岭南文化

1.广东四大园林佛山市顺德区的清晖园、和佛山市禅城区的梁园，番禺的余荫山房和东

莞的可园

2.广东三大民系广东的广府民系、客家民系和福佬民系

3.四大剧种京剧、黄梅戏、粤剧、豫剧

4.四大名绣苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣

5.广东四大名山丹霞山、西樵山、鼎湖山、罗浮山

6.广州佛教四大丛林光孝寺、六榕寺、华林寺和海幢寺

7.广州历史名胜古迹南越王墓，三元宫，镇海楼、大元帅府、光孝寺、怀圣光塔、秦代

造船工场遗址、五仙观、岭南第一楼、明代古城墙

8.岭南的民间艺术粤剧潮剧五架头岭南画派岭南盆景舞龙舞狮广东曲艺广州茶

楼文化东莞木偶戏佛山秋色东莞百子论文番禺水色

9.广东音乐的代表作《旱天雷》《雨打芭蕉》《平湖秋月》《寒鸦戏水》《禅院钟声》

《步步高》

10.地方戏和代表剧目粤剧《黛玉葬花》《宝莲灯》潮剧《荔镜记》《苏六娘》汉

剧《辕门斩子》《齐王求将》豫剧《红娘》《抬花轿》《春秋配》越剧《红楼梦》《梁山伯与祝英台》黄梅戏《天仙配》、《女驸马》

11.南越国建国赵佗立国

12.四点金潮汕的民居，多是以“四点金”为基本形式发展变化而来的，“四点金”类似北京的“四

合院”，整体为一方形，中轴线为前厅→天井→后厅。前后两厅各有东西两间旁房，占据整座庭院的四角，故谓“四点金”四马拖车“驷马拖车”也称“三落二火巷一后包”,是“四点金”的复杂化

13.广东最出名的花市广州

14.广东五岭越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭

15.华美公司的第一部电影名字庄子试妻

16.客家人祖训人往四方励志名扬崇宗敬祖恋土爱乡孝悌忠恕笃守伦常尊

师尚学修身勤上宜习正业奋发农桑端行正品和睦礼让戒赌戒淫惩恶扬善法礼不违伦理不乱毓德垂后千古相传谨尊祖训世代隆昌

17.‘’菩提本无树，明镜亦非台‘’ 神秀

简述题

1.禅宗

禅宗是中国佛教一大宗派。因第六代祖师以前，每代只单传一人，类似上古尧舜禹之禅让，故名禅宗。禅宗主张“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，亦称佛心宗。提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。主要依据是达摩的“二入”、“四行”学说。“二入”指“理入”和“行入”。理入是凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修一种心如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为。这是该宗的理论基础。行入即“四行”：报怨行、随缘行、无所求行与称法行，属于修行实践部分。惠能继承这一学说，在《六祖坛经》里主张舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。其

禅法以定慧为本。定慧即“无所住而生其心”。“无所住”指“定”，“生其心”即“慧”。惠能从“无所住而生其心”的经文中，悟出了定慧等学微旨。禅宗的一切思想，皆从此义引申扩充而来

2.广府、潮汕客家三大民居形式引申出的岭南建筑的特点

客家民居也有聚族群居的特点，城堡式建筑是其一大特色客家土楼围屋广府建筑的大部分村落都是梳式布局，或者称平面网格布局，典型的广府民居还有一个很大的“镬耳”特点，以其屋两边墙上筑起两个象镬耳一样的挡风墙而得名；在潮汕，农村传统民居的样式用形象生动的名字来命名的，如“四马拖车”、“四点金”、“下山虎”等等。岭南建筑的特点岭南建筑的特点，第一，就是依据自然条件包括地理条件、气候特点，体现出的防潮、防晒的特点；第二就是大量吸取西方建筑精髓，体现了兼容并蓄的风格。

3. 岭南思想文化的特征引申出岭南文化的世俗性的体现

岭南文化是悠久灿烂的中华文化的有机组成部分，岭南文化为原生性文化，以农业文化和海洋文化为源头，农业文化与商业文明并重，传统民俗与现代时尚交织，开放创新与保守陈旧呼应。岭南文化则具有浓厚的世俗性和实用性，比较重实际、重实利、重实惠。岭南文化这种较强的现实取向和唯实精神是由其地理环境和人文环境决定的。

4. 从客人开步广人望步潮人却步看三大民系的特点以及三大民系是怎样形成的

广府民系是由古越人和历代南迁的中原移民融合而成的，历史上中原移民入粤较大规模的有四次，这些中原移民，构成了广府民系的主流；

客家民系，开始他们生活在四面封建割据的小王朝包围之中，基本上不与土著居民交往，长期过着以家族为核心的集体生活，宗族观念很强，多次迁徙和重建家园的劳动，培养了他们刻苦耐劳的性格和一定的“山地意识”，后与当地土著畲族部分融合，构成了客家民系。

福佬民系，是指操闽南、闽北方言的群体，地域分布为潮州、汕头以及海南岛一带，并

有一部分由福建迁入广西。福佬民系的形成，是由当地土著居民闽越族人与两晋以来移入该地区的中原汉人融会而成的

广府民系的特点主要是不怀旧，不拘泥于历史，富于冒险，勇于开拓，容易接受外来的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意识浓，价值观念强。精明能干，善变兼容，淡薄政治，讲求经济实效。这与其地理位置有关。

客家民系的特点是宗族观念强，富团结心。喜爱唱山歌。有刻苦耐劳性格和一定的“山地意识”，念念不忘祖宗盛德。他们尊师重教，崇尚诗书，秉承了中原文化“书香门第”的特质。他们一向以读书为荣，以读书识字为“一技之长”。梅县被称为“文化之乡”。

福老民系的特点是有强烈的商品意识，富于冒险开拓的精神，博采众长。但有急功近利，行为短期化的弱点。潮州人喜爱喝工夫茶，听典雅富丽的潮剧。潮绣绣工精美传神，工艺品、潮州小食等表现潮州人精巧的手工。

论述题

1.岭南民俗文化的特征，如不落夫家和自梳女

岭南文化的基本特征是岭南文化的外部显著的特点，是岭南文化质的规定性的外在显现。本质是深层的，特征则是比较表层的。但两者相互联系，不可分割。 1.

岭南文化的重商性中国传统文化在经济领域历来具有重农抑商的倾向。但是，这种封建社会小农经济条件下萌生的价值观念，在岭南地区并无突出的反映。岭南文化上的商业精神不仅弥漫于市民的日常生活中，而且往往制约者人们的价值取向和行为目标。

2.岭南文化的开放性得天独厚的地理环境和自然环境形成的岭南文化，必然是

“窗权之下，易感风霜”，免不了要发生与其他外域文化的碰撞和交汇，形成一种开放的文化心态，呈现出与较为封闭的内陆文化有明显的不同性质。3。岭南文化的兼容性开放性跟兼容性是相互联系的。岭南文化具兼容并蓄的性质，它处于与不同文化相互对流和沟通的状态，不存在严重冲突和对抗的局面。 4.岭南文化的多元性岭南文化的兼容性在表现上，必然出现岭南文化的多元性。岭南文化的多元性是指多种性质，多种类型，多种层次文化的并存，使岭南文化显得多姿多彩，生动活泼、富有活力。 5.岭南文化的享乐性岭南文化的享乐性不仅表现在舒适、快乐、美好、享受等美的生活追求，企求幸福生活，更重要的表现为通过劳动，获得成功，取得胜利，实现人生价值，达到目的以及对个人利益、事业成就的满足。其主导方面是积极的，它催人上进，奋发，开拓，攀登，建设美好的生活，追求幸福的人生。但也有一些消极因素，诸如过于追求刺激和物质享受，甚至奢侈。 6.岭南文化的直观性· 岭南文化的享乐功能与文化主体重感觉的直观性是密切联系的。岭南文化从内容到形式都带有善变的特征，这一特征使岭南文化难以形成文化深沉的积淀和思辨成果，但它能刺激文化的生命机体，使之不断推陈出新，以满足人们的需要。7.岭南文化的务实性岭南文化则具有浓厚的世俗性和实用性，比较重实际、重实利、重实惠。岭南文化这种较强的现实取向和唯实精神是由其地理环境和人文环境决定的。8.岭南文化的远儒性正因为岭南文化具有这种远儒性，反传统性，它相对于我国其他地域文化来说，受儒家文化的影响和束缚较少，而受外来文化影响较多。岭南文化这些基本特征是相互联系的，它们是一个有机整体。只有把它们有机结合起来，才能科学地把握岭南文化的本质和特色，掌握其发展规律

不落夫家有的女子，因决心要过独身生活，虽瞒着父母已秘密自梳，但终因拗不过父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的办法来应付父母。临嫁时秘密想好

