的辩证统一。一个准确的数学理论，反映客观事物的本质和规律，这就是真；数学理论不管离现实多远，最后总能找到它的实际用途，体现其为人类服务的价值取向，这是数学的善；数学理论本身的奇特、微妙、简洁有力以及建立这些理论时人的创造性思维这就是数学的美。而这些观点在数学过程中是否得到充分的体现吗？没有！苏霍姆林斯基曾说：“没有审美教育就没有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素质教育的重要组成部分，未能得到充分重视，确是深感遗憾。值得高兴的是，高中数学课程标准（讨论稿）已提出了数学教育必须注意培养学生的科学精神和人文精神，特别是“数学与文化”这个单元体现了数学文化的一个重要功能是在美学方面，这种功能是鼓舞人们对数学的追求化为一种对完善的追求。基于此，提出本课题的研究，或许对中学数学教学中增强美育提供有益的启示。 二、研究目标和内容 <一>数学美的表现 美，作为现实事物和现象，物质产品和精神产品，艺术作品等属性总和，具有匀称性、比例性、和谐，色彩变幻。鲜明性和新颖性，作为精神产品的数学就具有上述美的特征。我们知道，数学的世界，是一个充满了美的世界：数的美、式的美、形的美……，在那里，我们能够感受到和谐、比例、整体和对称，我们能够感受到布局的合理，结构的严谨、关系的和谐以及形式的简洁。 数学美的表现形式是多种多样的，从数学内容看，有概念之美、公式之美、体系之美等；从数学的方法及思维看，有简约之美、类比之美、抽象之美、无限之美等；从狭义美学
构建美的探究课程体系
构建“美的探究”课程体系 创建“美的教育”学校品牌 ——学校课程开发的研究与实践经验交流 城阳区实验小学栾喜峰 城阳区实验小学自建校以来一直严格实施素质教育，注重培养学生良好的思想品德、人文精神和综合素养，发展学生的创新精神和实践能力，塑造学生健康的体魄和健全的人格。在这种理念的引领下，课改伊始便一直开设符合学生年龄特点和实际的学校课程，共开设了五门课程：一至六年级《经典诵读》、三年级《竖笛》、四年级《轮滑》、五年级《中国象棋》、六年级《生活技能》，目的是让孩子一年一种体验，一年一种收获，六年下来，在经典积累、协调运动、智力开发、生活能力、艺术表现等各方面均得到一定发展。实践到现在，根据学校课程开发方案，我们采用全面展开，重点突出的方式，在之前五门学校课程的基础上博采众长，以创建“美的教育”特色品牌为核心，从民族文化、自然探究等六大领域逐步确立了一系列的课程，为学生、教师和学校三者的和谐发展不断搭建了新的平台。 （一） 我们在学校课程开发过程中遵循如下原则： 1．主体性原则：学校课程开发的主体是教师，我们要求教师在了解调
查好学生的基础上进行论证，从而确定开设的课程，并通过实践不断改进，逐步确定适合学生的学习内容。 2．合作性原则：课程开发需要集体配合。在整个学校课程开发过程中，我们要求教师要与同事、学生、家长、共建单位、公益场所等通力合作，发挥群体智慧。 3．民主性原则：教师、学生、家长构成学校教育的“共同体”，成为学校课程开发的主体。因此，在开发过程中，我们要求教师广泛听取学生和家长的意见，我们通过家长代表大会、家委会、致家长一封信、调查问卷等方式与家长、学生及时沟通。 4．选择性原则：学校课程开发要有利于学生全面主动的发展，让每一位学生的潜能都获得充分和谐的发展，个性都能得到彰显与张扬。因此，我们的学校课程尽量为学生提供多样化、多种选择的课程，激发学生的兴趣，满足学生的需要。 5．开放性原则：学校课程开发要充分利用一切可以利用的资源，包括学校、家庭、社会等多方面，因此，我们积极争取校长、教师、家长、专家以及社会各界人士参与课程开发，共同进行课程建设。 6．灵活性原则：学校课程开发是一项新的工作，我们的课程开发立足我校实际，根据科技、时代的发展，不断调整，逐步完善。 （二）
中国民歌欣赏
