张继禹道长：解读被人误解的道法自然

张继禹道长：解读被人误解的道法自然*导读：对中国人而言，其人生哲学的理论来源无非是儒、释、道三家。儒家提倡存心养性，释家提倡明心见性，道家提倡修心炼性，三教无外乎……

对中国人而言，其人生哲学的理论来源无非是儒、释、道三家。儒家提倡存心养性，释家提倡明心见性，道家提倡修心炼性，三教无外乎都重在一个心字。用通俗的话来讲，即儒家让人拿得起，释家让人放得下，道家让人想得通。拿起与放下，是一种人生态度，而想得通则是一种人生智慧。所谓智慧地面对人生，就是不必刻意于有为或无为，而是在面对任何事情或境遇的时候能随遇而安，顺势而为，保持一种愉悦的心情、平和的心态、豁达的心胸。道家用四个字为这种人生智慧提供源源不断的给养，即道法自然。

*一、道法自然的生命哲学

《道德经》里讲，道生一，一生二，二生三，三生万物。道是在所有万象之先就已经存在的，一为一气，是成为万物根本的那个元气，有此元气，万物才能化生，而生命则是道在世间的具体体现。祖天师在《老子想尔注》中说：道大、天大、地大、生大。四大之中，何者最大乎？道最大也。域中有四大，而生处一。四大之中，所以令生处一者。生，道之别体也。生之所以与大道、与天地并列而居，因为它就是道的呈现、是道的别体。祖天师深

刻体悟到生与道的密切关系，赋予生以重要意义，并从关怀生命出发，把人的生命提升到与道同等的地位。道与生的关系，顺而生之是道生一，一生二，二生三，三生万物，法而从之是人法地，地法天，天法道，道法自然，返而为之是致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。这也是道法自然规律的完整呈现，深刻揭示了宇宙生命发生发展和人类社会发展变化的真谛，围绕着道这一核心，生命的起源、生命的形态、生命的价值、生命的理想、生命的意义从不同层面被一一展现。

道教以仙道贵生为宗旨，贵生就要养生，养生就要知自然之理。就养生来说，《黄帝内经》有言：故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。《养性延命录》所述：养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。调养身心，要法自然之道，顺应四时法则，不违常理，使自身阴阳和合，养寿延年。

*二、道法自然的生态智慧

道法自然的基本原理落实于生态环境，即人类要维护世界生长变化过程的自然本性，而从不用人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌。面对自然，人类所要做的就是辅万物之自然而不敢为。《黄帝阴符经》说：圣人知自然之道不可违，因而制之。人的主观能动性只有在符合自然规律的条件下才能发挥出积极

的作用。

这里引用美国物理学家卡普拉的一段话，以说明这个道理，他说：在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象以及两者潜在的一致。为此，他提倡从主宰和控制自然界的意图转变为一种合作和非暴力的态度。这是一种生态学的态度中国古代的圣贤们美妙地表达了这种态度：遵从自然规律的人随着道的潮流而流动。这虽然是一个外国人的看法，但却非常准确地从现代科学的角度阐释了道法自然理念在生态保护上给予人类

的启迪。

生态保护最重要一个方面就是要维护生态物种的多样性，为此，我们有必要了解一下生态智慧命题下的道教的财富观，那就是以物种多少论财富。道教以自然界的生命兴旺与物种多少为人类财富多寡的评判标准。《太平经》中的《分别贫富法》明确指出，富是指万物备足，生命各尽其年和物种延续不绝。它说：上皇时代，有一万二千多种物种生出，名为富足；中皇时代，物种略减，已不足一万二千种，故为小贫；下皇时代，物种更少了，称为大贫；此后，物种不足万，为极下贫。由于天地是人的父母，父母贫困，则其子亦贫，结果天地人都为虚空贫家。治理天下的圣道，就是让小鸟飞得更高，野兽跑得更远，珠宝更加美丽，植物更加茁壮，圣人更加卓识。而更重要的一点就是顺自然而不违，如《关尹子》中所说，天不能使莲花冬天开放、使菊花春天开放，

圣人不违天之四季，不逆时之通塞，即不违时长；地不能使河南生产橘柑、使江南生养狐貉，圣人不违地之俗，不逆气之变化，即不违俗长；圣人不能使手走路、使足握物，各尽其能，即不违己长；圣人不能使鱼在空中飞、鸟在水中游驰，当任鱼游水中，鸟腾高空，即不违物长。大自然的一切都是那么自然而然，我们所要做的，不过是法自然，顺自然而已。

*三、道法自然的生活态度

何谓道？有天道，有人道。无为而尊者天道也，有为而累者人道也，这是南华真人在区别天道与人道时所言，天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。天道自然无为、无目的、无意志，而人道与天道相去甚远，是有为之道，是相伴着人类的欲望膨胀和自我意识增强而建立起来的后天之道，是人类自然天性被蒙蔽后所形成。以这样一种带着私欲的心态面对生活，自然会心为物役，并且心为物累。要想去除内心的这种执着，法天道而行，太上道祖宣示了这样一种方法，即见素抱朴，少私寡欲。朴是指人们本性的原始状态，即人的心灵没有被污染之时，简单而纯粹、质朴而无华。而抱朴，就是去除后天之伪，复归于朴素之道。梁启超先生曾说：天下之大患，在有智慧之人耽溺于私欲，日出其智慧以扩张其溪壑无厌的物质生活，道家欲救此病，故以见素抱朴，少私寡欲为教。可见这确实是一剂救世良方。

道教抱朴的方法固有多种，但取其最上者是效法水的品德。太上道祖说：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故

几于道。我们可以从再平常不过的水中领悟道的本质，体会道的特性，因为水性柔弱、居下不争、滋润万物。所谓水有七德：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。居善地，品德高尚而自甘居下，只求滋养万物，不为天下之先；心善渊，心境如水般清澈幽深，可鉴纤尘、可容一切；与善仁，施恩不求报，无索取之私心，是乃仁慈；言善信，信誉如水，虽柔弱却有无往不克之坚强；正善治，顺势而行，随机而变，在方法方，在圆法圆；事善能，水之为用，尽其所能，没有丝毫保留；动善时，因四时不同而变换形式，以达到利益万物的最大化。此七德，皆出于自然，与物无争，所以没有过失，所以近于大道，堪为天地间最完美的品德。

*四、顺其自然的人生智慧

在道法自然的语境之下，道教在教导人面对生活之时要采取一种顺的态度，即通常所说的顺其自然。这里面应该包括两层含义，一是知自然之道，审时度势，不强作、不妄为；二是顺应事物的自然发展方向，顺势而为之、自然而有为。王阳明曾经说过一句话：情顺万物而无情，终日有为而心常无为，对顺其自然的道理做了一个很好的呼应，即摈弃私欲、顺天应时、以无为的心态去打理人生。

我们所熟知的大禹治水就是一个很好的例子。面对当时肆虐的水害，大禹的父亲鲧沿用先人壅防百川，堕高堙庳的方法，想通过单纯的堵来抵抗，但堤坝总不敌力量巨大的洪水。大禹则因