洞房花烛之夜的应付办法，新娘还自带一把剪刀作自卫，不让新郎贴近其身。在夫家住至三日，“回门”后就不再返回夫家了；不落家妇女，在夫家仍是主妇名分。夫家如有红白喜丧之事时，还要派人回去以示关照。若是翁姑或丈夫过世，必须亲自回去“上服”尽孝执丧。本人要是病危将逝时，不能留在娘家办丧，必须回到夫家去待终。弥留期间的饮食、医药及身后费用，均由女家负责。夫家要以主妇之礼仪进行办丧。遗产留给妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。

所谓“自梳”，就是决心终身不嫁的女子，自行梳髻，以此向社会公开发表声明：永不婚嫁。“梳起”还要举行严格的仪式，一般是到神庙进行。向神像三跪九叩，改梳辫为梳髻，并换上新衣服，接受姐妹的祝贺。“自梳”引起一种婚姻形式叫“不落家”

2.方言和普通话

语言与文字都是沟通工具，国语和方言各有优势和弱点，很难说谁凌驾谁，什么时候用什么语言，只看具体环境下的需要。一般来说，官方语言都正经规范，有严格的语法，但因为规范，难免比较死板；相反的，方言却以生动抵死取胜，都是生活化的口语，长期累积的各种歇后语、俏皮话令人会心微笑。更重要的是，方言是与生俱来的，有亲情和乡情的温度，说方言不只是表达内心想法，也是对一种生活方式和草根文化的认同。

唐诗名句“乡音未改鬓毛衰”，是说鬓毛衰了，乡音尚未改，乡音跟了你一辈子，是你生命最深最深的一部分。关于国语与方言争夺空间的问题，不只是香港有，在上海和广东，都有一些捍卫方言的声音。我认为那不是本土主义的问题，而是任何官方的语言，其营养都来自各种方言，只有民间生活的活泼生气，才是语言生命力的源头活水。没有方言源源不绝地提供一些新词汇、新句法，规范的中文将慢慢僵死，到最后我们说话和写文章，都像读文件一样正规而呆板，人人正襟危坐，个个语言无味，那时我们的生活也要闷出鸟来。国语和方言都只是工具，方言可表述本土意识，国语也可表述本土意识；反

过来，你要宣扬爱国情操，用国语可以，用方言也可以。语言可用来承载思想，但语言本身并不是思想，反对某种思想是可以的，反对某种语言就有点奇怪。就等于脚是用来走路的，你认错了路只能怪脑袋，不能怪脚。

3.关于广东是文化沙漠的评述

陈丹青认为，中国现在最好的媒体、刊物都在广州，广州是摆脱两千年封建帝制的策源地，伟大的改革开放也是从广东开始，“怎么可能是文化沙漠？”他援引易中天教授的观点说：“第一条牛仔裤，第一个歌厅，第一个小姐，第一个按摩师都是在广州出现，多伟大的事情。广东文化是中华文化很重要的组成部分，它有鲜明的特点，而且历史底蕴也是很深厚的。特别是从明清以后，近现代以来，文化就更能够说明问题了，所以讲“文化沙漠”，我是不认同的。在历史上，广东俗称南蛮，是帝都被贬谪官员的发配之地，潮汕处处遗留纪念韩愈的祠堂，苏轼在此留下了“日啖荔枝三百颗，不妨长做岭南人”的名句，周敦颐在广州的濂溪书院修养出了“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的气质；

今日的广州，在商业的繁荣滋养下，作为一个新兴的文化中心，正如早上八九点钟的太阳，朝气蓬勃。粤语粤剧西关大屋和骑楼南方报系美国是文化沙漠吗？美国文化是麦当劳，迪士尼，好莱坞，街头嘻哈，NBA。广州是文化沙漠吗？广州文化是真功夫，喜羊羊，网络游戏，YY音乐，恒大足球。不同的时代有不同的文化，小说出现，诗歌就衰落了；相机出现，绘画就衰落了。京剧之所以失去生命力，因为这是农业时代的文化，在工业时代被视听体验更好的电影电视取代了。在互联网时代，我们有更好的新文化。网络游戏和在线音乐，以其优越的互动性，短短几年间就占领了年轻人的大部分娱乐时间。时代在前进，文化在更新，有了市场才有活水，有了活水才有新文化。广州是新文化的流行中心，他们自由自在，百折不挠，充满着旺盛的生命力，未来是属于新文化的。

4.民族文化的融合

中国文化的核心：天人合一的宇宙观，和而不同的哲学观，刚健有为的进取观，以天下为己任的价值观，崇礼重德的伦理观。特点是相对内敛、温和、沉稳。

西方文化的核心：实证科学，宗教精神，以个体自由为重心，尊重人的尊严和价值，民主制度。特点是外向、超越、富有挑战性。

中西方的道德观、价值观是迥然不同的。中国传统文化像是太极图，圆满、优美、包容性强，是内敛型的。而西方传统文化的图腾是十字架，即锋芒毕露，刚劲有力，是发散型的。中西方道德观的不同，使中西方的伦理体系和道德规范具有了不同的特点：中国人提倡群体本位，而西方强调个体本位。中国重人伦，西方重契约；中国重人情，西方重理智；中国偏重于中庸、和谐，西方伦理重于竞争；中国儒家是从人性善的观点出发，强调个体的道德修养，西方的伦理道德是以人性恶为出发点，强调个体的道德教育。

随着中国与西方的文化交流增多，这种文化上的差异越来越突显。西方文化是强势的，气质阳刚，有较强的排他性。中国文化是柔性的，内涵阴柔，有很强的包容性。

中国文化主张文化的多元性和容忍度。但是，由于近代史上的巨大屈辱，民族自尊强烈而敏感。一旦与西方发生碰撞和误解，更容易将问题归咎于对方的傲慢或恶意。由于经济利益和文化观念的不同，在相互的交往中发生冲突在国际上是常见的事。由于差异产生冲突是自然的事，文化冲突不会像政治冲突那样升级为战争；相反，在相互的交流中，通过了解和调整适应，达到融合才是目的和主流。在文化融合的过程中，各种文化之间相互渗透、相互结合，最终融为一体。这种融合，一是把外来文化融人自己的文化，就像中国文化的形成和发展一样，充分利用文化传播这一促进文化发展的动力，不断地以汉文化为基础融合各少数民族和其他国家的文化，为自己注入新鲜

血液，增添生机和活力，从而使汉文化保持相当长时期的繁荣灿烂；另一种则是把自己的文化融入到异质文化中去。这种融合是在深切了解异质文化的深层意蕴的基础上，扬弃自己原有的认知结构，从而既保留本民族文化的合理因素，又把本民族文化提高到异质先进文化所达到的时代水平。

经济与文化的交往的另一种表现是文化融合。各民族在一定时期内，有着一定程度的共同利益和观念，能够和平相处，甚至成为友好国家、盟友或伙伴。在经济全球化的今天各民族问的文化差异逐渐缩小，冲突减弱，并有逐渐融合的倾向，各国家或地区特别是发展中国家或地区，都或快或慢、自觉或不自觉地与国际惯例逐渐接轨，就连语言也越来越超出它源出的那个民族的文化特色，而越来越具有更多的国际文化内容。所有这些，都体现出世界文化大融合的趋势。在当今全球化背景下的中国现代化建设过程中，在与世界各国的普遍交往中，中外文化，特别是中西方文化在交流中，既会有文化冲突，也存在着文化相互融合的一面。对待中西文化冲突，尤其是在外来文化处于优势，而本民族文化处于劣势的情下，决不能对现有文化传统采取全盘否定的态度，简单地把它归结为“旧文化”，全盘照搬外来文化。在文化交往中，对外来文化、尤其是西方文化进行拒绝、排斥、抵制，把中国文化传统放在与外来文化完全对立的地位，而看不到它们之间既存在冲突的一面，又存在融合的一面，也是不对的。前种态度是西方文化中心论，后一态度是民族文化本位论。两者均应摒弃。在对外经济文化交往中，应保持开放的态势，虚心学习外来文化中的一切优秀成果，加以吸收、消化。并根据本民族自身的需要，迸行自我改造、自我创新，力求做到文化整体的均衡、协调发展，避免片面性。使“娴静”“内敛”的中国传统文化与“跃动”“外向”的西方文化相映，使东方的责任意识和西方的权利思想相辅，从而生成绚丽多彩的人类文明。