《中国民歌欣赏》 教学目的： 一、通过中国民歌欣赏，使学生了解并热爱我国灿烂的民间音乐文化，培养学生的民族意识； 二、通过欣赏，使学生了解劳动号子、山歌、小调的特点，增进学生对民族艺术的认识，加深情感体验。 三、结合本地民歌进行歌词创编，培养学生爱家乡的感情，启发学生的创造性思维，培养民族精神。 教学重点： 1、分析不同民歌在内容及情感上的不同色彩； 2、民歌新唱中学生的参与及体验。 教学难点： 感受中国民歌的风格、了解中国民歌的特点。 教学内容： 1、欣赏《澧水船夫号子》《赶牲灵》《小河淌水》《下四川》《无锡景》 2、分析了解劳动号子、山歌、小调的特点。 教具准备： 钢琴、多媒体课件、（或录音机、VCD、投影仪） 教学过程： 一、情境导入 二、活动与体验 （一）劳动号子
1、整体感知（多媒体投影） 师：我们先到湖南的澧水边去听一听船夫们的心声，欣赏湖南民歌《澧水船夫号子》，请思考：号子的主要演唱形式，歌曲的表现情绪分别是怎样的？（放音乐和投影，让学生欣赏全曲。） 师：听完这首号子，你认为它的主要演唱形式是什么？ 生：一领众和 师：劳动号子是一种直接伴随劳动而歌唱的歌曲。其作用是指挥劳动、调节情绪。听了号子你仿佛看到什么画面？歌曲情绪是怎样的？ 生：我仿佛看到了船夫们从风平浪静到与凶滩恶水搏斗，最后战胜艰难险阻继续行船的劳动过程。情绪是紧张、有力地。 2、分段赏析 师：请试着唱一唱歌曲的主题，体验一下船工们的生活。（多媒体投影主题旋律） A、学习旋律（只要求学生掌握第二声部，教师唱第一声部） B、填入歌词（号子语言较为简洁，学生能很快学会） 3、综合体验 师：下面我们来当一回船夫，载着理想，驶向成功的彼岸，好不好？你们想一想，该怎样演唱，才能更好地表现出船工们的精神面貌？生：（各抒已见） 师生共同表演唱《澧水船夫号子》，加入划船的律动，全身心投入来表现全曲（可提示学生在歌曲中进行创编，如开头加上“开船罗”的吆喝声，结尾再一齐欢呼“靠岸罗”等）。
中国土家山歌之乡——沿河
中国土家山歌之乡——沿河 沿河土家族自治县位于贵州省东北角，铜仁地区北部、地处黔、渝、湘、鄂四省（市）边区结合部的乌江中下游。乌江流经沿河132公里，目前航运能力300吨级，彭水电站建成后通航能力可提高到500吨级。县城东风码头是乌江在贵州境内最大的码头，水上交通快速、便捷，上抵遵义余庆，下出涪陵直达重庆或江、浙、沪等地区。沿河区位优势明显，是黔、渝、湘、鄂边区物资的集散地，素有“黔东北门户，乌江要津”之称。2010年10月18日，沿河土家族自治县被命名为“中国土家山歌之乡”。 县处在贵州高原向湘西丘陵和四川盆地过渡的东北边缘斜坡，大娄山脉与武陵山脉交错地带，乌江由南至北纵贯全境，地势西北部和东南部高，中部低，由西北、东南向中部乌江河谷倾斜。 文化旅游产业 沿河特定的地理位臵、自然环境和历史文化形成了丰富多彩的旅游资源。以国家级风景名胜区乌江山峡、麻阳河国家级自然保护区为主体的自然风光，旖旎迷人；以土家族为主体的民风民俗，浓郁古朴；以黔东特区革命委员会旧址等为主体的红色文化，独具魅力。 乌江流经沿河132千米，从南至北由夹石峡、黎芝峡、银童峡、土坨峡和王坨峡五个峡段，峡长89公里，峡岸奇峰对峙、流泉飞泻、怪石嵯峨、古树苍劲、景观独特、蔚为壮观。名副其实的乌江百里画廊，除了神奇的自然风光，更有其神秘的古代乌江文明。古镇洪渡、龚滩、思渠、淇滩、夹石等记载了乌江的历史沧桑；沿河县城东岸唐代思州古城见证了沿河曾经拥有的繁华；思渠荷叶坪古城遗址、麻竹溪古城遗址、石马古城遗址蕴藏着许多历史谜团；乌江古纤道记录了先民开发乌江流域的足迹；鸾塘书院是今贵州历史上最早的书院。沿河乌江山峡不仅是千里乌江自然风光的精妙之笔，更是研究古代乌江文明的巨大宝藏，沿河也因此被誉为“乌江缩影古思州”。“乌江缩影古思
养德、开智、健体、审美
