民俗与社会主义核心价值观

2013级《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程实践报告

题目：发挥传统文化在社会主义核心价值观教育中的基础性作用——基于大量文献材料的研究

选题：民俗与社会主义核心价值观

学院：电气工程及其自动化

完成人及学号：蒋成浩（130********）

段炎山（130********）

王鑫（130********）

刘新（130********）

指导老师:蒲伟芬王晶

2015年5月23日

一：文献研究情况介绍

（一）研究背景

对联文化在中国社会主义核心价值观教育中所发挥的作用，在中国传统文化中

占据什么地位。

（二）研究目的

加强大学生对民俗文化——对联的了解、认知、认同，深化大学生对当今中国

文化软实力的认知，加大民俗文化的传播力度。

（三）实践方案与实施情况

1、进入西电图书馆浏览书籍，查询相关对联的书籍和文献，并对其中重要部分进行摘抄和概括。

2、在百度网上搜寻重要的文献知识和材料，进行分析和统计后展开论证和研究。

二、文献研究内容分析

（一）对联的渊源

对联，是为人们所熟知的一种文学形式，雅称为“楹联”，俗称为对子。

对联的起源是指对仗句最初作为一种修辞格的对偶中分离出来独立使用的时期。追溯起历史，则源远流长，直攀于五代。刘叶秋先生在《略谈对联》中说：

“对联的渊源，应远溯到桃符。”[[1]]而且李景峰先生在为《中国古今巧对妙联

大观》作的序中说过“有许多材料证明，最早出现的是‘春联’而‘春联’又

是由‘桃符’演变而来的”[2]为什么是桃符呢？因为古代传说在东海度塑山的

大桃树下有神荼、郁垒二神，主管万鬼，黄帝用他们的画像驱邪，故民间用桃

木板画上两个神像以驱鬼辟邪，而桃木板又称为“桃符”。而最早的对联是五

代蜀后主孟昶作的“新年纳余庆，佳节号长春”一联，此联题于桃符之上，故“桃符”被联苑行家们公认为是对联的渊源。

但是，查询大量资料后，我发现“桃符”只能算是对联渊源的载体部分而

对联的文字部分却是由于对偶句式的发展使其脱胎换骨。谷向阳先生在《中国

对联学研究》中说到：“对联是对偶句式和门神桃符相结合的产物。汉代,把饰桃人,画神荼、郁垒像改为在桃符板上书写‘神荼' 、‘郁垒'二神的名字,应该说是中国最早的对联。”同时，谷先生还说道：“‘神荼'、‘郁垒' ,上下联

字数相等;名词对名词,词性相同,左神荼,右郁垒的写法和对联的读法(上联仄声尾,下联平声尾),贴法(上联在左,下联在右)完全一致。对联文字跳上桃符板,标志着中国对联的正式诞生。”[3]故个人认为对联的渊源应该是桃符和对偶句式

的结合，但是又有文章表明对偶句式并非对联的渊源。如刘长焕在《略论对联

和桃符的文化内蕴》中提到“对偶句式和门神桃符结合的产物是什么样子呢?在桃符板的某一个部位题写两句话,与桃符合二为一?如果说书写“神荼、郁垒”

作为文学形式的对联的话,它表达的主题只有一个,即‘趋吉避凶’。这无异于

画‘神荼、郁垒’的像在桃符板上所具有的功能。孟昶在桃符板上题写‘新年

纳余庆,佳节号长春’是对桃符意义的某种诠释呢,还是另有所寓?显然二者虽

‘走’在一起,却并没有合二为一。正如在一幅山水画某一角上题写诗词,钤盖

印章一样,虽可相得益彰,但各有其内在意蕴”[4]故而，对联的渊源就是桃符，

由古时民间传说和祭祀辟邪所产生发展出来的。

（二）对联的演变

对联的演变可以归纳为两点，即对偶句式的句式、句法和贴桃符的民俗习惯。对偶句式、句法出现于殷周之前的人民的口头语言中，并逐渐发展出来了

对偶句，如最古老的情歌《弹歌》：“断竹、续竹、飞土、逐肉。”已经具有

了原始而和谐的对偶美，这种句式经常在古代的卜辞、卦辞和散文典籍中出现，用来增强表达效果；而在《诗经》和辞赋时代，人民习惯于把对偶句式运用于

歌谣和语言中去，使得对偶句式的运用更加广泛；到了魏晋南北朝时期，文学

家们对于对联的研究和总结，让对偶句式变得规范和工整了，如庚信的《哀江

南赋》“穷者欲达其言，劳者须歌其事”；最后于唐代，对偶句式促进了律诗

的成熟，为对联的到来铺平了道路，至此，对联形成的文字条件已经成熟。[5]