地制宜，因势利导，采取高高下下，疏川导滞的方法，从低处取土石增高山坡，使高处更高，低处更低，以疏浚水道，千方百计引导洪水，使之归泽入海。大禹顺的智慧，终于换来百姓生活的安宁。

这也就是前面所说的道家让人想得通的道理，想得通的前提就是顺，顺应天时，顺应世事。人生中难免会有这样那样的不如意，所以无论顺境还是逆境，都要调理心态，坦然面对，顺而通变，顺而通达。像水一样通而无碍，总能找到自己所处的位置或发挥作用的形式，这样既顺应了时事也是顺了自己的心。如《云笈七签》所说：欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣。有了这样的人生智慧，无论生活顺逆，都能做到像陶渊明所说的那样：纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。

*五、复归自然的人生哲理

太上老君说，反者道之动，道的运动是循环往复的变化，周而复始的运转，因此在现实生活中要时刻保持警醒，要看到事物相反的一面，否则就会陷入迷失。为了避免这种迷失，人们需要找寻，需要回归，回归到宇宙形成的原点，大道诞生的始初。于人而言，即是太上道祖所说的复归于婴儿。复归，就是回过头去，重新回到人生的起点，找寻曾有过的婴儿状态，即柔弱的、天真

的、纯粹的、丝毫未染的、最本真的状态。在这个状态下致虚极，守静笃，达到心境清澈透明、万念俱化为虚无的极致，安守着天地间固有的那份宁静。万物并作，吾以观其复，心内与身外的世界都在不停地变化、运转之中，我们所要做的，只是认真地体味这种不可抗拒的无常变迁及循环往复。夫物芸芸，各复归其根，直到万物万众纷纷回归到自己的本原。

嵇康在谈到养生时曾经说到养生有五难，即名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。其中的灭、除、去、绝等词语，就是要人们摈弃后天的私欲、不为外界所诱惑而返回到生命本真，在这个没有污染的条件下养生、修身，胜过吃药进补，定会达到健康长寿的目的。嵇康的友人这样评价他：与康居二十年，未尝见其喜愠之色。诚然，这样喜怒不形于色的人必定是有着一颗淡泊、宁静、质朴的心，从容地应对生活。

北京白云观保存有一部珍贵的《金液还丹图》，该图描绘的

是道教内丹修炼的整个过程。全卷共有二十幅图，第一幅与最后一幅是完全一样的，都是一个白色的圆圈。第一幅代表的是无极，是先天混元状态的开始，人体经过一系列的修炼过程之后，又回到最原始的状态，因此最后一幅仍然是一个混元无极图。这就是道教所讲的顺则成人，逆则成仙的道理。祖天师张陵也因此说仙人道士与俗人异，这个异就是不追求名利，而是以全身、守道为宗旨，复归于自然，保持生命的活力与永恒。

*六、虚无自然的人生境界

道的本性就是虚无与自然，人要法道而行自然要拥有虚无自然的情怀。四十三代天师张宇初曾说；是以吾教之设，本虚无自然。虚无者道之体，自然者道之性。虚无则无所不容，无所不通；自然则无为而无不为，万物和谐繁荣；自然就是要遵循宇宙生成的规律，而虚无体现的则是江海一样的包容胸怀。

要达到虚无的情怀，需要有高远而明达的目光，要以道观物，不自见、不自是、不自伐、不自矜，要以宽阔之心包容他人，超越小我，融入大我，以达到无私、无欲、无我的境界。太上道祖说：古之善为士者，微妙玄通，深不可识敦兮其若朴，旷兮其若谷。自古君子之心胸都宽大如山谷一般，以虚怀若谷的境界面对一切、包容一切。江海所以能为百谷王者，以其善下之，一个人的气度、胸怀的大小往往决定了他所能成事的大小。大容纳小，小归于大，是亘古不变的道理。古往今来众多英雄豪杰之所以能成就伟业，皆因为有着海纳百川的胸怀。

道教的众多尊神仙真封号中，许多都注重用虚字，如三清道祖尊号中都有虚无自然的尊称，供奉神明仙真的居处称为玉虚宫，而道士在醮坛上唱诵词章也叫做步虚，并且大多数步虚词都表达了对虚空缥缈的仙界的向往，许多祖师高道都曾以虚无或虚空为题作文赋词，如三十代天师虚静真人张继先的《虚空歌》等。虚静真人在《虚空歌》中说：本来真性同虚空，光明朗耀无昏蒙。虚空不动常如如，识得真空方不昧。真空消息非顽空，纵横变化

无终穷。这都足以说明虚为道的本体、虚无乃人间最高境界。

至此，且以唐代道士吴筠的一首《步虚词》作为结尾：

三宫发明景，朗照同郁仪。纷然驰飙欻，上采空清蕤。

令我洞金色，后天耀琼姿。心协太虚静，寥寥竟何思。

玄中有至乐，淡泊终无为。但与正真友，飘飖散遨嬉。

*（本文根据作者在北京师范大学中国易学文化研究院讲座稿整理）

被人误解心情说说精选

被人误解心情说说精选 被人误解心情说说精选被人误解心情说说 1、最怕的是自己最爱的人误解你，而且因此讨厌你，心情极差啊。 2、最害怕的关系就是，超过了友情还不到爱情。 3、总有那么一天你会发现，我不是谁都可以替代。 4、这世界既窄又宽。窄的是：一提谁谁都认识。 5、再恼人的误解，说起来都不过是一股子气，只要能够找到发泄的渠道，就不会给自己带来更深的伤害和困扰。 6、远离误解我的人。 7、冤枉就冤枉吧，这么大个人了 8、冤家宜解不宜结。 9、有时候，你被人误解，你不想争辩，所以选择沉默。 10、心里难过只不过是一种生理变化，告诉自己那只是幻觉、

幻觉、幻觉。 11、无关紧要的人误解就误解吧。 12、我要让全世界的人都知道，我很低调 13、受委屈的时候能坦然一笑，这是一种大度。 14、如果当时紧紧拥抱，是不是结局就不会这么潦草 15、任凭风吹浪打，胜势闲庭信步。大将风度，领袖风范! 16、人误解的时候能微微一笑，这是一种素养。 17、人生难免犯错，难免被误解，要懂得冷静的去用适合的方法解开这个误解。 18、你丫的就是一愤怒的小鸟。 19、你被最爱的人误解，你难过到不想争辩，也只有选择沉默。全世界都可以不懂你，但他应该懂，若他竟然也不能懂，还有什么话可说? 20、既然他那么不相信你，那就没必要解释了。 21、愤怒，忍受不了。

22、懂你的人不用解释，不懂你的人也没必要解释。 23、淡定的走过，然后再找机会解释 24、除了家人朋友和法院以外,被误会就误会吧,不需要解释.解释也没用。 25、吃亏的时候能开心一笑，这是一种豁达。 26、不解释、淡定的坐电脑开始玩游戏。 27、不解释，清者自清。 28、本来就不是所有的人都得了解你，因此你认为不必对全世界喊话。 29、被人误解是因为你们互相不了解，没关系，用时间来证明一切。 30、被人误解是一件令人苦恼的事情。 31、被人误解的滋味，有苦说不出。 32、被人误解，初期的心情总是很苦闷、很焦急的。 c 1.人生不是要按别人的想法去过，而是要跟随内心，