考试安排6.13 340104 周一

岭南文化

论岭南民俗文化的特征与发展趋势 软件学院09级2班刘绍徒 200930636090 关键字：岭南，民俗文化，发展，传统 论文摘要：岭南民俗文化是在南越土著文化的基础上，融汇了中原文化和西方文化，逐渐形成和发展起来的具有鲜明时代色彩和地域特征的区域性文化。它没有承载厚重的文化积淀和历史迫力，尚实效，重功利，开放兼容、崇新善变，促使岭南社会在近代反封建和当代改革开放的浪潮中曾两度领天下之先。这些特质在成就岭南的辉煌之后，在当下社会很大程度上桎梏了它的发展，我们应该本着批判扬弃的原则，促使其向宏观、理性、深度的方向转变，寻找岭南民俗文化现代化的最佳路径。 一、岭南概况 岭南位于中国最南部，地处我国南疆边陲，北枕南岭，南临南海，西连云贵，东接福建，是以今天的大庾岭、骑田岭、越城岭、萌渚岭、都庞岭(一说揭阳岭)为界与内陆相隔。岭南是一个历史概念，各朝代的行政建制不同，岭南建制的划分和称谓也有很大变化。学术界对岭南的领域有不同见解，有的将其狭义为广东的代名词，有的将其广义为包括广东省、海南省、香港特别行政区和广西省的大部分地区。 大约在距今4500年前后，岭南进入父系氏族社会，锄耕农业、家畜饲养业和手工业逐渐进步。秦以前岭南是南越族的聚居地，公元前206年，龙川令赵佗“自立为南越王，都番禺。”同年，汉高祖刘邦创立汉王朝，他面对汉初的严峻形势，“为中国劳苦，故释佗不诛。十一年，遣陆贾立佗为南粤王，与部符通使，使和辑百粤，毋为南边害，与长沙接境”，向岭南开放了边境贸易，征收南越国的贡品，而对南越国的体制未作任何改变，对其施政也不加限制。 岭南自建置之初即与中央政权的特殊关系，历代延续。虽然其内部的行政区划时有变更，但是中原政府对这个边陲之地的控制却一直因地制宜，使岭南保留了很大的政治、经济、管理自主权和一种自然而然地与中原隔绝的“独立”状态，为岭南创造了宽松的发展氛围。 二、岭南民俗文化的特征 从地域上上来说，岭南文化大体分为广东文化、桂系文化和海南文化三大块，主要以属于广东文化的广府文化、潮州文化和客家文化为主，这是岭南文化的主体。 （一）善于吸收外来文化的开放风气 从古老的民间传说开始，就具有一种与众不同的开放心态，至今南海神庙中还立有波罗国使者达奚司空的塑像，西来初地还有达摩祖师的遗迹。著名的岭南画派，就是在继承国画传统技法的基础上，借鉴了西洋画的技术而形成；饮誉世界的粤菜风味，不但吸取了国内八大菜系的技艺，也吸取了西菜烹饪之精要。特别是改革开放以来，广东人更发挥了这方面的潜质，在全国率先敞开大门，在对外经济、文化的交往中扮演了引人注目的角色，这并不是偶然的。 （二）努力超越“传统导向”的进取精神

岭南文化

《岭南文化》作业1 一、填空题 1、岭南三大民系是指（广府民系）、（客家民系）和（福佬民系）。 2、最能代表岭南文化特征的是（广府）民系，它是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，是由（古越）和南迁的中原移民融合而成的。 3、历史上中原人入越较大规模的有（四）次。 4、最能体现广府民系市井风情的是广州的（茶楼）和除夕花市。 5、最能反应岭南文化与中原文化交融变异的是（客家）民系的风俗。 6、现在居住在广东的客家人，大多是（西晋）时期中原地带的“衣冠望族和朝廷命官”。 7、喝功夫茶是（福佬）民系的风情。 8、原广东少数民族人口最多的是黎族，主要居住在现海南省（五指山区），即古百越族的一个支系——（骆越）族人聚居之所。 9、壮族是两广地区主要的土著民族，是由古代百越族中的（西瓯）、（骆越）发展而来的。 10、壮族较有特色的节日是（四月初八）的“牛王诞”。 二、选择题 1、年初一“行大运”是（B） A广州人的习俗 B阳江人的习俗 C客家人的习俗 D中山人的习俗 2、三月三是（A）人的节日 A黎族 B壮族 C瑶族 D苗族 3、广府民系是由古越人和（C）融合而成的。 A北方移民 B西方移民 C中原移民 D高原移民 4、汉语粤方言是一种以（A）为主，融会了中原古汉语成分的方言。 A古越族语 B古黎族语 C古壮族语 D古畲族语 5、客家人尊师重教，崇尚诗书，秉承了（B）的特质。 A黄土文化 B中原文化 C汉唐文化 D西域文化 6、壮族四月八的节日给（D）披红挂彩，反映了以农耕为主的社会习俗。 A小伙子 B大姑娘 C猪 D牛 7、畲族同胞自认是（A）后代。 A盘瓠 B盘石 C赵佗 D刘三妹 8、古代外国文化通过（D）传入岭南地区，促进了岭南文化与外国文化的交融。A朝廷官员流放 B中原人口迁移 C塞北丝绸之路 D海上丝绸之路 9、（B）的风俗，最能反映岭南文化与中原文化交融变异。 A广府民系 B客家民系 C福佬民系 D广府民系和客家民系 10、瑶族的盘古王诞要举行隆重的（B）活动。 A耍花灯 B耍歌堂 C迎新娘 D满月酒

岭南文化形成性考核册作业答案(精心编制)

《岭南民间文化》 形考作业参考答案作业1 一、填空题 1、岭南三大民系是指(广府民系)、(客家民系)和(福佬民系)。 2、最能代表岭南文化特征的是(广府)民系,它是岭南三大民系中最早形成的居民共同体,是由(古越)和南迁的中原移民融合而成的。 3、历史上中原人入越较大规模的有(四)次。 4、最能体现广府民系市井风情的是广州的(茶楼)和除夕花市。 5、最能反应岭南文化与中原文化交融变异的是(客家)民系的风俗。 6、现在居住在广东的客家人,大多是(西晋)时期中原地带的“衣冠望族和朝廷命官”。 7、喝功夫茶是(福佬)民系的风情。 8、原广东少数民族人口最多的是黎族,主要居住在现海南省(五指山区),即古百越族的一个支系——(骆越)族人聚居之所。 9、壮族是两广地区主要的土著民族,是由古代百越族中的(西瓯)、(骆越)发展而来的。 10、壮族较有特色的节日是(四月初八)的“牛王诞”。 二、选择题 1、年初一“行大运”是(B)

A广州人的习俗B阳江人的习俗C客家人的习俗D中山人的习俗 2、三月三是(A)人的节日 A黎族B壮族C瑶族D苗族 3、广府民系是由古越人和(C)融合而成的。A北方移民B西方移民C中原移民D高原移民 4、汉语粤方言是一种以(A)为主,融会了中原古汉语成分的方言。 A古越族语B古黎族语C古壮族语D古畲族语 5、客家人尊师重教,崇尚诗书,秉承了(B)的特质。 A黄土文化B中原文化C汉唐文化D西域文化 6、壮族四月八的节日给(D)披红挂彩,反映了以农耕为主的社会习俗。 A小伙子B大姑娘C猪D牛7、畲族同胞自认是(A)后代。 A盘瓠B盘石C赵佗D刘三妹 8、古代外国文化通过(D)传入岭南地区,促 进了岭南文化与外国文化的交融。 A朝廷官员流放B中原人口迁移C塞北丝绸之路D海上丝绸之路 9、(B)的风俗,最能反映岭南文化与中原文 化交融变异。

