《二规教言论》01

《二规教言论》第1课笔录

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，下面我们开始学习《二规教言论》。

《二规教言论》是全知麦彭仁波切造的一部很殊胜的论典，法王如意宝也是非常重视这部论典的讲学，大恩上师也专门为汉族弟子翻译了这部论典。大恩上师翻译完讲的时候，以及法王如意宝、大恩上师在第二次讲的时候我也都听过。以前佛学院也宣讲过至少一次。现在我们再次来学习《二规教言论》。

佛法很多的意义需要不断地复习、学习，法义才会逐渐地融入到我们的相续中。我们现在学习的是《二规教言》，它一方面是世间法规，另一方面是出世间的佛规。所以，我们如果要修学佛法也必须要在一个贤善的人格基础上进行。

《二规教言》总的来讲，是让我们怎么样做一个好人，怎么样处事、说话等等，在什么样的人品基础上学习佛法，才可以有成功的希望。如果人格非常下劣、不贤善，就没有修学佛法的基础。大恩上师在讲义中也提到其它殊胜的教法比如《入行论》、《中观》等等，相当于雪山狮子乳汁一样，而我们的相续则看似瓦器或金器。如果我们的相续是瓦器或陶器，雪山狮子乳注进去就会炸裂；如果我们的相续是黄金的法器，那么正法的狮子乳倒进去，我们就有机会去留存、享用。所以，世间的好的人品、法规是修学佛法的基础。

《入菩萨行论》里在讲菩提心的所依时，曾经提到暇满人身是菩提心的身依，贤善的心是菩提心的心依，因此要修学殊胜的大乘佛法。从世间角度来讲，一个好人才有成功的希望。如果是很下劣的人学习佛法，不单单没办法和佛法相应，而且佛法注入到恶人的相续中就会变成毒药，不但没有什么利益，反而会因为佛法而堕落。并不是说佛法本身有什么伤害的性质，而是说这个恶人或者这些下劣的人，因为没有善巧、正确地使用佛法的缘故，所以才会因为佛法而造业、堕落。前行中也引用了单巴桑吉尊者的话：“若不如法行持正法，反成恶趣

因”。如果没有如法地行持，正法反而成为恶趣之因，原因也就在这个地方。

前面讲到，一个善良的人才能够修学佛法，而恶人没办法修学佛法。那么历史上面不是有高僧大德在修学佛法之前、在被调伏之前都是很坏的恶人，为什么他这个恶人可以修学呢？比如阿育王在皈依佛法之前是个很暴躁的暴君，为了统一印度杀了很多的人，这样的暴君不也可以学佛法吗？阿阇世王以前也是联合提婆达多对抗佛陀、对抗信仰佛法的父王，并把父亲杀死了造无间罪，也是皈依佛法后从罪业中得以出离。央掘摩罗——无恼指鬘，在学习佛法、皈依佛法之前曾经杀死了999个人，后来通过佛陀的调化成就了阿罗汉果。还有很多大德出家之前也是如此。比如我们熟悉的奔公甲格西，有些地方讲他以前也是土匪、强盗，学习佛法后却调伏得很好。汉地也有很多高僧大德在出家修学佛法之前，也是大恶人、大坏蛋，一旦进入佛法修学之后，整个人都变化了。

恶人是不是也可以修学佛法？不是恶人不能修学佛法，而是恶人相续中的品质是舍弃还是保留。如果不舍弃相续中的品质，想要修佛法是没办法的。虽然以前是恶人，很恶劣、很暴躁，或者有很大的嗔恨心、贪欲心，但是学习佛法之后可以转变，或者他的本质并不是特别坏，只不过是被暂时的因缘遮障了。所以通过佛法的调伏，善根苏醒之后，也可以进入佛法中修学。

所以，如果一个人的相续中恶劣的品质不抛弃，在这个状态中就没办法修学佛法。如果以前是恶人，但是在修学佛法之后或是之前，抛弃了这些恶劣的品质，就可以修学佛法。从某些角度来讲，有些人的恶劣品质基本上是定型的，这样再进入佛法顶多是种下一个下世解脱的善根和习气，想要今生中在佛法中得到受益很困难。