道法自然观的现代阐释

道法自然观的现代阐释 李远国：四川省社会科学院研究员 一般来说，传统的惯性是历史发展的阻力。但是，在适当的条件下，长期被忽视的古代遗惠也有可能成为创造的源泉。如欧洲的文艺复兴正是从回忆在中世纪被遗忘的古希腊传统开始，继而开创了近代科学文明。就中国道家思想而言，在中国历史上亦有几次短暂的兴盛，但总的来说，它长期处于被忽视的境遇，成为少数隐士高真修身立命的依凭。可是，随着鲍尔、尼采、萨特等人一而再、再而三地宣布“上帝死了”，从而在人类面临前所未有的科学、精神、生态、环境、社会等全面危机的时候，道家思想的现代性和世界意义正在被更多的人所认识。似乎现代科学的世界观正在向道家思想归复，并以此为契机建构一种科学文化与人文文化、西方文化与东方文化相融合的新的世界文化模式。也许，今天的人类正生活在被尼采称之为“伟大的正午”的历史时刻，这是一个上帝已经死去而新人正在诞生的历史时刻，道家思想能否在新的历史条件下“重生”？老子能否在今天或明天“复活”？这是当代许多科学人文主义者关心的事。在克服科学文化与人文文化分裂、东方世界与西方世界隔阂的努力中，一些科学家和人文学者自觉或不自觉地塑造了而且仍在塑造着当代新道家的形象，这是否预示着一场新的文化复兴和启蒙运动的兴起？一、宗无为与法自然 首先，如果我们回顾人类近现代理智活动的历史，可以作个简单地加以概括：十五世纪中叶欧洲文艺复兴勃发，十六世纪中叶西方宗教改革达到高潮，十七世纪中叶笛卡尔哲学获得胜利，十八世纪中叶启蒙运动使哲学独占鳌头，十九世纪中叶科学攫取权威，二十世纪中叶科学人文主义兴起。今天，当我们审视人类走过的五千多年历史的时候，可以发现在此前短短四百多年的时间里，人类已经经历了道德社会、权势社会和经济社会三大阶段，并开始进入智力社会的行程。每当人类之旅到达一个行程转折之

老子思想与现代企业管理-----追求“无为而治,道法自然”的境界

老子思想与现代企业管理 道家学派创始人老子的思想体系中包含着丰富、精妙的管理智慧，其中的妙语箴言，即使经过两千年岁月的洗礼，依然光彩熠熠，至今仍对现代企业管理有着非同一般的深远影响和启迪。 追求“无为而治，道法自然”的境界 老子在其哲学思想中提到：“太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉！悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”此话的大意是：最好的领导者，部属与他无私交，人们仅仅知道他的存在；次一等的领导者，部属亲近他，而且赞美他；再次一等的，则是让部属畏惧害怕；而最差劲的领导者，则是处处被部属看不起，遭人蔑视。而且，领导者最重诚信，没有诚信则得不到部属的信任与效忠。最好的领导者的态度是悠闲自然的，他不轻易发号施令，对部属多鼓励、少责难，如此而为，则事事顺遂、功成业就，大家就会说：“我们本来就是这样的。”老子还强调“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这一段话实际上说的就是什么是“道”；这里的“法”是取

法、遵循的意思，不仅道要以自然为法则，天、地、人都要取法“自然”。老子所说的“自然”，并非客观世界的大自然，也非具体存在的东西，而是引申为一种自然而然的状态；所谓“道法自然”是说道就是其本来的样子，“道”以它自己的状况为依据，以它内在原因决定其本身的存在和运动，而不必靠外在其他的原因。老子认为任何事物都要顺应它自身的情况去发展。“自然”就是道，就是规律，就是法则。老子的这些论述实际上反映了其学说的精髓和本质，简而言之，就是倡导一种“无为而治，道法自然”的思想。 事实上，如果从管理企业的角度来思考，这些思想与现代企业的管理理念与方法有着异曲同工之妙。老子的思想启示我们，在现代企业管理中，要“功成事遂”，就必须追求一种“无为而治，道法自然”的境界，唯有如此，企业才能立于不败之地；而唯有具备如此素质的企业管理者才是真正称职和优秀的领导者。 为何要追求“无为而治，道法自然”的境界 现代社会的商业竞争，已经演变到了一个新的阶段和层次，由单极转向多极，从区域遍及全球，科技日新月异，信息层出不穷，在这种情况下，老子的“无为而治，道法自然”

被误解的名言警句

那些年被误解的名言 1不孝有三，无后为大 儒理学家和一群封建卫道士们总是如此曲解这句话，认为：没有传宗接代是最大的不孝然而事实仍然是卑鄙的社会群族为达到自己的目的对原文进行断章取义所制作的封建枷锁。原文是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。解释应该是：“不孝的表现很多，但以没有做到后辈的本分为最。舜没有禀告健在的父母就自行娶了妻子，是无视尊卑、没有尽做后辈的本分。但君子认为舜虽然没有禀告但与禀告了是没有多大的区别（因为舜取妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有极大的偏见，禀告他们并没有什么好处）。” 2吾生也有涯，而知也无涯 这句话出自庄子的“吾生有崖，而知无崖。”一向被尊为金科玉律。原句：“吾生有崖，而知无崖，以有崖求无崖，殆哉矣。”意思是：人的生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。也就是说，庄子真正想表达的是：生命有限，不该没完没了地去追无限的知识。 3民可使由之，不可使知之 这句话，一直被翻译为：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这句话被认为是孔子提倡愚民的理论根据。实际上，这句话是这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。意思是：如果人民的素质高，就给他们自由宽松的环境；如果人民的素质不高，就要教化他们。这和孔子是倡导“有教无类”的思想相吻合。不同的断句，大相径庭的意思。断章取义害死人啊。 4执子之手，与子偕老 原句：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”意思是：战士之间的约定，说要一起死。后面的两句是说，现在和我约定的人都走了，我怎么活啊？现在变成写夫妻关系的了。 5唯女子与小人难养也 其实这句话中的小人是被严重曲解的，“小人”在古代是指没有渊博学识和高雅情志的人，与普通百姓没有太大区别，并且孔子说出这个话是有前提和原因的，也就是说此话中的“女人”与“小人”是特指，而非针对所有的女人。在《史记·孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：…吾未见好德如好色者也。?于是丑之，去卫”。随后留下“唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。”也就是说孔子觉得自己被当作花瓶了，感到没面子，很郁闷，所以鸣了一下不平：卫国公老婆怎么跟一个普通百姓似的，一点涵养也没有，难以交流，靠近了就看见了那副骄扈无知的模样，疏远了还会招来埋怨。 6以德抱怨 原句：“或曰：…以德报怨，何如？?子曰：…以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！?”意思是：有人问孔子：“别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子说：“你以德抱怨，那何以报德？别人以德来待你的时候，

