第32讲 出世间心

将录音整理成文字的工作，由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，仅供大家学习参考，不宜公开。

第五期宝峰禅寺止观禅修营

阿毗达摩第三十二讲

出世间心

玛欣德尊者2009.05.25讲于江西佛学院

下面各位请合掌，我们一起来礼敬佛陀

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa!（三遍）

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！(三遍)

各位大德、贤友们，晚上好！

我们在这几天以来，一直都在学习“心”的内容。心可以分为两类的心，即世间心和出世间心。世间巴利叫做loka，它可以依界而分为三界，我们说到的世间包括了三界，即：欲界、色界和无色界。我们生活的这一个空间、这一界属于欲界，最常活动于、生起于欲界的心称为欲界心。欲界心有五十四种，色界的心有十五种，无色界的心有十二种，加起来一共八十一种。这八十一种的心都称为世间心。今天我们将来学习出世间心，争取心的这一个内容今天晚上把它讲完。

出世间心巴利叫做lokuttaracittà。出世间由“世间”再加上“出”而构成。loka 是世间的意思，它源自动、动摇，称为loka。uttara的意思是上或者超越，如果是指方位的话，它是指北方。例如：我们在讲到上人法的时候，就讲到是超越常人的法叫做uttarimanussadhamma，就是超越常人的这些成就，如：神通、证果等。这里讲到的世间是特指轮回的世间samsara，或者又可以指五取蕴的世间pa?cupàdànakkhandhà，也就是执著于身心的这一个世间。由于能够超越、能够脱离五蕴的世间或者生死轮回的这个过程，以及证悟涅槃，所以称为出世间。

世间心的目标各种各样，例如：眼识取颜色为目标，耳识取声音为目标。其它的例如：悦俱智相应无行心、悦俱智相应有行心、或者悦俱邪见相应无行心等，它都是可以取各种各样的目标。既可以取色法、取名法，也可以取概念等为目标。但

是出世间心和世间心却不一样，所有的出世间心都只有一个目标，即涅槃。证悟涅槃，其实就是指以出世间心来识知涅槃。再回到“阿毗达摩”最基本的那个关系，有心即有心的对象。对于世间心来说，世间心的对象多种多样，但是对于出世间心来说，出世间心还是有对象，它的对象就是涅槃。所以涅槃可以成为出世间心所缘取的所缘（对象），这种取涅槃为目标的心，我们称为出世间心。

当一个禅修者在禅修，等他的巴拉密成熟的时候，将能够断除烦恼和证悟圣果。断除烦恼和证悟圣果可以分为四个层次，每个层次皆分为两个阶段，即经历了道心和果心。所以，四个层次每个层次有两个阶段，加起来一共有八个阶段，所以一共有八种出世间心。其中的道心maggacitta它的作用是能够断除或者减弱烦恼。在四个层次当中，第二个层次是减弱，而其它的三个层次能够断除烦恼。道心属于善心，但这种善心和我们讲到的欲界善心、色界善心、无色界善心不同，这一种善心是属于出世间善心。果心phalacitta是体验由道心带来的解脱，属于果报心。因此，道心和果心还是属于善心和果报心这一类。

作为断除烦恼和证悟圣果可以分为哪四个层次呢？我们接下来讲。

有四种道心，这四种道心分别能够断除不同层次的烦恼，即入流道心Sotàpatti-maggacitta，第二是一来道心Sakadàgàmi-maggacitta，第三是不来道心Anàgàmi-maggacitta，第四阿拉汉道心Arahatta-maggacitta。这四种圣道心一旦生起之后，将个别地立刻就生起相应的果心，即四种圣果心lokuttara-citta，它是属于Ariya-phalacittaü，即入流果心Sotàpatti-phalacitta，一来果心Sakadàgàmi-phalacitta，不来果心Anàgàmi-phalacitta，和阿拉汉果心Arahatta-phalacitta。所以，我们说到的四道四果，四种圣道和四种圣果分别是指这四类，一共有八种。

接着我们先来讲第一种。

第一种是入流。入流又可以称为至流，即到达的意思，为巴利sotàpanna的直译，sota是流、河流的意思。àpanna是指已经进入了、已经到达了。入流是指已经进入了圣道之流，必定流向般涅槃，所以称为入流。在圣典里面这么样解释：sotàpannà'ti ariyamaggasotaü àpannà.

“入流者，为已进入圣道之流。”（的意思）

这里讲到的圣道之流，到底是哪些圣道呢？这里讲到的圣道即八支圣道。第一正见、第二正思维、第三正语、第四正业、第五正命、第六正精进、第七正念、第八正定，这八种称为圣道。已经进入了圣道的流，所以称为入流。或者说就好像大河必定会流向大海，同样的，如果一个禅修者已经进入了圣道之流，他也必定会流向般涅槃的大海，称为入流。

在八圣道流当中，虽然对于一些世间的凡夫也有可能会拥有八道，就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，世间那些有修行的或者说有善行的凡夫也拥有一样、两样或者全部。但是，对于凡夫来说是不确定的。因为一个凡夫即使他在今生的修行很好，只要他还没有进入圣道之流，那他的下一生就不能够完全地确保仍然还能够保住。惟有已经证入了圣道之流，也就是已经证得了初果，那么才可以保证他的未来是绝定不会再退转的。只要还没有证到圣道，那他还是属于凡夫，只要是凡夫，未来是不确定的。特别是当一个凡夫在轮回，随着不断地轮回，他会随着自己所造的业，或者升或者沉。一旦他投生到没有佛陀、没有佛法的世间，那么他对于佛法的信仰，对于戒行，对于正见，就完全不确定了。在没有佛法的时期，他即使有幸能够成为人，或者投生为天人，他也可能只是一些外道或者是拥有邪见的人而已。那个时候不要说他想要信仰佛、法、僧三宝，即使连听到“佛陀”这个音声都很难了。因此，一个禅修者惟有在证得了入流、证得了初果，那么他的未来才可以说已经有了保险。

在圣道位称为入流，在圣果位也可以称为入流。在圣道位巴利叫做sotàpatti。sota还是流，再加àpatti，àpatti是指进入或者到达，也称为入流。不过在圣典里面经常会用一个比较长的词来表达，就是“sotàpattiphala-sacchikiriyàya patipannà”，直接译为“为现证入流果的已行道者”，或者“正进入证悟入流果者”。也就是说圣道位。一个禅修者在修观的时候，当他的巴拉密成熟会生起一个心，这个心就正好处于他正在进入证悟入流果的这一个阶段，所以也称为入流。不过，在巴利里面我们就可以分出来，sotàpatti和sotàpannà虽然在中文的意思是一样的，但是在巴利里面，àpatti表达的是进入，而àpanna表示已经进入，它是属于过去分词，就是说进入的动作已经发生过了。就正如说，我们进入这一个大厅，你在脚步刚刚跨进门的

时候也叫做进入，当你进来这里已经坐下来，也可以叫做已经进入了这个大厅。但是，它们在动作发生的时态是不同的。在圣道位里面，就等于说我们刚好跨进那个门，一跨进那个门、那个刹那也叫做进入。然后，等我们已经走进来了也叫做进入。所以，在中文里面，我们只能够翻译成入流而代表两种，但是巴利里面，就还会有时态的不同。

入流圣道能够断除最粗的三种结，即有身见、戒禁取和疑。这是指在圣道位当中，因为入流道我们称为初道，初道可以断除烦恼，可以断除最粗的烦恼，即有身见，有身见又称为我见，又称为邪见sakkàya di??hi（古代翻译成萨迦耶见），还有戒禁取见和疑。为什么能够断除呢？因为一个初果圣者他已经能够了知了五取蕴，了知了名色法。他不会再执著于五蕴有我，或者这个世间有灵魂，有一个大我等。同时由于他已经见到了道，他已经知道了如何证悟涅槃的方法，所以他不会再去相信和修行其它错误的修行方法，所以已经断除了戒禁取。同时他对佛、法、僧三宝有坚定的信仰，他不会再怀疑到底有没有佛，佛陀有没有证悟，有没有法，有没有僧，他不会再怀疑，他对佛、法、僧有坚定不渝的信心，同时他也坚信过去、现在、未来三世以及它们的因果，他不会再去相信没有过去世、没有未来世这些邪见。

入流道智也能够断除一切强得足以导致投生到四种恶趣的贪嗔痴，这四种恶趣即地狱、畜生、饿鬼和阿苏罗，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业，因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。

因为初果圣者已经断除了有身见或者称为邪见，因为已经断除了这种邪见，在一个众生漫长的生死轮回当中，有身见也就是执著于五蕴为我，执著于有灵魂等等这些邪见，是使一个众生堕落到恶趣的元凶、罪魁祸首。但当一个禅修者在证入入流圣道的那一刹那，有身见已经给连根拔除了。之前曾经造作的恶业，如果这个人在还没有证得入流道的时候，这些恶业还会得到有身见的支助，一但遇到了因缘，就可以使这个人在临死的时候，堕落到恶道，投生到地狱、或者畜生、或者鬼、或者阿苏罗。但由于这种能够支助、能够推动一个众生堕落恶趣的烦恼都给连根拔除了，那以前所造那些恶业，它在不在？还在。但是由于过去所造的这些恶业，例如：他在还没有修行的时候、还没有遇到佛法的时候，他可能造作了杀生的恶业，或者

偷盗、或者欲邪行（邪淫），或者做其它的那些恶业。这些恶业一旦造下了之后，它一直都在等待着机会、等待着因缘成熟。等待的因缘必须得要有烦恼的支助，以及有外缘的成熟。

当一个初果圣者，已经断除了有身见，就变成这些过去所造的可以使他堕落到恶趣的这些恶业，它已经没有能力再成为令生业，没有能力成为使他能够堕落到恶趣的令生业。而这些恶业只能够在这个圣者的生命期间，以一种不善果报的方式呈现出来。所以，一个初果圣者他还会遭殃、他会倒霉，这只是属于他过去所造的不善业成熟。但是，即使他在过去，乃至到他在还没有证悟初果之前的那一生，他造了哪怕是杀人，当然如果是杀父、杀母、杀阿拉汉那是不可能证得圣果的。即使他是杀人，但是当他证得了初果之后，他这杀人的业仍然不能够使他投生到恶趣当中，而只能够在他的生命期间要么身体遭到病痛，要么给人打，甚至给人杀了，但是，他不会再因此而堕落到恶趣。就好像指鬘尊者的故事一样，指鬘尊者在他还没有遇到佛陀之前，杀了九百九十九个人。但是，一旦等他遇到了佛陀之后，不仅仅这些恶业不会使他堕落到恶趣，甚至在那一生由于他已经完全断除了烦恼，他不会再有轮回。而他的那些杀人的恶业，只是在他的生命期间成熟，使他在托钵的时候，经常给人打，给人的棍子打，给石头丢，甚至血流满面、遍体鳞伤。