养德、开智、健体、审美 素质教育是以提高学生的全面素质为目的,面向全体学生，以培养学生的创新意识、创新精神和创新能力为核心，使学生德智体美诸方面全面发展的活动。从素质教育的功能来看，教学过程是文化属性、社会属性和人本属性的辩证统一。教学的价值在于全面发展人的素质，造就一代具有创造力的新人。素质教育目标下的中学物理教育是一个开放的、立体的系统工程。实施这一系统工程的主渠道和主阵地是课堂教学。课堂教学不仅仅是"传道、授业、解惑"，应该是在加强基础知识教学的过程中，培养能力，发展个性，全面提高素质。课堂教学应促进学生全面发展，具有养德、开智、健体、审美的功能。 一．养德-----素质教育之灵魂 "养德"不同于"传道"，而是远远超出了"传道"的范畴。从素质教育的构成来看，完美人格的塑造，优良品德的陶冶，健康个性的发展，良好习惯的养成以及思想的培育，心灵的教化，生活的导引，做人的训导等皆在"养德"的内涵之列。"养德"的实施，寓于知识学习之中，是一种潜移默化的过程；融教学过程与教学氛围之中，是使学生不间断的积淀，产生顿悟的过程。需要经常性的熏陶、喻示和诱发；是春风细雨式，贵在存心有意，相机诱导；是一种有计划、有目的、有组织的活动。 以知养德、以史养德、以题养德、以人养德构成物理教育中实施养德的重要途径。以知养德即在教学中不仅要使学生理解知识本身，而且要通过知识的教学引导学生用系统的、联系的、发展的辩证观点
观察问题、分析问题、处理问题和研究问题。物理知识之间以及知识的产生过程中充满着辩证唯物主义的认识论观点，培养学生的物质观、辩证法和认识论观点是知识教学中养德的一个重要内容。以史养德即教学中不失时机的介绍与学习相关知识直接联系的物理学史，既可激发学习兴趣，调节学习节奏，而且是进行爱国主义教育，科学探索、求实、进取、奉献精神教育和科学态度教育的极好素材。如火箭专家钱学森放弃美国优厚待遇，毅然回到祖国，使我国跨入一箭多星的世界前列；邓稼先搞原子弹、氢弹，在科技界"销声匿迹"直止逝世等等。他们的爱国与献身精神，是一曲曲人类美好的赞歌。以题养德即要挖掘习题训练中的养德功能，通过"一题多解、一题多变、一题多议、 多题一解"的变式训练，培养学生善于思考、自觉探索问题的习惯和 方法，不断扩大知识的深度和广度。以人养德即教师要以自身良好的师德教育人，文明的行为引导人，严谨的作风熏陶人，和蔼的态度吸引人，优美的心灵感染人。言传身教，乐为人师。教师也要在学生中树立榜样，对善思、勤钻、品德优良的学生注重培养，树立典型，让他们成为更直接的教育者，影响和带动一片，形成健康的人格影响力。 二．开智-----素质教育之核心 课堂教学是实施素质教育的主渠道。开发智力，激发潜能，培养能力，促 进发展是课堂教学的核心。 教学思想的转变和教育观念的更新，是实施素质教育的关键。我们认为教学中应树立"以教师为主导，以学生为主体，以训练为主线，
和美课堂 美篇
“2020和美课堂小学语文名师在线 课堂观摩研讨会”美篇 和美课堂，“以生为本，以美启智，以和谐促生长，以高级促 发展”，以一种“和美共生”的模式打造全新高效课堂。正所谓:各 美其美，美人之美，美美与共，天下大同。这样的课堂，“和”在 精彩，“美”在不同。 慕“和美课堂”之美名，11月14日—15日，一八一团中学12 名教师参加了“和美课堂”小学语文名师在线课堂观摩研讨会活动，观摩学习。邂逅小语界名师大家，潜心修学，汲取精华，求同存异，成己之美。 罗才军老师执教的《浪淘沙》，他以其字正腔圆、激情澎湃、 入情入境的吟诵感染学生，加上精心选的背景古乐，或慷慨激昂，
或深沉万分，读得很有诗味，更是韵味十足，让人深深地陶醉在他的朗读中，陶醉在诗的意境中，感受到了刘禹锡的豪迈奔放。 吉春亚老师的统编最新课例五年级上册《少年中国说》，如何把要素”落到实处，从根据要求梳理信息分为三块内容，首先是整体感知，其次是形成解释的梳理，最后观点说明的梳理。并且给我们讲解了如何备课，吉老师总结出了四备，一备单元要素（阅读，表达）；二备单元要素与课后习题的关系；三备交流平台如何总结的；四备习作与课文之间的关系；以及备课时的注意点：关注学段目——不越位。关注单元目标——不缺位。关注文体特点——不错位。吉老师的讲座为我们今后的备课指明了方向，受益匪浅。