岭南文化的特点及经济影响

1 人们对进步文化的基本要求和期望，是继承传统文化中的精华，融合我国各民族、各地区文化的优长，吸收外来文化的积极部分，并使之适合时代的需要。在这个熔铸过程中，传统主义与反传统主义，固步自封与全盘西化，都是不足为训的。因之，科学的扬弃和时代精神的焕发是构筑进步文化须臾不可离的理论、方法论的基点。以此为出发点，本文对岭南文化的地位与特点、发展与演变进行了鞭辟入里的分析，并在此基础上对繁荣与发展岭南文化的路径提出了自己的看法。 张磊张苹 岭南文化在华夏文化中有着重要地位和作用，是中国文化的有机组成部分。毫无疑问，它不愧为祖国文化百花园中的一枝具有独特色彩和香味的奇葩。 开放与商品经济是岭南文化两大特色 岭南文化之所以特色鲜明，是与岭南的环境分不开的。海洋的环围和五岭的隔绝，在古代的经济与社会条件下起着屏障的双重作用———利于防御；弊于阻抑。但是，由于秦朝的统一和中央集权制的逐步形成，又使岭南文化较早地接受了中原文化和周边文化的影响。在最初促进文化交融的人物中应当突出赵佗的作用，他在两千余年前率军进驻岭南的过程中带来了中原文化。此外，周边文化———如湖湘文化的影响也日益扩展。到中世纪的后期，尤其是迄于近代，岭南还成为中西文化交流的津梁，海洋文化对岭南文化的作用趋于明显。要之，远古时期的岭南文化是颇为初始的，与中原文化相较，当时的岭南文化的差距是明显的。中原文化跨越五岭，加上南来部属与越人结合，才有力地促进了岭南文化的演变，使之在南北融会中进入新阶段。例如，“百越无姓”的状态就此结束。到了封建社会中叶后，岭南文化的发展较快，明清以降特别是近代，则在不少方面走在全国的前列。当然，这个过程是与经济、社会的发展同步的。 在研究岭南文化的内涵和特色的时候，必须充分估计两个因素。一是开放：随着科技和经济的发展，五岭不再是难以逾越的；航船则使大海成为坦途，利于走向世界。因之，南疆成为开放的前沿。南越王墓的一些珍贵器物（如琉璃等），应当是由外地或异域输入。从汉代到唐宋之际，内外交流日趋繁密。明清以后，则是对外交流的主要渠道。二是商品经济：自唐宋尤其是明清以降，广东的商品经济颇为发达，珠江三角洲更是如此。佛山曾是古代中国的四大名镇之一。从封建末期的一些地方志中的附图里可以看到，圩镇的市场已经颇具规模，行业的划分布置井井有条，有出售粮食、副食品乃至棺木的专业街区。近代中国民族资本的头生子———继昌隆机器缫丝厂，就于19世纪70年代初诞生在南海县。创办者陈启沅曾是侨商，他提供了资本和技术。无论在内容或形式方面，开放与商品经济对岭南文化的形成和发展起了极为重要的作用。 在文化研究中，必须把握社会历史的“具体流程”，不能仅仅积囿于观念领域，局限在范畴之中。所以，在研究岭南文化时要密切结合社会历史的演变。广东的社会历史进程可以大致概述如下：较为绵长的原始公社时期，不发达的奴隶制，封建制的中后期发展较快，近代则成为剧变的焦点之一。至于岭南文化的发展，基本上与此相应、同步。这就不难理解为什么明、清时期出现了岭南文化的高峰，而近代中国向西方寻求真理的先进人物的代表又大都诞生于珠江三角洲地区（如以广州为圆心，半径都在百公里左右）。 融合与交流是岭南文化形成之基石 关于岭南文化基本内涵及其形成过程，论者意见颇为参差。取得的共识可以扼要表述如下：岭南文化有它自身的根本，源头上溯到马坝人、柳江人。氏族文化被较为完整地保存下来，如西樵山文化和石峡文化。岭南地区在远古时期存在着一种初级的、层次较低的“原型

《岭南民间文化》形考作业参考答案作业.doc

《岭南民间文化》形考作业参考答案作业1 一、填空题 1、广府民系、客家民系、福佬民系 2、广府、古越 3、四 4、茶楼 5、客家 6、西晋 7、福佬 &五指山区、骆越9、西瓯、骆越 10、四月初八 二、选择题 1、B 2、A 3、C 4、A 5、B 6、D 7、A 8、D 9、B 10、B 三、简答题 1、简述广府民系的特点。(8分) 答：广府民系的特点主要是不怀旧，不拘泥于历史，富于冒险，勇于开拓，容易接受外來的新事物，又善丁?融合，消化，吸取，商品意识浓，价值观念强。精明能干，善变兼容，淡薄政治，讲求经济实效。这与其地理位置有关。 2、简述客家民系特点 答：客家民系的特点：宗族观念强，富团结心。喜爱唱山歌。有刻苦耐劳性格和一?定的“山地意识”，念念不忘祖宗盛徳。他们尊师亜教，崇尚诗书，秉承了中原文化“书香门第”的特质。他们一向以读书为荣，以读书识字为“一?技之长”。梅县被称为“文化之乡”。 3、简述岭南民俗有哪些主要特色。 答：岭南民俗的特色，归结起來，主要有三： (1) 古老而又年轻，处处迸发出中西撞击的火花。古老的主产生活方式，风习礼仪，使人从屮领略其悠久的历史文化。在口常生活、饮食、服饰、人际交往等方面，不但有新兴海滨的迷人风韵，还略带一点“洋”味，构成了峙南民俗的显著特色。 (2) 活泼多样，充满水乡浪漫情调。那轻歌曼舞的节日风情，“三月三”是这样。“耍童 歌”也是这样，“游花街”更是这样，那轻快活泼的调子，就彖花街上播放的广东音乐一样清新明秀，轻微淡远，在人们而前展示一幅明媚阳光沐浴着春天万物的而卷，使人轻松舒坦，乂催人奋发，这正是岭南民俗的主旋律。 (3) 极富人情韵味，带有浓郁的市井风情。春节大人给小孩“压岁钱”，长辈给晚辈“分柑”，以物结缘，以花传情，送花祝愿等，都带有浓亜的人情味。广州的茶楼，少其说是饮食天堂, 还不如说是人情交往的大观园。 4、岭南文化与中原文化的位差主要袭现在哪些方面？ 答:(1)文化背景的位差。 (2) 文化交融方式的位差。 (3) 文化核心的位差。 四、论述题 1、岭南文化有哪些特质？试述Z。 答：岭南文化的特质，主要表现在： 第一，善于吸收外来文化的开放风气。例如，广东音乐人胆采川了外来乐器，以其音域宽广丰厚，旋律优美瞭亮而逗人喜爱；饮誉世界的粤菜的风味，不但吸取了国内八人菜系的技艺, 也吸取了西菜烹饪Z精

《岭南文化志》读书笔记

《岭南文化志》读书笔记 --------- 个人网址：https://www.wendangku.net/doc/a36957536.html,/p/丁叮丁咚咚 曾肤浅地以为我们岭南是古代的南蛮之地，论文化底蕴自是不能与中原地区相提并论的。细读《中华文化通志》第二典——地域文化之《岭南文化志》，才知岭南文化亦浩如烟海，亦是祖国文化百花园中一枝璀璨的奇葩。这让身为岭南人的我自愧无知的同时又深感自豪，心头的历史使命感也随之强烈。 作为原生性的文化，岭南文化基于独特的地理环境和历史条件，以农业文化和海洋文化为源头，不断汲取、融合了中原文化和海外文化，形成了自身独有的特点。岭南文化务实、开放、兼容、创新。而在我看来，这些特点的是一种文化生生不息、不断发展的必要因素。务实，造就了岭南文化积淀的厚重；开放，是一种不羁洒脱的文化心态；兼容，是我们文化消化其他外来文化精华的肚量；创新，更是岭南文化开拓进取的源泉。 了解了岭南史前原始文化，才知岭南文化积淀深厚绝非空穴来风。马坝人颅骨化石的发现，新旧石器的出土，封开黄岩洞文化遗址、石峡文化遗址的挖掘，诉说着内陆农业文化的源远流长。“陈桥类型”文化遗址，珠江口沙丘遗址，西樵山文化，无不彰显着沿海海洋性文化遗存的丰富厚实。青铜时代遗址、墓葬600多处，青铜器1000多件，数字向来最具说服力，岭南文化与外界融合由来已久是不争的事实。 岭南学术与流派，虽在春秋战国百家争鸣的学术思想的黄金时代反映不多，但在秦统一六国便落地生根，涌现了一批以“四士三陈”为代表的文人骚客。儒、道、佛各家思想相继传入岭南，并与当地习俗相结合，形成了独具特色的思想风貌。韩愈、苏轼遭贬的忧国忧民思想，张九龄、余靖、海瑞等忠臣志士的勤政爱民思想，邱浚的经济思想和理财之道各成体系各相圆满。明代陈献章创立的江门学派提倡为学贵疑和深造自得的开放学风，歌颂民族气节和爱国主义的思想感情，是重视主题意识开创一代新风的思想流派。而到了近代，岭南成为接触西方文明的前沿地带，近代儒学思潮、民族主义思潮、社会政治思潮、社会经济思潮、社会主义思潮的交错出现，编织成一幅绚丽多彩的画面。我认为这不仅得益于岭南得天独厚的沿海地理位置，更仰仗的是岭南人民对家国政治的迫切关心和热爱。 岭南文学艺术，虽起步较晚，但后天发展得相对成熟。这让我深刻体会到岭南人民的勤快和智慧，先天条件的不足，不应成为一方百姓不学无术的借口，我们勤勤恳恳创造着属于自己的文学艺术文化。古、近、当代诗歌各具特色，作为岭南人，读那些诗句总有一股亲切感，这大抵是因为自小教课书里出现的诗歌几乎都是外域的吧。岭南散文在明朝建立后进入前所未有的鼎盛时期，文体兼备，题材广涉，创作群体庞大，流传甚远。而近代史的帷幕从岭南拉开之后，岭南文坛深受刺激，丁日昌、洪秀全、康有为、梁启超、黄遵宪、孙中山等人推动者岭南散文对中国近代史的巨大影响作用。我很惊讶，岭南小说居然是在清末民初才逐渐兴起。岭南音乐及舞蹈也有鲜明的内部地域性，潮汕、客家、广府音乐有所相通，又自成一家。除此之外，广绣、潮州金漆木雕、端砚。石湾陶瓷、广彩等工艺艺术也各具特色，工艺产品远销中外。摄影与电影，对于这些近代西方文明的产物，最先接触这类艺术的是中国旅外华人，而岭南作为首屈一指的侨乡，首先将这两种艺术形式引进中国，并将其传入内陆。岭南画派画家高剑父，高奇峰兄弟组织的中华写真队为广东乃至全国的摄影艺术奠定了坚实的现实主义的基石。沙飞、薛子江等在这一领域也贡献颇大。黎民伟、陈波儿、阮玲玉、蔡楚生......一系列岭南电影从业者更是撑起了中国内地早起电影半边天。这再次体现了岭南文化的兼容、创新的特点。 岭南科学技术，在古代一直被认为是中国比较落后的。虽然我们比起中原地区的确是落后了点儿，但我们仍有一些先进方面是本土人民值得骄傲和自豪的。我们自知不足，便不断