被人误解的成语

被人误解的成语 1 “嫁鸡随鸡，嫁狗随狗” 原为“嫁乞随乞，嫁叟随叟”意思是一个女人即使嫁给乞丐或者是年龄大的人也要随其生活一辈子。随着时代的变迁，这一俗语转音成鸡成狗了。 2 “三个臭皮匠，顶个诸葛亮” “皮匠”实际上是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是指“副将”，原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。流传中，人们将“裨将”说成了“皮匠”。 3 “不见棺材不落泪” 本是“不见亲棺不落泪”，并不是见了任何棺材都落泪。讹变为“不见棺材不落泪”，如果不管谁的棺材，只要见到就落泪，那就有点太莫名其妙了。 4 “有眼不识金镶玉” 本是“有眼不识荆山玉”。荆，指古代楚国；“荆山玉”，是玉匠在荆山发现的玉。 5 “不到黄河心不死” 本是“不到乌江心不死”。乌江，项羽他老人家自刎的地方。乌江讹变成黄河，真是让人无从解释了。 6 “舍不得孩子套不住狼” 本是“舍不得鞋子套不住狼”意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕费鞋。不过这个我还能理解点，因为好像四川那边管鞋叫孩子。如果真的拿生的孩子去套狼，也太恐怖啦！ 7 “狗屁不通” 这个成语最初是“狗皮不通”。狗的表皮没有汗腺，酷夏，狗要借助舌头来散发体内的燥热。“狗皮不通”就是指狗的身体这个特点，“屁”是污浊都象征，对于文理不通的东西，以屁来喻，也就将就吧！ 8 “王八蛋” 这是民间的一句骂人的话。实际上，这句话的原来面目是“忘八端”。古代是，“八端”指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本，可是后来却被讹变成“王八蛋”。 9 “衣冠禽兽” 一语来源于明代官员的服饰。据史料记载，明朝规定，文官官服绣禽，武官官服绘兽。品级不同，所绣的禽和兽也不同，具体的规定是：文官一品绣仙鹤，二品绣锦鸡，三品绣孔雀，四品绣云雁，五品绣白鹇，六品绣鹭鸶，七品绣鸳鸯，八品绣黄鹂，九品绣鹌鹑。武官一品、二品绘狮子，三品绘虎，四品绘豹，五品绘熊，六品、七品绘彪，八品绘犀牛，九品绘海马。文武官员一品至四品穿红袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿绿袍。所以，当时“衣冠禽兽”一语是赞语，颇有令人羡慕的味道。到了明朝中晚期，宦官专权，政治腐败。文官武将欺压百姓无恶不作，声名狼藉，老百姓视其为匪盗瘟神，于是，“衣冠禽兽”一语开始

道法自然 顺应生长 —班主任工作总结(精辟)

道法自然顺应生长 —班主任工作总结 705班郑丹 老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我理解为遵循自然规律办事，有所为，有所不为。孔子说“四十不惑，五十知天命”，生命的中年，渐渐明白，教育的过程是缓慢生长的过程，是遍撒花种的过程，是静等花开的过程。生命的生长，都有其必然的规律，不可逾越。每一个个体的生命，都会打上家庭的烙印，挂上童年的徽章。初中阶段，老师遇见时已经初具雏形，所能做的只能像一位雕刻者，高明的雕刻家能因势象形，各具情态；蹩脚的艺人迎合家长的要求切割加工，再送入下一道流水线。我不是高明的艺术家，我只希望能够在短暂的三年里，顺着生命的方向，让每一个生命遇见更好的自己。所以我做得更多的是唤醒是激励，我相信，此岸花开，彼岸也会站成一种风姿。 一种桃种李种春风 班级这块土地，种什么，怎样种，是每个班主任必须思考的问题。我看重成绩，但我又不惟分数，我不愿种婀娜的垂柳，只知卖弄绿丝绦；我也不愿种高大的梧桐，秋风一吹瑟瑟发抖，我更不愿种矮小的灌木，易惹荆棘丛生。我要种上桃树，在孩子的心灵开成世外桃源；我要种上李树，，我还要栽上梅树，在冬日里把春的消息隐约，我要种上春风，生命的任何季节，都能蝶舞蹁跹。我要在孩子的心田种上真善美，在时光深处蔚然成阴。

（一）班会吹面不寒杨柳风 班会，永远是班主任的主阵地。它检点着上周得失，指导着本周生活，引导着舆论方向。因此，每到周末，我便绞尽脑汁，精心谋划，确定恰当主题，选好呈现形式，精雕细刻，浓墨重彩。开学第一周，主题为“你准备好了吗”，配以一篇《孩子，请带它们上路》拉开帷幕。从英语记忆方法，到提高作业效率；从管好自己的0.75平方米，到快交作业的方法；从同学间的交往到班级主人的责任……考前，我的《考其心，试其功》告诉孩子平常心应对考试，考后学习方法的分享培养总结、合作意识；“寻找我心目中的男子汉”旨在唤醒沉睡的男生，“给男孩儿的一封信”以一棵树摇动另一棵树；期末总动员，制定复习计划，合理安排时间，一篇《写在考试前》具体细致。没有暴风骤雨，只有和风细雨；没有生硬灌输，只有缓缓渗透。我知道，昨夜风狂雨骤，只能落花流水；只有随风潜入夜，才能润物细无声。因为和风细雨，所以曹驰不再哭泣，即使挨数学老师打也坦然面对；因为春风拂面，所以何京东判若两人，甚至主动义务扫厕所；因为惠风和畅江晨阳不迟到，骨折了还坚持上学，主动上台演讲。班会，吹皱一池春水，让春水涣涣，清澈明亮。 （二）黑板清泉石上流 黑板这块沃土，大有作为。前方的黑板，除了大面积种植学科粮食外，边边角角，还可以种花种草。后面的黑板，可以任意铺排，杂花生树。黑板的最上方，我开辟成“榜上有名”，最初是