虞大明老师的《珍珠鸟》，让我们耳目一新。老师的精彩设计，重点的突出，语言的幽默，睿智的指导，步步让我们折服。虞老师 的课，大道无痕，润物无声，境界至高，令人叹服。 想给学生一滴水,教师就必须具备一桶水。专家们的讲座就充 分印证了这句话。他们用渊博的科学文化知识旁征博引给学员们讲
逗人山歌歌词三篇汇总
喊声幺妹听哥说，晚晚把妹来想着，要是幺妹跟哥好，抱着幺妹睡得着。本站精心为大家整理了，希望对你有帮助。 逗人山歌歌词1 歌曲逗人山歌 歌手刘彤 填词佚名 谱曲佚名 歌词 嗨，什么水面打跟斗，什么水面起高楼 什么水面撑阳伞，什么水面共白头 嗨，办鸭子水面打跟斗，大船水面起高楼 荷叶水面撑阳伞，鸳鸯水面共白头 什么结果把娘颈，什么结果一条心 什么结果包梳子，什么结果鱼鳞披 嗨，木瓜结果把娘颈，芭蕉结果一条心 釉子结果包梳子，菠萝结果披鱼鳞 嗨，什么有嘴不讲话，什么无嘴闹喳喳 什么有脚不走路，什么无脚走千家 嗨，菩萨有嘴不讲话，铜锣无嘴闹喳喳 财主有脚不走路，铜钱无脚走千家 逗人山歌歌词2 喊声幺妹听哥说，晚晚把妹来想着，要是幺妹跟哥好，抱着幺妹睡得着。
喊声幺妹妹在听，听得妹家把哥跟。 幺妹只想跟哥好，有个抱起才开心。 喊声幺妹听哥说，哥哥一身无老婆，幺妹要是跟了我，哥哥不让妹冷落。喊声幺妹妹听着，听得妹妹跟着哥。 幺妹今生就跟哥，幺妹晚上不寂寞。 喊声幺妹你听明，哥哥只爱妹一人，哥哥只爱妹一个，永远是哥心上人。喊声幺妹妹听清，一心一意把哥跟。 今生今世就跟你，我们到老不离分。 幺妹一心把哥跟，哥哥听到好开心，今生得妹一家住，哥和幺妹过一身。幺妹一心把哥跟，哥开心来妹开心。 在梦遇见只心人，哥请淮阴做媒人，哥哥你在前面走，小妹山歌后面跟。逗人山歌歌词3 《东方红》由李有源、公木词，李涣之编曲。 歌词 东方红，太阳升，中国出了个毛泽东 他为人民谋幸福，呼儿嗨哟，他是人民大救星 他为人民谋幸福，呼儿嗨哟，他是人民大救星 毛主席，爱人民，他是我们的带路人 为了建设新中国，呼儿嗨哟，领导我们向前进 为了建设新中国，呼儿嗨哟，领导我们向前进 共产党，像太阳，照到哪里哪里亮 哪里有了共产党，呼儿嗨哟，哪里人民得解放
湘教版小学音乐五年级全册教案
第一课嘀格伢儿的梦 第一课时 教学目标： 1、能用明亮而有弹性的声音唱好《脚踏水车唱山歌》 2、能学会演唱《嘀格调》，并用明亮、流畅的生音表现歌曲活泼欢乐的情绪。 3、在听赏《土家喜欢咚咚喹》的过程中，初步了解木管乐器及其音色，能自信大方的跳起摆手舞，并主动参与音乐听赏活动。 教材重点与难点： 能用明亮、流畅的声音表现歌曲及体会乐曲《土家喜欢咚咚喹》。 难点是注意音色与节奏的把握 教学准备：有关土家族风俗民情的音像资料教学光盘钢琴 教学过程： 一、课前工作 1、组织上课 2、总结上学期学习情况 3、本学期教学中对学生的要求 二、新课学习 1、了解土家风俗 播放《土家喜欢咚咚喹》 师：同学们，我国是一个多民族国家，谁知道刚才乐曲是与哪个民族有关？（学生回答） 你们回忆学过或听过那些土家族风俗：哭嫁对山歌……让我们一起来欣赏
（播放土家歌、风俗民情） 2、练唱《脚踏水车唱山歌》 师：今天，让我们一起走进土家寨，体验土家民情风俗，听，土家族的水车在唱着山歌欢迎我们呢？ 放光碟《脚踏水车唱山歌》 1=E---C 2/4 5 1︱5 1 ︱5 4 3 4︱ 5 —︱5555 1 5 ︱5555 15︱ 3 3 2 2 ︱ 1 - ‖ 脚踏水车唱山歌咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕 噜 让我们来与他们一起唱一唱（要求：声音活泼，圆润，有弹性） 3、学唱《嘀格调》 （1）师：你们的声音真美，把土家族的娃娃也吸引过来了，他们正唱着山歌呢？我们来听听他们唱的什么歌？ 播放《嘀格调》 师：你们从这首歌曲的歌词中知道了他们唱些什么吗？ 有什么地方不明白？ 教师简介 （2）你能给歌曲取名吗？ 师：嘀格调是根据一首土家山歌改变而成的歌曲，出示《嘀格调》曲，再次欣赏 土家族个个能歌善舞，让我们再来听一遍《嘀格调》，大家边听边在心里默默唱歌曲。 （3）学唱歌曲
