马克思主义信仰与宗教信仰

一、马克思主义与宗教信仰在产生背景上的区别

随着人类思想意识的产生，人类也拥有了信仰。在人类社会发展的早期，在改造自然的实践中，人类由于自身认知水平的限制，对自然中的众多现象无法进行很好的解释，由此出现了对自然物的崇拜，形成了早期的有神论的信仰。随着人类社会的进一步发展，这种信仰逐渐发展为成熟的宗教信仰。它将超自然、超社会的神灵和来世看作是最高的价值追求，逐渐在人们的精神世界中占据了统治地位，并逐步成为统治阶级统治人们思想和灵魂的工具。因此，历史上的宗教信仰的产生与当时的社会政治活动有着密切的关系。在落后的政治社会中，宗教信仰发挥了强大的社会功能。它为那些主张反抗，不甘堕落的人们提供了一个精神

的家园和心灵的归宿。它通过这种心灵的慰藉，

换取人们对现实的宽容和逆来顺受，进而最大程度维护了统治阶级的落后统治。但是，宗教信仰毕竟是一种非科学的信仰，它虽然有自己体系作为支撑，但却不能掩盖其自身的虚幻性。从其发展历程也可以看出，宗教信仰是认知水平低下、政治落后的时代产物。随着近代科技的发生和发展，以宗教信仰为代表的有神论的信仰逐渐在人们精神世界中失去主导地位，马克思主义信仰等一批无神论信仰观念不断的发展起来。

马克思主义是伴随着无神论信仰的不断发展和科学水平的不断进步而产生的。随着无神论信仰的不断发展，在批判宗教信仰，追寻人类科学信仰的过程中，经过文艺复兴、启蒙运动、德国古典哲学的讨伐和批判，原来占统治地位的宗教信仰已失去了历史的统治地位，取而代之的是信仰走向世俗化的过程，人们对神的崇拜变成了对现实的力量的信仰。然而，这种信仰并非是人类信仰的最高形态，人们在不断发展的过程中，需要解决现实性和理想性的矛盾需要寻求个人与社会的统一，这一切只有通过拥有终极价值的科学信仰的确立才能最终完成。在继承德国古典哲学、英国古典政治经济学和空想社会主义等优秀成果的基础上诞生的马克思主义，科学地解决了人类信仰上的困惑，它在批判了宗教信仰的同时，又超越了当时的世俗化信仰，作为一种人类的最高信仰指导着人们生活，推动着人们精神世界的健康发展。所以说，相较于产生于认知水平低下、政治落后时代的宗教信仰，马克思主义在产生背景上就有着巨大的优越性。

二、马克思主义与宗教信仰的本质区别

1、信仰的基础不同

科学的信仰是非科学的信仰的直接对立物。由宗教的发展可以看出，一切宗教信仰都是建立在对自然的盲目崇拜的非科学的基础上，而马克思主义则是建立在科学基础上的信仰。所以，马克思主义与宗教信仰是对立的。把信仰建立在科学基础上使马克思主义在信仰史上具有革命性的意义，它实现了信仰的伟大变革。宗教信仰往往将被科学证明为正确的东西抛开，直接利用和夸大未被证明或根本不能被证明的结论，使之成为某种本源的东西，并对它施以绝对相信。宗教信仰认为只有对现实中不能被科学证明的东西的信仰才是真正的信仰，信仰是超科学、超自然和超社会的，与科学互不干涉。这种信仰，完全是一种盲目的尊崇、追求，是非理性的，科学知识完全不起作用，因而宗教信仰不是科学信仰。而马克思主义则是对科学的尊崇信服，坚持相信已被证实的科学真理，并用其指导自己的行动，力图在实践中进一步检验其真理性，从而将理论真理与现实结合。马克思主义扎根于现实世界，符合客观的发展方向，是理性、科学的信仰。这种信仰与人类社会的发展相适应，具有强大的生命力。 2、信仰的来源不同

马克思主义是一种来源于现实的信仰，而宗教信仰来源于非现实。现实的信仰与非现实的信仰则是直接对立的。从这点看来，马克思主义与宗教信仰也是对立的。宗教的产生和发展主要是为了解决现实中的矛盾和问题，但它由于不具备科学性，所以掌握世界的方式是虚幻和片面的，导致宗教中总是讲两个世界，一个现实世界，一个神灵世界，并且往往认为现实世界是虚幻无意义的，神灵世界才是真实美好的，进而对于个体而言，幸福只能超然于世俗

的存在之外。如此宗教就背离的先前的出发点，脱离了现实，始终解决不了现实问题。而马克思主义则不同，它只承认一个现实的世界，认为除了自然界和人类社会外不存在所谓的神灵世界，因而主张在这唯一的世界中努力奋斗，创造有意义的人生。现实虽然并不完美，但要解决现实的问题，只有把理论的力量变成物质的力量，用改造现实的办法去解决。正是立足于现实的解决方式，马克思主义从本质上肯定人的意志、力量、自主创造精神和批判意识，感召了无数的革命人为了解决社会问题不懈努力，最典型的例子莫过于新中国的建立与迅速崛起，以及金融危机时很多西方学者开始如获至宝地学习马克思主义。总之，作为一种来源于现实的信仰，马克思主义在解决现实问题上的优越性可见一斑。

3、信仰的世界观不同

从世界观上讲，宗教的世界观和马克思主义的世界观相比狭隘了很多。在宗教的世界观中，只有自己所信奉的神才是真主，其他宗教信奉的神都是伪神，甚至于连同一个宗教内部也会因信仰的微小差异而争斗甚至分裂——比如基督教就分裂为天主教、东正教等教派。而因所信奉神灵的不同产生的区域矛盾——比如阿拉伯国家与以色列的冲突——也已成为当今世界的一大问题。相反，马克思主义的世界观却是广阔太多。共产主义的口号是全世界无产阶级联合起来，所以不管是何职业，是何民族，在何国家，信仰马克思主义的人都在同一阶级，都有共同的理想，都有共同的奋斗目标，所有人都是志同道合的同志！

4、信仰的目标不同

在实现的目标上，宗教的目标是虚幻的天国，而马克思主义是未来的共产主

义社会。二者明显不同。宗教的目标是实现一个完美的天国，在那里，人们远离了一切现实的苦难，达到了至上的幸福。然而，这种所谓的完美是不可能在现实中存在的。人越是为了虚幻的目标而活，在残酷的现实面前就越脆弱，就无法意识到自己的真正利益和义务，从而对现实采取逃避的态度，显然无法解决现实的问题。因此，尽管希望是好的，但走向极端就成了空想，要解决自己的问题，归根到底还是要靠自己。相反，马克思主义从现实中分析并概括出了符合事物发展方向的客观规律，给人们指出了一条现实道路。遵循这条道路。人们通过努力和奋斗，就能够逐步达到追求的目标，也就是共产主义社会。共产主义不但有最大的物质价值，带给人类以最大物质利益，而且具有最崇高的精神价值，鼓舞人类进入崇高的精神境界，塑造完美高尚的新人格。这种精神价值不是让人们自我麻醉，憧憬来世，而是催人奋发，给人以鼓舞，让人们清楚地认识到改造社会靠的是自己，从而最大限度调动人们的主观能动性，实现人的自我解放。