无为而治道法自然_老子哲学思想对学生管理工作的启示

第5期(总第76期) 2009年10月济南职业学院学报 Journal of Jinan Vocational College Oct .2009 No .5(Serial No .76) · 32·无为而治 道法自然 —老子哲学思想对学生管理工作的启示 施红斌 （苏州工艺美院，江苏 苏州 215104） 摘 要：老子思想蕴含着中华传统文化的精髓，挖掘老子哲学思想的现代意义，对高校学生管理工作有着重 要的启示，本文分析其中的无为而治、道法自然和以人为本等思想内涵，从中得出对学生管理工作的一些启示。 关键词：老子；无为而治；道法自然；以人为本 中图分类号：G471 文献标识码：A 文章编号：1673-4270（2009）05-0032-03 收稿日期：2009-09-11 作者简介：施红斌（1982—），男，安徽无为人，苏州工艺美院工业设计系辅导员、助教。《老子》又名《道德经》, 是我国古代道家学派的一部扛鼎之作。长期以来,《老子》的自然哲学思想得到广泛关注,而其中蕴含的社会管理思想却相对受到忽视。然而, 老子身为周王朝的史官,对当时社会管理行为的种种弊端有着极为深刻的理解加之他中年“避祸于鲁”,晚年又“流难于秦”,也使他能以理性、客观的态度去思考整个社会, 从而建立起自己的管理思想体系。本文分析老子的哲学思想内涵，从而从中得出对高校学生管理工作的一些启示。 一、老子哲学思想内涵（一）无为而治 “无为”是道家管理哲学的最高原则。“处无为之事, 行不言之教, 万物作焉而不辞, 生而不有, 为而不恃, 成功而非居。”(《老子》第十二章)老子在政治上主张“无为而治”，他说：“爱民治国，能无为乎？”“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”。在老子哲学的最高范畴，同时也是作为天地万物本原和宇宙间一切运动总规律的“道”中，包含“有”和“无”两个方面的内容。在老子看来“天下万物生于有，有生于无”，“无”比“有”更加根本，《老子》第一章中说：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其微，此两者同出而异名，同谓之玄。”因此，老子在其著述中一再强调“无为而治”。如第二章中说，“胜任处无为之事，行不言之教”；第三章中说：“为无为，则无不治”；第二十九章中说，“是以圣人无为，故无败，故无失”；第三十七章说，“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”；第五十七章说，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这些都是老子为当时的 统治者所提出的治国方略，是其管理思想的集中体现。如果说“无”还只是一个纯粹的哲学范畴，那么在此基础上的“无为”则包含了丰富的管理思想。在老子看来，无为之道是最高的统治、管理艺术和手段。“无为”所指，首先是作为管理者不能违反客观规律胡乱作为。“民之难治，以其上有为”，而是应循序渐进，“图难于其易，为大于其细”。不能急躁冒进，“轻者失根，躁者失君”，“企者不立，跨者不行”。“无为”所指，其次是作为管理者不能事必躬亲，他们最重要的任务是“坐进此道”，让手下人充分发挥自己的潜能，实现让其自我约束、自我管理、自我发展的目的。可见，“无为”并非主张“不为”，而是不违反自然规律妄为，并不是什么都不做，而是用无为的态度去对待一切，顺应自然本身固有的规律，顺应万物自身的发展规律，不追求以勉强人为的力量去干扰并妄图改变自然规律，不为了追求欲望而背离自然规律，而是按照规律办事。 （二）道法自然 管理有无章法可循？老子认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”是老子思想体系的最高范畴，居于核心地位，老子的道，首先是指宇宙万物的本源，在他看来，道是一个先天的、独立的、不可名状的存在，是“天下之母”，万物之根。正所谓“道可道，非常道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”既然“无为”非“不为”，而是循照规律地“为”，那么，我们就不能不说到“道”。“道”可以说是老子哲学的最高范畴，老子认为，道是万物的本原，一切事物都是从道产生出来的。例如，老子说：“道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗……湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”道是空虚

道法自然教学设计(市优秀课例)

《道法自然》教学设计 广东省茂名市化州市那务中学曾亮教学目标 1、掌握文中的重点字词与特殊句式。 2、疏通文意，把握文章的结构。 3、理解本章中涉及的“道”哲学思想，并分析其在现实生活中的意义。 教学重难点 理解本章中涉及的“道”哲学思想，并分析其在现实生活中的意义。课时安排：一课时 教学过程： 一、导入：（5分钟） 播放动漫《道德经》导入 （出示幻灯片2：教学目标） 二、研读课文，把握文章内容。 （一）齐读课文，完成预习检测（15分钟） 同学们下面让我们齐读课文（幻灯片3、4展示课文）不错，读得非常响亮。-----------下面请拿出你们的导学案，我们一起来检测一下大家的预习情况。（幻灯片5展示预习检测，点出学生上黑板把答案写出来，学生边写边检查所写答案是否正确，若不正确，继续让学生自主上黑板把答案改正过来） 附：课前预习检测 1．填空题

（1）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期出国人。是道家学派的创始人。相传他写作《道德经》五千言，又称《老子》，是道家思想的经典。 （2）老子学说的核心是“道”，认为“道”是天地万物的本原，提出天命论，属于客观唯心主义。 （3）老子有句名言“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，说明对立的东西是相互转化的，含有朴素的辩证法思想，是老子学说的思想精华。 （4）在政治上，老子倡导“无为而治”，以“无事取天下”。2、解释下列加点的字 1）周行而．不殆．而：表并列，不译。殆：通“怠” 2) 可以为．天地母为：是 3）远曰反．反：通“返” 4）人法．地法：意动用法，以----为法度 5）是以万物莫不尊．道而贵．德尊：敬畏贵：形作动，珍惜。6）长．之育．之长、育：使动用法，使---成长；使----发育。 7）生而．不有，为．而不恃而：表转折，却；为：有作为 2、特殊句式：1）先天地生省略句“先（于）天地生 2）夫莫之命而常自然宾语前置夫莫命（之）而常自然 3、重点句子翻译 1）人法地，地法天，天法道，道法自然。 明确：人是以地为法则运行，地是以天为法则运行，天是以道为法则运行，道是以自然为法则运行。 2）是以万物莫不尊道而贵德。 明确：因此，万事万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。 3) 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 明确：创造养育万物却不强行占为己有，有所作为却不自恃己功，它

道法自然,无为而治

道法自然，无为而治 老子《道德经》第二十五章有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的“自然”是自然而然的自然，我的理解是万物生长繁衍的大环境及其规律。联想到自己多年来在班级管理方面的努力所为，觉得与古圣先贤的思想有一定的契合之处。 所谓“道法自然”是指我在班级管理过程中的指导原则与思想，即尽可能多的了解每位学生的性格、兴趣、学习情况等，在对学生有一个初步了解的基础之上，思考出一个适合本班学情的发展计划，使计划和高中阶段的学生心性相吻合；在正确指导学生个体发展的同时，教会他们热爱集体，关心他人，培养集体荣誉感。 这里的“无为而治”是指教师在日常班级管理过程中通过组建班委会，放手让学生自己处理自己的事务，班委会对班级学习、生活负直接责任，班主任和全体学生共同监督，通过班委会内部的协作分工、班干部的各司其职，使每个学生都能积极、主动的参与到班级学习与生活的共同构建中去。所以说教师的“无为”实际是为了让学生更加“有为”，教师力求自身少为甚至无为，达到遥控班级，做到“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，以无为而达到无所不为的境界。为此，我做了以下工作来促进学生的“有为”： 一、与学生谈心，了解其分科以后的学习、生活方面的想法，乃至将来的打算 用轻松愉快的方式先博得学生对班主任的好感和信任。针对班级中学生人数众多且学情复杂的情况，可有选择的选一些基础好的或问题多的再或者是那些不爱学习却热爱班级活动的学生进行有针对、有侧重的谈话，了解学生对班集体未来发展的意见和建议。顺其心声、助其希望，相信这样做了，班主任在班级的管理中所遇到的阻力就会小一些。 二、组建得力、肯干、会干、能干的班委会 班委会的构建是一个班级运作是否顺畅的重要前提和主要工作之一。班委会出自班级所有学生，服务于班级全体同学。这一小圈子最大的管理优势就是他们是这个班级日常学习与生活的直接参与者，他们对班级发展动向、学习风气、同学之间的关系、师生之间的关系了解的最为真实、全面、透彻。因此，组建一个得力、肯干、会干、能干的班委会，让其充分运作起来，是直接促进班级发展的有效手段。班委会对班级事务做的多了、做的好了、做的基本到位了，班主任自然而然的就做的少了，这样既可以调动学生自治班级的积极性，又可尽量减少班主任和学生之间由于年龄、阅历、知识储备多少、及对事情的看法等方面的差异而带来的隔阂及冲突。也可以说建好了得力、肯干的班委会就等同于基本实现了班主任的“无为而为”，使“道法自然、无为而治”的思想变得更加实在了。 三、日思、周评制度的建立和完善