岭南文化期末试题及答案

广东省广播电视大学新会分校2010--2011学年度第二学期 《岭南民间文化》期末试题 班别_________姓名__________学号__________ 一、填空题 1、最能体现广府民系市井风情的是广州的茶楼和除夕花市。 2、广东盗宝传说最着名的是《海珠石的传说》，这一传说与唐人传奇《崔炜》的故事有关。 3、广东民间的“牛王诞”、“出水龙”是与四月八的“浴佛节节”同一天进行。 4、客家名菜“东江酿豆腐”传说源于北方的饺子。我国着名的雷区是雷洲。 5、竹筒屋又称直头屋、竹竿厝。它的平面特点是正立面单开间，面宽较窄。 6、一般说“佛山秋色”，是指秋色工艺品。“秋色赛会”俗称“出秋色”，它是佛山民间工艺及其展览的一种特殊形式，后发展为一项综合性的民间群众游艺。 7、专门为显贵培育妾氏的行业叫捻妹花。历史上中原人入越较大规模的有四次。 8、天妃.，又称天后，福建、台湾一带称为妈祖，国外则称之为“中国的女海神”。 9、保存六祖遗迹最多的—是他的家乡新兴集成镇，二是他削发受戒广州光孝寺，三是他开坛说法的韶关曹溪南华寺。 10、粤菜包括广州菜、潮州菜、东江（客家）菜、海南菜等四大名菜，而以广州菜为代表。 11、每年的三月三是北帝诞，在佛山又称为“真武会”。 12、壮族是由古代百越族中的西瓯、骆越人发展而来。 13、黎族主要居住在海南岛五指山山区，他们的民族节目是“三月三”。 14、最能代表岭南文化特征的是民广府系，它是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，是由古越人和南迁的中原移民融合而成的。 15、我国南宗教派的创始者，佛教禅宗的第六代继法人是惠能六祖。 16、民间对刘三妹称谓的变化为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈，即岭南民众峒溪文化圈。 17、建于地面的半地穴式窝棚建筑和高于水（地）面的干栏式建筑是岭南先民走出洞穴之后的主要居住形式。 18、飘色是流行于番愚沙湾和吴川梅箓一带的一种民间游艺。一般是每年农历的三月初三北帝诞时表演。北帝，原为古代神话中的北方之神，后岭南人把它称作水神。 19、历来被人们视为岭南婚姻风俗的两大奇事是指“自梳”和“串隆闺”。 20、十九世纪中叶，在广州的十三行街诞生了第一间现代化的茶楼，号称三元楼。 21、广州的骑楼建筑是商业城市的产物，是中外文化交融的结果。 22、五羊神话中的“五仙”、“五羊”都是谷精的化身。 23、唐天宝元年（724年），置潮洲郡，这是潮州文化繁荣的重要起点。

岭南广府文化及传统民俗深度研究

岭南广府文化及传统民俗深度研究广府文化及传统民俗 广府人主要由早期移民与古越族杂处同化而成。广府民系文化特征以珠江三角洲最为突出，既有古南越遗传，更受中原汉文化哺育，又受西方文化及殖民地畸形经济因素影响，具有多元的层次和构成因素。广府民系分布的地域西江、北江流域及珠江三角洲在广东是封建文化最早开发的地区。两宋以后，珠江三角洲的开发已初具规模，到了明代，是当时岭南著名的粮食和多种经济作物的生产基地，顺德、南海、中山、番禺等地基塘农业驰名于世。多层次的农业经济架构，又有广州这个世界贸易大港为依托，农副产品和手工业产品市场广阔，产销活跃。明代后期，珠江三角洲的农业生产商品化倾向日渐明显，成为岭南最活跃、最具商品意识，因而最富有反传统精神的地区。广东近代工业的新兴产业，主要从19世纪末叶从珠江三角洲一带兴起。经济发达推动了文化的兴盛，珠江三角洲地区从宋代以来，人文兴旺，一直居于全省人才优势的地位。广府文化的中心城市广州，自古以来是广东乃至岭南区域政治、经济和文化中心。在建筑、艺术、宗教、戏剧、音乐、文学、绘画、工艺、饮食、园林、风俗等各个文化领域，处处表现出悠久的历史渊源和鲜明的个性，给人以多层次、立体的和丰富的感受，使广府文化在广东各民系文化中占有优越的地位。 由于至少从汉代开始与海外文化的接触交流不断，故广府民系的 人民，在三大民系中最具开放性，比较易于接受外来新事物，敢于吸收、摹仿和学习西方物质文明和精神文明，并将传统文化与之相互融合。广府人还具有敢于探索和尝试的拼搏精神，视野较为宽广，思路较为开阔，商品意识和价值观念较强，精明能干，善于计算，创造了珠江三角洲多元化农业商品经济，以广府人为主干的“广帮商人”清中期就已驰名全国。同时，也带来了投机性、市侩性的负面作

岭南文化

齐鲁文化，确切地说，齐鲁文化是齐文化和鲁文化的统称，春秋时期的鲁国，产生了以孔子为代表的儒家思想学说，而东临滨海的齐国却吸收了当地土著文化（东夷文化）并加以发展。两种古老文化存在差异，相对来说，齐文化尚功利，鲁文化重伦理；齐文化讲求革新，鲁文化尊重传统。两种文化在发展中逐渐有机地融合在一起，形成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化。 齐鲁文化之所以能够成为中国传统文化中发挥重要作用，其凝聚力和生命力来自其基本精神。齐鲁文化的基本精神，我们大体归纳如下几点：自强不息的刚健精神、崇尚气节的爱国精神、经世致用的救世精神、人定胜天的能动精神、民贵君轻的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公无私的群体精神、勤谨睿智的创造精神等。这些，对我们民族优秀传统精神的形成具有重要作用。 吴越文化又称江浙文化，是汉文明的重要组成部分，也是江浙的地域文化。吴越文化区以太湖流域为中心，范围与吴语区相吻合。吴越文化可细分为“吴文化”和“越文化”，两者同源同出。 从河姆渡文化、良渚文化一路走来，历经数千年的风雨同舟，吴越文化风采依旧。“吴文化”和“越文化”“同俗并土、同气共俗”，逐渐在相互交融、激荡、流变与集成中形成统一的文化类型。 对应吴语的吴越文化形成于周代，《春秋》、《左传》、《国语》等史书都有载。吴 王阖闾都于姑苏，越王勾践都于会稽。早期吴越民众以尚武逞勇为风气，粗犷中蕴涵精雅。晋室南渡后士族文化的特质改变了吴越文化的审美取向，逐步给其注入了“士族精神、书生 气质” ，开始成为中国文化中精致典雅的代表。 唐代吴越经济开始超过北方，影响力进一步扩大。同时，原先北方文化在北方地区在 战争和多次的少数民族统治中淡化，因此，吴越文化又保留了较多了传统中国文化。例如，吴语细软优雅，有“吴侬软语”的美称；吴越饮食以香甜可口为特征；吴越地区辈出文人墨客和科学家，古代状元和现代中国院士中吴越人要占2/5。南宋以来，吴越文化愈发向精致的方向生长；随着近代工商业的萌芽，吴越文化又平添了奢华之习。 吴越人性格外柔内刚，为人谦和，注重礼节，但是在反侵略战争中往往表现出英勇的 气节。 岭南文化是悠久灿烂的汉文化的有机组成部分。岭南先民遗址的出土材料证明，岭南文化为原生性文化。基于独特的地理环境和历史条件，岭南文化以农业文化和海洋文化为源头，在其发展过程中不断吸取和融汇中原文化和海外文化，逐渐形成自身独有的特点。岭南文化务实、开放、兼容、创新。岭南学术思想，吸取由中原相继传入的儒、法、道、佛各家思想并进行创新，孕育出不同风格的思想流派，如江门学