作为一个初果圣者来说，他在未来的轮回当中，只会投生于人界或天界这两种善趣之中。而且投生的次数最多不会超过七次。如果一位初果圣者，他想要再投生为人的话，他一生比一生投生得越来越殊胜。他只会投生于富贵的家庭，或者受到很好教育的高等家庭，而不会投生在一些很贫贱的家庭当中。如果是在天界的话，他也会投生一生比一生好，会投生于越来越高的天界。在《宝经》（《Ratanasuttaü》）里面，就讲到了即使一个初果圣者，他在未来很放逸，但也决定不会有第八次生命，也就是他不会再有第八次的投生。

对于入流道心来说，在一个众生漫长地轮回当中，他只生起一次。哪怕只是生起一次，他已经可以完全地把有身见、戒禁取见和疑连根拔除了。一旦断除了这些烦恼就不会再生起。因为不会再生起，所以他不用再重新生起这种道心。因此，我们讲到的四种道心，即入流道心、一来道心、不来道心和阿拉汉道心都只是生起一次，不用生起第二次。因为这些烦恼一断除了，从此一直到证悟涅槃都不会再重新

发生了。所以没有必要、确实没有必要道心生起两次。只是一次，它的威力已经足够把烦恼完全断除了。

当一个禅修者证入了入流道，紧接着生起的就是入流果心。入流果心就证明他已经进入了圣流，而不是正在进入。已经进入了圣流，这一种入流果心，就是体验由入流道所带来的解脱。所以入流果心属于一种果报心。入流古代也翻译成须陀洹Sotàpanna。

我们接着再讲第二种圣道心“一来”。

“一来”是巴利语sakadàgàmin的直译，为sakid再加àgama再加in 的组合。sakid是一次、一度、一回，再加àgama是来、前来，再加作为人的代词in，所以叫做sakadàgàmin，即再来这个世间结生一次的人。有如圣典里面说到的：pa?isandhivasena sakiü àgacchat?'ti sakadàgàm?.

再回来结生一次者，为一来。

在《Puggalapa¤¤atti》——《人施设论》里面就讲到：

“哪一种人为一来者呢？于此，有一种人灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终尽。这种人称为‘一来’。”

因为一来圣者在证得入流道、初道的时候，已经断除了有身见、戒禁取和疑。但是一来道并不能够断除任何的烦恼，可以减弱贪、嗔、痴。一旦减弱贪、嗔、痴，他就称为一来圣者。由于他的贪、嗔、痴已经被减弱了，所以在未来的轮回当中他至多只会再来这人间、或者再来这欲界的世间一次。由于他还有可能再来一次，所以称为一来。

在《义注》里面提到有五种一来圣者，即：有一种是在这个人间证得了一来圣道，然后就在这个人间入般涅槃，这是第一种；第二种是当一个禅修者在这个人间证得一来圣道，然后再投生到天界。在投生到天界的时候入般涅槃，所以这是第二种；第三种是在天界证得了一来道，然后在天界入般涅槃；第四种是在天界证得了一来道，然后再投生到人间证得般涅槃；还有另外一种是在人间证得了一来道，然后再投生到天界，然后再来这人间证得般涅槃。所以有这五种的一来。因此，从这里讲到，一来也可以解释成他再来欲界的时间，也可以专指再来人间、再投生到人

间。但是，他不会有第二次再投生到人间。这种圣者称为一来圣者，一来圣者是属于第二道和第二果。

作为初果圣者和一来圣者，他们还会有贪欲、还会有嗔恚。也就是说，他们还会享受欲乐，他们还会生气等等。但是，如果一个禅修者证得了第三道，他就不可能再会有对欲乐的贪求，也不会再生气了。所以第三道称为不来道。“不来”巴利语叫做anàgàmin，为na再加àgàma再加in的组合，古代翻译成阿那含。na是不，再加àgàma是来、前来，再加in是人，所以不再回来、不再来的人，意思是不再返回欲界重新投生。

在经典里面就讲到：

“不来者，名为对欲贪、瞋恚于心不动摇，以及决定性不会再从其世间退回来者。”

在圣典里面也这样讲：

“灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。”

这里的意思是说，一个三果圣者，在初道的时候已经断除了邪见，或者称为有身见、断除了戒禁取见、断除了疑。在证得第三道的时候，又断除了欲贪和断除了嗔恚，这五种烦恼称为五下分结。下分就是指欲界，结就是捆绑。只要一个众生、一个有情还会有对欲乐的贪求，例如：对男女、对饮食、对睡眠、对钱财等等哪怕一丝一毫地贪着，这些都称为欲贪。他只要还会担心、还会忧虑、还会生气、还会紧张，这是属于嗔恚。他还认为五蕴有我等等，或者还会修行错误的方法，或者还会对三世因果、对佛、法、僧有怀疑，这些都是属于五下分结。也就是说所有这些烦恼可以把众生牢牢地捆绑在欲界的世间。即使一个众生有幸证得禅那之后，他可以投生到色界或者无色界梵天。但由于他没有断除这五种烦恼，所以一旦当他的定力退失，或者他在梵天界的果报已经享尽了，他还会重新投生到欲界的世间。因此，这五种烦恼称为五下分结，即可以捆绑、可以束缚众生投生、生活在欲界的烦恼。

当一个三果圣者已经断除了这五种烦恼，即欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取见和疑，那当他在这一生死了之后，下一生他不会再投胎了。他只会以化生的方式出现在色界天或者无色界天。当然了，多数的、或者很多的三果圣者会投生到Suddhàvàsa 净居天。净居天是第四禅的天，当然了，惟有证得第四禅的三果圣者才能投生到那

里。因为一切的梵天人都是化生，他不会再入母胎，他也不是卵生，他更不是湿生，而是属于化生。一旦投生到那里之后，他必定将会在那里，就是在梵天界证入般涅槃，不会再从梵天界退堕回来这个世间。

相比于那些证得了禅那的凡夫，只要他还没有断除五下分结，这些捆绑众生投生到欲界的这些烦恼，当他的果报享尽或者定力退失，他还会从梵天界再来这欲界里投生。但对于三果圣者来说，就不再从那个世间再回来欲界受生，所以称为“不来”。

不来道只是生起一刹那，一个心识刹那，它就足以断除对于任何欲乐的贪求以及任何的嗔恚。因此，一个不来圣者（三果圣者）他没有任何的欲贪，也没有任何的嗔恚，哪怕他是一个在家人也好。好像佛陀在世的时候，有个叫做Ugga（古代翻译成郁伽长者），他曾经自己说过，在证得了三果之后他回到家里。本来他是个很有钱的人，一旦他证得三果，他回去之后把他的钱财，对他的老婆和他的家人说：“你想要拿走就拿走。”然后，跟他的好几个老婆说：“你们想要嫁人就嫁人，你们想要去哪里就去哪里，想要留在这里也好。”当时，他的大老婆早已经跟其他的男人了，结果当时Ugga长老竟然用水把他大老婆的手和那个她喜欢的男人他的手一起放在水里面。也就是说，他的大老婆嫁给那个之前的奸夫了。因为，一个三果圣者他已经再没有对任何男女欲乐的这些贪求了。

又例如：在《Cū?avedallasuttaü》（《中部·有明小经》），就是在《小智解经》里面也讲到，当时，就是一个叫visàkha（毗舍佉）的居士，当他听了佛陀的说法之后，他就证得了三果。证得三果，当他回家的时候，他的夫人叫做dhammadinnà——法施。dhammadinnà见到她的丈夫来了，就兴高采烈地去迎接他，去拉他的手，但是他的手就缩回来，已经对他的妻子没有像以前那么样。那时他的妻子感到很纳闷，就问他，结果他就赞叹了佛陀，然后dhammadinnà她也去见佛陀，最后她决定出家，决定出家之后，后来也证得阿拉汉果。《Cū?avedallasuttaü有明小经》，就是之前这对夫妇在对话的这部经典。

还有过去咖沙巴（Kassapa，迦叶）佛的时候，有一位陶师子，就是做陶匠的，当他证得了三果之后，由于他要赡养他年迈瞎眼的父母，他没有出家。他每天到河边去挖了土做成陶罐，然后拿到市场里面去卖，那个时候他对钱财也没有任何的执

著了。所以，即使一个在家人证得了三果，他对钱财、对欲乐、对男女这些没有任何的贪求了。对于生气、对于悲伤，也不可能再有了。即使象我们的佛陀入般涅槃的时候，所有的三果圣者和四果圣者也不会流泪，也不会悲伤。当时，他们只是在思维：“啊，诸行确实无常啊！”所以，在经典里面描述佛陀入般涅槃的时候，那些还没有离欲者就在哭，但是所有离欲者只是思维无常而已。

还有第四种圣道、圣果是阿拉汉。阿拉汉是巴利Arahant的直接音译，意思是应当的、值得的、有资格的。在《义注》里面讲到阿拉汉有五种含义：第一是“以已远离(àrakattà)一切烦恼故为arahaü”；它是取àrakattà，àrakattà是指已远离，或者站得很远的，所以称为阿拉汉。

第二是“以已杀烦恼敌故(ar?naühatattà)为arahaü”；ar?naü是种种的敌人，这是专指烦恼敌，加hatattà，hata是杀、杀害。因为已经杀害种种的烦恼敌人，所以称为ari再加hata称为阿拉汉。

第三是“以已破轮回之辐故(arànaühatattà)为arahaü”；arànam的意思就是轮回的辐，好像车轮的轮辐一样，再加hata，hata是破，或者杀也可以说破坏。由于破坏能够导致轮回的无明、爱等这些轮，所以以已破辐故为阿拉汉。

第四种意思是“以有资格(arahattà)受资具等供养故为arahaü”；有资格或者堪任的、值得的，所以叫做araha。araha是指有资格的、有能力的、能够的。有资格怎么样？有资格受资具等种种的供养，受人、天的礼敬，所以称为阿拉汉。

第五“以对恶行已无隐秘故(pàpakara?e rahàbhàvato)为arahaü”；pàpakara?e 就是对于种种的恶行，rahà是隐藏、秘密，àbhàva就是没有。对于种种的恶行已经没有任何的隐藏、没有任何的秘密，所以称为。à再加raha，raha就是秘密的，再加否定词没有，没有秘密的称为阿拉汉。这里讲到的没有隐秘就是佛陀和一切的漏尽的圣者，由于他们对于身的恶行、对于语的恶行、对于意的恶行，他们没有任何的秘密。不要说没有秘密，他们连造作都不会，不要说连造作都不会，他们即使连