在印度、藏地、汉地，古代或现代的学佛团体中，都有很多调伏不了自相续的修行者或者恶人。虽然进入了佛法团体中，但是恶劣的习气还是没改变。因此进入佛法团体只不过是种下一个以后解脱的善根，今生中佛法对他的调伏的作用不会很明显。有些方面是前面所讲到的本性非常善良，根基也是非常好，只不过是暂时的因缘蒙蔽了他。一旦内心的种姓苏醒，马上就可以把恶习气抛掉，苏醒善良品性的习气，这个情况也有。

还有一些情况，既不是固定地贤善的品性的人，也不是固定地恶劣的人，就是可以改变的中等的人。从佛法的角度来讲——不定种姓。如果他的种姓不定，遇到了像《二规教言论》这样殊胜的教言，他就会知道“哦，应该稳重、有智慧、知恩报恩……”学习后把教言记在心中反复去串习，他的品性也可以逐渐好转。如果没有遇到，就可能一直不温不火，或者世间平庸人的状态过一生。如果遇到恶的教言，就可能转坏。

有的道友可能学习过《前行》，有的学习过《入行论》等等，但是《二规教言论》这样的教法还是应该不断地去学习。虽然我们进入

了佛法修行，但有些时候佛法没有办法相应，可能需要再返回头找一找自己的品行上面、人格方面会不会有缺陷。返回头来再学一学《二规教言论》，看一看可能是稳重不够。

稳重一方面是作为一个好人的基础，另一方面也是作为修学佛法的良好的基础。如果一个人很稳重，他就可以长时间地依止上师，依止一个法学习；如果不稳重，再好的法放到他的手上也没办法发挥效用。所以我们可以在学完一些大乘的教义、一些很专门的佛法之后，返回头再看一看这些讲人规，讲世间法规、贤善人品的论典，对照一下自己哪方面出现问题，或没出现问题。再返回来学一学，对提高佛法修学非常有必要。

学完了这么高深的《入行论》的教法还要学习《二规教言论》，这会不会没有必要？其实很有必要。因为我们现在虽然在学菩萨行，但是仍然是凡夫，在自身的品性上面还有一些不完善的、需要增长的地方，所以非常有必要去学。法王如意宝、大恩上师也讲过很多次。为什么这样呢？因为高僧大德的智慧观察后，说明现在很多人名义上虽然在修学菩萨道，但是有些时候还没达到一个好人的标准。如果没有达到好人的标准，在这个基础上想要修学成就非常困难。所以很有必要再次温习《二规教言论》。

论名：二规教言论

下面来看一下二规。大恩上师讲的是两种规矩。一个是佛规，一个是世间法规，或者叫世规。大恩上师在第一遍讲的时候说：在原文中二规的“二”字不明显，因为里面的确讲了佛规、世间规的缘故，所以翻译成“二规教言”。

教言里面有很多佛和菩萨通过殊胜智慧的观察：一个好人的标准和特质是什么？条件是什么？通过佛菩萨的慧眼发现之后，在一些论典或者佛陀的经典中进行宣讲。当然讲这些世间法规的也很多，比如说麦彭仁波切造了一个很大的论典叫《君规教言论》，是写给国王的，大恩上师也翻译过，佛学院里也讲过。《格言宝藏论》是萨迦班智达造的，有九品，观察恶人、善人，观察智慧等也讲了很多。大恩上师在九几年的时候讲过一次，后面就没再讲过，但《格言宝藏论》的讲记是有的。大恩上师也是让学员在空的时候看一看，因为《格言宝藏论》对我们改善人品方面帮助很大。格鲁派的大德——二世贡塘丹活佛造的《水木格言》，也讲了很多世间的人规教言。

大恩上师讲过，如果是一个很好的修行人，他对这些讲做人的教言也是非常重视的。比如对《格言宝藏论》、《水木格言》等等也非常重视。大恩上师自己从小到大对这些论典也是非常欢喜。如果我们真的想学习殊胜的佛法，怎样做一个好人，怎样让自己的心善良，怎样是做一个好人的基础标准，我们理所应当对这些教言有兴趣。