畲族山歌
畲 族 山 歌 吴琴 08文管1班 08152020132
畲族山歌 一、畲族简介 畲族，是我国典型的散居民族之一。他们自称“山哈”，意为山里客人。畲族使用畲语，属汉藏语系苗瑶语族。99％的畲族操接近于汉语客家方言的语言，但在语音上与客家话稍有差别，有少数语词跟客家语完全不同。无本民族文字，通用汉文。全国只有一个畲族自治县，位于浙南山区，景宁畲族源于唐永泰二年(766)，从闽迁居浙西南时落户景宁，距今已有1200多年历史。因此，景宁又称为中国畲乡。 图为几位畲民在青山绿水间畅谈 二、畲族山歌来源 畲族山歌是畲族人民在生产、生活斗争中创作的口头文学,是畲族传统文化的重要部分。畲族只有语言而无文字，常借用汉字记畲语音法手抄许多歌本。畲族是一个能歌善舞的民族，经过长期的发展和演变，畲族群众不仅在生活中形成一套独特的以歌舞代言，以歌舞叙事，以歌舞抒情的民族歌俗歌会，畲族山歌也成了畲族民众传授历史、文化、生产、生活等各种社会知识和进行文化娱乐活动的重要手段和工具。 三、畲族山歌介绍 畲族山歌曲调抒情优美，节奏多变，内容生动活泼，丰富多彩，题材广泛，从不同的侧面反映了畲族群众不同时期的生活样式、民俗风情，历史足迹，许多有关畲族的历史、传说、故事，都以山歌的形式流传了下来，对民族音乐、历史、社会、民俗方面的学科研究和发展都具有重要价值，是我国民间文化艺术的宝贵财富。
（一）山歌格式 山歌一般以四行、七言体式韵文为一条，四句为一首。也有少数歌词第一句为三个字或五个字,讲究押韵,第三句末字须是仄声。山歌多唱“假声”，有独唱、对唱和齐唱。很少伴随动作和音乐。畲族民歌七字一句，四句一首，讲究畲语押韵，不少人能即兴编唱，有的歌手对唱一两夜而不重复。唱时用夹有“哩、罗、啊、依、勒”等音的“假声”唱，平时学歌时不夹假音唱叫“平唱”。唱喜歌每个县有一种曲调，唱哀歌全民族统一一个曲调。唱歌的形式有独唱、对唱、齐唱，很少伴有动作与器乐。上山劳动，单人时往往以歌驱寂寞，远处有人听到，听出是年龄相仿的异性，就往往接上，发展成谈情说爱的对唱。山上常有人对歌，所以有人称畲乡是歌的海洋，故也有人把畲歌称为山歌。 （二）山歌分类 畲族山歌有叙事歌、风俗歌、劳动歌、情歌、时令歌、小说歌、革命山歌、儿歌、杂歌等种类。 叙事歌如《十八小妹学插田》：十八妹崽学插田，屎窟朝后脸向前，路头客商莫笑话，代我丈夫插年田。 （三）传统山歌 畲民喜爱山歌，以歌代言，沟通感情；以歌论事，扬善惩恶；以歌传知,比睿斗智。不仅婚嫁喜庆和逢年过节唱，且在生产劳动、招待客人、闲暇休息、谈情说爱时唱，甚至在丧葬悲哀时，也以歌代哭,倾吐衷肠。在旧社会,畲族人民在与统治阶级的斗争中,常以山歌作武器,表达对压迫者的憎恨和对美好的追求。这是因为旧社会的畲民没有受文化教育的机会，所以把学歌唱歌作为一种重要文化生活。故20世纪60年代以前，民歌普及率较高，常以歌代言，沟通感情；以歌论事，扬善惩恶；以歌传知，斗睿斗智，形成一套上山劳动、接待来客、婚丧喜事的对歌习俗。 农闲时，村上来了客人，村上年龄相仿的异性就活跃起来，天一黑，众歌手到客主家门口放一鞭炮，涌入中堂起歌头：“日头落山岙里黄，太(看)见阿哥(妹)娘洞(郎洞)来，阿妹(哥)冒(无)纳(物)好招待，安晡(今晚)行来打大铺(对歌)”。如果客人是歌手，会很快对上，如果客人确无歌手，则以歌骂得他回去以后非学起来不可。若客人来了，村上无人对歌，也会被人视为此村无能。找客人对歌，村上上场唱者必须是年龄相仿的异性，客人必须是非本村出嫁者；主家如是三年丧
关于“以美养德,以美育人”中小学德育方式的研究