生起要造作的这些心念都不会再生起了，所以，“以没有隐秘、没有秘密、没有覆藏故称为阿拉汉”。

阿拉汉是对佛陀的尊称，例如：我们在念的“Namo tassa bhagavato arahato”，这里的araha是特指佛陀。例如：北传有很多的咒语，也是“南无婆切婆谛阿啰诃谛”，其实它的原意也是araha。不过，阿罗汉这个词在中国一些祖师的判教里面，就把阿罗汉贬得很低。但是从梵文或从巴利语来说，它也是指佛陀。在佛陀在世的时候，它是指对佛陀的尊称，也可以指一切的漏尽者kh??àsava，就是àsava再加kh??à，也就是断尽烦恼者。它包括了一切三世的诸佛，包括了独觉佛以及作为漏尽的弟子，都可以称为阿拉汉。阿拉汉的意思就是由于佛陀和这些圣弟子们，包括独觉佛们，他们已经远离了烦恼、已经断尽了烦恼、已经破了轮回之轴、已经应当受到一切人、天的礼敬供养、对于种种的恶行已经没有隐秘了，所以称为阿拉汉。

阿拉汉道心也是只生起一个刹那，然后就可以断除了五种上分结。这里讲到的上分是指色界和无色界，结是烦恼。如果一个众生还有五种上分结，那他还会轮回。一个三果圣者已经断除了五种下分结，但是还会有五种上分结。哪五种呢？即色界的贪、无色界的贪，还有慢、还有掉举、还有轮回的根本是什么？无明。

所以，当一个禅修者在证得了阿拉汉道的时候，就连对色界的贪、无色界的贪、对傲慢、对掉举、对无明都拔除了。特别是无明，一旦一个禅修者已经断除了无明，在经典里面讲到“如截多罗树头”。多罗树头，Tàla现在来说就是棕榈树，一旦棕榈树被砍断了，它就不会再生长。所以，一个禅修者一旦把无明砍断了，那以前所造的所有的业没有了支助的力量，就正如你把种子炒熟了，无论种在什么田地里它都不能够再生长。同样的，当一个禅修者已经断除了无明，即使你如何说他还会轮回，但其实他那种过去的恶业、过去的善业，已经没有滋长的土壤，没有滋长的因缘了。

因此，我们可以说，一个阿拉汉圣者不会再轮回，就犹如佛陀和许多的圣弟子们在他们证得阿拉汉果的时候，他们都会这样说“生已尽”，就是说他的轮回已经到了终尽了。“梵行已立”，完全清净圆满的生活已经建立起来了。“应作已作”，所应该做的已经做完成了。哪些是应该做的？修行。修行戒、修行定、修行慧，这些已

经完成了。他“不会再受后有”，不会再有像现在这种轮回的状态，在以后已经不可能再会发生了，现在这一堆五蕴只是最后的一个组合而已。

就好像我们把一堆柴已经全部烧，烧到最后，所有的燃料已经烧完了，只剩下没有烟的一堆红红的碳，这堆红红的碳只会最后熄灭，而不会再继续烧了。所以，当一位阿拉汉圣者，在断除一切烦恼那一刹那，称为有余涅槃。等这一堆五蕴已经完全灭尽了，就称为无余涅槃。余是什么？就是这一堆五蕴。这堆五蕴都没有再剩下了，称为无余涅槃。

对于入流、对于一来、对于不来、对于阿拉汉这四个阶段，每一个阶段都可以分为道心和果心。道心的作用是断除烦恼。对于一来道心，它是减轻贪、嗔、痴；果心就是体验由道心所带来的果报及解脱。圣道心一生起之后就灭去，灭去就紧跟着生起的是圣果心。所以圣道和圣果它们没有时间的距离，这个是佛陀在讲到正法的六个特点当中的第三个特点akàliko，它不会间隔的、无时的。

因此，我们在这里讲到了出世间心一共有八种，即：入流道心、入流果心、一来道心、一来果心、不来道心、不来果心、阿拉汉道心、阿拉汉果心。到此为止，我们就讲完了所有的心。

所有的心包括了欲界心，欲界心有多少种？五十四种。哪五十四种呢？十二种不善心、十八种无因心、八种大善心、八种大果报心和八种大唯作心，一共是五十四种心；

色界的心有十五种，即：五种色界的善心、五种色界的果报心、五种色界的唯作心；

还有十二种无色界心，即四种无色界善心、四种果报心、四种唯作心。

这三界的心一共有多少？一共有八十一种，这称为八十一种世间心。

而出世间心有八种。

八十一加八等于八十九种，就是一共有八十九种心。

不过在“阿毗达摩”里面，有时候也把心分为一百二十一种。为什么分为一百二十一种呢？世间心还是八十一种，它只是对出世间心来分的。每一个出世间心又可以依照所证得的禅那，而分为五种。我们说禅那一共有五种禅那。当一个禅修者在证得圣道、圣果的时候，将会生起和某一类的禅那相应的心。例如：入流道心。

入流道心就可以分为五种，即寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅入流道心，伺、喜、乐、一境性俱的第二禅入流道心，喜、乐、一境性俱的第三禅入流道心，乐、一境性俱的第四禅入流道心，和舍、一境性俱的第五禅入流道心。

一种入流道心，它就可以分为五种。那对于一来道心、不来道心、阿拉汉道心，入流果心、一来果心、不来果心、和阿拉汉果心也是可以这样，个别分为五种。因此，八种出世间心，每一种再乘以五，等于多少？出世间心一共有四十种。因此，四十种出世间心，再加上八十一种世间心，一共是一百二十一种。所以一百二十一种心是这么样来的。

为什么说出世间心可以分为五种呢？因为，所有的出世间心都是一种定心，或者说是一种禅那心。这种禅那心和一个禅修者在证得圣道、圣果的时候有关。如果一个禅修者是纯观行者，就是Suddhavipassanàyàniko，当他在证得圣道的时候，他的这种初道心，这种圣道心和圣果心只是和初禅的心相应。而如果一个禅修者在观照色法的时候，例如：观照欲界的色法，当他在观照色法的时候证得了初道，就是证得了入流道，这个时候他的入流道心也是和初禅的相应。或者一个禅修者在观照欲界名法，例如：观照欲界心，观照他看的心、观照他听的心、观照由此而生灭的意门心路过程，在观照欲界的名法或色法的时候，他证得了初道和初果，那这种初道、初果就和初禅的心相应。

对于为什么会有其他禅那的心来分别出世间心呢？不同的阿毗达摩论师提出了不同的看法。有一类的论师他们认为：一个人在修观vipassanà（维巴沙那，毗婆舍那）的时候，在证悟出世间道之前，他的心先入哪一种定，入哪一种定当他出定之后，他所证得的圣道和圣果心就和这种定相应。而又有一类的论师他们说：他所观照的禅那名法是什么，然后当他证得了圣道和圣果的时候，就属于哪一类的禅那心。而还有另外一些论师认为说：禅修者熟练于修哪一种禅那，当他在证得了圣道、圣果的时候，他的心就会依自己的意愿，使他的道心和果心能够属于哪一类。其实，如果是在禅修实践里面，我们会看到所有的这些不同的观点，其实还是说一样的观点，它们并不矛盾。我们刚刚看起来可能它们会有一些矛盾，其实并不矛盾的。

因为，当一个禅修者在修vipassanà（维巴沙那，毗婆舍那）的时候，特别是当他在修到行舍智的时候，由于行舍智可以维持很长的一段时间，之前他在修生灭随

观智、坏灭随观智，修过患随观智、厌离随观智、怖畏现起智的时候，他可以重复观照三界的名法、色法，轮流观它的无常、苦、无我。然而，当一个人在修到行舍智的时候，他可以只是观照其中的一种法，例如：禅那名法。如果一个禅修者在行舍智的阶段，他持续地观照第四禅的名法，观照第四禅名法的坏灭，然后专注它的无常相，或者苦相，或者无我相。到了高级观智的阶段，他不用再轮流地观照名法、观照色法、观照过去、观照现在、观照未来。或者轮流观照无常、观照苦、观照无我，到了高级观智的时候，已经不需要这么样做了。他的心到了高级观智的时候，他会自然而然倾向于观照哪一种法，例如：第四禅的名法。而且，他可能会自然而然地倾向于观照或者无常相、或者苦相，或者无我相，他不用再轮流观照了。到了那个阶段，如果这个禅修者他的根本业处例如是入出息念的第四禅的话，那么，到了高级观智的时候，他的心自然而然会倾向于进入入出息念的第四禅。当他从入出息念的第四禅出定之后，他观照的还是第四禅的名法。当他持续地这样观照第四禅的名法，例如：观照无我相，当他证得了涅槃的时候，他的初道心和初果心就是跟这里讲到的第五禅相应，在经教法的第四禅，在论教法的第五禅相应。所以，我们说他的入流道心是属于第四禅的这种出世间心，他的入流果心也是属于第四禅的入流果心。所以，我们既可以说这个是他的根本定，或者他的心的倾向，或者说他所观照的所缘。所以这些种种论师其实都是从他的经验、不同的角度来看的。

这就是一百二十一种心的分别法，它是专门对于出世间心来分的。每一种出世间心都依照五种定来分，所以五八四十。我在这里顺便想问一下大家，当一个禅修者有能力证得无色界定，当他观照无色界定的定心的无常、或者苦、或者无我的时候，他证悟了涅槃，那么他的圣道心是属于哪一种？啊？是属于哪一种禅那？第五禅，如果按经教法来说是第四禅。

因为，一切出世间心仍然是属于一种定心，所以，圣道心属于善心，善心还是属于出世间定心。当一个人他证得了圣道之后，他就是圣者了。圣者能够入什么定？入果定。入果定就是有些时候一些圣者他不想再持续地观照这些三界的名色法，他只想取涅槃为目标而进入果定，这个称为Phalasamàpatti。果定也是属于一种定，但是它属于出世间定。既然这么样，那世间定和出世间定有什么区别呢？

我们在这里再简单地讲一下世间定和出世间定的区别。

首先，它们的所缘不同。世间定包括四禅八定，即四种色界禅那和四种无色界定。如果一个人证得了世间定，他取的所缘（对象）往往是概念法。当然，在识无边处定和非想非非想处定取的是禅心，还是属于究竟法，其它所有的禅那都是属于概念法，比如：专注似相等等。但是出世间定，无论是入流果定、一来果定、不来果定、或者阿拉汉果定，它取的所缘都是究竟法，是属于无为法的涅槃。

对烦恼的断除或者镇伏来说，世间定只能够暂时地镇伏烦恼，就犹如大石头把草压住而已。这种在三种断当中称为镇伏断。就犹如一个军队能够把暴民，把暴乱分子，或者把恐怖分子，把他镇压下去，这称为镇伏断。但是，出世间定由于在圣道的时候，它可以彻底地把烦恼连根拔除，是彻底地根除，这称为samuccheda-pahàna 就是完全断除了断，称为正断断。正是因为如此，一个禅修者在入世间定，例如：入世间禅那的时候，他称为时解脱samayavimokkhaü，就是临时的解脱者。而如果一个人在入果定的时候，他的圣道的解脱称为非时解脱asamayavimokkhaü。而这种人他所证得的圣道和圣果是完全地已经断除了烦恼、连根拔除，所以称为非时解脱，就是并不是暂时性地把烦恼断除，而是永远性地、永恒性地、彻底性地把烦恼断除，这种称为非临时的解脱，简称非时解脱。