修学佛法必须要有一个好的法器，好的法器其实就是好人的标准。如果对于想要修法成就的希望特别大的话，我们就会观察分析：

什么样的基础才能修好佛法？哪些方面是我欠缺的？哪些方面是我拥有的？这就告诉我们修学佛法的基础是贤善的人品。法王如意宝造的《胜利道歌》中的次第就是这样的。刚开始讲大圆满的基础是菩提心，菩提心的基础是出离心，出离心的基础是贤善的人品。贤善的人品下面就没有了，是最基础的。反过来推：贤善的人品基础上是出离心，出离心的基础上是菩提心，菩提心基础上再修大圆满，这样就可以修行成就。

所以，我们现在如果想要成就大圆满，菩提心的基础要打好，这就必须把出离心修好；出离心的基础打好，则必须要把类似于《二规教言论》的教义、修行基础要打好。如果把这些打好之后，就可以很顺利地学佛法。

这里就是讲的论名。论名还有一个名字叫《集聚天德之宝》，或者《集聚圣天世德之宝》。在这个论典中也集聚了世间法和出世间法的功德，就像宝贝、宝藏一样，如果我们能够修学的话，可以获得很多加持和利益。

礼赞句：

下面我们正式学习《二规教言论》的正文，首先是礼赞句。

忆念何者能开启，二规智慧宝藏门，

一切诸佛慧藏者，文殊勇士护汝众。

这里顶礼赞叹的是文殊师利菩萨。在很多传记中很明显地记载了全知麦彭仁波切是文殊菩萨的化身。历史上很明显的三大文殊：宗喀巴大师、萨迦班智达、无垢光尊者。当然还有很多文殊菩萨化现的圣者在护持教法、弘扬佛法。在宁玛派里讲到的荣索班智达、全知麦彭仁波切、法王如意宝，这些都是大家共称的文殊师利菩萨的化身。作为文殊菩萨的化身，全知麦彭仁波切他老人家也是一辈子修文殊法。在《文殊大圆满》（麦彭仁波切也有一个《文殊大圆满》，和法王如意宝造的不一样）等很多论典中也是顶礼文殊菩萨。

这里刚开始造论的时候顶礼文殊菩萨，第一，显示自己是佛弟子；第二，显示对本尊的礼敬；第三，这样礼赞，在造论的过程中不会有遇到违缘、障碍。对于全知麦彭仁波切这样殊胜的证悟者不可能有凡夫人的违缘，但是造论典是为了利益众生，它和世间众生的福报是息息相关的。并不是作者的功德有多大，所有的事业就能够完完全全如愿承办。因为针对世间人弘扬佛法，所以就必须要观待世间因缘。如果只是成就者的功德利益，众生的福报不够，很多事业也没有办法如理如法地顺利承办。

所以，为了在世间中相合于造论圆满的缘起，文殊菩萨化身——全知麦彭仁波切在造论之初也是顶礼文殊菩萨，遣除造论中一切的违缘，顺利地造圆满。尤其是造完之后能够加持学习论典的人，在学习这个论典过程中得到最大的受益。麦彭仁波切礼赞文殊菩萨除了自己

的论典要圆满，还有个发愿：加持接触到这个论典的人、学习佛法的人，也能够得到文殊菩萨的加持、功德，然后如理如法地修学。

此处“忆念何者”，“何者”就是文殊菩萨。我们平时忆念何者，就能够开启这样“二规智慧宝藏门”呢？文殊菩萨。我们如果忆念文殊勇士，就能够开启“二规智慧宝藏”。此处把二规智慧比喻成宝藏。那么这个宝藏的门是怎样打开呢？就像我们进入宝藏、仓库，必须要有钥匙。如果门是封死的就没办法进入。二规智慧宝藏的大门怎么开启？忆念文殊菩萨就可以开启。因为文殊菩萨的加持，就有了智慧，可以辨别世间和出世间的法规，辨别之后就有能力去修持，有能力去生起。所以文殊菩萨就是帮助我们打开二规智慧宝藏，像殊胜钥匙一样的圣尊。

在佛经论典中讲文殊菩萨的发愿、智慧、功德及证悟不可思议。如果能够一刹那的忆念、观修，得到的功德利益都是不可思议的。何况我们平时经常祈祷、念诵文殊菩萨的祈祷文、心咒、修法，必定能够打开这个智慧宝藏。