当你被人误解时教学设计

《当你被人误解时》教学设计 教学目标： 1、在情境中体验情感，从愉悦到被误会时的难过、伤心、愤怒，到最后误会消除的幸福，快乐等。引导学生认识到：在人的一生中，人与人之间的误解是难以避免的，关键在于积极寻求消除误解的良方。 2、坦露心声，自己总结办法。学会正确面对别人的误解，误解了别人后学会正确处理。 3、运用办法处理误会，深化情感。培养学生养成良好的交往习惯，和交际能力。保持健康的心理。 教学重点难点：坦露心声，自己总结办法。运用办法处理误会，深化情感。培养学生保持健康的心理状态，协调各种人际关系，促进学生的交际能力。 教学准备： 分发给学生“误会”调查研究报告表，让学生在课前写一写在日常生活中被别人误解的时候事情的经过和当时的感受？ 一、创设情境，感悟认知 （一）、同学们，今天我们要在这里上一节心理健康教育课，首先请欣赏歌曲《叮叮铛》，我们的生活中充满了歌声，充满了欢笑，也荡漾着幸福。生活是多么美好啊！像阳光般充满希望，但是，在我们的生活、学习中，总会遇上这样那样不顺心的事。比如：彤彤今天就遇到了委屈？那么当我们被人误解时，怎么办呢？这节心理健康教育课就来学习《当你被人误解时》(板书：“当你被别人误解时”)你们有信心吗？ （二）心理短剧表演 1、下面请同学们欣赏心理剧“彤彤的委屈”。边看边思索以下问题。 大屏幕出示问题： 2、想一想彤彤为什么很委屈？ 彤彤的心情怎么样？那你觉得她该怎么办呢？ 误会常常会给别人带来痛苦，造成伤害，所以我们不能随便误解别人，一定了解情况再下结论。

那么当我们被人误解时该怎么办呢？在小组内讨论办法。 指名汇报： 1、向对方解释，说明事情的真实情况。 2、心地坦然，冷静处理，不闹情绪。 3、让事实说话，不要采取极端的行为。 4、要站在别人的角度想一想，矛盾就容易解决了。 5、不要怀有怨恨，应该宽宏大量，做一些补救工作。 6、选择适当的方式化误会为理解。 7、大事化小，小事化了。 8、学会倾诉。 …… 教师小结：大家的智慧真多，这么多办法。 二、亲身体验，寻找办法 俗话说，牙齿和舌头也有打架的时候，也就是说两个很亲密的人，也会产生误解和矛盾，关键在于调整好自己的情绪，保持健康的心态，宽容豁达，有海纳百川之胸怀。现在老师想聘请你们做我们的心理咨询师，你们愿意吗？那好，现在我们班级的心理咨询热线开通了！可以拨打8905181，谁愿意第一个打进我们的热线，来咨询。 其他同学可以说一说日常生活中，被别人误解的经历？在当时有什么感受？你当时怎么做的？ 同学们互相说误会经历，和解决办法。老师引导，点拨。 三、知识延伸，指导实践 同学们，课上到这，大家一定收获不小，在生活中，每个人考虑事情的方式和角度不同，所以误解他人或被他人误解都是不可避免的，关键是看你怎样解决。现在误会消除了，天依然那么蓝，日子依然那么甜，生活是还是那么美好，阳光依旧那么灿烂，即使生活中偶尔有不愉快的小插曲，只要你有健康意识，只要你肯想肯做。事情总会有办法解决的，别忘了面对误会时（再次回顾板书）愿他么能够帮助我们化解生活中的不快，让误会少一些，快乐多一些，我坚信阳光总在风雨后，我们永远是朋友。让我们乘着歌声的翅膀，让快乐飞翔最后送你们一句话：将心比心，换位思考，误会自消。

被中国人误读的经典名句

一床前明月光，疑是地上霜 误解：床，不是卧榻的意思，而作“井栏”解。 《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。李白此诗作于唐开元十五年，古人把“有井水处”称为故乡。诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。 二贫贱夫妻百事哀 误解：生活贫贱的夫妻，事事不称心。 元稹悼亡诗《遣悲怀》有三首，都为名篇。其一：“昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”贫困生活固然有诸多不顺心，然而，从诗中所说到的在日常生活中引起哀思的几件事，

可以看出诗人重在叙衷肠而不是说道理。夫妻死别人所不免，但回想当年贫贱相守，而今伊人已逝，真可谓一事一悲凄，百事皆哀感了。 三朱门酒肉臭 杜甫诗“朱门酒肉臭”的“臭”一般人都理解为“腐烂发臭”,其实这个“臭”就是“香”,xiu，臭，在古代是发出香味的意思，这两句的含义是：达官贵族的家中酒和肉发出诱人的香气，而路边还有冻死的骨头。 四横眉冷对千夫指 误解：横眉冷对敌人的指责与攻击。 鲁迅《自嘲》“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，

漏船载洒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。”此诗作于1932年10月。1931年2月4日，鲁迅《致李秉中》里说：“今幸无事，可释远念。然而三告投杼，贤母生疑。千夫所指，无疾而死。”是说流言猛于虎。而当时鲁迅景况窘迫，“运交华盖”“、破帽遮颜”,似乎，“千夫”应该理解为“敌人”。 其实这里的“千夫”应该理解为“群众”。《汉书。王嘉传》：“里谚曰：‘千人所指，无病而死。’”里的“千人”就是“群众”的意思。另外，从词性方面来说，“千夫指”对“孺子牛”,才能使对联显得工整，这是一首七律，鲁迅应该不会犯这个小错误。横眉怒对那些丧尽天良、千夫所指的人----这是鲁迅一生的真实写照----尤适用于现在的反腐。 五秦时明月汉时关，万里长征人未还 王昌龄的《出塞二首》（其一）被人称为“唐人七绝压卷之作”,首句“秦时明月汉时关”无论时间上还是空间上都极具跳跃性，因此，很多读者未能领会作者独具的匠心。著名的诗评家沈德潜认为“诗中互文”,即词

[如何面对别人的误解]被别人误解6篇

[如何面对别人的误解]被别人误解6篇【信访维稳公文】 第一篇被别人误解:被人误解的滋味不好受 我叫燕欢。 正文：今天，在放学的路上看到一个女孩在哭。看了看她，才知道他是学学。我问她旁边的几位小朋友，他们都说那位女孩把别人的书包弄脏了。那时我还小，不知道。所以就笑话学学很坏。于是就回家了。知道我错解后，一直不敢告诉她。 回家后，我看着动画片，一块吃薯片。我想去给咪咪打电话，就走到茶几前拨号码。正好小狗来了。趁我打电话的时候，把花瓶打碎了。我一看，就把小狗抱出去，不顾咪咪的谈话。我想：妈妈来了，救赎是小狗干的。于是，就接着打电话。 妈妈回来了，问我：“花瓶咋碎了？”