对于果报来说，修行世间定的果报可以使一个人投生到梵天界。但是，由于梵天界的快乐很殊胜，寿命也很长，这只是在延长轮回而已。而出世间定，它能够证悟涅槃，因此，它导向解脱生死轮回。

对于定和慧这两种来说，世间定是定强而慧的作用稍微要弱一点。因为定强，所以在世间定里面，我们提出五禅支有一境性，但是并没有把慧强调出来，虽然在所有的世间禅那里面也有慧，但是它并不是起主导的作用。然而，在出世间定里面，定和慧是均等的。正是因为如此，有时候我们特别强调慧的作用，我们把道心和果心称为道智和果智。在出世间定里面，定是把心专注于涅槃，而慧则是知见四圣谛。

在七种修行次第的清净当中，我们称为七清净。世间定属于心清净，这在七种清净当中，它是属于最初的前面的第二个清净。而出世间定属于智见清净¤à?adassana-visuddhi，是属于第七种清净。所以，第二种清净和第七种清净，它们中间还差了五个清净。

对于行果上来说，世间定属于修行的一个次第，它还属于行道pa?ipadà。也就是说，当一个禅修者证得了四禅八定，证得四禅和四种无色界定，他还只是属于禅修的一个过程，还不是目标。而惟有一个禅修者证悟了出世间定、证悟了涅槃，这才是禅修的目标。

最后这一种也是区分佛陀的教法和外道的不共之处。有些外道他们的证量再高，其实还是属于某一种定境。但是，如果一个禅修者，他不修观智、不修慧，他就不可能证悟涅槃。所以，惟有通过慧才能够证悟涅槃，而证悟涅槃同时是出世间定的作用，因此，出世间定属于证悟，是佛教的修行目标。

这是世间定和出世间定之间的不同之处。

那好，我们今天就讲完了“心”的部分，明天晚上我们将继续来讲“心的作用”，以及开始进入了讲“心路过程”的部分。

下面我们大家一起来做回向

Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.

愿我此功德，导向诸漏尽！

愿我此功德。为证涅盘缘！

我此功德分，回向诸有情！

愿一切有情，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

萨度！萨度！萨度！

创新设计高考数学江苏专用理科一轮复习习题：第十章 统计概率 第1讲 含答案

1.某中学进行了该学年度期末统一考试，该校为了了解高一年级1 000名学生的考试成绩，从中随机抽取了100名学生的成绩，就这个问题来说，给出以下命题： ①1 000名学生是总体； ②每个学生是个体； ③1 000名学生的成绩是一个个体； ④样本的容量是100. 以上命题错误的是________(填序号). 解析 1 000名学生的成绩是总体，其容量是1 000，100名学生的成绩组成样本，其容量是100. 答案①②③ 2.(2016·柳州、北海、钦州三市联考)某企业在甲、乙、丙、丁四个城市分别有150个，120个，190个，140个销售点.为了调查产品的质量，需从这600个销售点中抽取一个容量为100的样本，记这项调查为①；在丙城市有20个特大型销售点，要从中抽取8个调查，记这项调查为②，则完成①，②这两项调查宜采用的抽样方法依次为________. 解析①四个城市销售点数量不同，个体存在差异比较明显，选用分层抽样； ②丙城市特大销售点数量不多，使用简单随机抽样即可. 答案分层抽样、简单随机抽样 3.某中学有高中生3 500人，初中生1 500人.为了解学生的学习情况，用分层抽样的方法从该校学生中抽取一个容量为n的样本，已知从高中生中抽取70人，则n为________. 解析样本抽取比例为 70 3 500 ＝1 50 ，该校总人数为1 500＋3 500＝5 000，则n 5 000 ＝1 50 ，故n＝100. 答案100 4.在一个容量为N的总体中抽取容量为n的样本，当选取简单随机抽样、系统抽样和分层抽样三种不同方法抽取样本时，总体中每个个体被抽中的概率分别为

我的世界因为有你才如此美丽

我的世界因为有你才如此美丽 我的世界，那片十七岁的绚丽的天空，因为有你，才如此美丽。 打开记忆的天窗，回眸曾经的最美—— 喜欢清晨那条金灿灿的校道，斜眼望去，有的只是你那熟悉的摩托车的影子，说你是全校最尽职的老师，并不过分。喜欢黄昏时天边那个迷人的夕阳， 远眺校道，那熟悉的影子又在一次映入眼帘，我潸然泪下。不为别的，只为我 的世界有你，只为你的早出晚归，全身心只为了学生。 喜欢那些在学校用餐的中午，失去午睡的你为我们摆放桌椅，为我们开风 扇驱热，为我们清理被践踏过的教室，你与我们平起平坐，我们一起讲故事， 一起开玩笑，一起谈心…… 喜欢中考前那些夕阳西下的黄昏，因为有你，我们的教室多了几个奋战的 身影；因为有你，我们的坚持从没放弃；因为有你，我们的约定成功地实现。 当你撇下“老师”的架子，弯腰为我们仔细耐心地拾起那早已被遗忘在角 落的碎纸，我哭了，不为别的，只为我的世界有你的身影，那个弯着腰从不高 高在上的身影。 感伤于午写时的你趴在桌上小憩，为了批改两个班共100多篇作文，你竟 用方便面代替了午饭，然后耐心细致地为我们批改作文，直到上课，拖着疲惫 的身体，您脸上写的却不是疲倦，而是辛苦后的微笑，对于学生，您从未把自 己的伤感带到课堂上，每当看到你黑着的眼圈，我总是默默哭泣，不为别的， 只为有一个不知道是全世界还是全宇宙最好的老师。 感动于你对任何学生都一视同仁，你用健壮的双臂，捧起一个又一个稚嫩 的孩子，拾起一颗又一颗幼小的心灵。我们都喜欢围着你转，喜欢看到你笑， 其实，我们都爱你，爱你，爱得无法自拔，爱得不知所措…… 感动于你中考前那一条条感人的短信，你说你不累，不辛苦，可我却哭得 一塌糊涂，只为你的付出，默默的付出；感动于你中考后那一条条安慰的短息，你说要站起来，要重新开始，你说你没哭，可我却哭得面目全非，只为有你的 陪伴，一直以来的决不放弃…… 那些细腻的瞬间，那些转角的温馨，让人难以忘怀，让人回味无穷，让人 感激不尽。 你说，这是责任。是的，这是责任，这是超越一名作为教师的责任，是常 人无法理解的责任。责任，这个抽象的名词，你只用了一年的时间，就向我诠 释得淋漓尽致，是你让我多了一份理解，多了一份感动。

必修3 第九单元 第32讲 课后作业

课后作业 A卷生态系统的能量流动 一、选择题 1．(2015·海南高考)关于草原生态系统能量流动的叙述，错误的是() A．能量流动包括能量的输入、传递、转化和散失的过程 B．分解者所需的能量可来自各营养级生物所储存的能量 C．生态系统维持正常功能需要不断得到来自系统外的能量 D．生产者固定的能量除用于自身呼吸外，其余均流入下一营养级 答案 D 解析生态系统的能量流动包括能量的输入、传递、转化和散失的过程，A 正确；植物的残枝落叶、动物的遗体及排遗物中储存的能量都可被分解者所利用，B正确；能量在生态系统中流动时逐级递减，生态系统维持正常功能需要不断得到来自系统外的能量，如太阳能，C正确；生产者固定的能量除用于自身呼吸外，其余可流入下一营养级和分解者，D错误。 2．如图为桑基鱼塘农业生态系统的能量流动图解，据图分析，错误的是() A．图中用于桑树生长、发育和繁殖的能量是C B．图中未利用的能量是指蚕粪便中的能量 C．能量传递效率可以用(E＋F＋G＋H)/A表示 D．桑树的总光合速率可以用B＋C表示 答案 B 解析B表示桑树呼吸消耗的能量、C表示用于桑树生长、发育和繁殖的能量、F表示未利用的能量、G表示流向分解者的能量、H表示流向下一营养级的

能量，A正确；桑树的总光合速率是B＋C，能量传递效率可以用(E＋F＋G＋H)/A 表示，C、D正确；未利用的能量是指既没有流向分解者也没有流向下一营养级和用于呼吸的能量，B错误。 3．草→兔子→狐狸→狼为某草原上的一条食物链，下列关于该食物链的说法中正确的是() A．在此食物链中能量形式的转变顺序是化学能→光能→热能 B．兔子产生粪便中的能量不属于兔子的同化量，而属于草的同化量 C．当狐狸捕食兔子并同化为自身的有机物时，能量就从第一营养级流入第二营养级 D．根据能量流动的特点，狼个体体内的能量少于狐狸个体体内的能量 答案 B 解析在题述食物链中能量形式的转变顺序是光能→化学能→热能，A错误；兔子的同化量＝摄入量－粪便量，兔子粪便中的能量属于上一营养级即草的同化量，B正确；兔子和狐狸分别处于第二、第三营养级，C错误；根据能量流动的特点，所有狼个体体内的能量之和少于所有狐狸个体体内的能量之和，D错误。 4．(2018·广东茂名五校联考)下列关于能量流动的叙述，错误的是() A．各营养级同化的能量一般都会分为两部分流向分解者 B．各营养级呼吸作用散失的能量都不能被其他生物所同化 C．消费者粪便中的能量应属于上一营养级同化的能量 D．每种肉食性消费者同化的能量都来自于不同营养级 答案 D 解析一般情况下，各营养级获得的同化量中流向分解者的能量常常分为两部分，即一部分是形成的尸体、残骸等，另一部分是被下一营养级摄入后形成粪便，A正确；各营养级呼吸作用释放的能量一部分用于满足自身生命活动，一部分以热能散失，其中散失的能量不能被其他生物所同化利用，B正确；消费者粪便中的能量由于没有被消费者同化，所以应属于上一营养级同化的能量，C正确；在特定的生态系统中，部分肉食性消费者同化的能量可能只来源于同一个营养级，D错误。 5．(2018·海淀八模)假设在某牧场生态系统能量流动过程中，牛摄入体内的能