“一切诸佛慧藏者”，一切诸佛的智慧显现成的总集、宝藏就是文殊勇士。我们在讲《入行论》的时候提到过很多文殊菩萨的特点、功德、利益等等，此处也是这个文殊勇士。“勇士”是菩萨的异名，指心识很勇猛，调伏烦恼或者救渡众生很勇猛，好像世间的勇士一样，无往不胜、无坚不摧，一切的烦恼、障碍，在菩萨面前都不堪一击。

在这个方面文殊菩萨拥有最为殊胜、最猛烈的智慧，一切的烦恼障碍都没办法阻挡他。

文殊师利菩萨的形象都是以很勇猛的方式去显现的。坐骑狮子也是勇猛的体现，手中还有宝剑、经函。宝剑代表殊胜的方便（大悲心）；经函是《般若经》，了悟一切万法空性的智慧以《般若》经函来代替；右手的宝剑一方面是能够照破无明，一方面是大悲和智慧双运自性的善巧方便。

祈愿“文殊勇士护汝众”。保护、加持闻思修行这部论典的人，在这个过程中迅速地开发清净的智慧，把二规的智慧迅速地融入相续中。

下面是讲立宗句、立誓句。

立宗句：

于此世间应赞处，即谓圣天与世德，

犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二，

则于此说善教言，当阅并思其深义，

思已对此起深信，如理行持彼之义。

这就是立宗。说明造这个论典到底有什么必要，就叫做立誓句或者立宗句，或者是发誓要把论典造圆满的意思。

“于此世间应赞处”，在整个世间中什么是应该赞叹的呢？归纳起来就是圣天和世德。和圣者菩萨相关联的诸佛菩萨和护法神的加持，叫做圣德或者圣天的功德；世间的天尊、美德，叫做世德。应该赞叹的是出世间和世间这些高尚的功德，就好像磁石能够吸铁屑的一样。

“诸君”就是一切想要向上、想要修学佛法的人。想要获得圣天和世德，就应该对此说这个里面讲到的善妙教言。“当阅”首先要阅，“阅”是听闻、或者看的意思。并思维里面所讲的甚深的含义，对此产生非常深的信心，在此基础上如理行持二规的教言意义。

这里面讲到了立宗，到底为什么要造这个论典？就是为了让修学这部论典的人生起圣天和世德。怎么样生起圣天和世德的方法这里面讲得很清楚。阅、思和修，换句话就是闻思修，通过闻思修的方式来生起圣天和世德。

“世间应赞处”，佛和菩萨的眼中的世间应赞处，和一般世间人的世间应赞处完全不一样。世间人所认为的应赞处一般来讲就是世间的资具、妙欲。现在来讲就是谁的房子豪华，谁的工资高、地位高，或者谁的珠宝价值昂贵，平时也是在谈论、赞叹这些东西；或者哪些人长得好看，哪些人有魅力，都是从这方面赞叹。这个就是世间人的眼光，他们的眼中应该赞叹的地方。

而圣者关心的是众生获得安乐的因，或者增上安乐的果，所以他们眼中所赞叹的就不一样。圣者所赞叹的就是圣天和世德。圣天就是出世间法的功德；相应于这部论典来讲，世德就是就是世间的法规，贤善的人品，这些方面是应该赞叹的。因为具足世间的美德和出世间的功德的话，此人在今生后世，从因和果方面都是善妙的。所以这个方面才是应该赞叹的地方，而不是从世间人的眼光来看，这个是应该赞叹，那个应该赞叹。

怎么样得到呢?“犹如磁石吸铁屑”，就好像就是磁铁，在它吸力范围中的铁屑都能够吸收过来，这就是磁铁的功能。作为凡夫的我们，想要得到圣天和世德，想要把圣天和世德吸收到我们的相续中，也必须要有一种善妙的缘起，就像磁铁一种能够吸铁的功能一样。所以我们现在也应该有这样一种方便善巧，才能够如理如法地把圣天和世德吸收到我们相续中。这只是一个比喻，并不是说圣天和世德是在世间的某一个角落，我们内心中具有能量把他吸引过来的。它不是在从外境上面安立的，而是圣天和世德在我们内心做改变的时候，具有了某种因缘之后，在我们心相续中逐渐可以产生世间的道德规范和出世间法的殊胜功德。