信仰的方式不同

宗教信仰会有一种固定的信仰方式，而马克思主义信仰则没有固定的信仰方式。任何一种宗教都会有固定的活动场所、特定的教义、特殊的仪式等等，各体现出不同的地域特征和民族文化特征，并随着社会历史的发展而改变。而马克思主义则不存在神秘的信仰仪式，它主要体现在为改造世界而采取的行动上。因为有着共同的目标和思想，所以行动特别统一与持久，真正完美体现了人的本质活动，同时注重于人的自我解放，因而具有宗教活动所不具备的强烈积极性。

三、马克思主义与宗教信仰在人的精神境界、社会作用上的不同影响

宗教，推其根本，其实是人在现实社会中不能够实现自己的愿望，或是现实世界不能够满足自己的期望，同时在旁人的说教或是潜移默化下，对某种并不真实存在于这个世界的具有超自然能力的“神”的崇拜，之后在掌权者的引导下发展出各种有利于掌权者统治的精神思想，如消磨对现实世界的欲望——从而将更多的物质财富集中在掌权者手中，忍受现实的鞭挞——以利于掌权者更顺利的统治，将美好生活的希望寄托在死后或者来生——这样下层的百姓就不会造反，等等，最终成为了为统治阶级服务的工具。这样，人的精神境界完全变成逆来顺受，不思进取，只知在统治机器下碌碌终日。而马克思主义者所信仰的并非如此，他们

所信仰的其实是一种他们认为正确的理念，一种为全人类解放而奋斗的精神，并切实地为之奋斗。就如国人崇敬孔子，学的是主动地像孔圣人那样去做人、为学，而不是把他供在神牌上，幻想着能够求得他的保佑。显然，马克思主义能够对人的精神境界带来相当积极的带动。从社会作用上讲，世界上的主要宗教有很多诸如孝敬父母、毋杀人、毋贪他人财物等等戒律。这些戒律在一定程度上都有助于维护社会的稳定和树立正确的人格，但是需要知道的是，恪守这些戒律的宗教徒之所以这么做，从根本上说不是他们自己想这么做，而是“神”让他们这么做。也就是说，他们遵从道德多是出于对“神”的畏惧而被动为之，而非从心里想要并主动为之，长此以往，他们会逐渐失去自己的思想，变成纯粹依附于神的工具。而马克思主义完全不是这样。马克思主义者们充分领会马克思主义的思想精华，拥有高尚的思想境界，因而能够从心里产生遵从道德、为共产主义理想奋斗的渴求，并将其付诸实施，在社会改造中各尽所能，进而促进生产力的大发展。所以说，马克思主义对社会的稳定与进步无疑具有更大的意义。

四、结论

综上所述，马克思主义作为一种信仰，与宗教信仰的确有某些相似之处。宗教信仰在历史上也曾起到过重要的作用。但是，马克思主义才是科学的信仰，因为它不管在本质上还是在影响上，都是理性的、积极的、来源于现实、充分实现人的自我解放、拥有强大生命力的信仰，这些都是宗教信仰所不及的。所以说，马克思主义是我们应该坚持的科学的高尚的信仰。

论马克思主义信仰与宗教信仰的区别

论马克思主义信仰与宗教信仰的区别 摘要：马克思主义作为一种信仰与宗教信仰有某些相似之处，但更多的表现为不同。本文从背景、概念、本质三个方面对马克思主义信仰与宗教信仰进行区别，以此来证明马克思主义信仰是科学的信仰，是值得我们坚持的高尚的信仰。 关键词：马克思主义信仰；宗教信仰；背景；概念；本质 目前，各种各样的宗教在中国大地上的传播比以前任何时期都要迅速，都更有“市场”，我们不得不面对这样一个事实：我国天主教、佛教等宗教的新教徒近些年来以前所未有的速度增加，一些共产党员甚至党的各级干部都成为“地下教徒”，这都影响和削弱着马克思主义信仰的主导地位。这就使得有必要对马克思主义信仰与宗教信仰进行比较，以重新认识和理解马克思主义信仰。 一、背景不同 随着人类思想意识的产生，人类也拥有了信仰。在不同的历史条件下，随着人类思想意识的发展，人类的信仰也经历了一个发展的过程。在人类社会发展的早期，在改造自然的实践中，人类出现了对于自然物和图腾的崇拜，形成了初始形态有神论的信仰。随着人类社会的进一步发展，早期的初始形态的信仰逐渐被更加成熟的宗教信仰所取代。虽然宗教信仰的本质上仍然是对于神灵的信仰，对至高无上的神灵的崇拜，但是宗教信仰与初始形态的

信仰相比，在形式和内在思想内容上都更加的完善。它将超自然、超社会的神灵和来世看作是最高的价值追求，逐步在人们的精神世界中占据了统治地位，并统治着人们的思想和灵魂。 可以这样说，在人类的发展史上，宗教信仰一度成为社会的主导信仰，并逐渐沦为统治阶级统治人们的思想和灵魂的工具。因此，历史上的宗教信仰的产生与当时的社会政治活动有着密切的关系。一旦当宗教信仰成为一种思想统治的工具之时，其社会地位就会更加的突出。这一点在欧洲的中世纪表现的尤为明显。在那个时期，基督教的神权高于王权，政权往往需要从神权那里寻找其存在的合理性。在这种情况下，宗教信仰发挥了强大的社会功能。它为那些主张反抗，不甘堕落的人们提供了一个精神的家园和心灵的归宿。它通过这种心灵的慰藉，换取人们对现实的宽容和淡漠。但是，宗教信仰毕竟是一种非科学的信仰，它虽然有自己体系作为支撑，但却不能掩盖其自身的虚幻性。随着近代科技的发生和发展，以宗教信仰为代表的有神论的信仰逐渐在人们精神世界中失去主导地位，马克思主义信仰等一批无神论信仰观念不断的发展起来。 马克思主义信仰是伴随着无神论信仰的不断发展而产生的。随着无神论信仰的不断发展，在批判宗教信仰，追寻人类科学信仰的过程中，经过文艺复兴的讨伐，启蒙运动的震荡和德国古典哲学的批判，使原来占统治地位的宗教信仰已失去了历史的统治地位，取而代之的是信仰走向世俗化的过程，人们对神的崇拜变成

浅谈法律信仰

浅谈法律信仰 美国法学家伯尔曼说过，在法治社会中，“法律必须被信仰，否则它将形同虚设”。自晚清沈家本修律，历经民国“六法”体系，至今日中华人民共和国建国一甲子之际，在中国已经建立起了体系完备的法律制度。但我们必须承认，在当代中国法律不仅没有被普遍认同，反而成为了社会公众的嘲弄的对象，甚至走向对立。西北政法大学图书馆前的雕塑被拆除，源于公众对雕塑原意的曲解，或者说，在我们心中都有这个疑问，在当代中国法律有多大的作用？ 一、什么是法律信仰 冯天策在所著的《信仰导论》一书中，为信仰的内涵做了如下解释：它是人类意识对客观世界及自身生命过程的反映，是人类精神宇宙存在全面沟通与融合的愿望与努力。它既包括由意识所形成的带有价值参数的有关宇宙、社会和自身存在的一系列观念和知识，以及由这些观念的偶像所构成的信仰对象，又包括人的信仰情感、信仰态度和信仰行为。具体到法律信仰，似乎我们可以这样认为，法律信仰是社会主体对社会法的现象的一种特殊的主观把握方式，是社会主体在对社会法的现象的理性认识的基础上油然而生一种神圣体验，是对法的一种心悦诚服的认同感和依归感，是人们对法的理性感情和意识等各种心理因素的有机的综合体，是法的理性和激情的升华，是主体关于法的主观心理状