我的世界因你而精彩

我的世界因你而精彩 小时候，你轻轻拍我入梦中，告诉我，外面的 世界多么精彩，那时我瞪大双眼望着你，嘻嘻笑了，那时，仅是牙牙学语的孩子。 大了些，上了幼儿园，见到你加班回来，兴奋 地向你说着一天中发生的喜怒哀乐，有时你回来，我早已睡着，但在梦中仍呼唤你的名字。 上小学，周末才能团聚，那时懂事了不少，见 你加班回来，一双拖鞋放在门口，伴着一句：回 来啦！那时，你就是我的世界。 那时被老师骂，被同学欺负，都是你在帮我， 鼓励我不要灰心，默默地支持我。当我取得好成绩，回到家向你说时，一句好使我被肯定，也更 加努力，成绩又上去了一步。 你与我一起玩耍，当时我虽小，却明白你为了 我而去干活，心中感激。那时我一做完作业便与 你杀上两盘，虽然我没赢过一次，但却以此为乐，

说你是我的世界，我依偎在你身旁，沉沉睡去， 你轻轻抚摸我的头。 上中学了，成绩虽不是很好，但也有中上水平，难得有一次考得不错，也会把卷子拿回来给你看，即使在那个时候，你不再是我的世界，两个人渐 渐疏远，我不与你说话，不再一同玩耍，不再了 八年级时，一次暴雨倾盆，未带伞者急行于雨中，我走出门时已至深夜，虽未至伸手不见五指 的地步，想行走也极为困难，只好站于门卫厅外，想打电话让你来，却又没这个胆。又望街上，虽 灯火通明，却无几人，偶见一人撑伞而过。寒风 袭来，站于门卫厅外冻到全身发抖。忽而一车映 入眼帘，被灯光照着，虽看不太清楚，却依然可 知是你的车，果不其然，车近之，呼我名，喊我 上车，待冲入车中，你喝到：下次晚回来记得打 个电话，还有，那么大的雨，以后一定会来接你，别跑，就给我呆在门口！哦！表面上我面不改色，若无其事，实则心中万分激动，有千言万语要对 你说却无论如何也说不出来，喉中如有巨石。那时，我真的好想哭。

有了你,我的世界春暖花开高中作文800字

有了你，我的世界春暖花开高中作文 800字 有了你，我的世界春暖花开高中作文800字 岁月就像流逝容颜的花瓣，凋零了满地的沧桑，可是我与作文的回忆却如同一朵永不凋零的花朵依然灿烂地开在我的心房，在我的记忆里留下了最绚丽的色彩。时光荏苒，如白驹过隙，转眼间我已完成从一个稚嫩的小女孩到少女的转变，可是岁月并没有带走我与作文的深厚感情，多少年过去了，我跟它的记忆还是还是宛如初见般的美好。 今天在整理书架的时候，看到了一本小学版《同步作文》，还记得那是在小学二年级的时候买的第一本作文，那也是我与作文的第一次邂逅。那个时候的我，第一次在书店里看到了那一本作文，我便被深深地吸引了，精致的封面，文采飞扬的一篇篇作文，我想买下来，可是那个时候的我并没有那么多的钱，为了买到心中的最爱，我省吃俭用了几个月，在学校把每天的饭钱节省下来，虽然为此瘦了几斤，可是我却觉得一切都是值得的。当我兴冲冲地攥着早已被我捏得皱巴巴的钞票拿给书店的阿姨时，他递给我了那本梦寐以求的作文书，我激动地狂奔回

家的情景。还记得当我打开作文书时，眼睛里闪着光的喜悦，还记得小心翼翼地翻开一页页的作文爱不释手地看了起来，永远都记得那个扎着两条小辫子脸上充满稚气的小女孩每天捧着一本作文本，眼里闪闪地泛着光，坐在校园的台阶上一篇篇深情地朗诵起来，于是校园里每天都能听到这个女孩清脆的读书声音，从此我与作文结下了不解之缘。 我爱上了作文，作文与读书是密不可分的，因此我也总爱在书籍的世界里遨游，就如名言所说“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，读书的乐趣是在无言中的，它就如同一涓细流却以灵动而隽永的渺小，让我去想探究人生的定义；它就如同那一弯弦月却以沉默的睿智的空缺，让我去窥视人生的真谛。我知道一篇好的作文是在书籍中提炼出来，在《程氏家塾读书分年日程》中提到“读书如销铜，聚铜入炉，大鞴扇之，不销不止，极其费力。作文如铸器，铜既销矣，随模铸器，一为即成，只要识模，全不费力。所谓劳于读书，逸于作文者此也。”在读书中慢慢体会其中的优美的修辞手法，体味人生的蕴含，运用到我的作文中，慢慢的我的作文逐渐地提高了。在与作文的日子里，我的世界春暖花开，我挥毫着我的人生，记录着我的心情，写下我的点

第九单元 第32讲生物与环境

第32讲 群落的结构与演替 [考纲要求] 1.群落的结构特征(Ⅰ)。2.群落的演替(B )。 一、群落的概念与物种组成 1． 群落 (1)概念要点：①同一时间；②一定区域；③各种生物种群。 (2)特征：物种的丰富度、种间关系、空间结构、群落的演替等。 2． 群落的物种组成 (1)群落的物种组成是区别不同群落的重要特征。 (2)丰富度 ①概念：群落中物种数目的多少。 ②常用统计方法：记名计算法和目测估计法。 [判一判] 1． 池塘中的全部鱼、植物和微生物构成群落 ( × ) 提示 群落包括该环境中的全部动物、植物和微生物，不只是全部鱼，还包括其他动物。 2． 物种丰富度从两极到赤道逐渐增大，而山上则随海拔高度的升高而降低 ( √ ) 二、种间关系 [连一连] [解惑] (1)大鱼吃小鱼? ?? ?????? ?同种鱼——种内斗争不同种鱼——捕食均有利于种群的生存和繁衍。 (2)寄生和共生都是两种生物生活在一起，主要区别是看对一方有利对另一方有害(寄生)还是对双方都有利(共生)。 三、群落的空间结构 垂直结构 水平结构 现象 分层现象 镶嵌分布 决定 因素 植物分层：光照 动物分层：栖息空间和食物 地形变化、光照强度、土壤湿度、盐碱度的差异、生物自身生长特点不同以及人与动物的影响等

[辨析]山上植被垂直分布的主要因素——温度；东西植被分布的主要因素——水分。 四、群落的演替 1．演替的过程 (1)群落演替：随着时间的推移，一个群落被另一个群落代替的过程。 (2)演替过程(以发生在裸岩上的演替为例)： 裸岩阶段→地衣阶段→苔藓阶段 森林阶段←灌木阶段←草本植物阶段 2．演替的类型(连一连) [判一判] 1．如果时间允许，弃耕的农田总能形成森林(×) 提示森林形成必须有适宜的气候条件。 2．动物群落的演替与光照条件无关(×) 提示光影响动物的形态结构和生活习性。 3．西北干旱地区的典型草原最终能演替成森林(×) 4．冰川泥上和弃耕农田的演替都是次生演替(×) 提示冰川泥上的演替属于初生演替。 5．人类活动使群落演替按照不同于自然演替的速度和方向进行(√) 考点一明析生物之间的关系

2020届一轮复习岳麓版 第32讲 19世纪以来的世界文学艺术 作业

(建议用时：45分钟) 一、选择题 1．(2019·韶关高三调研)某种文学强调创作的绝对自由，重视情感的抒发，“既不是随兴的取材、也不是强调完全的精确，而是位于两者的中间点，随着感觉而走。”由此判断，其文学风格是() A．浪漫主义B．现实主义 C．自由主义D．现代主义 解析：选A。材料中“绝对自由，重视情感的抒发”是浪漫主义的体现，故A项正确；现实主义的特征是关注社会问题，深入剖析社会生活的本质，揭露和批判社会罪恶，故B项错误；材料中虽然提倡绝对自由，但是“随兴的取材”不符合自由主义，故C项错误；现代主义主要体现西方社会精神危机，集中表现自我，手法怪诞，有悖于传统，故D项错误。2．《唐璜》从出版之日起，便在整个欧洲大陆造成了风暴一般的影响。鲁迅说，“其力如巨涛，直薄旧社会之柱石。余波流衍”。一时以拜伦为自己模仿的最大对象，写出自己心中“唐璜”的文学作品大量涌现，典型的如() A．雨果《巴黎圣母院》 B．海明威《老人与海》 C．德拉克洛瓦《自由引导人民》 D．罗曼·罗兰《约翰·克里斯朵夫》 解析：选A。材料中《唐璜》是浪漫主义文学作品，而雨果的《巴黎圣母院》典型地表现了浪漫主义文学的特征，故A项正确；《老人与海》是现代主义作品，故B项错误；《自由引导人民》是美术作品，与材料中“文学作品”不符，故C项错误；《约翰·克里斯朵夫》是现实主义作品，故D项错误。 3．(2019·银川一中模拟)部分法国浪漫主义作家在法国大革命后认为，人只有回归基督教，才能找到精神的故乡。这反映出当时() A．浪漫主义文学创作尚不成熟 B．法国大革命造成了思想混乱 C．浪漫主义者过分的强调理性 D．部分民众对社会现实的失望 解析：选D。浪漫主义文学创作走向成熟的时间是在18世纪末19世纪初，法国大革命后浪

第十章第1讲【2016化学大一轮步步高答案】

第1讲探究型实验题 热点一未知产物及物质性质的探究 1．对未知产物的探究 通过化学反应原理猜测可能生成哪些物质，对这些物质逐一进行检验来确定究竟含有哪些物质。正确解答此类试题的关键：(1)猜测要全面；(2)熟记常见物质的检验方法。

4 (2)在烧杯中加入热水(或对烧杯加热)c (3)取少量溶液于试管中，加入KSCN溶液，溶液变成血红色，则有Fe3＋取少量溶液滴入适 量酸性高锰酸钾溶液中，高锰酸钾溶液褪色，则有Fe2＋a(4)b 11m－4n 14n 2．物质性质的探究 无机物、有机物性质的探究，必须在牢牢掌握元素化合物知识的基础上，大胆猜想，细心论证。 对物质性质探究的基本思路如下：

题组一 未知产物的探究 1．实验室中需要22.4 L(标准状况)SO 2气体。化学小组同学依据化学方程式Zn ＋2H 2SO 4(浓)=====△ZnSO 4＋SO 2↑＋2H 2O 计算后，取65.0 g 锌粒与98%的浓H 2SO 4(ρ＝1.84 g·cm －3)110 mL 充分反应，锌全部溶解，对于制得的气体，有同学认为可能混有杂质。 (1)化学小组所制得的气体中混有的主要杂质气体可能是______(填分子式)。产生这种结果的主要原因是________(用化学方程式和必要的文字加以说明)。 (2)为证实相关分析，化学小组的同学设计了实验，组装了如下装置，对所制取的气体进行探究。