关于“以美养德，以美育人”中小学德育方式的研究 马克思说“人也按照美的规律来建造”，美育是人的全面发展中不可或缺的组成部分 ,有不容忽视、不可替代的独特作用。 改革开放以来，虽然我们在中小学强调思想道德教育，但德育的实效性并不高，其原因是多方面的，我们认为传统的德育方式忽视德育与美育的内在联系， 德育过程缺乏美育的参与，是德育低效的主要原因之一。 我以为，德是美的内核，美是德的表象，道德教育的内容和形式完全可以经 过审美化改造，使之成为“一幅美丽的画”、“一首动听的歌”，即是说德育能够变成一个具有审美情趣的东西，如果常规德育实现审美化，那么德育的效果将是一 道美丽的风景。 一、为什么进行这项研究？ （一）大批德才兼备、综合素质高人才培养的需要。 当前，我国正处于经济、政治、文化转型的关键时期。至2020年，我国将全面实现小康社会，至2050年，将挺进中等发达的国家。从现在算起未来50年，我国需要大批适应中华民族伟大复兴的人才，教育肩负的历史责任光荣而 艰巨。究竟怎样培养德才兼备、综合素质高的人才？借鉴无数仁人志士的理论 和实践，我们认为“以美养德，以美育人”的中小学育人方式，应该是不错的 选择。 （二）进城打工人子女也需要“美”：感受美、欣赏美、创造美，接受美好 东西的滋润。我校地处佛山市禅城区的城乡结合部工业开发区，经济、文化、教 育发展相对城区比较落后，进城务工人员子女较多，审美教育欠缺，学生仪容仪 表、行为习惯、精神风貌等方面不“美”的地方较多。我们提出“以美养德，以
美育人”，旨在利用一切美的因素来引导学生感受美、欣赏美、创造美，在一系 列的美育学习和实际活动中培养美的人。 （三）今天研究和实施美育具有深刻的现实意义： 宏观：可以在一定程度上补救我国现代化进程中人文精神缺失的严重问题。 因为社会现实是：诚信缺失、浮躁功利、环境污染、精神疾患、艺术低俗、文化 枯萎，等等。 微观：把自己的学校搞好，把自己的小环境搞好，为美的社会建设尽一点点 绵薄之力。 为了说明今天研究和实施美育具有深刻的现实意义，有必要提一下鲍姆嘉通 和席勒这两个人。 鲍姆嘉通（1714-1762）德国人，20岁就发表博士论文《诗的哲学默想录》，也称作《关于诗的哲学沉思》，最早创立美学教育的理论家。他警告人们忽视或弱化审美教养的可怕后果：导致人的贪婪、伪善、狂暴、放荡，最后会败坏一 切美的东西。 二、关于这项研究的现状、依据、概念的界定和意义、特点 （一）现状趋势 古今中外教育家对教育美学研究的共同特点是，都把教育视为一种艺术，而 且大多是教师的言语艺术。 目前教育界对教育美学的研究已经取得了一定的进展，出现了一些比较系统 的理论方面的专著。如：青年学者叶学良在1989年撰写了一部我国先期的教育美学专著——《教育美学》；江西师范大学的何齐宗在其专著《教育美学》中对教学 美学的中心问题——“教育美”进行了一定程度的探讨。本课题试图紧密结合民 办中小学的特点，侧重“以美养德，以美育人”的行为实践研究。
美育 化美启智 立德树人
美育：化美启智立德树人 《人民日报》（2014年06月01日07 版）
美，是自然的，也是人文的；是感官的，也是精神的。因此，人类有了美的创造、美的哲学、美的理想，并应用于教育，以滋养情感、陶冶人生。党的十八届三中全会《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》明确提出了“坚持立德树人”“改进美育教学，提高学生审美和人文素养”的要求，强调了美育在育人方面的重要意义和独特作用，作为实施美育主要途径的学校艺术教育，理应承担起新的历史使命和时代责任。 美育并非是单纯的以艺术技能为主的教育，而是作用于人的情感和心灵的素养教育。进入新世纪以来，美育在理论和实践方面获得了发展，但作为实施美育主要途径的艺术教育领域还是呈现出边缘化、过度专业化、极端功利化等倾向，因此出现了学生的艺术专业技能增强、审美素养和人文素养却趋于弱化的现象。美育如何在立德树人方面更好地发挥作用？艺术教育如何更好地发挥素质教育的功能？美育教学又如何在艺术教育的基础上深入、拓展？恰逢“六一”国际儿童节，本刊特约请三位专家学者，分别从政策、理论和教学方法的角度，谈如何改进中小学美育教学。祝愿天下的儿童，都拥有美的心灵和发现美的眼睛，开创美丽事业，共享美好人生。 ——编者