况的上乘境界。 二、为什么培养法律信仰 1、从历史角度看，培养法律信仰具有应然性和重要性。 法律信仰的产生并非是现代才兴起的产物，早在古希腊罗马的时期，就有了这一概念的雏形，随后经历了西方的各种宏扬法的正义的精神文化建设将其定形，如十二世纪中叶的罗马法复兴运动以及后来的人文主义者、自然法学派和启蒙思想家的进一步继承和发展罗马法基本精神的运动。应该说在这段漫长的历史时期，不管是古希腊罗马时期的法学家们，还是西方人文主义者、自然法学家和启蒙思想家，都是致力于培养社会公众对法律的崇高情感，即重视“信仰”的权威。然而，培养对法律的信仰有何重要性呢？对此，笔者将结合历史作如下的阐述：第一，在古希腊罗马的时期，思维敏捷的法学家把法律提到伦理性的高度加以赞扬，认为“法律是善和衡平的艺术”；同时，他们十分重视从社会文化伦理角度解读法的精神本质，将其看成是深藏在实定法之后的最高价值主体，从而确立法律的至高天上的地位，并有利地保护了当时城邦自由民从事商品经济的活动。不容置疑，法学家们对法律的崇高追求并达到适应当时经济状况的需要，很大程度激发了当时城邦人民对法律的崇高情感，即对法律的信仰之理念。而这种信仰的产生，无疑促成了当时城邦社会法治精神的形成，加快了罗马城邦国家告别原始共同体的人治模式，进入依法而治的法治化的历史进程之中。 第二，在西方的罗马法复兴运动到后来的人文主义者、自然法学派和启蒙思想家所发起的许多运动中，以各种形式来（绝大多数是以法律

党员干部宗教信仰现状与应对策略

党员干部宗教信仰现状及应对策略 近年来，随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认识的日益 多样，一个值得注意的现象是，共产党员参与宗教活动、与宗教 界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多，有的党员实际上成为宗教信徒。与此同时，社会上乃至党内出现一种声音，认为应该“开禁”，允许党员信教，还罗列出党员可以信教的种种理由以 及党员信教的诸多“好处”，甚至指责不允许党员信教与宪法保 障公民宗教信仰自由的精神相违背。事实上，我们党关于党员不能信仰宗教的原则立场是一贯的，从未有过丝毫动摇。这一原则是党的马克思主义辩证唯物主义世界观决定的。党的各级组织和广大党员应保持清醒认识，任何情况下都必须毫不动摇坚持这一 原则。 我镇通过认真组织开展调研，采取座谈、入户走访、查看资料、问卷调查、典型分析等方式，面对面听取社区居民、困难群 众和党员干部的意见建议，基本掌握了党员干部信教的主要表现 形式：一是隐蔽型。有些党员信教，因为明知是违反纪律，所以 不参加公开的宗教活动，只参加小型宗教活动，这类党员的信教问题不容易被发现。二是普通型。这些党员大都属于迫于信教群众的压力，既想信教又顾及党员身份，立场左右摇摆，是组织教 育的主要群体。三是离退休的干部。凡信教党员，离退休的占大 多数，主要是中老年以上。四是文化程度偏低的居多。信教的党员，大多文化素质偏低，辨别是非能力差，接受教育学习较慢，有一部分还是文肓。 根据大量的走访调研，认真梳理归纳，分析出党员干部信教的主要原因：一是受周围大气候的影响。由于在多民族聚居区，

宗教对人们的影响极其深远，可以说大部分是在宗教的氛围中长 大的，某一个人信教在周围人眼中不足为怪，但哪一个人不信教就会遭到不同程度的指责，这就导致部分意志薄弱、党性不强、 政治信念不坚定的党员就很容易信仰宗教。二是部分基层组织软弱涣散，缺乏战斗力。部分基层组织软弱，不关心群众疾苦，不 关心党的工作，尤其是不重视对党员日常教育，对宗教问题不敢管、不会管，甚至不愿管，使非法宗教活动和宗教狂热趁虚而入，以宗教的合法性为掩护，进行非法宗教活动，导致这些地方宗教氛围浓厚，使不信教的党员成为孤立者。三是文化建设滞后、文 化素质低。农村文化生活相对落后，日出而作，日落而息的农民 不甘心生活像车轮一样,明天的太阳还重复着昨天的故事，他们 也需要有一个在劳作之余去的地方，这就使得一部分党员把宗教作为自己生活中的一部分。另外，部分党员尤其是老党员文化素 质低，甚至是文盲党员，直接影响了对政治理论的学习和对科学 理论的接受，更有少部分党员分不清什么是民族问题，什么是宗教问题，不知道风俗习惯和宗教活动的本质区别，认为只有信仰宗教才是最现实和最可以依赖的精神支柱。 针对党员干部信教的主要原因，一是加强马克思主义宗教观和无神论教育。针对党内一些同志在宗教问题上的模糊认识，有必要把加强马克思主义宗教观和无神论的宣传教育作为一项重 要任务，帮助广大党员在思想上划清唯物主义与唯心主义的界 限，在实践中划清群众有宗教信仰自由权利和党员不得信仰宗教 的界限。通过加强对马克思主义宗教观和无神论的研究，取得更多高水平又易于向社会普及的学术研究成果。对参加宗教活动和有宗教意识的党员要立足于教育，耐心地帮助他们回到马克思主 义的立场上来，坚定共产主义信念，而不是一味迁就。对利用职

2018届高考政治复习教案：必修2第7课考点二 我国的宗教信仰自由政策含答案

考点二我国的宗教信仰自由政策 知识精讲 1.全面正确地理解我国的宗教政策 (1)实行宗教信仰自由是我国一项长期的基本政策 ①内涵：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由。在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由。有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。 ②要求：公民不论信教不信教，也不论信什么教，都是公民自由选择的权利，谁也不得强行干涉。 ③内容：在我国，宗教信仰自由政策包括两个方面，既保护信仰宗教的自由，又保护不信仰宗教的自由，这是一项全面、完整的政策。 ④国家保护正常的宗教活动：宗教活动必须在宪法、法律和政策允许的范围内进行。 ⑤地位：宗教信仰自由是宪法规定的公民的一项基本权利，是我国尊重和保护人权的重要体现，侵犯这一权利，必须承担法律责任。 ⑥原因：我国是多民族国家，也是多宗教的国家；我国信仰宗教的人数较多；宗教有它自身的发展规律，不能用行政的力量去消灭；信教群众与不信教群众在根本利益上是一致的。 ⑦目的：实行宗教信仰自由政策的根本出发点和落脚点是要大力加强广大信教群众和不信教群众的团结，把他们的力量凝聚到发展中国特色社会主义的共同