而贴桃符的民俗习惯从最初的辟邪变成了后来庆新春的习俗，并逐步发展，直

到五代时的孟昶在桃符上题了一首“新年纳余庆，佳节号长春”后，第一副对

联便由此而生。[6]所以说，对偶句式、句法的出现和发展为对联的出现提供了

文字基础和内蕴，而人民贴桃符辟邪的习惯又为其提供了出现的载体和意义。可以看出中国古代文化的出现并非偶然，而是整个民族的文化积淀所形成的。（三）对联的发展

对联的的历史发展大致可以分为萌芽、推广、繁盛和振兴四个阶段。

萌芽阶段。魏晋时,出现了应对的形式。晋代文人之间常以联句作诗为雅兴,以对句作联为清谈。《晋书·陆云传》记载,晋代文学家陆云与荀隐初次会面于张华家,在互通姓名时,两人脱口而出即成一副艺术性很高的人名对:“日下荀鸣鹤,云间陆士龙。”陆云,字士龙;荀隐,字鸣鹤。这则文坛轶事,应视为正史中最早的关于对对子的记载。随着对对联研究的深入,我国各地陆续发现唐代族谱对联和敦煌遗书中的唐代对联,都有力地证明了对联艺术在唐代不仅出现了,而且很盛行,从而否定了“余庆、长春”为我国第一联之说。而唐代更是律诗发展的起兴和巅峰时期，从上文对联的演变中我们已经知道律诗是对联正式出现的标志性文字载体。故而魏晋时期和唐代是对联的萌芽阶段。

推广时期。唐代的律诗发展迅速，且由于推出了科举制度，使得唐代出现了大量的读书应考人员，而科举考试科目包含了诗歌，故而民间盛行吟诗作对之风，这一时期出现了大量的诗歌对联，为后世的对联发展繁盛做出来重要的文化贡献。到了宋朝，对联便向另一方面发展，出现了种类繁多的对子，如胜迹联、挽联、寿联、灯联、书斋联等等。这一时期各类对联竞相出现，如有文字记载出现最早的名胜对联是北宋初期寺僧盈契颂黄浦江的对联：“三千里外一条水，十二时中两度潮。”[7]唐宋时期正是对联的推广时期，这时期对联受

到了广泛的使用，深受民众喜爱。王安石的诗《人日》：“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户童童日,总把新桃换旧符。”生动地反映了宋代前期的对联盛行情况。

繁盛时期。明清两代,对联艺术得到极大的发展,达到了繁荣鼎盛之势。明初,由于朱元璋的提倡,对联更是大范围的普及开了，“春联”这个名称就是朱元璋提出来的。清人陈云瞻的《簪云楼杂说》载:“春联之设,自明孝陵方也。明太祖都金陵,于除夕忽传旨,公卿士庶家,门上须加春联一副。太祖亲微行出观,以为笑乐。日偶见一家独无之,询知为阉豕者,尚未倩人耳。太祖为大书曰`双手辟开生死路,一刀割断是非根’。投笔径去。”皇帝推广对联,身体力行,上行下效,蔚然成风。每逢除夕,形成了家家户户都贴春联的风俗,而且春联采用红纸书写。至此,对联与桃符门神完成了历史的分化,走上了独立的道路。清代对联的发展进入了鼎盛时期,对联创作出现了一个黄金时代。到了清朝，康熙、雍正、