岭南文化作业答案

作业1 一、填空题 1、岭南三大民系是指（广府民系）、（客家民系）和（福佬民系）。 2、最能代表岭南文化特征的是（广府）民系，它是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，是由（古越）和南迁的中原移民融合而成的。 3、历史上中原人入越较大规模的有（四）次。 4、最能体现广府民系市井风情的是广州的（茶楼）和除夕花市。 5、最能反应岭南文化与中原文化交融变异的是（客家）民系的风俗。 6、现在居住在广东的客家人，大多是（西晋）时期中原地带的“衣冠望族和朝廷命官”。 7、喝功夫茶是（福佬）民系的风情。 8、原广东少数民族人口最多的是黎族，主要居住在现海南省（五指山区）即古百越族的一个支系——，（骆越）族人聚居之所。 9、壮族是两广地区主要的土著民族，是由古代百越族中的（西瓯）、（骆越）发展而来的。10、壮族较有特色的节日是（四月初八）的“牛王诞”。 二、选择题 1、年初一“行大运”是（B）A广州人的习俗B阳江人的习俗C客家人的习俗D中山人的习俗 2、三月三是（A）人的节日A黎族B壮族C瑶族D苗族 3、广府民系是由古越人和（C）融合而成的。A北方移民B西方移民C中原移民D高原移民 4、汉语粤方言是一种以（A）为主，融会了中原古汉语成分的方言。A 古越族语B古黎族语C古壮族语D古畲族语 5、客家人尊师重教，崇尚诗书，秉承了（B）的特质。A黄土文化B中原文化C汉唐文化D西域文化 6、壮族四月八的节日给（D）披红挂彩，反映了以农耕为主的社会习俗。A小伙子B大姑娘C猪D牛 7、畲族同胞自认是（A）后代。A盘瓠B盘石C赵佗D刘三妹 8、古代外国文化通过（D）传入岭南地区，促进了岭南文化与外国文化的交融。A 朝廷官员流放B中原人口迁移C塞北丝绸之路D海上丝绸之路 9、（B）的风俗，最能反映岭南文化与中原文化交融变异。A广府民系B客家民系C福佬民系D广府民系和客家民系10、瑶族的盘古王诞要举行隆重的（B）活动。A耍花灯B耍歌堂C迎新娘D满月酒 三、论述题

论述岭南文化精神

论述岭南文化精神 （2）它与我们以往多有论述的岭南文化精神有着什么样的关系呢？ 开放兼容：从古到今，开放兼容是岭南文化最重要的特色。岭南文化天生具有开放兼容的品性。岭南文化是在百越文化、中原文化、荆楚文化、吴文化以及西方文化不断融合的过程中发展起来的，在与外来文化长期的交流、碰撞、融合的过程中，广东人形成了一种海纳百川、兼收并蓄的精神品格。 广东人不安于现状，不满足封闭在自我循环的小圈子里，具有向外拓展的特征。广东人移居海外，始于唐宋，从明代开始，更有成批的人出国谋生。从鸦片战争到新中国成立这段时间是广东人出国人数最多时期。由于人多地少，战乱饥荒，生存条件较差，广东人又有较浓厚的商业意识，且有地处沿海的便利，大批广东人外出到异国他乡打工、做生意。广东侨居海外的乡亲人数占全国一半以上，其中，粤东地区旅居海外的乡亲人数占全国的三分之一。从南洋首富郑智勇到华人首富李嘉诚以及霍英东、曾宪梓等等，广东人“走出去”，闯天下，打拼出一片新天地。移民文化和商品意识造就了广东人的开放观念和无止境的追求。在海外移民的过程中，岭南文化向海外特别是东南亚传播，同时吸收世界各地的文化。独特的岭南文化造就了广东人开放兼容的博大胸怀。 改革开放的实践，更让广东人先行先试，经受新的洗礼，树立起开放、兼容、开拓的崭新形象。广东人民敢于面对外部世界，吸纳人类文明精华，坚持排污不排外。引进大量境外资金、技术和管理经验，引进国内外大量人才，广东容纳和吸引了全国三分之一的外来工，更是体现了广东人开放兼容的精神。随着我国加入ＷＴＯ和对外开放的不断扩大，经济文化等方面的对外交流进一步增多，广东请进来，走出去，推动经济社会发展。十二年来，广东经济发展国际咨询会已被打造成我省与世界五百强企业交流合作的重要平台和我省对外宣传的重要窗口，在拓宽我省的国际视野，推进国际合作，塑造国际形象方面发挥了重要作用。 不谋全局者不足谋一域。党的十七大报告指出，当代中国同世界的关系发生了历史性变化，中国的前途命运日益紧密地同世界的前途命运联系在一起。要统筹国内国际两个大局，树立世界眼光，加强战略思维。作为改革开放前沿的广东，更应该树立世界眼光，以更加广阔的胸怀，开放兼容，海纳百川，拥抱世界，融入世界。 敢为人先是广东人显著的精神品格。可以说，用敢为人先表达广东精神是“躲不开、绕不过”的，是恰如其分的。岭南文化是以海洋文化为基础，农耕文化与海洋文化并重的文化。海洋文化具有勇于拓展、善于创新、敢于冒险、同舟共济的特征。这些特征蕴含了敢为人先的文化精神。 广东是岭南文化的中心地，是海上丝绸之路的发祥地，是近现代革命的策源地和改革开放的前沿地。海内外广东人都以敢为人先，敢闯敢冒，敢于冲破僵化观念和陈规陋习的束缚著称于世。他们以大海弄潮儿的无畏气概，奋力拼搏，充分体现可贵的首创精神。 历史上，广东人有着“闯荡世界”的眼光和气魄，许多广东人漂洋过海，在异国他乡拼搏创业，成了世界各地特别是东南亚地区的“拓荒牛”。近现代，从洪秀全领导的太平天国运动，康有为、梁启超推动维新变法，到孙中山、廖仲恺等一大批仁人志士推翻几千年的封建专制制度，探索救国救民之路，都是敢为人先精神的生动体现。 鸦片战争以来，广东人不断寻求救国救民的道路。三元里人民的抗英斗争，是近代中国人民第一次大规模的反侵略斗争。国民党一大在广州举行，黄埔军校在广州创立，海陆丰农民运动蓬勃兴起，彭湃、毛泽东等相继主持广州农讲所，省港大罢工，东征北伐……一个个历史事件，充分体现了广东是中国近现代革命的策源地，广东人站在反帝反封建斗争的最前列。 从“中国铁路之父”詹天佑，到中国国内制成第一架飞机的设计师、制造者和飞行家