①装置B中加入的试剂为________，作用是________。 ②装置D加入的试剂为________________，装置F加入的试剂为________________。 ③可证实一定量的锌粒和一定量的浓硫酸反应后生成的气体中混有某杂质气体的实验现象是________。 ④U形管G的作用为________。 答案(1)H2随着反应的进行，硫酸浓度降低，致使锌与稀硫酸反应生成H2：Zn＋H2SO4===ZnSO4＋H2↑ (2)①NaOH溶液(或酸性KMnO4溶液，其他合理答案也可) 除去混合气体中的SO2②浓硫酸无水硫酸铜 ③装置E玻璃管中黑色CuO粉末变红色，干燥管F中无水硫酸铜变蓝色 ④防止空气中的H2O进入干燥管F而影响杂质气体的检验 解析(1)从物质的量关系来看，发生反应Zn＋2H2SO4(浓)===ZnSO4＋SO2↑＋2H2O，H2SO4略过量，但是实际上随着反应的进行，硫酸的浓度降低；当硫酸的浓度降到一定程度，反应变为Zn＋H2SO4===ZnSO4＋H2↑。(2)该实验的目的是为了通过加热还原CuO验证H2的存在，通过F装置进一步确认有H2O生成；具体的实验装置及作用是A—产生待研究的气体，B—除去气体中的SO2(可以利用SO2的性质选取NaOH溶液或酸性高锰酸钾溶液)，C—验证SO2已除尽，D—干燥气体，E—若有H2，则加热E玻璃管，CuO固体由黑色变为红色，F—利用无水硫酸铜吸水变蓝进一步确定气体中H2的存在，G—防止空气中的水蒸气进入F装置而干扰实验。

第十章 第1讲 电磁感应现象 楞次定律

[课时作业·巩固提升]精选名校试题考点全面覆盖 [基础题组] 一、单项选择题 1．在法拉第时代，下列验证“由磁产生电”设想的实验中，能观察到感应电流的是() A．将绕在磁铁上的线圈与电流表组成一闭合回路，然后观察电流表的变化 B．在一通电线圈旁放置一连有电流表的闭合线圈，然后观察电流表的变化 C．将一房间内的线圈两端与相邻房间的电流表连接，往线圈中插入条形磁铁后，再到相邻房间去观察电流表的变化 D．绕在同一铁环上的两个线圈，分别接电源和电流表，在给线圈通电或断电的瞬间，观察电流表的变化 解析：产生感应电流的条件为：穿过闭合回路的磁通量发生变化．选项A、B中，磁通量未变，不会产生感应电流，A、B错误．往线圈中插入条形磁铁的瞬间，线圈中磁通量发生变化，此时线圈中将产生感应电流，但插入后磁通量不再变化，无感应电流，故到相邻房间观察时无示数，C错误．在线圈通电或断电的瞬间，磁通量发生变化，产生感应电流，D 正确． 答案：D 2．(2020·广东揭阳质检)如图所示，一圆形金属环与两固定的平行长直导线在同一竖直平面内，环心与两导线距离相等，环的直径小于两导线间距离，两导线中通有图示方向相同的恒定电流I.则当环() A．向上运动时，环中产生顺时针方向的感应电流 B．向下运动时，环中产生顺时针方向的感应电流 C．向左侧靠近导线时，环中产生逆时针方向的感应电流 D．向右侧靠近导线时，环中产生逆时针方向的感应电流 解析：直导线之间的磁场是对称的，圆环在中间时，通过圆环的磁通量为零，圆环上、下运动的时候，通过圆环的磁通量不变，不会有感应电流产生，故A、B错误；圆环向左侧

靠近直导线，则穿过圆环的磁场垂直纸面向外并且增强，根据楞次定律可得，环上的感应电流方向为顺时针，故C错误；圆环向右侧靠近直导线，则穿过圆环的磁场垂直纸面向里并且增强，根据楞次定律可得，环上的感应电流方向为逆时针，故D正确．答案：D 3．如图所示，在水平放置的螺线管的中央，放着一个可绕水平轴OO′自由转动的闭合线圈abcd，轴OO′与螺线管的轴线垂直，ab边在OO′轴的左上方，闭合K的瞬间，关于线圈的运动情况，下列说法正确的是() A．不转动 B．ab边向左转动 C．ab边向右转动 D．转动的方向与螺线管中的电流方向有关 解析：闭合K的瞬间，通过闭合线圈abcd的磁通量增大，根据楞次定律，线圈ab边向左转动，转动的方向与螺线管中的电流方向无关，选项B正确． 答案：B 4．(2017·高考全国卷Ⅰ)扫描隧道显微镜(STM)可用来探测样品表面原子尺度上的形貌．为了有效隔离外界振动对STM的扰动，在圆底盘周边沿其径向对称地安装若干对紫铜薄板，并施加磁场来快速衰减其微小振动，如图所示．无扰动时，按下列四种方案对紫铜薄板施加恒磁场；出现扰动后，对于紫铜薄板上下及左右振动的衰减最有效的方案是() 解析：由于要求有效衰减紫铜薄板的上下及左右的微小振动，则在紫铜薄板发生微小的上下或左右振动时，通过紫铜薄板横截面的磁通量应均能发生变化，产生阻碍作用，由图可以看出，只有A图方案中才能使两方向上的微小振动得到有效衰减． 答案：A

我的世界有你而精彩作文800字

我的世界有你而精彩作文800字 篇一：我的世界因你而精彩 我的世界因你而精彩 精彩的人生需要有精彩的生活，精彩的生活需要有富足的精神世界，而知识的充沛能丰富着我们的人生，它能让我们变得聪明，能让我们更加知书达礼，能让我们去读懂一个人的内心，能让我们去透彻的了解这个世界。因而，我在教学中不断地去探求知识，寻求知识给我带来的快乐满足，让我的生活世界因为有它而愈加充实，愈加精彩。 童年时，知识比较肤浅，对于大人们的生活故事只是不理解，也无暇去顾及，因为孩子有自己的世界。记得那时的我最喜欢模仿小老师了。在儿时的眼里，老师是神圣不可侵犯的，他有着神通广大的本领，知识渊博，能上知天文下知地理，课上起来生动传神，在讲台上那捧着书本领着我们朗读课文的神情那么专注，至今在我脑海中清晰可见。于是，老师的美好形象深深地烙在我的心中。因而，扮演小老师的计划油然而生，也就有了我童年时的精彩生活。那时一放学回家，就召集了一起玩得很熟的七八个小伙伴，搬了家里形形色色的小凳子，竹椅子整齐地有规则地排列在家门口，再搬一条较高的凳子当作讲台放在最前方，在不算很白的墙壁上画出矩形状的黑板，准备好了所有的所谓的教具，于是开始当起了小老师的角色，有些神气活现的样子。有时也如老师一样下讲台巡视学生的上课讨论情况，给学生们一些建议指导。关于上课的内容，

无外乎是由于自己上课时所见所闻照着模仿，上完了一节语文的词语听写造句内容的课，又上了一节算术课、还上了一节美术课、音乐课?? 至今回想起来，那些小伙伴们的配合，大概是我这个小老师知识也较“渊博”吧，当时又身为班长也有一些威信，平时又乐于助人再加上上课的亲和力使得那些小伙伴们羡慕极了，甚至也想跃跃一试，享受做老师的风光。这样的小老师角色，我竟然持续当了好几年，真是有趣极了。可能这就是童年时最初的快乐和梦幻吧﹗当然，童年的世界是丰富多彩的。不但从书本上课堂里想到许多有趣的事。还有一些快乐的游戏。其它的至今都已模糊了，唯独当小老师这一幕无法磨灭。我想我的童年生活之所以快乐无忧、美妙精彩大概缘于知识的牵引、书本的内容给我无形的魅力召唤吧﹗ 渐渐地长大了，上中学了，不再热衷于当小老师这一角色了，而是随着学习科目的逐渐增多，学习的压力越来越大，我于是开始试图闲暇时从书本中寻找放松的时刻。而正是中学这六年时间的读书使我对人生、对这个世界了解了更多，让我的生活愈加充实，使我的精神世界愈加丰富。 千百种情感、千百种人生、千百种世界尽在淡淡的书香里。每每手捧着书，畅游在知识的长廊里，我总是感到心旷神怡，受益非浅，遇到困难时李白告诉我：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”孤独时，王勃说：“海内存知己，天涯若比邻。”疲惫时品品“采菊东篱下，悠然见

我的世界氤氲着你的柔情

我的世界氤氲着你的柔情 暖暖的阳光透过窗纱柔柔地映射于纸上，仿佛 是你柔情似水的笑脸。我缓缓提笔，耕耘出一行 行优美工整的字迹，只为倾泻心中的情愫，或欣喜、或迷茫、或忧伤、或温暖又是一个稀松平常 的日子，然而有了你的存在，为我的世界带来了 绚丽夺目的色彩。课间，你手中藏着一本本子， 悄悄走向我，脸上浮现着喜悦的笑容，你翻开了 本子，缓缓吟道：夕阳已把我的脸染成了金黄色，然而拜金的人不拜我。我微微一笑，无须解释， 我已心知肚明，是了，我喜欢这样与你一起沐浴 在柔情浪漫的诗中。 临近体育中考，放学后，我与你一起来到操场 练习。只见天空中映射出千万道金光，我尽全力 在金黄色的跑道上奔跑，城市中的喧嚣似乎渐渐 远去，只有晚风拂柳，残阳如血，我的世界中只 有你我二人。我看见你手中紧握着计时器，耐心 地报着时间，脸上却浮现出明媚的笑容，面对漫 长的跑道和我不如人意的成绩，我曾经多次几近 放弃，你总是凑近我身旁，用你最甜美，最动听 的声音鼓励我。每当此时，你柔情似水的声音就

像和煦的春风在我心头拂过，吹去我所有的烦躁，全身作文上下似乎又重新注入了新的活力。然后，漫漫跑道，在我眼中瞬间缩短了许多，我知道， 是你给了我自信和动力，于是操场上又跳跃着我 的身影。 还有最后一圈，我渐渐感到头重脚轻，眼前模 糊了一片，似乎挣扎在放弃的边缘。你着急的跑 过来：加油，还有最后一圈，我们一起跑！你娇 柔的身体微微发颤，但你柔情似水的声音依旧魅 力天穷，似魔法师一般给了我信心。我克服了心 头的懈怠，与你一起，抬头挺胸，迈腿向前，冲 向终点。 到达终点后，我与你一起漫步在跑道上，似乎 是走在天空的渐变色中，先是深蓝再淡如水，最 后与明黄亮红交织在一起。我挽着你的手，透过 夕阳的余晖望向你，眼中溢满不舍。我的世界氤 氲着你，你在我眼中便是最可爱的人。 夕阳已把我的脸染成了金黄色，然而拜金的人 不拜我。我们俩异口同声地缓缓吟出，随即相视 一笑，我的世界中满是你的柔情。 我们一起在美丽的春天聆听鸟语，在炎热的夏 天观赏荷塘，在金黄的秋日拾捡红叶，在雪舞的

