关于桃花源记及其他六朝文学的经典论文

山东师范大学学报(人文社会科学版) J OURNAL OF SHANDONG NOR M AL UN I VERSITY(H um an ities and Soci a lS ci en ces) 2010年第55卷第1期(总第228期)

2010 Vo.l 55 No .1(General No .228)

桃花源记并诗 的!志怪?笔法与!田园?意象

*

张振云

(山东经济学院文学院,山东济南,250014)

摘要: 陶渊明 桃花源记并诗 既有真实而浓郁的田园风情,又弥漫着一种虚无飘渺的神怪色彩,既有志怪故事的叙事特征,又有文人诗的补充和点缀,作为六朝文人志怪书的集大成之作与其他田园诗相映生辉,诠释着诗人!任真?、!自然?的生活现实和生命境界。

关键词: 志怪笔法;田园意象;自然中图分类号:

I 263 文献标识码:A 文章编号:1001-5973(2010)01-0079-04

*收稿日期:2009-07-08

作者简介:张振云(1972# ),女,山东德州人,山东经济学院文学院讲师。

陶渊明的 桃花源记并诗 是大家耳熟能详的经典之作

[1]

,与魏晋南北朝志怪书有千丝万缕的联

系。这篇诗文中的!记?,与 搜神后记 卷1中的!桃花源?故事高度雷同。 搜神后记 作者一直有较大的争议。本文在比较各家观点的基础上,采取蔡彦峰 <搜神后记>作者考 中的考证结果,即 搜神后记 1卷本为陶渊明所作,10卷本为后人在1卷本基础上所辑

[2]

。由此推论, 搜神后记 中

!桃花源?确定为陶渊明所作无疑,其与 桃花源记并诗 中的!记?只是同一故事的小有出入的不同版本而已。因为!记?与!诗?为一篇之整体,本文从其故事内容以及书写笔法的志怪特色着眼,将陶渊明所作 桃花源记并诗 列入魏晋南北朝志怪书之列。现将 桃花源记并诗 全文抄录于下:

晋太元中,武陵人捕鱼为业,缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷;渔人甚异之。复前行,欲穷其林。林尽水源,便得一山。山有小口,仿佛若有光;便舍船从口入。初极狭,才通人;复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑之属;阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人;黄发垂髫,并怡然自乐。见渔人,乃大惊;问所从来,具答之。便要还家,设酒,杀鸡作食;村中闻有此人,咸来问

讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉;遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。馀人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云?!不足为外人道也。?既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷不复得路。南阳刘子骥,高尚士也;闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津者。

嬴氏乱天纪,贤者避其世。黄绮之商山,伊人亦云逝。往迹浸复湮,来径遂芜废。相命肆农耕,日入从所憩。桑竹垂馀荫,菽稷随时艺;春蚕收长丝,秋熟靡王税。荒路暧交通,鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法,衣裳无新制。童孺纵行歌,班白欢游诣。草荣识节和,木衰知风厉。虽无纪历志,四时自成岁。怡然有馀乐,于何劳智慧!奇踪隐五百,一朝敞神界。淳薄既异源,旋复还幽蔽。借问游方士,焉测尘嚣外。

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愿言蹑清风,高举寻吾契。

搜神后记中的!桃花源?故事,除了结尾将刘子骥换为太守刘歆外,其他内容基本相同,而这种人物的转换亦不违背文章主旨。 搜神后记中除了!桃花源?之外,还有卷1的!韶舞?及!长沙醴陵穴?记述与 桃花源记并诗中之!记?相仿。

!韶舞?曰:

荥阳人姓何,忘其名,有名闻士也。荆州辟

为别驾,不就,隐遁养志。常至田舍,人收获在

场上。忽有一人,长丈馀,萧疏单衣,角巾,来诣

之,翩翩举其两手,并舞而来,语何云:!君曾见

韶舞不?此是 韶舞。?且舞且去。何寻逐,

径向一山,山有穴,纔容一人。其人命入穴,何

亦随之入。初甚急,前辄闲旷,便失人,见有良

田数十顷。何遂垦作,以为世业。子孙至今赖

之。

!长沙醴陵穴?载:

长沙醴陵县有小水,有二人乘船取樵,见岸

下土穴中水逐流出,有新斫木片逐流下,深山中

有人迹,异之。乃相谓曰:!可试如水中看何由

尔??一人便以笠自障,入穴。穴纔容人。行数

十步,便开明朗然,不异世间[3]。

另外,刘敬叔 异苑卷1亦有类似记述:!元嘉初,武溪蛮人射鹿,遂入石穴,才容人,蛮人入穴,见其旁有梯,因上梯,豁然开朗,森果蔚然,行人翱翔,亦不以为怪。此蛮于路斫树为记。其后茫然,无复仿佛。?任昉 述异记卷下亦载:!武陵源在吴中,山无他木,尽生桃李,俗呼为桃李源。源上有石洞,洞中有乳水,世传秦末丧乱,吴中人于此避难,食桃李实者皆得仙。?此外,有关地理书中也有相似记述。如 太平寰宇记卷73 彭州%九陇县%白鹿山条引 周地图记曰:!宋元嘉九年,有樵人于山左见群鹿,引弓将射之。有一麛所趋险绝,进入石穴,行数十步,则豁然平旷,邑屋连接,阡陌周通,问是何所?有人答云:&小成都。??[4] 太平御览卷54 地部十九%穴引南朝黄闵 武陵记曰:!鹿山有穴。昔宋元嘉初,武陵溪蛮人射鹿,逐入一石穴,穴方可容人。蛮人入学,见有梯在其旁,因上梯,豁然开朗,森果蔚然,行人翱翔,不似戎境。此蛮乃劈树记之,其后寻之,莫知所处。?[5]可见, 桃花源记并诗中所记,在魏晋南北朝时期流传颇广,!桃花源?已经成为其时文人士子心中!理想国?的标志意象。而地理类书中所载遗址则强化了故事中地点、人物的真实性,这种真实性又强化了故事的地域性,地域性文化景观又突出了故事的民间意味,与桃源中的村社描写彼此呼应。

然而,志怪故事中的!穴?,大多是作为仙境的标志性意象,仙境自然是道教的内容,陶渊明在 桃花源记并诗中,却将仙境从远离人间的地方转移到有迹可循的民间的村落,将宗教信仰的象征还原到现实中的充满泥土气息的真实世界,将不食人间烟火的神仙变为荷锄而归的农人,把道教神仙与文人士子的文化传统一并回归到鸡犬之声相闻的田园,这种回归里体现的是一种更为彻底的对民间小传统文化的认同。这种认同之所以更为彻底,是因为民间的田园生活形式已经深深地融入陶渊明的精神世界与现实生活,!田园?已经成为陶渊明心灵世界中的最基本意象,成为陶渊明心中的胜似仙境的乐土。诗文语言的质朴源自诗文中意象世界的质朴,诗文意象世界的质朴又源自心灵的质朴,心灵的质朴则源自生活的质朴。陶渊明躬耕田园,自己!种豆南山下?,因为!草盛豆苗稀?,所以!晨兴理荒秽,戴月荷锄归?,田间小路狭窄,路旁长满茂盛的野草,草叶上晶莹的露水沾湿了诗人的衣裳,农人的形象和田园场景跃然纸上,情趣盎然。这首诗里的场景,宛然 桃花源记并诗中的!桃花源?,而诗人自己则颇似!武陵渔人?所见桃源中人。看着被露水沾湿的衣裳,诗人感叹!衣沾不足惜,但使愿无违?。诗人之!愿?,应该是他!开荒南野际,抱拙归园田?的选择能够最终不违背自己的内心的真正所求,也恰如他在 饮酒诗中的!托身已得所,千载不相违?的告白。陶渊明诗文中的!旧谷?、!园蔬?、!桃李?、!瓜田?、!桑麻?、!荒草?、!豆苗?、!东篱?、!方宅?、!草屋?、!茅簷?、!敝庐?、!停云?、!时雨?、!好风?、!故老?、!稚子?、!比邻?、!田父?、!秋菊?、!归鸟?、!青松?、!幽兰?、!清风?等意象,即是田园生活与归隐精神的自然融合,这种种融合在一起的意象,与 桃花源记并诗一起构建着诗人的现实生活和理想世界。可以说,陶渊明的诗歌中大多数都在描写田园景色和田园生活。这所有的诗句均可以作为!桃花源?的注脚。 桃花源记并诗中的!诗?不仅此篇中一首,而是包括陶渊明所有的涉及田园生活的诗作。

但是,诗人的真实生活与理想的!桃花源?毕竟有着差距,真实的田园里还有着战乱、贫困、疾病、饥饿以及岁月的流逝、意外的灾难,这些都是诗人所不能逃避的,是魏晋南北朝时人都无法逃避的。这些,诗人心中亦十分清楚,如其诗文中所言:!田家岂不