我回答：“是小狗不小心砸了。” “你就吹吧，燕欢。看定是你弄得，今天------星期一必须上课外班5课” “为什么？我真的没有”我哭着说。 “反正必须执行。”妈妈恨恨地说。本来想.....明天......去找学学.....道歉....只好今天了。 被别人误解的滋味好难受。 随后，我去找那位女孩了。 到了他家，我对她说：“对不起。 冤枉你了。” ” “没关系的。”我这在纠正了我的错误。

从此，我没有在一起玩了。 被别人误解的滋味好难受！！！ 第二篇被别人误解:我被误会了作文300字 误会往往会伤害朋友、家人的感情，而且，被误会的滋味很不好受，那次，我就亲身经历过。 有一次，我上音乐课，老师教我们唱《青春修炼手册》，我唱的声音很小，老师就罚我站在讲台上，让我再唱一遍，我当时虽然一直在唱，但因为我天生声音小，老师就没听清楚。于是老师就让我写五十遍“一、上课大声唱歌。二、我要遵守课堂纪律。”我虽然嘴上不说，心里却说：“哎！还是因为我天生声音小呀，老师误会我了。”下课后，老师找我谈话，我心里好奇又害怕。“为什么不唱歌?”“我唱了呀！”我声音很小地说，顿时，老师恍然大悟，心里愧疚地说：“对不起，老师误会你了。”我说：“没关系，我以后声音也会大一些的。”

人法地、地法天、天法道,道法自然

“人法地、地法天、天法道，道法自然”的前世今生 什么是科学精神呢第一就是反抽象，比如古人写诗，好不好太抽样了，很难理解，抽象的理论视为不科学，所以今天我争取用简单的语言来讲道的本质，道我们把它叫规则、运动、变化，你们叫规律也好，那么它的本质是什么原文大家看到有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地、地法天，天法道，道法自然。现在就先按你们原来接受的方式，来解析一下。

道的本质，《道德经》这一章到底是什么意义呢老子找了一个新的概念，用“大”字来阐述道的本质，所以道的本质就是“大”，他告诫人们不可以自以为是，要与天地而一，要学习大道包容万物的胸怀，与大自然和平共处。 这个“大”为什么叫道的本质呢道现在长出一个“大”出来，这个大在宇宙就有四大，人大、地大、天大、道大，然后才能向往自然，人如果没有边界广阔地运行，一直不停止、不停顿，那么你就到得了很远的地方。 举一个例子，比如你远处看天空，天空好像和大地合一了，就变为一条线了，但你一直往前走，前面又合一了，所以大家到草原去，在开高速公路，要知道这种境界，天地好像一根线，尽找尽有，无边无际，甚至遥远，其实遥远又返回了本源，化为一个“一”字，这就叫自然。

我们怎样来翻译这一段呢我们可以这么讲，有物混成叫做有一样东西浑然而成，在天地形成以前就已经存在了，先天地生嘛，听不到它的声音，很寂静，也看不见它长的怎么样，寂静而空虚，不依靠任何外力，便可独立长存而用不衰减，循环运行而用不停息，它可以被看作宇宙万物的根本，我也不晓得它叫什么名字，勉勉强强把它叫做道，再勉强给它取个名字就叫“大”了，它广大无边，而运行不停，运行不停而生者遥远，生者遥远又返回本源，所以说道很大，天也大，地也大，人也大，宇宙间有四大，而人只居其一，人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道法于自然。

道家——道法自然,无为而治

道家——道法自然，无为而治 有人说，中国文人的外表是儒家，但内心永远是老庄。当我们在儒家思想影响下，不断进取时，也不能忘却对自己内心平静的一种追求，毕竟我们去努力了，并不一定都是有结果的。 在政治上可能儒家法家更能一展所长，发展到今天，道家更倾向于内心的诉求，一种心理的平衡。 道家以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出无 为而治、以柔克刚、刚柔并济等具有朴素的辩证法思想，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。 大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。” 汉初的黄老之学，魏晋的玄学都是对道家思想的继承和发展。 1、道家学派代表人物 道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。 道家代表人物为老子﹑庄子。 老子是道家学派的创始人。姓李名耳字聃，楚国人，约与孔

子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》（第一句：道可道非常道），大约是战国人编纂的。 传说中的老子具有一些神秘的色彩，有个传说讲的是孔子见老子。 孔子向老子问道。老子坐在那里一言不发，只是张开嘴向孔子伸了伸舌头。孔子十分不解，再次问道。老子长时间不发话，孔子继续洗耳恭听。老子拗不过孔子，最后又张开了嘴，让孔子看他已经脱落不在的牙齿。这个时候孔子顿悟。老子即闭目养神，孔子便悄悄离去。 圣人碰面，没有高谈，也无阔论，寥寥几句，来无影、去无终，可谓“大道无形，道在口中”。 这个故事想表达的是柔弱胜刚强，刚强的牙齿已经掉了，但柔软的舌头依然存在。 回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！” 至于庄子更是逍遥。

被人误解心情说说精选 被人误解的心情说说大全

被人误解心情说说精选被人误解的心情说说大全 被人误解心情说说精选被人误解的心情说说大全被人误解 心情说说精选 1.人生不是要按别人的想法去过，而是要跟随内心，做自己想做的那个人。 2.天已微凉，我已长大，学会微笑，学会坚强，学会不再掉眼泪，但却依旧学不会--忘记他。 3.静夜，不知不觉感动于这苍茫中，静静地思想，许多年来我的血液里沉淀的是什么?我想，一定不是宿命里的爱情，有一些是我的无知和天真，更多的应该是对你的爱了。我想，只要血液流动，就会有爱，爱上这不朽而有神性的夜，也爱那灿烂而辉煌的晴明，更爱那美丽而神圣的爱情之花，因为你一直停留在夜与昼的情愫中。 4.爱情就像沙漏，心满了，脑子就空了。 5.你以为你是多余的，其实吧…你还真是多余的!

6.碎的心，可以用胶水把它黏起来。黏过后，还是有缝的 7.看一个女人爱不爱你，看她身边有几个朋友知道你。与我亦是如此，我以为我爱他，于是恨不得诏告天下，他是我的，写矫情得文字，占据他得空间，写满留言，用占有得方式在乎，忽然那么一天知道他不是我的，竟然也释然了。 8.没有人值得你流泪，值得你流泪的人不会让你哭泣。 9.在这个忧伤而明媚的三月，我从我单薄的青春里打马而过，穿过紫堇，穿过木棉，穿过时隐时现的悲喜和无常。 10.女孩，你可以性感，可以清纯，可以冶艳，可以妩媚……但是，唯独不可以平庸。 被人误解心情说说大全 1.如果今生我们注定擦肩而过，那我深深地祝福你永远快乐。然后收起所有的点点情意，期待来生与你相遇 2.把我的思念悬挂在无尽的苍穹中，于是，心于星相容了，扩散出一道道美丽的光环，带给你我的思念……