岭南文化研究现状分析——基于《岭南文史》的内容分析研究

1882017年/第11期/4月（中）岭南文化研究现状分析 ——基于《岭南文史》的内容分析研究 何文婷 陈瑜林*（嘉应学院教育科学学院 广东?梅州514015）摘要作为广东省有特色有代表性的期刊《岭南文史》，其对岭南文化研究现状与趋势有很高的研究价值。本文通过内容分析方法，对《岭南文史》近三年内容开展研究，结果显示岭南文化研究已经取得了瞩目的成绩，当前岭南文化研究者的关注重点主要在于岭南历史和岭南人物方面。 关键词岭南岭南文化岭南文史广东地方文化 中图分类号：G122文献标识码：A DOI:10.16400/https://www.wendangku.net/doc/a36957536.html,ki.kjdkz.2017.04.088The Analysis of South of Lingnan Culture Research Status ——Based on the Content Analysis of "Lingnan Literature and History" HE Wenting,CHEN Yulin (College of Education Sciences,Jiaying University,Meizhou.Guangdong 514015) Abstract The study analyzed ”Lingnan Literature and History ”with content analysis method.It showed that the research of Lingnan culture had achieved some good successes.The history and characters were the most hot topics. Key words Lingnan;Lingnan culture;Lingnan literature and history;Guangdong;local cultures 1问题的提出 岭南文化是悠久灿烂的中华文化的有机组成部分，岭南 文化研究是广东建设文化大省的必然要求。《岭南文史》期刊 是专门研究岭南文化的重要期刊，是研究岭南文化的主要学 术阵地。对于岭南文化研究分析，研究者的研究角度众多，如 黄明同从历史发展的角度，提出了岭南文化的三次大兼容和 三个发展高峰，[1]叶岱夫从人文地理角度分析了岭南文化的区 域系统，[2]唐孝祥分析了岭南文化的基本精神，[3]梁凤莲研究了 岭南文化的历史与现实视界，[4]刘益分析了岭南文化的特点及 其形成的地理因素。[5]而采用内容分析法对岭南文化研究的分 析还很少，因此本研究拟采用内容分析，力图通过对《岭南文史》 的近几年载文的分析，以期从期刊学术载文的角度，了解岭南 文化研究的现状和趋势，为相关研究提出有益意见和参考。 2研究方法与过程 本文采用的是内容分析法，它是一种对于传播内容进行客 观，系统和定量的描述的研究方法。其实质是对传播内容所含 信息量及其变化的分析。[6]目前，研究者还很少把内容分析法 运用历史和文化研究中，仅有唐智松等学者运用内容分析法研 究了《重庆陶研文史》，从而得出了重庆陶瓷研究文献的基本状 况和特点。[7] 本研究运用内容分析，对《岭南文史》开展研究，以期获得 岭南文化研究的状况和特点，并以此为依据为岭南文化研究提 出有益意见和建议。研究以《岭南文史》期刊2014年第一期至 2016年第二期共十期刊载的文章作为研究样本，在抽样期间， 采取统计、对比、文本分析等方法对其现状进行研究。《岭南文 史》是季刊，一年有四期，本研究共选取了十期共173篇文章进 行分析，由于其中的图片新闻等的学术性较不高，在本次调查 中进行了适当的删减。3研究内容与分析3.1载文单位统计分析载文单位是期刊文章的出处，在本研究中，载文单位主要划分为高校、文博馆、出版社、企业、行政事业单位、作家协会、媒体及其他等几个方面。统计数据显示，《岭南文史》刊载的文章最中来自高校的最多，所占调查总比重的39.9%，包括广东省内的重点大学，如中山大学、暨南大学、华南师范大学等，还有包括清华大学、复旦大学、上海师范大学、海南大学等为代表的省外高校。由此可见，高校学者是研究岭南文化的主力军。其次是文博馆，包括广东省博物馆、广东民间工艺博物馆、中山市博物馆、鸦片战争博物馆、广东省文物鉴定站、广州鲁迅纪念馆等，占调查总数的28.7%，说明广东省内各文物馆、博物馆、纪念馆等单位的学者，也是岭南文化研究的重要学术群体。再次，来自行政事业单位的载文也不少，占调查总数的19.6%，如广东省文化厅、广东省地方志办公室、广东省高级人民法院、中共广东省委党史研究室、广东省社会科学院、广州市政协、南京市人民政府参事室、广西社会科学院等，说明行政机关和事业单位的也有很多岭南文化研究的学者，机关单位的岭南文化研究气氛也比较浓。来自作家协会、出版社以及媒体的较少，包括中国作家协会、广东科技出版社、羊城晚报、梅州日报社等，分别占调查总数的2.6%，2.6%，2%；值得一提的是来自企业的也占了调查总数的2%，包括中国电信股份有限公司广东无线网络运营中心、广东省出版集团等；另外，占调查总数2.6%的其他单位。从统计结果可以说明《岭南文史》 刊载的文章来源主要是

地域文化综合练习题答案(一)

《地域文化》综合练习题 地域文化课程组 （说明：《地域文化》课程在2014秋学期启用新教材，为帮助同学们更好地进行复习考试，结合考考试题型，形成综合练习题。希望同学们结合学习指导的重点学习内容要求，对综合练习题进行练习。） 一、单项选择题。 1.人类在岭南生活远的最早遗迹是在韶关发现的（ C ）遗迹。 A 大汶口 B 河姆渡 C 马坝人 D 客家人 2、（A）是岭南文化中最有影响并最具典型性的文化。 A 广府文化 B 潮汕文化 C 客家文化 D 琼雷文化 3、岭南的“岭”指的是（B）。 A 秦岭 B 南岭 C 北岭 D 丹霞岭 4、潮汕人所讲的是潮汕方言。根据方言的划分，潮汕方言属于（ C ）方言。 A 吴 B 越 C 闽南 D 闽北 5、秦末汉初（ C ）建立（）。 A 赵佗南海国 B 任嚣南越国 C 赵佗南越国 D 任嚣南海国 6、中国由北而南最大规模的“移民潮”发生在（D ）代。 A 秦 B 汉 C 唐 D 宋 7、位于五岭之一的大庾岭道上的粤北南雄( A )，是移民入粤的重要中转站。 A 珠玑巷 B 崖门 C 桑梓乡 D 丹霞山 8、潮州、揭阳、潮阳、饶平、澄海、普宁、惠来和今天梅州市的丰顺，古称（ A ）。 A 潮州八邑 B 潮人古邑 C 潮州八府 D 潮人八邑 9、“客家人”这一称谓，获得官方定称是在（C ）时期。那时在户藉立册中，凡是广府语系和潮洲语系的人都列入主册，而北方来的人，多被列为“客藉”。 A 两晋 B 两汉 C 两宋 D 明清 10、粤闽客三方言的声调中都保留着古代汉语的（ C ）声，而该声调在北方方言里则已完全消失，这是最具特色的。 A 平 B 上 C 入 D 去 11、广府人普遍认为他们的祖先是经（ D ）进入岭南的。 A 十三巷 B 华南巷 C 百越巷 D 珠玑巷 12、汉代所置的（ C ）郡，管辖番禺、博罗、中宿（今清远一带）、龙川、四会和揭阳六县。 A 象郡 B 桂林郡 C 南海郡 D 广府郡 13、秦始皇死后的公元前203年，时任南海郡尉的（ A ）以番禺（今广州）为都建立了南越国，自立为王。 A 赵佗 B 任嚣 C 冼夫人 D 赵眛 14、潮汕民系主要是宋以后中原汉人经（ D ）迁徙而来与原生居住民融合而形成的一个族群体。 A 湖南 B 江西 C 江苏 D 福建 15、陈元光被称为（ B ）。 A 潮人圣王 B 开漳圣王 C 潮州圣王 D 潮汕圣王 16、两晋，特别是东晋末年（约公元317年前后），是一次较大规模的中原汉民南下大迁移，也是客家民系形成过程中的第一波聚量，这被称为（ B ）。 A 青徐流人 B 衣冠南渡 C 司豫流人 D 乌衣南渡 17、香云纱是岭南特有的衣料。其原材料是( D )。 A 丝绸 B 丝麻 C 纱 D 薯莨 18、客家人居住的房屋，多冠以“XX堂”，此即所谓“堂号”。这个堂号其实就是（A ）。 A 姓氏标志 B 籍贯标志 C 行业标志 D 家族标志

岭南文化学术之传统(一)

岭南文化学术之传统(一) 一、岭南学术之本色 中国学术文化，本起于黄河流域，东晋而后，始南移于长江流域， 故在宋元以前，岭南尚无学术文化之地位。虽然唐时有张九龄，宋时有 崔与之、李昂英、余靖，均一时人杰，然亦仅如沙漠中之水泉、之嘉木， 寥寥无几。岭南文化之由中原移入，尽人皆知，东晋、南宋两代，除因 异族侵凌，中原板荡，而至大规模移民之外，其与岭南文化有绝大关系 者，则为历代之谪宦。 自六朝以来，流徙岭南之显宦，多不胜书，如南朝谢灵运之流徙广州，唐朝宋之问之贬钦州，李邕之贬钦州，韩愈之贬阳州，贬潮州，刘 禹锡之贬连州，牛僧孺之贬循州，李德儒之贬潮州，贬崖州，宋朝寇准 之谪雷州，曾布（曾巩弟）之谪廉州，郑侠之徙英州，秦观之徙雷州，姚铉之贬连州，苏轼之贬惠州，贬琼州，苏辙之贬雷州，李纲之徒雷州， 张浚之徙连州，赵鼎之徙潮州，岳飞家属之徙岭南，明朝高攀龙之谪