目标上来。 (2)依法管理宗教事务 ①含义：政府依法对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行管理。 ②目的：为了保护宗教界的合法权益和正常的宗教活动，制止和打击利用宗教进行违法犯罪活动，抵御境外势力利用宗教进行的渗透。 (3)我国宗教坚持独立自主自办的原则 表现 A.任何境外组织和个人不得干预我国的宗教事务。 B.我国政府支持宗教界在平等友好的基础上开展对外交往，抵御境外势力利用宗教对我国进行渗透，坚决打击宗教极端势力。 (4)积极引导宗教与社会主义社会相适应 ①原因：这既是社会主义社会对我国各宗教的客观要求，也是我国各宗教自身的要求。 ②内容 A.积极引导宗教与社会主义社会相适应，不是要求宗教界人士和信教群众放弃宗教信仰，而是要求他们热爱祖国、拥护社会主义制度、拥护中国共产党的领导，遵守国家的法律、法规和方针政策。 B.要求他们从事宗教活动要服从和服务于国家的最高利益与民族的整体利益。 C.支持他们努力对宗教教义作出符合社会进步要求的阐释。 D.支持他们与各族人民一道反对一切利用宗教进行危害社会主义祖国和人民利益的非法活动，为民族团结、经济发展、社会和谐和祖国统一多作贡献。

法律信仰与中国法治——由西方宗教信仰引起的思考

内容摘要： 摘要：通过中国法治的内在因素和西方法治的内在因素的研究，找出中国法治症结所在——法律信仰的缺失。 摘要：通过中国法治的内在因素和西方法治的内在因素的研究，找出中国法治症结所在——法律信仰的缺失。 关键词：法治法律信仰儒家思想中国法治西方法治 内容： 法治是当代中国重新焕发的一个法律理想。法治为中国的制度注入锻骨强魄的理性，为学术提供激浊扬清的活力，然而又承载了过多的政治意愿和社会情感而臃杂不纯，以致时常被曲解。当今天我们又一次高扬法治之旗时，我们应该追本溯源的看一下西方的法治史，用对比的眼光重新审视中国法治发展的轨迹。 二：西方法治的发展 应该说，法治思想的提出与阐述来源于两千年前古希腊的亚里士多德。亚里士多德明确指出：“我们应该注意到邦国虽有良法，要是人民不能全部遵循，仍不能实现法治。”并明确提出前文所述的法治的两种含义。此后，亚里士多德的法治思想被各个时代的思想家和政治理论家们所普遍接受。法治内涵的形成经历了漫长的过程，法治的形成要由生活在具体社会场合和背景下的人们通过他们的信念、制度和活动来赋予其含义。从古罗马的西塞罗、中世纪的托马斯·阿奎那，到文艺复兴时期的格老秀斯，再到美国独立战争的杰斐逊等，都沿着亚里士多德这一法治公式在构建法治国。 从亚里士多德的法治论可以看出，西方法治从源头起，至少注意到了从人性论和认识论两个角度论述法治问题。④西方法治此时就在人性论和认识论基础上直接提出了法治与人治的尖锐对立问题。其中蕴涵的核心价值为：高扬法的神圣性。其实，纵观继亚里士多德之后的西塞罗、托马斯·阿奎那等人，他们无不是神学派代表。托马斯·阿奎那认为，法律的统治乃是上帝的道德秩序和为确保这个道德秩序，能够通过理性而为人类所理解的神灵启示的一个自然映现。这与当时的历史背景是分不开的。中世纪的欧洲统治是王权和教权共同进行的。公元313年罗马皇帝君士坦丁颁布“米兰赦令”，承认基督教的合法地位。公元194年盖拉西发表“双剑论”表明教皇和王权之间的平等。之后的欧洲，就开始了教会与世俗王权之间漫长的争斗。教会在这期间经历了盛行——衰落——继续盛行的过程，并颁布了一系列的法律（当时用来约束教徒的规则）。其中教令法的渊源有《圣经》、公教会会议、地区性宗教会议的决议和教皇的命令等。教会颁布的这些法律已经渗透到了生活的方方面面。那种背景下教会基督教世界的每一个人都生活在教令法和一种或多种世俗法律体系的多重管辖之下。在教会与世俗王权争斗的同时，法律的至上观已在悄悄的树立。当两者相争时，必然要找到一个更合适的尺度来解决问题，这个合适的尺度就是法律，可谓渔翁得利啊！按照当时的政治法律实践，倘若教会应该享有一些不可侵犯的权利，那么，世俗王权就必须把这些权力作为对

浅析人类为什么需要宗教

浅析人类为什么需要宗教 【摘要】信仰宗教是人的精神寄托也属于爱好的一种。我将从宗教的产生以及其在人类发展的几个阶段宗教的表现说明之前的人类为什么需要宗教。其后我将会通过宗教对美国的影响，进而引出中国失去宗教后的不好影响，从而建议中国应该需要宗教，需要宗教的信仰。 一、宗教的产生和发展 （一）宗教的产生 宗教观念的最初产生，反映了社会生产力水平极低情况下，原始人对自然现象的神秘感。这种神秘感，是在人类社会生产力发展到一定阶段上，人的意识和思维能力有了相应的发展，达到足以形成宗教观念的时候产生的。据有关考古史料证明，人类最早的宗教观念和宗教仪式出现在原始社会旧石器时代的中、晚期。当时，原始人已经形成某种与死后生活相联系的灵魂观念，并产生了氏族成员埋葬死者尸体的仪式。 （二）原始社会时期宗教的发展 在原始氏族社会，人们不知道自己的身体构造，不懂得作梦的科学道理，认为梦境里的景象不是人身体的活动，而是独特于人身体外的灵魂活动。后来，人们把这种灵魂观念扩大到他们所接触的自然界的万物，又产生了万物都有灵魂观念。人们面对纷繁复杂和变幻莫测的各种自然现象，觉得在自己周围的各种事物中都存在着超自然的力量，这种力量主宰或影响着自己的生活，进而把这种力量神秘化、人格化，作为神灵加以崇拜，并企图通过祈祷、祭礼、舞蹈、音乐等形式对其施加影响，使之给人类带来"恩赐"。由于氏族社会是一个无阶级的社会，人们幻想中反映的仅仅是对于自然力量的歪曲、恐惧和崇拜。由此可见，原始社会人类生活同自然界之间的矛盾，是原始宗教观念和崇拜仪式的基础。 （三）阶级社会时期宗教的发展 进入阶级社会以后，宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源，就在于人们受这种社会的盲目的异己力量支配而无法摆脱，在于劳动者对剥削制度所造成的