第22讲作业

?第二章/第二节：热力学基础(二)(2013年新版) ?公共基础(数理化)-精讲班-第22讲 o o1、有两个相同的容器，容积不变，一个盛有氦气，另一个盛有氢气（均可看成刚性分子）,它们的压强和温度都相等。现将5J的热量传给氢气，使氢气温度升高，如果使氦气也升高同样的温度，则应向氦气传递的热量是 （A）6J （B）5J （C）3J （D）2J A B C D 标准答案：C 答案解析： 2、对于理想气体系统来说，在下列过程中，哪个过程系统所吸收的热量、内能的增 量和对外作的功三者均为负值： （A）等容降压过程 （B）等温膨胀过程 （C）绝热膨胀过程 （D）等压压缩过程 A B C D 标准答案：D 答案解析： 3、对于室温下的双原子分子理想气体，在等压膨胀的情况下，系统对外所作的功与 从外界吸收的热量之比W/Q等于： （A）1/3 （B）1/4 （C）2/5 （D）2/7

A B C D 标准答案：D 答案解析： 4、如图所示，一定量理想气体从体积为V1膨胀到V2，AB为等压过程，AC为等温过程，AD为绝热过程，则吸热最多的是： （A）AB过程 （B）AC过程 （C）AD过程 （D）不能确定 A B C D 标准答案：A 答案解析： 5、一定量理想气体，沿着图中直线状态从a变到状态b，则在此过程中 （A）气体对外作正功，向外界放出热量； （B）气体对外作正功，从外界吸热； （C）气体对外作负功，向外界放出热量； （D）气体对外作正功，内能减少。

A B C D 标准答案：B 答案解析： 6、如图，一卡诺机由原来采用循环过程abcda改为采用循环过程，则循环过程的 （A）净功增大，效率提高； （B）净功增大，效率降低； （C）净功和效率都不变； （D）净功增大，效率不变 A B C D 标准答案：D 答案解析：

我的世界里,有你真好_记叙文

我的世界里，有你真好 这个暑假，你来到我身边，碧绿的龟壳上呈现出凹凸不平的花纹，短短的尾巴，胖乎乎的四肢都那么可爱，伸缩自如的头配上绿豆般的骨碌碌转转的小眼睛…..一切都那么萌，那么讨人爱。 我的世界里有你真好，因为你给了我乐趣。 我最喜欢看的就是你吃东西的样子，我觉得你嗅觉特别灵敏。每次，我一抛肉粒儿，你就一扭一扭的跑过来，原来乌龟跑的一点也不慢呀！你张大了嘴，“啊呜！”一口就咬住了食物，还用右前爪在那儿蹭来蹭去，想把食物切断。左前爪呢？则又扎了一块肉粒，可真是一只贪婪的小乌龟呀！吃饱后，你用右前爪往脸上一抹，又一扭一扭的爬走了！ 我的世界里有你真好，因为你给了我安慰。 在那个雨“滴滴答答”下到晚上，我难过到了极点。我不是古仁人，言最容易“因物喜以己悲”，我不是学霸，最容易因考试失误而伤心。在我需要人安慰时，他们却不在身旁，我就想起了你，当你发现我目不转睛地注视你时，你就扬起了头，和我进行了一次真诚的对视，然后对着我吐了个泡泡，仿佛在说：“不要担心！一切都会好起来的！”，虽然你不会说话，但这无声的安慰更使我感动。 我的世界里有你真好，因为你让我体会到希望。 前几天，你被大乌龟咬了，可粗心的我却一直没有发现。直到那次我给你换水，看到你那半节发白的尾巴，看到你那不愿进食的忧郁表情，看到你那眯着肿起的双眼，我的心虽不如刀剜般疼痛，也像有千万只小蚂蚁在咬。我急了，赶紧给你滴药水、抹、喂药，一天三次的看望你，你也不负所望慢慢地好了起来，我不安的心才得以放下，那双绿豆般的小眼睛，滴溜溜的转，你的生命力竟这么顽强！ 写到这里，我忍不住跑去看你，你却摆出了个架子，对我不理不睬，还使劲往石缝里钻，去寻找几天前的肉粒，还是那么可爱！ 呵呵，我的世界有你真好！ --来源网络整理，仅供学习参考

综合英语教程(第三版)BOOK3-课文译文09.第九单元

第九单元 TEXT 学习语言 当我们谈论起学习一种语言，比如英语，日语或者西班牙语时，我们讲的和想的仿佛所说的这种语言是固定不变的事物。我们期望学习一种语言就像学几何学或学习如何骑自行车一样，系统地学、并且最终有明确的成就。许多人发现这种观念错了后，最后就放弃了学习。实际上人们要学会一种语言，可能是走上了一条要持续终生的道路。学习语言的经历使人们意识到如果要想成功，不仅要实实在在地努力，而且还认识到，在许多情况下，即使是他们称为“母语”的语言，他们也并不是大师。 实际上，学习任何一种语言是一种永无止境的航行。目前世界上所使用的数千种语言中的任何一种都是复杂的。虽然许多语言的确有它的标准形式，尤其是书面语，这也就是我们所学习的语言，但是这些语言可能也有各种各样的地区方言和社会风格，而且许多语言是在历史上与其他语言混合的产物。英语就是这种混合的语言。英语开始自己语言航程不到两千年，它开始是一种古德语，接着与一种特殊的古法语相碰撞，然后受到几波拉丁语和大量的希腊语浪潮的冲击，以后，英语又从与人们使用的其他每一种语言接触中获得了多多少少的成分。 第二个有关语言的错误观念是词语有固定和明确的意思。不管有利还是有弊，这都完全不正确。以看似简单，而且很具体的英语单词man为例：该词的意思似乎很清楚，它指的是成年男子。当然它是这个意思，不过考虑一下下面这些句子： 1) There are several men missing in that chess set.那使(国际)象棋里少了几个棋子。

2) The boat was manned entirely by women and children. 这条船完全由妇女儿童驾驭。 人们也可能认为这些句子有一点自然；确实，它们并不代表man这个词惯常的核心意思，然而，这些意义是核心意义的合理延伸。第二句尤其有意思，因为man是动词而不是名词，而且man一词表示人们期望成年男子当船员，不是妇女，当然更不是儿童。语言的一部分乐趣和天赋很可能就产生于单词使用时的“偏颇”。如果人们把某人称为一匹猫或一棵大白菜，它所表达的不是字面意思，然而它确实表达了多种意义。 关于这种语言的第三个错误观念是每一种语言能被或应被各地的所有使用者一样使用和理解。当然联合王国的标准英语使用者一般能理解美国英语使用者所说的语言。这两种主要的英语形式存在着很大的相似性。然而，这些国家讲方言的人在相互理解方面的问题有时严重到他们怀疑是否使用的是同一种语言。纽约布鲁克林人很难与伦敦佬交流，一位老派的英军上校不能顺利地与一位加利福尼亚反战部进行讨论。然而他们都生活在20世纪世界英语的大家庭中。 (陈同英译，吕睿中校) READ MORE 希腊和罗马的神话

第三讲作业

第三讲练习题 一、概念解释 1．最近发展区：维果斯基提出了儿童发展的两种水平：一种是已经达到的发展水平，表现为个体能够独立解决问题的现有水平，另一种是儿童可能达到的发展水平，表现为“儿童还不能独立地完成任务，但在成人的帮助下，在集体活动中，通过模仿等形式，却能够完成这些任务”。这种儿童在指导下借助成人的帮助所能达到解决问题的水平与在独立活动中所达到的解决问题的水平之间的差异就是“最近发展区”。 2．图式：皮亚杰用图式这一概念来表示一种认知结构或者心理结构，是指支配儿童行动的心理模式，儿童通过这种认知结构感性地适应并组织他们周围的环境。 3．同化：同化指把环境因素纳入有机体已有的图式或认知结构中，以加强和丰富主体动作；如婴儿通过吮吸小奶瓶发展了吮吸图式，当他试图吮吸大奶瓶时就运用了这种图式，这就是同化。4．顺应：顺应指改变主体已有的图式或认知结构以适应客观变化。比如，当婴儿改吃奶为吃饭，他就需要改变原来的图式以适应环境，这就是顺应。 5．客体永久性：客体永久性（object permanence）是皮亚杰使用的术语。它是指儿童理解了物体是作为独立实体而存在的，即使个体不能知觉到物体的存在，它们仍然是存在的。 6．自我中心：儿童只能够从自己的角度理解事物，不能把自己放在他人的角色中或不能明白他人的感觉。 7．创造性思维：造性思维是重新组织已有的知识经验，提出新的方案或程序，并创造出新的思维成果的思维活动。 8．发散性思维：又称扩散性思维、辐射性思维、求异思维。它是一种从不同的方向、途径和角度去设想 探求多种答案 最终使问题获得圆满解决的思维方法。 9．认知发展：是个体在和环境的交互作用中，认知结构不断形成和更新的结果。 10．支架：支架是指在学习过程中，给予儿童的帮助，就像婴儿学习走路，父母总是要给与一定的搀扶，或者提供一个学步车，但走路还是婴儿自己学会的。 11．私语：在发展过程中，儿童早期发展有一种非常重要的言语发展现象，即私语（private speech）。皮亚杰最早发现了这种现象，称为“自我中心的语言”，但二人对私语现象的解释不同。皮亚杰认为这是儿童不能进行观点采择的结果。而维果斯基认为自言自语有助于个体将共享的知识变成个人的知识，是复杂认知能力形成的基础。 二、单项选择题（在每小题给出的四个选项中，选出一项最符合题目要求的选项） 1．按照皮亚杰的理论，儿童在_ A __阶段能完成守恒任务。 A．感知运动阶段B．前运算阶段C．具体运算阶段D．形式运算阶段 2．在维果斯基的文化历史理论中涉及的概念有__ C __。 A．关键期B．观察学习C．最近发展区D．图式 3．掌握字词概念的转折点是＿B＿． A．初中一年级B．初中二年级C．高中一年级D．高中二年级 4．进入__ C_____以后，个体的抽象逻辑思维由经验型向理论型的转化初步完成，标志着他们的抽象逻辑思维趋向成熟。 A．童年期B．少年期C．青年初期D．成年期 三、填空题 1．按照皮亚杰的认知发展理论，“把新感知的材料或经验纳入到已有图式中以理解新事物的过程”被称作是___适应___。 2．在维果斯基的文化历史理论中，在教育与发展方面提出的三个问题是__最近发展区、教学应当

我的世界还有你(作文5篇)