填补艺术教育空白点 万丽君 随着素质教育的不断推进，当前学校艺术教育有了显著发展，大中小学相互衔接的艺术教育课程体系初步建立，课堂教学、课外活动和校园文化三位一体的艺术教育发展推进机制基本形成，艺术教育设施水平有所提高，艺术教育的育人功效也日益显著。但是，艺术教育依然是学校教育中的薄弱环节，存在诸多困难和问题，特别是不少农村地区还缺乏基本的艺术教育，不能适应全面推进素质教育的要求，不能满足广大青少年接受良好艺术教育的需求。 在充分调研的基础上，针对当前学校艺术教育的实际情况，教育部今年出台了《关于推进学校艺术教育发展的若干意见》（以下简称《意见》），这既是当前和今后一个时期指导学校艺术教育的政策性文件，也是一份实实在在的行动计划。 根据《意见》要求，当前和今后一段时期，学校艺术教育要以立德树人为根本，遵循学校艺术教育的特点与规律，统筹推进各级各类学校艺术教育，探索艺术教育与其他相关学科相结合的途径与方式，合理配置艺术教育资源，着力加强基础教育阶段的艺术教育，努力破解当前艺术教育存在的难题，加快缩小城乡、区域、校际之间艺术教育发展的差距，建立学校艺术教育和学生综合艺术素养多元评价制度，强化和完善艺术教育保障机制，促进学校艺术教育规范科学发展。在教育资源配置上，要重点解决艺术教师短缺问题，这是全面提高艺术教育教学质量的关键因素。在艺术教育实施途径上，强调艺术课程开课率和艺术活动覆盖面，这是实施艺术教育的两个基本途径。在制度创新和机制创新上，提出建立三项评价制度，这是推进艺术教育规范发展的重要举措。 当前，学校艺术教育要落实四项重点工作。 首先是严格执行国家课程计划，开齐开足美术、音乐等艺术课程，这是确保艺术教育基础性和公平性的前提。学校一定要纠正挤占艺术课时、把艺术教育边缘化的现象。 其次是创新艺术活动的内容和形式，确保每个学生都能够参与艺术活动。学校要纠正艺术教育功利化、精英化的倾向，通过开展丰富多彩的艺术活动，让每一个学生都充分获得艺术实践的机会，培养艺术兴趣和爱好，学会一项艺术实践技能，为健康成长打好基础，为幸福人生增添正能量。 三是加强区域内艺术教育统筹力度，多渠道解决艺术师资短缺问题。一方面，要从人事制度上加强政策导向，吸引高校艺术毕业生到一线学校，特别是到中西部广大地区和农村中小学任教。另一方面，因地制宜，支持鼓励城镇学校
云贵山歌情歌歌词
山歌 山歌好唱口难开，樱桃好吃树难栽，茅台好喝酒难酿，最美大寨妹难来。 妹你难得来一次，快唱山歌来开台，山歌快来唱几首，我家姊妹好捡来。 山歌好唱难起头，果子好吃树难留，茅台好喝酒难酿，最美大寨妹难留。 妹你难得来一次，快唱山歌来开台，山歌快来唱几首，我家姊妹捡来留。 山歌好唱口难开，樱桃好吃树难栽.群友你们快来唱，开来群里把歌排。 山歌好唱难起头，果子好吃树难留，群友你们快来唱，快把歌声留群头。 看见幸福姨妈先，今晚来到群里边；今晚来到群里了，哥哥看见哥喜欢。 妹你不要谦虚多，有歌来唱来快乐。有歌拿来多唱点，我们在这听好多。 接新人 新人来到群里浪，哥家穷的响叮当，没得那样招待你，还望新人原谅郎。新人来到我的群，哥家群的干藤，没得那样招待你，还望新人不绝人。 今天新人来进群，哥我唱首来欢迎，一来欢迎妹你好，二来欢迎妹哥声。 欢迎花，欢迎妹你家中玩，没得那样来招待，唱首山歌表心肝。欢迎人，欢迎妹你来进群，没得那样来招待，唱首山歌表心情。 进新群 多谢人来多谢人，多谢群友来欢迎，多谢群友来接待，哥我唱歌唱不成。没得好歌群里唱，得罪群里姊妹们。多谢茶来多谢茶，多谢群友来接花，多谢群友来接待，哥我没有好歌呀，没有好歌群里唱，得罪群里姊妹差。 今天哥我来妹家，谢谢妹你来接花，又拿把登给我座，又倒茶水送哥恰，哥我山歌米会唱，希望群友多包涵。今天哥我来进群，多谢群主来欢迎，多谢群友欢迎我，哥我唱歌唱迷成，哥我山歌没会唱，希望群友原来人。 今天哥我才进来，喊我唱歌也应该，喊我唱歌也合理，心头无歌唱米来。今天哥我才进群，喊我唱歌也应真，喊我唱歌也合理，心中无歌唱米成。 