3.路不通时，学会拐弯;心不快时，学会看开;棘手的事，难做时，学会放下;欲去的缘，渐远时，选择随意。沉默，不代表自己没话说。离开，不代表自己很潇洒。快乐，不代表自己没伤心。幸福，不代表自己没痛过。有些事，我不说，我不问，不代表我不在乎。 4.时间在走，年龄在长。懂得的多了，看透的多了，快乐越来越少了。 5.我真的爱你，闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自己…… 6.当我下定决心走这一条路时，我就已经没有退路了，因为那是一条绝路，当然我也相信绝路也最有可能成为辉煌 7.你可以让女人哭，可以让她受委屈，但不要让她沉默无言，因为沉默是一种最深的伤痛，无言是一个女人最悲的哭声。你要知道，女人最爱倾诉，不管生活有多少苦难，无论她有没有心事，她都想和你讲述关于她的一切，这是她爱你的最好方式。如果有一天，她突然安静了，你便走到了后悔的边缘。

幼儿活动教学的“道法自然”与启智引思关系思辨

幼儿活动教学的“道法自然”与启智引思 关系思辨 摘要：陶行知先生指出：教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。为此，他提出“六大解放”的思想。幼儿教师的活动课堂中如果贯彻这一思想，教师在组织活动的过程中必须引导幼儿再说一说，给幼儿机会引导他们再动一动，换一个角度用大多数孩子都能够达到的常态行为作为标准来衡量要求幼儿，在遵循“道法自然”的过程中启智引思，以推动幼儿的发展。 关键词：幼儿；活动教学；“道法自然”；启智引思 陶行知先生认为，儿童的科学教育重在感官的充分运用与训练，只有让孩子不断地运用各种感官，动手又动脑，才能让孩子发现科学奥妙，激发其学科学的兴趣。幼儿大多活泼好动，乐于感知新奇事物，教师创设新奇的活动情境和氛围，让幼儿动起来、笑起来，可以有效地调动幼儿的参与欲望，满足幼儿的表现需求。因此，以活动的方式实施教学是教师遵守儿童成长本性的表现，是幼儿教学过程中实现教学目标、“道法自然”时不可或缺的一种方式。但好的教学形式并不一定就有好的教学效果。要达成活动的教学目标，我以为教师在组织活动时既要“道法自然”，又要启智引

思，只有把两者相机统一起来，才能构建活的高效的课堂，为幼儿的成长奠基。请看下面几个课例： 一、再说一说：为什么这样画啊 一次活动课上，某老师组织孩子画“我的家”，大多数孩子把自己家的楼房画出来了，并有目的地在楼房墙面上画上了窗子、门槛等，有的还在楼房边画了几棵树，更有的在天空中画了太阳。这本平常，可老师在欣赏孩子的作品时发现有一个孩子画得比较特别：这个孩子画了两座楼房，自己站在两座楼房的中间，抬头看其中的一座楼房。老师百思不得其解，就问孩子为什么要画两座楼房？你家有两座楼房吗？还是座别墅？哪知道孩子怯怯地说：“我家只有一座楼房，我是站在楼下喊爸爸。我爸爸经常到别人家打牌，吃饭时我经常去喊……”这似乎让老师有所感悟，于是她灵机一动，安排了“说一说”的活动环节，让小朋友说说自己为什么这样画。结果，小朋友画得虽然幼稚但说得却很精彩，整个课堂活动在小朋友“说家”的过程中达到了活动高潮。 做与说都是幼儿活动过程中不可缺少的两个环节，它们在幼儿智力与非智力因素发展过程中具有不同的地位和功能，在活动中必须综合运用。上述课例中如果老师仅仅是通过画画的活动让学生欣赏作品，“看看自己的家”，则虽然画画教学的目的达到了，但孩子并没有真正“醒目”“开窍”。此时老师增加的“说一说”环节，由家是什么样子到

天人合一·道法自然·无为而治——读老子《道德经》一得

读书心得 天人合一?道法自然?无为而治 ———读老子《道德经》一得 严春忠 自《道德经》问世以来,人们对其研究探讨从未间断,仁者见仁,智者见智,众说纷纭,莫衷一是。我认为,“天人合一”的思想理念、“道法自然”的处事原则、“无为而治”的行为方式,是其思想精髓,值得认真研究,深刻思考。 一、 “天人合一”阐述了人与自然的关系,是人类养生和环境保护的哲学基础 《道德经》通篇渗透了“天人合一”的思想,是从“道”的概念出发,间接从各个不同侧面进行阐述的。“道”是虚空之间的一切有形世界与无形世界的本源,也是自然界和人类社会的总法则。“道可道,非常道”。“道”是难以言说的,能说清楚的就不是“常道”。“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”“道”就是这样一种似无而有,似有实无的东西。“道”的本性是自然无为的,能化生万物。天的处事方法就是天道。当证明了天道自然,天道就成为表示自然规律的概念,老子认为天道是人们行为应该效法的原则。在研究社会现象时,老子发现天道和人道的不同,要求人们应该效法天道。当把天和人放到一起研究时,发现天和人都遵循着同一原则,就是纷纭变化的事物都要回归到他们的出发点,并且是一种永恒现象,所以叫做“常”。认识了常,就能包容一切,处事公平,天下就会归从,也就能长久。人们效法天道,做到虚受一切包容万物,人与自然才能和谐相处,呈现“天人合一”的状态。 老子认为,要真正达到“天人合一”,人们就必须要按“道”的要求,加强自身的修养。思想上要淡泊名利,清心寡欲,虚静自守,包容一切;行为上要物我两忘,卑贱下处,柔弱守中,处于无争、无为、无欲的状态;待人上不骄不躁,诚恳谦虚,只作奉献,不求索取,行不言之教,处无为 之事。所有这些,既反映了“道”对个人修养的要求,概括了中华文化关于做人的美德,也揭示了人类养生的要诀。人们若能真正按“道”的要求修身养性,进入清静无为、顺其自然的境界,就能海涵自然精气,滋心养身,延年益寿。对“天人合一”的思想,还可以从人患疾病时其症状变化中得到验证。人的疾病产生,是由人体内正气与邪气相互斗争,正不胜邪致使阴阳失去平衡的结果。其临床症状表现,又与天气的阴阳消长相关,大多数疾病在上午和白天症状较轻,而到了下午和晚上,其病症就会加重。原因是上午和白天,人体阳气增强,又得天之阳气的帮助,则阳盛阴衰正胜邪,故病症就减轻;而下午和晚上,人体阴气渐盛,又遭天之阴气的侵袭,则阴盛阳衰正不胜邪,所以病症加重。此外,有些时疫性的疾病,往往随着季节性的变化而产生或消失,就更能说明“天人合一”的道理了。 人类社会早期,生产力低下,科学技术不发达,且人数少,生活需求简单,易于得到满足,人对自然界的侵害不明显,人与自然能和谐相处。但随着生产力的发展和科技水平的提高,人们为了满足自己的物质欲望,开始对自然界进行掠夺性的开发利用,造成生态环境失去平衡。当今世界人与自然无法处于相对平衡状态,突发性的暴风、暴雨、地震、干旱等自然灾害频频发生,给人类的生命财产造成了极大损失。其主要原因,是工业文明的发展,大量的废物和废气任意排放,给自然环境造成严重的污染;对地表和地下自然资源掠夺性的开发利用,破坏了植被和地壳结构,造成水土严重流失;大国搞军备竞赛,无限止进行空中和地下核试验,破坏了大气层和地壳的相对稳定结构。 16 读书心得