乾隆等皇帝都崇尚对联,当时紫禁城内各宫门以及皇帝游幸之地,都有他们亲自

撰写的对联,客观上起到了推广和普及作用,使对联风行全国。清朝上至皇帝的

宫殿下至百姓的茅屋都张贴着形形色色的对联，期间涌现出来婚联、行业联、

应制联、装饰联、交际联、集联、课联和文艺作品联等等新的对联，且对联大

家层出不穷,创作了难以数计的对联作品。对联大师如康熙、乾隆、林则徐、曾国藩、左宗棠、纪昀、郑燮、康有为、梁启超、彭玉麟、何绍基、邓石如、翁

方纲、袁枚、俞樾、阮元、钟云舫、孙冉等,有如唐代诗人那样灿若群星。至此，对联进入了鼎盛时期。

振兴时期。新中国建立后,新的时代气息,使对联获得了新生命。十年动乱

期间,包括对联在内的传统文化遭到极大的破坏。党的十一届三中全会以后,伴

随着思想解放和精神文明建设,我国进入了以社会主义现代化建设的新时期,对

联的创作和应用逐步得到复兴,出现了全国性的“对联热”,对联进入了振兴时期。

（四）对联的传承和创新

进入了21世纪，由于改革开放30年的发展，中国变得更加强大了。但是

中国传统文化却大范围的受到了西方文化的冲击，使得国民以西方文化为荣，

而忽视了中华上下5000年的文化传承。如今，每逢西方节假日，中国的青年一代都大肆庆祝，而中国的节假日一到，青年们第一时间想到的不是这节假日背

后所蕴含的文化内涵，而是它所代表的假期。由此可见，中国传统文化俨然已

经被西方文化给击败了。但中国传统文化是传承了5000年的，有着悠久的历史，为何还会输给仅仅只有几百年历史的西方文化呢？只有知道了其中的原因，我

们才能更好的传承和创新中国传统文化。

对于对联文化，就我所知，只有在春节期间贴春联算得上是我们青年一代

接触对联文化的最直接方式，其余的就只有文学专业的一部分人能够直观的学

习和创造对联。胡长乐先生在《对联与文化》中表达了他对对联传承的隐忧

“如今对联界俗文化彻底压倒了雅文化，教育界和联界倡议的改革和创新使得

制联者的范围大大拓展了，但联语水平却大幅度的下降了。这让对联的本有文

雅的特性逐渐消失，让对联无法避免消衰的命运”。[8]因此，要传承和创新对联，国家就必须加大对对联的宣传力度，让更多的人能够了解和学习到对联和

其蕴含的文化内涵，使新一代的青年能够在对联文化的熏陶下成长。例如，教

育部可以联系媒体在电视台开设一档学习传统文化的节目，在杂志和报纸上刊

登对联趣闻和小知识，同时政府可以开展“全国对联竞技大赛”，吸引人民的

关注，让大家都能参与进来。对于对联的发展前景，蒙状科先生在《走向网络

是对联发展的另一途径》中提到：“网络与对联的结合是历史的必然。”[9]蒙

状科先生认为互联网作为联通世界的工具，有着巨量的用户，故而能够广泛的

将对联传播向世界。且网络对联有着方便迅速、广泛、多向的特点，多种渠道

的对联宣传普及活动,促进对联创作和对外文化交流，这对于对联的传承和创新有着重要的意义。同时，我们还要联系现实，将社会主义核心价值观融入到对

联当中去，使对联贴近现实、与时俱进。

（五）对联的影响力

卫汉青在《对联漫谈》中说到：“对联又称对子、联语，正规称呼为楹联，它是中华民族特有的一种雅俗共赏的传统文学形式，是博大精深的中国历史文

化海洋中的一颗明珠。”[10]对联在中国源远流长，可以远溯到五代，从对联产

生开始便受到了文人墨客的青睐，自五代以来，各种各样的对联层出不穷，甚

至对联更是影响到了每一个华夏人民。每逢春节，全国各地的人民都会不约而

同的贴起春联；在中国大部分的旅游胜地，都可以看到楹联的身影。甚至由于

某位历史名人在某地题了一首名诗，此地便成了人民前来欣赏的胜地。

（六）对联蕴含的优秀文化元素

杨景春先生在《岁月沧桑话对联》中说过：“楹联写作的核心问题，不是

讲对仗、调平仄，而是创造意境。”[11]对此，我非常赞同。对联讲究对仗工整

和律诗一样，而诗文是以营造意境为主，故而，对联的创作核心是创造意境。

且对联由对偶句式、句法组成，能够起到强调作用，并能够使对联朗朗上口，

为对联的普及有着重要作用。同时对联还有这重要的社会效用如教化、交际、

装饰和提升文化品味的作用。[12]由此可见，对联蕴含的优秀文化元素是“广泛

的实用价值，雅俗共赏的艺术性”[13]

三、结论与建议

对联是中国独特的语言艺术和书法艺术的结合体，不仅在中国灿烂的文化

艺术宝库中占据了一席之地，而且在世界文化艺术殿堂上，也放射着绚丽的光芒。因此，我们要继承和发扬对联文化，让其在新时代发扬光大，走向世界。

对联能够让我们领悟到中华文化的源远流长和中华民族创造文化的智慧，激励

现在的年轻人能够结合现代的社会元素，发挥我们聪慧的头脑将社会主义核心

价值观融入到对联中，赋予其新的内涵，使其与时俱进。弘扬包括对联的民俗

文化，我们要坚守一条原则：多些自觉，立足常态；并行两条渠道：官方渠道、民间渠道；狠抓三个载体：民间文学、民间艺术、民间节日；辐射四个层面：

进媒体、进社区、进课堂、进其他公共领域。并引导青少年享受民俗生活，因

为民俗生活是最和谐的；且强化家庭观念，因为家庭生活是最为基础的。而且

中华文明大传统与当代社会主义核心价值观完美契合，能够有效地提升中国人

的精气神。

四、参考文献及附录

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[2]梁石、梁栋.中国古今巧对妙联大观?序言[M].北京，中国文联出版公司，

1990

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[4]刘长焕.略论对联和桃符的文化内蕴[N]贵州教育学院学报，2000

[5]贺晓梅、王育庆.试析对联的起源与演变[N]包头职业技术学院学报，2006

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