自唱自和 早上起来天气凉，唱首山歌解心肠，只有山歌来解恼，哪有山歌卖的粮。早上起来下大雪，来唱首歌解心结。只有山歌来解恼，哪有山歌卖的钱。 九月初九是重阳，唱首山歌解心肠，只有山歌来解恼，哪有山歌卖的粮。早上起来下大雪，来唱首歌解心结。只有山歌来解恼，哪有山歌卖的钱。 这个群主真有才，绝妙山歌张口来。听到你把山歌唱，重阳日里更开怀。 邀对方唱歌 今晚姨妈少得多，都忙克逗大帅哥，都忙克陪大情人，来有心情来唱歌。 今晚姨妈少的真，走私克找大后生，走私克找大男仔，哪有时间把歌哼。 今天是个星期天，姨妈米来群里边。米有那个把歌唱，忙陪情人克逛街。 今天本来是周末，姨妈米来群唱歌。米有那个把歌唱，个个忙把情人约。
沿河土家族自治县
沿河土家族自治县位于贵州省东北角，铜仁地区北部、地处黔、渝、湘、鄂四省（市）边区结合部的乌江中下游。乌江流经沿河132公里，目前航运能力300吨级，彭水电站建成后通航能力可提高到500吨级。县城东风码头是乌江在贵州境内最大的码头，水上交通快速、便捷，上抵遵义余庆，下出涪陵直达重庆或江、浙、沪等地区。沿河区位优势明显，是黔、渝、湘、鄂边区物资的集散地，素有“黔东北门户，乌江要津”之称。2010年10月18日，沿河土家族自治县被命名为“中国土家山歌之乡”。 县处在贵州高原向湘西丘陵和四川盆地过渡的东北边缘斜坡，大娄山脉与武陵山脉交错地带，乌江由南至北纵贯全境，地势西北部和东南部高，中部低，由西北、东南向中部乌江河谷倾斜。 文化旅游产业 沿河特定的地理位置、自然环境和历史文化形成了丰富多彩的旅游资源。以国家级风景名胜区乌江山峡、麻阳河国家级自然保护区为主体的自然风光，旖旎迷人；以土家族为主体的民风民俗，浓郁古朴；以黔东特区革命委员会旧址等为主体的红色文化，独具魅力。 乌江流经沿河132千米，从南至北由夹石峡、黎芝峡、银童峡、土坨峡和王坨峡五个峡段，峡长89公里，峡岸奇峰对峙、流泉飞泻、怪石嵯峨、古树苍劲、景观独特、蔚为壮观。名副其实的乌江百里画廊，除了神奇的自然风光，更有其神秘的古代乌江文明。古镇洪渡、龚滩、思渠、淇滩、夹石等记载了乌江的历史沧桑；沿河县城东岸唐代思州古城见证了沿河曾经拥有的繁华；思渠荷叶坪古城遗址、麻竹溪古城遗址、石马古城遗址蕴藏着许多历史谜团；乌江古纤道记录了先民开发乌江流域的足迹；鸾塘书院是今贵州历史上最早的书院。沿河乌江山峡不仅是千里乌江自然风光的精妙之笔，更是研究古代乌江文明的巨大宝藏，沿河也因此被誉为“乌江缩影古思州”。“乌江缩影古思州”是沿河最具魅力的文化品牌，它可以与“武陵正源梵净山”、“天然盆景张家界”形成完美的互补优势和强强联合。 沿河文物古迹还有唐永佛寺、明天缘寺、西汉陶窑、汉砖、汉砖窑、汉墓群和清代乌江洪峰石刻、“蛮王洞”等。近年来，引起考古学界关注的还有沿河新石器晚期至商周遗址群、海洋古生物化石等。 麻阳河国家级自然保护区是全球最大的黑叶猴种群分布地，有76群730多只黑叶猴，占全球黑叶猴总量的三分之一，2004年加入“中国人与生物圈保护网络”。 沿河是革命老区，是黔东革命根据地的中心地。1934年贺龙、夏曦、关向应等老一辈无产阶级革命家，率领中国工农红军开创了云贵高原第一块红色革命根据地，为策应中央主力红军长征，牵制敌人，立下不朽的功勋，为中国革命的胜利作出了巨大的贡献。 沿河是全国四个单一土家族自治县之一，民族风情十分浓郁。民族服饰、民族饮食、民族歌舞、民族习俗别具一格。至今仍保留着土家民歌、摆手舞、肉莲花、打镏子、薅草锣鼓、傩堂戏、花灯戏等独具特色的民族民间艺术，其中肉莲花曾三次获得全国金奖。2010 年10月18日，沿河土家族自治县被命名为“中国土家山歌之乡”。 传统“沿河四宝” 历史上的“沿河四宝”形成于明清时期，内容是“油桐、乌桕、蜂蜜、山羊”四大农特产品。清代和民国时期，“沿河四宝”以其量大质优闻名省内外，其地位与“沿河盐运经济”同样重要，是沿河当时经济的主要支撑。解放初期至七十年代，沿河四宝在全县国民经济中仍然占有重要地位。