所以“诸君”——一切的修学者想要得到这两种功德，就要具备贤善的人格。像麦彭仁波切开始说的“则于此说善妙言”，这里面所宣讲的教言非常善妙。因为我们学习后会觉得一个人想要贤善，如果

不具有这里面的很多特质，他的人品没办法圆满清净，就没办法进一步修学佛法，所以这里面讲了很多的善妙教言。

对于这里面讲的善妙教言，“当阅”——首先要阅，没听上师讲之前我们可以看；“阅”的另一个意思就是听闻，听闻这里面所讲的意义到底是什么样？听闻、阅读之后得到闻所生慧，在此基础上思维这里面的意义。因为我们只是听到了，所以还会产生很多怀疑。这个怀疑就来自于：一种新的思想和我们相续中旧有的观念碰撞、抵触。就像我们学习佛法的时候，本来我们的世界受一些教育或者受其他人的影响，内心中有些观念，开始学习佛法的时候，佛法中讲的这些，和我们以前学习掌握的、在我们内心中扎根的一些观念好像是不一样的。就会无法避免地出现抵触、产生疑惑，如果疑惑不消除就没办法确信这个道理到底是不是正确的。

同样道理，当我们听完了这个非常善妙的法规之后，和我们内心中以前的这些观念就会冲突、产生疑惑，所以必须“并思其深义”，通过思维的方式来遣除怀疑。这就是闻思修“思”的功能。听完之后只是知道讲的是什么，但是这不代表我们就已经完全接受了，有的时候就会产生怀疑，所以必须要进一步去深思熟虑，思考里面的意义到底是从哪一方面讲的，为什么是这样的?逐渐思维、体会这个颂词是这样去理解的，所以“并思其深义”。

“思已对此起深信”，思考之后逐渐打消了怀疑，减除了增益损减之后，对“二规”的功德和生起“二规”的方法，逐渐产生很甚深

的信解，在信解的基础上如理行持，不完善的就应该去补充，平时行持的就要进一步加强，所以应该“如理行持彼之义”，行持圣天和世德。

所以在修学的过程中，如果我们内心中没有如理如法的去修学的话，很多功德都没有办法获得的。这里面就讲了很多让我们获得殊胜安乐的方法，怎么样避免失败的心态、行为。如果我们如理如法行持成为一个高尚善良的人的话，很多很多世间和出世间的功德可以逐渐获得。所以有些人在世间中一切都很顺利，有些就不是很顺利，这和前世的因缘有一定的关系。前世的因缘再加上这世的行为，如果这世的行为很善妙很多不好的事情可以避免，如果我们的行为不善妙，很多好事也会逐渐让我们消磨掉。

从世间的角度来讲，每个人都有自己的护法。大恩上师在讲《二规教言论》前部分的时候讲到，《二规教言论》也是修护法的说明书。怎么样修护法在《二规教言论》里面讲得很清楚。什么样的行为才能得到护法天尊的加持？什么样的行为让天尊、护法神远离？这里面都讲了。所以一方面我们要供护法，一方面我们要懂得哪些是配合护法得加持的行为，哪些是让护法很不高兴的行为。

我们在世间上做事情，除了自己的努力之外，天神和护法神的加持和帮助是不可或缺的。很多事情凭自己的力量去承办很困难，但是如果有天神及护法神的帮助很多事情很自然就获得了。学习这样的世

间法规，不管对于我们世间承办事业，还是修学佛法，都有很大的必要性。

世间行为总分二，高尚以及卑劣行，

高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦。

世间的行为可以分为两个部分：高尚的行为和卑劣的行为。“现来”，现就是现世，来就是来世。高尚的行为就是现世和来世都可以得到安乐。卑劣之道，现世和来世都只能引发痛苦。通过这样不断地分析，可以让我们知道为什么要学习这两种行为，以及学习二规的必要性，从而有一个非常直观的认识。

我们在学习某种知识、修学某种法之前，都要理解其必要性。到底有什么必要值得我们花时间和精力去学习呢？全知麦彭仁波切就很善巧。首先花一些篇幅来介绍世间的规范、品行的必要性。我们在世间就是世间人，所以主要是针对世间人讲的。我们在世间行持的时候，总的行为可以分为两种：一个方面是高尚行为，一个方面是卑劣的行为。