浅析在现代社会更不需要宗教信仰—辩论稿

在当今社会更不需要宗教信仰 谢谢主席，各位评委，对方辩友及场下观众，大家好。 今天我方一再表示，我方并不反对宗教的存在，因为我们无法也无权限制他人的宗教信仰，人是有宗教信仰自由权利的。我们承认宗教条例中存在一些不错的启示，但他不是宗教的专属，它独立于宗教，归于人性。今天我方要陈述的是，宗教只是一个载体。随着社会的发展，这个载体渐渐出现弊端漏洞，溯其本源，人类就开始不再需要他，而在今天这个科技，知识，文化，法律都已逐渐成熟的现在而言，人们更不需要宗教信仰。 通过我方一辩的陈述，我们了解到人们选择信仰宗教的多方面原因。然而宗教看似解决着现在人类困惑的科学问题，那么，实质上呢？人类不知道生命始终，宗教便给出天国一说，谬谈生命轮回；人类开发利用自然，宗教便制造末世之论，引发人心惶惶；人类放荡不羁，宗教便规定教规教义，禁锢人类以心理的枷锁。恳请对方辩友用心思考，问题真的解决了吗？这只是表面上粉饰太平。今天，我方站在理性科学客观的角度，且对宗教信仰这一绝对主观的思想论说一二。作为智慧型的人类，应探本溯源，直面人生，解决现实问题。归根结底，恐惧是宗教的基础――对神秘、失败、死亡的恐惧。那么，从宗教的起源上来讲，便是消极恶劣的。这样的宗教信仰，还是人之所需吗？ 在现代社会中，宗教信仰麻痹人的心灵，禁锢人性的发展。不置可否，宗教信仰一直作为大多数人的精神支柱力。现代医学飞速发展，而对于拥有宗教信仰比如佛教人士，为了自己患绝症的亲人求神拜佛，请人作法喝符水一事我始终不理解，短暂的心灵麻痹于事无补，医学结果并不会因为喝了一道符水就有所改变。而作为理性与感性并存的人类应该做的是科学求医，与病人一起珍惜最后的时光，在亲人朋友的陪伴下走完最后一段路。史铁生曾说：“死是一个必然会降临的日子。”生老病死，世间常态。宗教其根本要旨都是靠神对人的拯救，是“他救”，而真正人的精神依靠的是自己，是“自救”。我们应当学会坚强。 宗教信仰在某些程度上已与科学发展相悖。达尔文进化论、细胞学说、生命基因等的相继问世…冲击了宗教的核心教义，主流的宗教思想为了维护其自身的地位，对日心学的封杀，对达尔文进化论的围攻等，人类因为宗教信仰抗拒科学真理。这都无疑在一定程度上阻碍了科学进步。科学引导我们求真，我们不必再四处去寻求幻想中的支持，不必再捏造并无其人的盟友，我们脚踏实地，凭自己的努力把世界建设成一个比教会构筑的今生与来世都更适合人类居住的地方。 今天，当我们认识到宗教信仰已愈发脱离现代社会发展所需时，我们应该站起来，公平地正视这个世界――善的事实、恶的事实、美的、丑的，看清世界的真面目，不必畏惧。我们应坦率地正视世界，尽我们的能力去善用这个世界。假如这个世界不像我们希望的那么好，它毕竟还是可以渐渐好转。在现代社会，我们相信，凭我们的才智，我们所创造的未来，必定远胜于过去。 综上所述，我方坚定的认为，在现代社会更不需要宗教信仰。 谢谢！

科学信仰与宗教信仰的区别

科学信仰与宗教信仰的区别 个人认为宗教是起源于对“无中生有”这个问题的思考。而科学是起源于对“如何把存在的归为自己所用”这问题的思考。 宗教的信仰跟“天地”或者说“神”有直接关系，或是使自己获得“神”的赐予，如智慧、食物等等；或是使自己成为“天地”的一份子，使自己的行为都符合自然的规律。是对无中生有的坚持。 科学的信仰跟“存在的”“合理的”“可以被证明的”挂钩。科学的信仰是对存在的即可被证明，存在的即可被计算的坚持。 这些朴素的信仰会被加之以各种人为的规则，统治者会为了自己的统治而对宗教或科学做出自己的定义，如“天子”“神子”这类的名称的创造，还有“封建迷信”“子不语怪力乱神”这些说法。 一提到信仰，人们凭习惯往往就会联想到宗教，在这种习惯性思维中，似乎只有信教的人才有所谓信仰。其实不然。信仰并非是宗教的专利品，在科学的范畴之内，同样有信仰的存在，只是其信仰具有不同于宗教信仰的特点罢了。 任何信仰都是一个体系，而大凡信仰体系都有两个子系统，即价值系统和知识系统。信仰的价值系统，即是信仰者围绕着一定的人生目标而展开的人生实践；信仰的知识系统，则是指导信仰者进行人生实践的知识，特别是关于其人生目标的知识。科学信仰与宗教信仰的实质性的区别在于： 在宗教信仰体系中，其知识系统是外在于价值系统并且凌驾于价值系统之上的一种先验性的或超验性的知识体系，它是要求信仰者无条件地加以接受的东西，而不是有待信仰者在其人生实践中加以检验的东西，因而是一个自我封闭的知识体系，至于这个知识体系的真实性，则是由凌驾于信仰者之上的教主或由教主授权的神学权威来认定的，一经其认定，它就是不容信仰者怀疑的绝对真理，信仰者只须朝着由这个绝对真理为他设定和指引的人生目标不断向前迈进，至于

电大民族理论与民族政策作业4答案提示

民族理论与民族政策作业4 题目：1、如何正确理解少数民族的宗教信仰自由？ 一、宗教信仰自由政策的实质 宗教信仰自由的政策，是我们党和国家的一项长期政策，将在整个社会主义阶段贯彻执行。它绝不是一时的权宜之计的政策，只要宗教存在，这一政策就有效。 宗教信仰自由政策的法律含义是，对国家来说，宗教信仰是公民个人的私事，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教(包括教派)的自由，也有信仰别种宗教的自由；过去不信教，现在信教，过去信教，现在不信教，都是自由的，都受到法律的保护，任何人和组织都不得加以干涉。 党和国家采取宗教信仰自由政策的实质，就是要使宗教信仰问题成为公民个人自由选择的问题，成为公民个人的私事，也就是说，国家承认现存宗教这个客观事实，国家不干涉正当的宗教活动，对国家来说宗教是个人的私事，信仰宗教或是不信仰宗教，国家一律不加以干涉，每个公民可以根据自己情况自由选择，而且这个选择允许有变化。这是国家赋予公民的基本的民主权利之一。 总之，贯彻宗教信仰自由政策，处理一切宗教问题的根本出发点和落脚点是使信教的群众团结起来，把他们的意志和力量集中到建设现代化的社会主义强国这个共同目标上来。任何背离这个基本点的言论和行动，都是错误的，都应该受到全党和全国各族人民的坚决抵制和反对。 法律规定公民享有宗教信仰自由即公民依据内心的信念，自愿地信仰宗教的自由。宗教信仰自由作为一种权利体系，主要由信仰的自由、宗教活动自由、宗教仪式自由构成，在有些国家还包括传教自由。在我国，宗教信仰自由历来是宪法和法律所保护的重要权利，但公民行使宗教信仰自由应遵循三原则，即合法性原则、宗教与国家教育制度的分离原则、独立办教原则。全面正确地贯彻宗教信仰自由政策，一方面要求尊重每个公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。任何组织和个人都不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。对不尊重公民宗教信仰自由权利和损害宗教界合法权益的错误行为，必须坚决予以纠正。另一方面要求坚持权利和义务的统一。宗教信仰自由不等于宗教活动可以不受任何约束。宗教界人士和信教群众首先是中华人民共和国的公民，要把国家和人民的根本利益放在首位，承担遵守宪法、法律、法规和政策的义务。宗教必须在宪法和法律规定的权利和义务范围内活动，任何人不得利用宗教反对党的领导和社会主义制度，宗教活动不得妨碍社会秩序、工作秩序和生活秩序。实行宗教信仰自由政策，尊重信教群众的信仰，但这并不是说就可以放弃对他们的思想政治工作，放弃在他们中开展思想道德建设和科学文化教育的工作。 （1）每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。在中国不论信仰宗教还是不信仰宗教的群众，在政治上、经济上根本利益是一致的，而在思想信仰上的差异是次要的。在多数群众不信仰宗教的地方，要注意尊重信教群众，互相团结、和睦相处。在多数群众信仰宗教的地方，要注意尊重和保护少数群众不信仰宗教的权利，使全体信仰宗教和不信仰宗教的各民族群众团结起来，共同努力于社会主义现代化建设事业。