我的世界还有你(作文5篇) 我的世界还有你作文（一）： 我的世界，仿佛是一片乌云密布的天空，而他便是其中那颗驱散乌云的太阳。我的情感，因他变得如此丰富。 我的情感，仿佛是一片夏夜的深邃星空，而他便是其中那颗划破天宇的流星。我的世界，因他而变得如此美丽。 我的生活，仿佛是一幅未曾上色的画卷，而他便是其中那盒为我上色的颜料。我的生活，因他而变得丰富多彩。 我的一切改变，都只是因为他和我同年级的表弟。 晚上，我听着田野里清脆的蛙鸣，静静地躺在床上，回忆着寒假快开学时，他曾对我说的那句话：凡哥，我成绩必须会超越你寒假，快开学了，我也即将回到韩集了。即使对寒假有万般不舍，我也只能乖乖地回去。临行前几天，他忽然对我说：凡哥，我成绩必须会超越你当时，我感到惊讶却又疑惑，他好端端的说这干嘛？这时，我的脑海中浮现出一段略带模糊的记忆。 在我们的孩提时代，他的成绩一向稳稳地超过我，犹如一座五指山重重地压在我头上。之后，他的骄傲和自负，使他引以为傲的成绩逐渐下降。我的不甘和汗水，使我并不出众的成绩逐渐上升。虽然我并没有像一匹黑马一样脱颖而出，但在五、六年级时，我的成绩最终超过了他。从天堂掉入地狱，换了谁都不会好受。经不住打击的他，

也变得颓废了。最终，他的成绩便如一潭死水，再无任何变化。即使他之后转到了汉川，他也变化不大。直到刚放寒假时，被我们之间的差距深深刺激了他才如梦初醒，才产生了奋起直追的念头。才会对我说出那番话。 想着想着，我也产生了一个奇怪的念头：我可不能被他超过啊是啊，原本在学习的跑道上停住的他，都醒悟了过来，想要奋起直追，而领先了许多的我，岂能半途而废？ 在他颓废之后，我仿佛也失去了学习的动力。过去，对学习有些漫不经心的我，认为只要坚持现状就行，没必要更加努力。然而，在他重新振作之后，我仿佛找回了失去已久的动力。此刻，想要向更高处攀登的我，仿佛回到了和他互相较劲，共同提高的日子里，仿佛找回了那段时光的欢乐，仿佛明白了学习的乐趣所在。所以，在以后的日子里，我也会以更高的目标要求自我，完善自我。 你就如何一颗行星，我抗拒不了你给的引力，偏离了原本的轨道，使我的一切都发生改变。这一切的改变，都只是因为你 我的世界还有你作文（二）： 我的世界因为有了友谊而精彩。它像雨露滋润着我的成长，他像小船 ，帮忙我读过一条有一条大河，它像一台相机，和我一齐证每一个完美的时光。 友谊，更像一个港湾，让我有一个避开风浪的地方。 那次，我的英语成绩急速下降。不管在努力也会不到以前。我的

(选考)新高考生物第九单元生物与环境第32讲生态环境的保护高效作业知能提升新人教版

第32讲生态环境的保护 [基础达标] 1．(2020·青海西宁调研)下列有关环境污染和破坏的叙述，正确的是( ) ①造成温室效应的主要原因是煤、石油、天然气的大量燃烧 ②造成臭氧层空洞的主要原因是人们大量使用氟氯烃制冷剂 ③酸雨形成的主要原因是森林被大量破坏 ④水体富营养化、藻类大量繁殖，主要是由于有毒物质在生物体内的积累和浓缩 A．①②③④B．①②④ C．①②D．②③④ 解析：选C。酸雨形成的主要原因是污染大气的二氧化硫等气体排放过多而使雨水的酸性增强。水体富营养化、藻类大量繁殖，主要是水体中N、P等矿质元素增多造成的。 2．下列关于人类与环境的叙述，错误的是( ) A．酸雨会破坏水体的生态平衡 B．大气中的CO2浓度的增加会使全球气候变暖 C．人口的过度增长会增加对地球资源的消耗 D．平流层中臭氧含量变化与紫外线对地球表面的辐射量无关 解析：选D。酸雨会导致水体pH下降；CO2是温室气体，大气中CO2浓度增加可使大气温度升高；人口过度增长，人均占有的资源就会减少；臭氧的主要功能是抵挡紫外线。 3．(2020·湖南长沙六校联考)下列现象不会造成酸雨的是( ) A．增加核电站数量B．汽车逐渐普及 C．推广使用天然气D．早期大量使用蒸汽机 解析：选A。酸雨是燃烧煤、石油和天然气所产生的硫和氮的氧化物与大气中的水结合而形成的酸性产物，而核电站不会产生酸性气体，不会造成酸雨，故选A。 4．(2020·山东德州模拟)下表表示中华绒螯蟹三个群体间某基因片段的差异率。从中可以看出，这三个群体之间表现出( ) 群体间群体1与群体2 群体2与群体3 群体1与群体3 某基因片段差异率15.1% 16.2% 15.3% C．群落多样性D．生态系统多样性 解析：选A。由题表可知，中华绒螯蟹三个群体间某基因片段存在差异，这说明三个群体之间表现出了基因多样性。 5．(2020·湖南衡阳一模)某河流因生活污水的大量排放导致蓝藻大量繁殖、水华频发。研究人员采用种植大型挺水植物构建生物修复系统的方法，获得较好治理效果。下列叙述正

我的世界还有你

我的世界还有你 时间：2019-02-19 09:35:57 | 作者：张尹天润 一座小城，一缕炊烟，一个世界，一份乡情。 我是来到异地求学后才发觉，我心灵的世界中，不只有书山学海父母亲朋，还有你呀，那一缕走不散的炊烟！ 故乡泰州，是个地道的小城。清晨，东升的旭日投来晨曦一抹，你便从街头巷尾的早茶店、烧饼铺上方袅袅升腾而起了。那缕缕轻烟，伴着微醺的晨风，为每一个刚从梦境中醒来的小城居民送来早点的淡香。于是，整个小城便“活”过来了。人们来到街头巷尾，聚在早茶店中，来一份冒着热气的煮干丝，或一碗鲜美爽口的鱼汤面，礼貌地打招呼，亲切地相互攀谈着。你只是静静地听，怎么也走不散。 我的世界中，还有你——清晨的炊烟一缕，带给小城新的希望。 临近正午的小城，更是热闹非凡。古朴的小巷中，老人们三个一群，五个一伙，摆上一盘象棋，轮番厮杀。棋盘上，马走日，象飞田，一片刀光剑影。可结束后，大家却是谈笑风生，一派暖意融融。院子里，阳光斑驳地映上了院墙，几个顽皮的孩童，正你追我赶地，不知玩的什么游戏，欢声笑语似要传遍天上人间。可无论男女老少，只要见到缕缕淡淡的炊烟从自家烟囱上缓缓升上天空，便会立即拾掇东西，朝家的方向去了。因为正午的你，象征着家中即将开饭，亦代表着亲人温暖的呼唤。 我的世界中，还有你——正午的炊烟一缕，带给小城家的温暖。 傍晚的小城，仿若带着隔世的静美，仙女的裙角染红了半边天，微风轻抚过城河水面，波光粼粼，柳条轻舞，令人不由得想起欧阳修的诗句：“不觉船移，微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。”不错的，伴着晚归的水鸟，定会有二三小童匆匆跑过，手里抓着一把炊烟下炒出的葵花子，厚着脸皮上前讨上几颗，嗑一下，瓜子浓郁的香便在口中溢满，回荡，经久不散。“怎么样？”小童满怀期待地问道。“有股炊烟的味道。”我不假思索地脱口而出。小孩站了一会儿，不解，摇摇头跑开了。转身，远方，你在空中交织，荡漾，缓缓勾勒出家的轮廓，那么宁静，那么安详。 我的世界中，还有你——傍晚的炊烟一缕，带给小城静好的岁月。 如今，远离小城，再难看见你——走不散的炊烟了。然而，在无数个抬头不见明月洒清辉的夜晚，在无数个欲将我的世界彻底封闭的时刻，你便会缓缓在我的世界中，勾勒出家与故乡的轮廓，牵动我那份心灵深处的乡情。原来，你一直在给我以希望、温暖和静好呀，这走不散的炊烟！

我的世界有这样一个角落

我的世界有这样一个角落 从小到大的生活世界里，有多少个秘密已经随风飘逝，记不住了。唯独高三这一年，这件不该发生的事情，却牢牢地藏在我的心里，至今小心翼翼，不愿惊扰它。 少女情怀的偏执，也许只是生活世界的匆匆一瞥，无果无终的一段过程，更不能记录下什么撩人心扉的镜头，但却抹不掉曾经的美好时光。 “窗外更深露重，窗内闲愁难送，多少心事寄无从，徒留一帘幽梦。”熟悉的旋律萦绕在耳畔，失神的大脑又搜索出久违的片断。一股欲罢不能的冲动唤醒了我的记忆库存。尽管是十二年一搏的考场，我仍将应试的清规戒律抛到脑后，任凭往事一幕幕在笔端滑过，再次享受着那份温馨与酣畅。 简单的世界没有复杂。一次偶然的邂逅引发了一段清水出芙蓉般清澈的情缘，两颗洒脱的心灵碰撞出无数潮起潮落版跌宕的片段。不在我预料中的你，扰乱我平静的步调，怕爱了找苦恼，怕不爱睡不着。就这样，你肆无忌惮的闯进我的世界，从此，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”也许在别人看来你是个“Bad Boy”，而我却宁愿将你视为一匹沱江的页码，激情代表你的笑痕，深邃诠释你的眼神，执着勾勒你的深沉，不羁折射你的灵魂。我不会给你任何束缚，只会在你疲惫时为你耍耍鬃毛。洗去铅华；只会在你受伤时，伏在你耳畔，轻递私语。待你重整旗鼓之后，我会穿一件大红的骑装，陪你去流浪…… 时间冲不淡真情的酒，距离拉不开思念的手。虽然你不在身边，而我却并不孤单，时常翻翻旧照片，那是爱情的底片。今年的初雪纷纷扬扬地下了一整天，你可曾记得去年初雪的夜晚？雪中漫步，与银色的月亮撞个满怀。一首《海阔天空》划破了遥远的苍穹，白色的精灵摩挲着你我的面容。牵手一瞬间，人暖，心更暖。我冰封的心灵顷刻间在雪中苏醒。那天的空气好干净，那天的心情好透明。喜欢你普普通通的名字，喜欢你平平凡凡的样子，庆幸那简简单单的日子，幸好有你。你知道吗？原来思念的泪水并不咸，它好甜，好甜。 爱过方晓情重，醉过方知酒浓。在这多情的花季，我的确醉了，而且醉得如此深沉，如此凝重。 我的生命世界从此有了新的含义。每著一字，仿佛都涌动着澎湃激昂的歌喉；每留一页，仿佛都镌刻这海誓山盟的永久。愿这浸透泪水的纸笺可以留住所有瑰丽的风景，愿这冬日里的素色镜框可以偷藏所有纯真的永恒。 距离收卷的铃声还有几秒，我精心的抚平记忆的褶皱，找到一处心灵世界的角落，收藏好，保护好……