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苦?弗获辞此难。四体诚乃疲,庶无异患干?[6](P227)、!风来入房户,夜中枕席冷?[6](P342)、!气力渐衰损,转觉日不如?[6](P352)、!日月不肯迟,四时相催迫?、!躬亲未曾替,寒馁常糟糠?[6](P353)、!饥来驱我去,不知竟何之。行行至斯里,叩门拙言辞?[6](P103)、!余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟?[6](P460)等等。所以,!桃花源?其实是一个既远又近、既缥缈又真实的所在,是遥不可及的仙境,又是朴实而贫寒的田园。正是!桃花源?与现实的田园的这种若即若离的距离,使得!桃花源?具有了一种迷离恍惚、不可捉摸的神怪色彩。于是,在 桃花源记并诗中,!忘路之远近?使故事刚刚开始便蒙上了一层神秘色彩,继而!甚异之?一句,继续神秘气氛的渲染,接下来!山有小口?,神秘色彩明显加重,烘托出!桃花源?的!世外?意味,随着渔人的前行,!桃花源?与尘世也渐渐拉开距离。但是,地势!豁然开朗?之后,诗人却折马回枪,笔触又回到了!似曾相识?的!田园?,!土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属;阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣著,悉如外人;黄发垂髫,并怡然自乐?,这里的描写,恰是陶渊明其他诗文中田园生活的完全再现。比如 归园田居五首其一:!方宅十馀亩,草屋八九间。榆柳荫後檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。?如 和郭主簿二首其一中的诗句:!园蔬有馀滋,旧谷犹储今。营己良有极,过足非所钦。舂秫作美酒,酒熟吾自斟。弱子戏我侧,学语未成音。此事真复乐,聊用忘华簪。遥遥望白云,怀古一何深。?[6](P144)又比如 癸卯岁始春怀古田舍二首其一:!鸟哢欢新节,泠风送馀善。寒竹被荒蹊,地为罕人远。是以植杖翁,悠然不复返。?[6](P200)同诗其二曰:!平畴交远风,良苗亦怀新。虽未量岁功,即事多所欣。耕种有时息,行者无问津。日入相与归,壶浆劳新邻。长吟掩柴门,聊为陇亩民。?[6](P203) 读山海经十三首其一曰:!欢然酌春酒,摘我园中蔬。微雨从东来,好风与之俱。?[6](P393)不只是诗句中的田园风光与纯朴的混合着泥土气息的人间情味,其中!聊用忘华簪?、!地为罕人远?以及!行者无问津?无疑也与 桃花源记的言、意隐然相合。所以,在陶渊明的诗作中,!桃花源?远远不止存在于 桃花源记并诗一篇诗文之中,这个近似仙境的世界奠定了诗人所有诗作共同的基调,而诗人也就在这样的!田园?与!桃源?之间努力追寻着生命的真谛。!记?文最后,作者以!高尚士?寻!桃源?未果而病终以及!后遂无问津者?与开篇对应,使得!桃源?由!神秘?而!虚幻?,揭示了所谓!桃花源?的!非真实之存在?的本质,也透露了作者心头的失望、无奈以及对生命的无限感慨,这种对于生命世事的虚幻感,在!记?后之!诗?中又加以重申:!奇踪隐五百,一朝敞神界。淳薄既异源,旋复还幽蔽。?在陶渊明其他的诗作中,这种虚幻感也时时流露,比如 归园田居五首其四曰:!久去山泽游,浪莽林野娱。试携子侄辈,披榛步荒墟。徘徊丘陇间,依依昔人居。井灶有遗处,桑竹残朽株。借问采薪者,此人皆焉如?薪者向我言?&死殁无复馀?。&一世异朝市?,此语真不虚!人生似幻化,终当归空无。?[6](P86)同时,在 桃花源记并诗的文本结构中,!记?与!诗?彼此发挥,宛如文人与!陇亩民?的一场亲切而自然的对话,在这场对话中,文人士子的文化传统与民间的乡村生活融洽为一个整体,在这个整体中,诗人最终找到了精神归宿:!愿言蹑清风,高举寻吾契。?诗人所!契?在于!朝与仁义生,夕死复何求?、!贫富常交战,道胜无戚颜?[6](P371)的精神超越,在于!何以慰吾怀,赖古多此贤?[6](P373)、!安贫守贱者,自古有黔娄?[6](P366)的!以友天下之善士为未足,又尚论古之人?[7]的知音之乐,在于!纵浪大化中,不喜亦不惧。应尽便须尽,无复独多虑?[6](P67)的心灵解脱。陶渊明思想中的!桃源?情结使他的诗歌创作整体上具有了一种神秘的乌托邦色彩,而这个神秘的!乌托邦?的苦心建构却是来自社会最底层的启发,借助民间的田园,陶渊明完成了一次向着!桃源?的艰辛的精神跋涉。陶渊明身处魏晋南北朝时期,他心中诗中的田园必然带着其时的特点,这个显著的特点即:田园中不仅有着劳作的村人,还有着鬼神仙怪的影子。这个影子和田园一起融进诗人的心灵,无时无刻不影响着诗人的思维,而这种带有神怪影子的思维体现在笔端,便自然有了!志怪?的笔法。