宗教信仰的作用

浅谈如今的宗教信仰 根据马克思主义的辩证历史唯物主义思想，社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。宗教做作为一种特殊的社会意识形态，它在历史发展的一定阶段上产生，也对当时的社会产生了一定的影响。同时宗教作为一种超验的存在，宗教对人的精神生活产生着巨大的影响，从而对由人构成的社会生活产生着巨大的影响，下面我们主要论述宗教信仰对于人们社会生活的影响。 无论处于哪个时代，宗教自古以来就是一个人们热衷于探讨的永恒而又古老的话题。宗教表达了人类最深层愿望和恐惧，对信仰者的生活和心灵产生了巨大的作用，直接影响着信众的生活方式，行为准则，道德标准，决定着他们的人生观，价值观，世界观，对人们的社会生活发挥着其独特的功能和作用。 一：对宗教的定义 “定义”，就字源来说，有“界说”或“界定”之意，是给某种事物规定范围、划定界限，使与其他事物分离，以便知道与其他事物的不同点。就意义而言，是把一事一物所含的意义，用简单扼要，但是却完整的表达方式加以说明，使人其有正确的观念，而不致与其他事物混为一谈。 自古至今，不同的流派不同的学者对宗教的定义都是不

同的。比如：费尔巴哈说，宗教是人类的心智之梦。康德说，宗教是关于作为立法者的上帝的道德律；是对我们的职责的认可，而这职责应被看作是神圣的戒律。柏拉图说，宗教是一种对待诸神的正确行为。马克思则认为："一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的 反映。"在了解了诸多关于宗教概念的定义之后，本文认为宗教是在人类社会发展到一定阶段后出现的，并随着历史的发展不断演进的一种意识形态，是在一种特殊信念的指导下，遵守着一定的生活规范，并在一定的制度下举行表达自身特殊信念的礼仪，来获得信靠感，且通过不同的方法来达到群体的幸福生活和信仰环境，以磨练或塑造圆满高尚的人格为内在目的，从而使人对生命真谛及其价值有真切的认识和努力的追求。因为，他们相信现世生命结束之后，有一种超越的生命出现，这才是人生的真正目的。因此，为达到这一目的而建立起来的有一定的组织和严密纪律的特殊的 信仰团体。宗教有以下几个方面的特征： （一）相信神的存在这是宗教之所以成为宗教的根本特征。宗教是个体灵魂与超验者之间的一种关系，因此 一切宗教都有自己独特的关于自然以及世界的解释， 这些解释成为一个完整的理论体系，而每一个体系中 都存在一个全知全能的神。宗教信仰，相比于政治信 仰，有一个人格化的神，宗教信仰的来源，就是人类

宗教信仰与生活

论中国的宗教信仰缺乏与我们的生 活 摘要：宗教，这是一个很神奇的东西，可以说除了中国几乎所有的人都有宗教信仰。宗教可以给我们树立人生的标牌，它可以在遇到困难时给我们启示，它也有着惨痛的过去，各种宗教战争。但是宗教作为一种自然而然随着人类社会一同发展的一种意识文化，它在世界上有着举足轻重的地位。对于中国，现在的中国，我们需要宗教吗？我们没有宗教也过了这么多年，那么没有宗教，我们是靠的什么，我们需要的是什么？ 关键词：宗教信仰思想道德文化民族 1.什么是宗教？ 我们研究宗教，首先要弄清楚什么是宗教。首先，像我们大家所熟知的基督教(天主教为分支)、伊斯兰教、佛教(起源于印度,现印度教为分支)他们都是具体的宗教。当然这个世界上还是有很多其他宗教的。从中我们可以总结出一些宗教的普遍性规律。宗教的定义是什么？宗教有着各种各样的定义，多数定义试图在很多极端的解释和无意义表述中找到平衡。有人认为应用形式和理论去定义它，也有人更强调经验、感性、直觉、伦理的因素。宗教建筑 社会学家和人类学家倾向于把宗教看作是一个抽象的观念、含义。这种抽象的概念是基于自身文化发展而建立起来的。《宗教百科全书》中，宗教的定义是这样的：“总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。” 当然这里也有一些类似于感受性的定义： 门辛人与神圣真实体验深刻的相遇、受神圣存在性影响之人的相应行为 缪勒人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕 弗雷泽人对能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合、讨好和信奉 施密特人对超世而具有人格之力的知或觉 海勒尔人与神圣的交往、相通和结合，是对神圣的生动经历 奥托对超自然之神圣的体验，表现为人对神圣既敬畏而向往的感情交织

论当代青年学生的法律信仰及法律素养的培养

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/ab7265446.html, 论当代青年学生的法律信仰及法律素养的培养 作者：赵宁 来源：《湖北函授大学学报》2010年第04期 [摘要] 随着我国经济体制改革的进一步深入,我国目前正处于社会转型的特殊时期,在多元文化的冲击下当代青年学生的法律信仰及法律素养成为了一个不可回避的课题,本文就青年学生的法律信仰及法律素养的培养做一探讨。 [关键词] 转型;文化;信仰;培养 [中图分类号]G641[文献标识码] A[文章编号]1671-5918(2010)04-0073-02 doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2010.04.035 [本刊网址]https://www.wendangku.net/doc/ab7265446.html, 改革开放30年来,我国市场经济得到了蓬勃的发展,在社会转型期和多元文化冲击的背景下,我国目前正处于多重社会转型的时期。整个社会的政治结构、文化结构、人们的生活方式、行为模式、思维方式、道德观念和价值观念等也发生重大的变化,法律与社会制度、观念意识之间的冲突与碰撞则会更加明显。 “社会生活各方面随之发生结构性的变迁,原来相对静止、相对封闭、有序的生活状态,走向了变动、开放和相对无序的状态,给我们带来更快更多的消息,这些消息在开阔我们视野的同时,也带来众多的诱惑” 。然而,我国的依法治国刚刚起步,法制不完备、权力制约不得力、程序缺 乏公正等让一些不法分子有机可乘,影响了法律权威和公信力。受时代大环境影响,对思想敏锐、思维活跃的青年学生群体产生了巨大影响。 大学生属于青年群体,是国家建设的主力军,正处于人生观、价值观从逐步形成到逐渐走向成熟的重要阶段。但是,部分当代青年学生出现了道德修养不够、思想境界不高、法律意识淡薄、行为规范较差等现象。要解决这些问题,加强中国传统文化的学习和教育是必不可少的,同时,在这个阶段对他们进行教育、引导和帮助,使其树立正确的法律信仰。 一、法律信仰的具体含义及意义 法律信仰是人们出于对法律的依赖感或神圣感而生产的心理感受,在行为上则体现为对法律过程的参与。依法治国是我国社会主义现代化建设的一个重要目标,依然要求社会公众具备