一般来讲都是向往高尚行为的，但是在后期如果受到不良言教、不良朋友的影响，或者受到挫折的时候，就很有可能抛弃高尚的行为，选择卑劣的行为。虽然在世间主流的思想中，对高尚的行为赞叹、对卑劣的行为鞭挞，但是随着烦恼越来越炽盛，以前高尚的行为现在逐渐不被人们所接受，有些还被认为是迂腐的、过时的东西，逐渐在抛

弃掉。这里并不是说古代所有的东西都是好的，它也有很多不好的东西。但是有些通过以前智者们分析、弘扬、抉择确定下来的，的的确确对净化人的身心，对社会安定有很大的力量的好东西，在逐渐被人们淡化，或者被其他不好的东西所替代。

现在这个趋势，如果我们不去学习仅是随大流的话，随众的心态有时候还是比较危险的。认为大家都可以做，我就可以做，没有什么问题一样。就好像新闻上报导，路上汽车翻车了物品洒落一地，大家都去抢我也去抢，觉得没什么过失，没什么罪业。其实不是说你一个人抢有罪业，大家都去抢就没有罪业，而是这样非法的行为得到，本身就是不可取，是一种罪业。所以不要以为大家都这样做，这个道德规范就可以降低、降低再降低到没有底线。我们如果真的去这样做的话，整个社会、整个环境就会变得污浊，我们的道德水平也会逐渐会下降。

那么，最理想的方法是整体素质的提高。如果实在不行的话，自己在这个过程中要有看得很清楚的慧眼，懂得取舍之道，要有自己的底线。这个底线是不能够跨越的，即使身边所有的人都在行持恶劣的行为，我也应该保持高尚的行为。这是后面麦彭仁波切要讲到的很重要，也是大恩上师经常引用的颂词。

这个底线、这些标准来自于哪里？这些标准守持的方式来自于学习。学习才能知道什么是应该做的，什么是不应该做的，什么事情是我无论如何都要保持的。所以如果我们不学习，就不会知道。尤其是

在传媒、信息铺天盖地的环境中，如果我们没有一双慧眼——火眼金睛，根本看不到哪个方面是好的。刚开始的时候，还会有一点点辨别是非的能力，但是如果我们听得很多，就会开始慢慢动摇，最后会随大流。

所以我们必须反复地学习这些殊胜的论典。一方面本身有加持力，另一方面上师也会有加持。汉地也有很多讲贤善人品的教言，虽然没有护法加持这一说，但是天神、善神，很多时候也会对这些教言有护持。所以，接近教言、对教言欢喜的人，护法神会帮助我们。从这个角度来讲，不管是藏地的《二规教言论》，还是汉地的很多善妙的教言，我们都应该多多去接近、学习。

“高尚之道现来乐”，行持高尚之道现世是安乐的，来世也是安乐的。现世安乐可以从很多方面去理解：

第一个现世的安乐。如果我们行持高尚之道，没有做坏事，白天和晚上内心都会很坦然，从坦然的角度来讲就是一种安乐。另一个方面，如果我们行持高尚之道就容易得到诸佛菩萨、护法神的加持，比较容易得到快乐的境遇。

还有一种情况，因为前世的恶业，虽然说他今世是一个很高尚的人，很多行为都无可挑剔，但是还是在感受很多的痛苦。这样就会产生一些怀疑，为什么这么高尚的人还会有痛苦呢？并不是现世的行为导致他的不快乐，而是他前世的业有残余的力量，很难转变的时候就

会痛苦。通过这种情况清净了罪业，在后世中也会感受到快乐。或者他在感受违缘的时候，身体、物质方面可能会欠缺一些，但是内心中非常坦然，会得到一些快乐，总的来说现来乐也是成立的。虽然有一些人觉得善人没有得到善报，这个准则是不完善、不圆满的，但是大恩上师在讲义中也提到这个问题。从很多方面来考虑，总的来讲高尚之道现来乐。