揭 阳，汤显祖之贬徐闻，均为其最著者。诸人流徙南来，虽时间久暂不同， （其中暂者一来即去，久者如张浚，居连州20年，赵鼎居潮州8年，李 纲一再流滴，居琼州8年，）然无论如何，对当地均有极大影响。如三国时之虞翻，以忤孙权，流徙来岭南，虽处于罪放之中，而讲学不倦，居岭南十余年，门徒常至数百人，后来之光孝寺，相传即虞翻故宅；又 如姚铉，贬连州，尝采唐代文章，编为文粹，好事者于县中建楼，以贮 其文稿，官属多遣胥吏抄录；又如郑侠，以绘流民图著名，贬英德，英 德人民无论富贵贫贱，皆加以敬事，遣子弟从学，皆其一例。至于韩愈、 苏轼二人，在谪宦中与岭南关系最深，影响极广。 由移民与谪宦之两重关系，可知当时岭南之所谓教化，完全起于一 班羁人谪宦与孤臣遗老，而施被之于山陬海滨之野民。岭南各书院各祠 宇所奉祀之先贤，最普遍者为苏轼、韩愈、文天祥、陆秀夫、张世杰，可见他们对于岭南教化之影响。此种教化，吾人无以名之，姑名之曰“

岭南文化

岭南文化基本特征地理环境岭南, 作为一个地域性概念, 指五岭以南地区, 在地域上包括今广东省、海南省和广西部分地区。由于岭南地区北依南岭, 南傍南海, 加上南岭万山叠嶂, 不仅使岭南地区构成一个相对独立的自然地理单元, 而且孕育于其中的岭南文化也形成了迥异于岭北的文化特质, 在中华大文化之林独树一帜。岭南文化鲜明特色的形成, 地理环境因素起了重要作用。 1 岭南文化的基本特征 111 岭南文化的重商性在封建社会小农经济条件下, 中国传统文化历来就存在有“重农抑商”、“贵义贱利”的价值观念, 中原正统汉文化下的社会经济一直以自给自足、单一化生产的农业经济为主。而岭南文化在这一点上与中原传统文化存在明显的差异。历史上, 岭南特别是珠江三角洲一带一直是一个商业贸易比较发达的地区, “崇利”的商品价值观念渗透到岭南社会各个角落。广东尤其是广州、潮州等地, 人们逐利之广, 上至官僚、地主, 下至士子农人, 经商活动十分普遍。清代仅潮州一地, “不务农业”的居民就发展到10 万户之多, 务商在平民中成为令人羡慕的职业。与之相适应, 岭南社会的经济结构也向多元化、商品化方向发展。明代时, 珠江三角洲就成为商品性农业区, 土地经营方式已呈多样化特点, 经济作物生产成为最发达的农业部门, 以至于明朝中后期, 广东在历史上第一次变为缺粮省, 农业生产已带有较强的商品性目的。同样, 手工业生产也具有相当高的水平, 以品种繁多、工艺先进而远销海内外。岭南地区物质生产的多元化、商品化倾向, 促进了商业贸易的繁荣。 112 岭南文化的开放性岭南地处我国南疆边陲, 位于南海之滨, 自古以来就是我国对外交流的窗口。历史上, 广州是外国人居住和出入最多的城市之一。同样, 岭南人也不断走出家门, 向海外开拓, 今海外华侨和华人有3000 多万, 而粤人就占了2000 多万。频繁的贸易交流和人口流动, 使岭南呈现出一种开放的文化态势。自汉朝以来, 岭南不仅从海外引进了众多的花果和农作物品种, 同时, 佛教、伊斯兰教、基督教及大量的西方科学知识也都由广东传入, 并辐射内地。鸦片战争后, 中西文化交流更为普遍, 郑观应、容闳、康有为、梁启超、孙中山等人引进并介绍西方社会的政治学说, 从而使岭南成为近代中国民族资本的摇篮和资产阶级维新思想的启蒙之地, 继而成为资产阶级民主革命的策源地和根据地。新中国成立后, 特别是党的十一届三中全会以来, 广东又成为改革开放的试验基地, 其文化的开放性就更加明显。 113 岭南文化的兼容性具有开放性的文化必然具有兼容性。岭南文化正是在与海内外各种文化交流碰撞中, 兼容并蓄, 融汇升华而发展形成的。从岭南文化的内涵构成来看, 岭南文化是以当地南越文化为底本, 与中外各种文化长期交流整合而成。其中在与内陆其他地域文化交流中, 岭南文化接受并融汇了中原文化、楚文化、吴越文化、巴蜀文化的深刻影响; 而在与海外文化交流中, 又包含了基督教文化、阿拉伯文化、波斯文化、日本文化、西方文化的因素, 尤其是近代西方文化, 对岭南文化产生了广泛而深入的影响。岭南文化这种包容南北、兼纳中西的特点, 在民俗、饮食、艺术、建筑、宗教等文化内容上均有反映, 与其他地域文化相比, 岭南文化表现出鲜明的地域特色; 从岭南文化的区域构成看, 其兼容性表现为各种地方文化的共存共生现象。从地域上划分, 岭南文化又可分为广府文化、客家文化、福佬文化、桂系文化、海南文化等地区文化, 在区域内部又表现出鲜明的区域差异。特别要指出的是, 岭南文化的兼容性还表现在对立异质文化的共生上。在岭南常可看到这样一些事实, 高度文明的科学技术与极端落后的封建迷信中许多家庭和市民身上同时并存, 相安无事。这是岭南文化兼容性的奇物反映。 114 岭南文化的远儒性也可称反传统性。岭南文化在其发展过程中, 受到以中原汉文化为

岭南文化

《岭南文库》涵盖有关岭南的人文学科和自然学科，包括历史政治、经济发展、社会文化、自然资源和人物传记等方面，本册为文库其中之一《岭南文化》，主要介绍了岭南文化地方史。 岭南文化-(修订版) 本书目录 上编 第一章岭南文化的本质和历史地位 第一节岭南概貌 第二节岭南文化的本质、特征和历史地位 第二章岭南文化的结构及其特色 第一节岭南文化的结构剖析 第二节自然物质文化及其特色 第三节社会生活文化的岭南特色 第四节精神心理文化与岭南人的价值支柱 第三章区域文化构成 第一节岭南文化的空间构成 第二节广府文化 第三节潮汕文化 第四节客家文化 第五节桂系文化 第六节海南文化 第四章岭南文化的发展 第一节岭南文化的分期和比较 第二节独立发展期 第三节百越文化圈期 第四节汉越文化融合期 第五节中西文化碰撞期 中编 第五章远古文化遗存 第一节岭南人的远祖“马坝人”和“柳江人” 第二节母系氏族社会与西樵山文化 第三节新石器晚期的父系氏族社会与石峡文化 第六章从百越文化圈到汉越文化融合 第一节先秦百越文化圈中的岭南文化 第二节秦统一岭南与汉越文化融合初始阶段 第三节赵佗与南越国时期的文化成就 第四节汉武帝时期岭南文化的发展 第五节唐代岭南文化的繁荣 第七章古代中原移民与岭南文化 第一节秦汉时期中原移民与岭南早期文化建设- 第二节两晋南北朝时期的移民高潮及文化影响． 第三节两宋移民高潮与珠玑巷民族南迁 第四节明末移民及其影响 第五节历史上贬谪岭南的“罪官” 第八章近代思想文化 第一节近代岭南思想文化的发展阶段及理论特色

第二节变革学风的朱次琦和陈澧 第三节洪秀全、洪仁王干与太平天国的文化精神第四节近代岭南早期改良主义思想家 第五节爱国主义思想家黄遵宪 第六节康有为、梁启超的改良主义文化思想 第七节孙中山与朱执信的社会思想 第九章岭南文化的现状和未来走向 第一节岭南文化在新时期的发展 第二节岭南文化的未来走向 下编 第十章文化典籍与古代学术思想 第一节杨孚与《南裔异物志》 第二节东汉时期岭南经学 第三节王范的《交广春秋》与岭南地方史志 第四节余靖的科学论文《海潮图序》 第五节陈白沙对岭南学术的贡献 第六节屈大均与《广东新语》 第七节说粤书与范端昂的《粤中见闻》 第十一章宗教 第一节道教的传人与葛洪的神仙论 第二节佛教的流播与惠能的禅宗顿教 第三节唐代广州的伊斯兰教 第四节明清时期天主教、基督新教对岭南的影响第十二章教育与报刊 第一节岭南书院的兴起与发展 第二节近代西方教育对岭南的影响 第三节岭南报刊的流变及特色 第十三章诗歌与“岭南诗派” 第一节粤讴、岭南民谣及其对岭南诗歌的影响第二节从崛起到高涨 第三节近代“岭南诗派” 第十四章文学 第一节汉代岭南文学发萌 第二节唐代岭南文学的足音 第三节宋代岭南文学的发展 第四节明清岭南文学的亮色 第五节近代岭南文学的新变 第六节现代岭南文学的收获 第十五章绘画与“岭南画派” 第一节明代前的发展 第二节明清时期绘画及其风格 第三节“岭南画派”的形成与发展 第四节“岭南画派”的特征与贡献 第十六章音乐与戏曲．．