《宗教信仰自由政策》同步练习3

7.3 我国的宗教政策 单项选择题 1．在我国，民族问题往往与宗教问题交织在一起。做好新形势下的宗教工作，要全面贯彻国家的宗教信仰自由政策。下列符合我国宗教信仰自由政策的有() ①公民有不信教的自由②到教堂内进行无神论宣传③外国教会派人到中国传教④不得利用宗教干预国家行政、司法和学校教育 A．①②B．②③C．③④D．①④ 解析：公民有信仰宗教的自由，②违反了这一政策，错误。我国宗教坚持独立自主自办的原则，③错误。①④均符合我国宗教信仰自由政策，故选D项。 答案：D 2．据人民网报道，目前西藏自治区共有1 700多个宗教活动场所，住寺僧尼人数达46 000多人，各种宗教活动的开展使信教群众的需求得到了充分的满足。这说明() A．我国积极鼓励人民群众信仰宗教 B．我国宗教团体是联系信教群众的爱国组织 C．我国宗教坚持独立自主自办的原则 D．信教群众的宗教信仰得到充分尊重 解析：A、B、C三项没有体现材料反映的主旨。 答案：D

3．在我国，宗教关系可以实现和谐的根本原因是() A．信教群众的科学文化水平不断提高 B．我国有多种宗教并存 C．我国的宗教是独立自主自办的事业 D．我国信教群众与不信教群众的根本利益是一致的 解析：抓住关键词“根本原因”，故选D项。 答案：D 4．2012年9月11日，天津大悲禅院向河北区红十字会捐款10万元为云南彝良地震灾区奉献爱心，同时祈愿灾区早日渡过难关，重建美好家园。这反映了() A．我国宗教能与社会主义相适应 B．我国宗教性质已发生根本变化 C．宗教文化与政治、经济相交触 D．我国宗教为民族团结、社会和谐做贡献 解析：A项，应为“与社会主义社会相适应”。B项“发生根本变化”说法错误。C项与题干无关。故选D项。 答案：D 5．2011年，重庆启动一项保护重点寺观教堂的计划，预计修缮工作将投入资金9亿多元。这表明() ①我国保护一切宗教活动②我国实行宗教信仰自由政策③我国宗教坚持独立自主自办的原则④我国公民的信教自由得到充

浅谈法律信仰的内涵

浅谈法律信仰的内涵 [摘要]在“法律信仰”这一命题被提出后，引起了国内学界的广泛关注，因此对“法律信仰”的内涵做一个相对准确的定位是很有必要的。 [关键词]信仰；法律信仰 一、信仰的概念 休谟在他的《人性论》和《人类理解研究》中，也对信仰的概念做过多次定义。在现实性意识的基础上，他将信仰定义为“某种为精神所感觉到的东西”；①在必然性意识的基础上(由经验，即感知、回忆以及联结经验对象的联想所引起的必然意识)，他将信仰定义为“视之为真或信仰可以完全正确地定义为一种与直接当下的印象有联接或有联系的活跃的观念。”② 二、法律信仰 （一）法律信仰的来源 在古希腊，诗人赫西俄德在他的《神谱》中写到：宙斯的职责之一是作为城邦秩序的法律的监护人，惩罚偏爱专横胜过正义的人；他的第二个配偶特密斯(Themis)，是掌管公共秩序和社会制裁的女神，是“正直”的象征；他们的女儿Dike 是“正义”的化身，她使法官努力根据良知而不是武断来做出判决。③而Dike一词的英译便是“justice”，后来成为“法律案例”的标准术语。 从中可以看出，宙斯和他的妻子及女儿都是“法律的代言人”，神赋予了法以及法所蕴含的公平、正义最高的地位，那么作为上帝创造的人类，我们就因该把法律作为我们的信仰而尊崇它。同时，仔细观察不难发现上帝之所以如此“看重法律”，其根本的原因应该是在上帝那里法律本身所代表的是公平和正义。看看特密斯（Themis）的形象我们就不难理解作为掌管公共秩序和社会制裁的女神所表现的法律本身所代表的价值。 在西方的罗马法复兴运动到后来的人文主义者、自然法学派和启蒙思想家所提倡的个性自由和解放、人与人之间的平等运动中，大多以法律的形式提出的。这些为后来的资产阶级的法治国理论奠定了基础。马丁·路德和加尔文等发起的以“信仰得救”信条的宗教改革运动，这一运动高度赞扬了“信仰”的权威和价值，因而这一信仰理念，又使广大宗教徒从等级森严的教会制度的统治中解脱出来，而树立起这样一个观念：一切活动应当在社会权威的象征——法律的支配下进行。 （二）法律信仰的内涵 “法律必须被信仰,否则它将形同虚设”这句话出自《法律与宗教》——伯尔曼(美国当代著名法学家（1918－2007）)1971年在波斯顿大学的讲演集。他指出：没有信仰的法律将退化成为僵死的教条，而没有法律的信仰也易于变为狂信。 笔者尝试用伯尔曼在波斯顿大学的讲演中的一些阐述来探讨何为法律信仰的问题。在演讲中伯尔曼谈到“当我谈到信仰法律时，特别要强调的是，它也包括人的感情和理性两个方面”，“我们讨论这个命题时，必须考虑到社会分工和人的社会责任。由于人是社会性的，在每一种文化、每一个国家当中，人类学家都会告诉你，任何人如果被指控做了坏事，他都有为自己辩护和申诉的权利。无论这个公堂是什么样的形式，在每一种文化当中，总能找到让他申诉冤屈的地方。而评判他是否有理的这个中立裁判官，不管他和被告或原告是否是亲戚，关系如何，他只能用一种普遍的原则来对待这种申诉”，“而像卢梭所谈到的‘市民宗教’，

略论宗教信仰对个人的心理作用

略论宗教信仰对个人的心理作用 摘要：经济化全球化的现代社会，中国的GDP走到了世界的前沿，在这个大前提下，群众的普遍信仰缺失，财富成为衡量一个人价值的重要标志之一，人们的幸福指数普遍不高。大环境不可改变，人想要更好的生活只能寄希望于生活之外的地方，宗教信仰就是人的一种心灵寄托。本文试图在人的心理方面来衡量宗教信仰对于个人的作用，以此来探讨古老的宗教对于现代社会的意义。 关键词：宗教信徒唯心幸福感 一、宗教的定义 宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，是一套信仰，是对宇宙存在的解释，属于社会意识形态。主要特点为：相信现实世界之外存在着神通的神秘力量或实体，神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。 宗教的产生源于人对于现实之外的一种想象，所以信教的人对于神灵有一种敬畏之心，与之相关，教徒形成了一套宗教仪式，以达到和神灵沟通。 “总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。” 《宗教百科全书》 按照唯物主义理论，“在封建社会，宗教是对客观世界的一种虚幻、歪曲的反应，它要求人们信仰上帝、神道、精灵、因果报应等，让人们把希望寄托于所谓的天国或来世，从精神上解除了人们的武装。在阶级社会里，剥削阶级利用它来麻醉人民以维护其统治。” 德国哲学家施莱尔马赫认为：“宗教是人对神的绝对依赖感。” 二、宗教对于人类文明的意义 在人类早期一些社会中，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。而到了现代的这个文明的社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是，道德培养和心理安慰的功能还继续存在。现代人的生活节奏加快，太多的人生活得不如意，到处收到挫折和打击，无法舒展感情，于是，有宗教信仰的人，无论是先天信教者或是后天信教者，作为一种心理慰藉，他们把心灵寄托在了某种宗教信仰里面，以此来补偿生活里的各种不满。可以说，宗教所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。