“卑劣之道现来苦。”一方面讲卑劣之人很龌龊，经常做伤天害理的事情。如果一个人的心经常保持在负面的状态，就会往下走，白天、晚上都不会舒适。就好像一个人犯了错误，内心总是不坦然，走出去之后总觉得有人盯着他看，就算到了上班的地方，也觉得是别人盯着他看。犯了更大的事的时候，比如一个逃犯杀了人，犯了很重的罪，在街上看到警察，总是觉得是在盯着自己，感觉要抓他，晚上也睡不好。所以“现来苦”现世也是很苦的。现世中造很重的罪，造一些违背自己良心的事情，会受到良心的谴责，内心会很不安。

所以，如果一直处在卑劣的状态之中，不管怎么样都不会有快乐。因为造恶的心、卑劣的心是向下的，是黑暗的状态，这个就是心的本性。比如今天早上帮助了人，一天都很愉快，因为今天我做了一件好的事情，现在的话来讲叫正能量。我做了个好事，今天一天都很舒服，好像精力很充沛一样。如果今天做了一件不好的事可能一天都不舒服的。它是心的一种缘起，一种能力，当我们做利他的事情就很高兴，当我们去伤害别人的时候会不高兴。

再讲深一点，这是如来藏的本性。如来藏的本性是很清净的，很多无缘的大悲、佛的功德就在里面存在。所以做好事的时候是和这个相应，或者说善心是从如来藏本性中出来的，做好事自然就很高兴、很欢喜。虽然我们很多时候说不上来为什么帮助了人会很高兴，但是从佛法角度来讲，从《宝性论》的观点来讲，内心的善心和本性中的如来藏是相应的。本性如来藏中充满了最圆满的大悲心，最圆满的佛智慧。所以做了善法就会有一种很舒适的感觉；造了恶业，和如来藏本性相违、相矛盾，就会不舒服。心的本性的缘起就是这样。

世间上也有一种道德规范。如果违背了道德规范就会觉得不舒服，如果没违背就会心安理得。这也是一个缘起，所以“卑劣之道现来苦”，现世就会苦。

从密宗的角度来讲，人俱生会跟着很多护法神，如果你人品很低劣，很多护法神刚开始会没有力量保护你，后面就会逐渐远离你。如果一个人离开了护法的保护，现世中会越来越悲惨。这就是现世痛苦的一种状态。还有来世的痛苦，卑劣的人来世不可能获得殊胜安乐的。

第三种情况前面讲过了，有些卑劣的人现世中很快乐，跟高尚的人现世中悲惨的情况相似。前世中造了很强的善业，必须在现世中成熟，所以现世中虽然他行为恶劣，但是还是享受快乐，这个看似是矛盾，其实不矛盾。因果是不虚耗的。

但是应该知道一点，汉地很多劝善书中说：如果一个人前世的福报很大，但今生中行为很恶劣，那么恶劣的行为会减弱他的福报。本来他的福报是十分，但是因为今生中的行为太过恶劣，十分的福报就会减到只剩六分七分，其四分就被恶劣的行为冲掉了。所以这方面也是卑劣之道。虽然显现上造了恶业的人还在享受快乐，但是冥冥中，我们不知道的情况下还会有这些情况。

这些书按照我们凡夫人的眼光来讲好像是迷信，但在整个世间，除了我们肉眼能看到的之外，还是有很多世间天神，还有很多我们不能够见到的，用现在的话来讲很多神秘的东西，只不过是我们缺乏了解，叫做神秘。不管古代、现代都有很多能通灵的人，他们的确是存在的。在汉地、国外、西藏、印度等很多地方都有这些能和天神交往的众生存在。他们相当于使者一样有能力到另外一个世界，不管是通过描述的方式，还是写书的方式，把看到的一些情况带回人间，告诉我们他们是怎样运作的，这样我们就会注意。

善神、天神为什么会这样做呢？其实与佛经中讲的有一定的关系。如果世间人普遍造善业，天神的力量就会增长，比如和阿修罗作战的时候会胜利；如果世间人普遍造恶，非人负面的力量就会增长，善神、天神就会受痛苦。善神本身来讲是有善心的，再加上与他们的切身利益有关，所以也会找一些特殊的人（通讯员）带话给人间：你们这样做是损福报的，那样做会怎么怎么样。所以这也是为什么汉地