怎样理解我国的宗教信仰自由政策

一．怎样理解我国的宗教信仰自由政策 中国是一个有着悠久宗教文化的国度，佛教、道教、基督教、伊斯兰教在我国都有着深远的影响。千余年来，宗教已经和哲学、诗歌、历史一样成为中华文明的有机组成部分，今天全国各种宗教的信徒达一亿多人。与所有的社会文化现象一样，宗教也需要国家的管理，对于我国这样一个以无神论为主流意识形态的国家来说，能否处理好宗教问题就显得尤为重要。 我国实行的是宗教信仰自由政策，这在国家的根本大法中就有明确表述，《宪法》36条规定：“中华任命共和国公民有宗教信仰自由”。“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”也就是说，在我国不论是信不信教、信什么教、信那个教派，还是中途改变信仰，都是公民的私事，每个公民都有自由选择的权利，这也不能强加干涉。 宗教信仰自由政策具有非常丰富的内涵，我们中学生必须完整地理解，不能断章取义。有的人说，宗教信仰自由就是大家都可以去信教。这就曲解了宗教信仰自由的真正含义。根据宗教信仰自由政策，我们当然应该保障人们信教的自由，不能强迫有宗教信仰的人放弃他的信仰。同样的，宗教信仰自由也必须保护那些不信教的无神论者的自由，也不能强迫人们去信仰任何一种宗教。要知道，宗教信仰自由，尊重人们不同的信仰，同鼓励人们去信教完全是两码事。而且，作为一个社会主义国家，我们不鼓励人们，尤其是青年学生盲目地信仰宗教，作为中学生，我们应该树立科学的世界观，而不能为了赶时髦，或是其他什么原因去信仰某种宗教。 此外，所谓宗教活动的界定是有明确规定的，宗教信仰自由政策保护的是正规的宗教活动，对于各种形形色色的封建迷信和一些披着宗教外衣的非法活动我们非但不能保护，而且还要依法严厉打击。宗教和迷信有着严格的区别，宗教是以正规的形式表达了信徒对神的信仰和崇拜，纯粹是世界观的问题。而且大多数宗教的教义是导人向善的，这对社会的净化，精神文明的发展有一定的积极作用。封建迷信则不然，它是利用了人们的善良和无知，采取各种手段愚弄人们，目的往往则是骗取钱财，对社会造成了直接的危害。 当然对于各种封建迷信，我们要具体分析。有些封建迷信活动如拜祖宗、烧纸钱、接财神等实际上已经成为民间文化的一部分，有的已经成为全国的风俗习惯。对此应该通过普及科学文化知识的办法，逐渐移风易俗，加以抵制。对于看相、算命、测风水之类的迷信活动，则应该明令禁止。 至于各种邪教，我们更应该将他与宗教区分开来，对于象“法轮功”这样反人类、反社会、反科学，给社会造成严重危害，甚至导致大量痴迷者家破人亡的邪教组织。宗教信仰自由绝不可能成为它的“保护伞”。

马克思主义信仰与宗教信仰

一、马克思主义与宗教信仰在产生背景上的区别 随着人类思想意识的产生，人类也拥有了信仰。在人类社会发展的早期，在改造自然的实践中，人类由于自身认知水平的限制，对自然中的众多现象无法进行很好的解释，由此出现了对自然物的崇拜，形成了早期的有神论的信仰。随着人类社会的进一步发展，这种信仰逐渐发展为成熟的宗教信仰。它将超自然、超社会的神灵和来世看作是最高的价值追求，逐渐在人们的精神世界中占据了统治地位，并逐步成为统治阶级统治人们思想和灵魂的工具。因此，历史上的宗教信仰的产生与当时的社会政治活动有着密切的关系。在落后的政治社会中，宗教信仰发挥了强大的社会功能。它为那些主张反抗，不甘堕落的人们提供了一个精神 的家园和心灵的归宿。它通过这种心灵的慰藉， 换取人们对现实的宽容和逆来顺受，进而最大程度维护了统治阶级的落后统治。但是，宗教信仰毕竟是一种非科学的信仰，它虽然有自己体系作为支撑，但却不能掩盖其自身的虚幻性。从其发展历程也可以看出，宗教信仰是认知水平低下、政治落后的时代产物。随着近代科技的发生和发展，以宗教信仰为代表的有神论的信仰逐渐在人们精神世界中失去主导地位，马克思主义信仰等一批无神论信仰观念不断的发展起来。 马克思主义是伴随着无神论信仰的不断发展和科学水平的不断进步而产生的。随着无神论信仰的不断发展，在批判宗教信仰，追寻人类科学信仰的过程中，经过文艺复兴、启蒙运动、德国古典哲学的讨伐和批判，原来占统治地位的宗教信仰已失去了历史的统治地位，取而代之的是信仰走向世俗化的过程，人们对神的崇拜变成了对现实的力量的信仰。然而，这种信仰并非是人类信仰的最高形态，人们在不断发展的过程中，需要解决现实性和理想性的矛盾需要寻求个人与社会的统一，这一切只有通过拥有终极价值的科学信仰的确立才能最终完成。在继承德国古典哲学、英国古典政治经济学和空想社会主义等优秀成果的基础上诞生的马克思主义，科学地解决了人类信仰上的困惑，它在批判了宗教信仰的同时，又超越了当时的世俗化信仰，作为一种人类的最高信仰指导着人们生活，推动着人们精神世界的健康发展。所以说，相较于产生于认知水平低下、政治落后时代的宗教信仰，马克思主义在产生背景上就有着巨大的优越性。 二、马克思主义与宗教信仰的本质区别 1、信仰的基础不同 科学的信仰是非科学的信仰的直接对立物。由宗教的发展可以看出，一切宗教信仰都是建立在对自然的盲目崇拜的非科学的基础上，而马克思主义则是建立在科学基础上的信仰。所以，马克思主义与宗教信仰是对立的。把信仰建立在科学基础上使马克思主义在信仰史上具有革命性的意义，它实现了信仰的伟大变革。宗教信仰往往将被科学证明为正确的东西抛开，直接利用和夸大未被证明或根本不能被证明的结论，使之成为某种本源的东西，并对它施以绝对相信。宗教信仰认为只有对现实中不能被科学证明的东西的信仰才是真正的信仰，信仰是超科学、超自然和超社会的，与科学互不干涉。这种信仰，完全是一种盲目的尊崇、追求，是非理性的，科学知识完全不起作用，因而宗教信仰不是科学信仰。而马克思主义则是对科学的尊崇信服，坚持相信已被证实的科学真理，并用其指导自己的行动，力图在实践中进一步检验其真理性，从而将理论真理与现实结合。马克思主义扎根于现实世界，符合客观的发展方向，是理性、科学的信仰。这种信仰与人类社会的发展相适应，具有强大的生命力。 2、信仰的来源不同 马克思主义是一种来源于现实的信仰，而宗教信仰来源于非现实。现实的信仰与非现实的信仰则是直接对立的。从这点看来，马克思主义与宗教信仰也是对立的。宗教的产生和发展主要是为了解决现实中的矛盾和问题，但它由于不具备科学性，所以掌握世界的方式是虚幻和片面的，导致宗教中总是讲两个世界，一个现实世界，一个神灵世界，并且往往认为现实世界是虚幻无意义的，神灵世界才是真实美好的，进而对于个体而言，幸福只能超然于世俗