田园,这一农人们面朝黄土背朝天的、狭小又阔大、艰辛又和悦的民间视域,这一中国民间小传统的!文化生地?,在陶渊明为代表的上层文人则成为一种向往,一种精神的!伊甸园?,并且,在陶渊明那里,!田园?真正地升华到了一种俗民和文人都难以企及的!真自然?的境界。陶渊明于玄学并没有重要的理论创建,然而,他却用躬耕田亩的真实的人生解答了魏晋玄学的!名教与自然?的辩题,使玄学之!自然?观得到了最圆满的发展和最深刻的阐释。陈寅恪在 陶渊明之思想与清谈之关系中指出: !渊明之思想为承袭魏(220-265)、晋清谈演变之

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结果及依据其家世信仰道教之自然说而创改之新自然说。惟其为主自然说者,故非名教说,并以自然与名教不相同。但其非名教之意仅限于不与当时政治势力合作,而不似阮籍、刘伶辈之佯狂任诞。盖主新自然说者不须如主旧自然说之积极抵触名教也。又新自然说不似旧自然说之养此有形之生命,或别学神仙,惟求融合精神于运化之中,即与大自然为一体。因其如此,虽无旧自然说形骸物质之滞累,自不致与周孔(丘,约前551-约前478)入世之名教有所触碍。?[8]陶渊明的!自然?不是为反对名教的刻意的!自然?,而是在平实的田园生活实践出来的自然,是!欲仕则仕,不以求之为嫌;欲隐则隐,不以去之为高。饥则扣门而乞食,饱则鸡黍以迎客?[9]的!任真?的自然。陶渊明并没有有意为儒或者为道,也不象玄学家那样挥麈作势、口谈玄理。而与真正的农人相比,同在田园的陶渊明生活得更精致更高雅,与畅谈玄理的玄学家相比,同为!雅?文化之!代言人?的陶渊明生活得更为本真率性,更为诗意盎然。

陶渊明生活的平淡中的诗意,使得 桃花源记并诗在语言上较其他志怪书更为优美顺畅,!言外之意?也更为含蓄深长。正如叶嘉莹先生所说:!陶渊明的殆无长语的省净的诗篇,与他躬耕归隐的质朴生活,在其省净质朴的简单之外,原都蕴蓄着一种极为繁复丰美的大可研求的深意。?[10]而且,陶渊明在其他志怪书引用诗句的基础上更进一步,诗人亲自特意作长诗缀于故事之后,使文人的叙事方式与民间的叙事方式更紧密结合,并形成一个诗与记的对话结构,结构中释放出一种张力,这种张力使得志怪故事中的意蕴内涵及其时代背景更淋漓尽致地展现出来。同时,这种结构也体现了其时文人对精神归宿的追寻,诗文创作中这种诗、记结合的方式,就是一种理想的生活方式的极好的对应,而这种方式,恰是魏晋南北朝时期文人群体!虽不能至,心向往之?的生活方式。在这篇作品中,既有志怪书的书写笔法,又有农耕文明的民间小传统文化痕迹,同时还附以诗歌,最后,又充分表达了其时文人士子的内心向往。可以说,陶渊明的 桃花源记并诗是志怪书中的一篇!集大成?之作。

参考文献:

[1]袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京:中华书局,2003.

[2]蔡彦峰. 搜神后记作者考[J].九江师专学报,2002,(3).

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[4][宋]乐史.太平寰宇记[M].台北:台湾商务印书馆,1983.

[5][宋]李昉.太平御览[M].台北:台湾商务印书馆,1983.

[6]袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京:中华书局,2003.

[7]孟子%万章下[A].[宋]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华

书局,1983.

[8]陈寅恪.陶渊明之思想与清谈之关系[A].陈寅恪史学论文选集

[C].上海:上海古籍出版社,1992.

[9]胡仔.苕溪渔隐丛话(前集卷3)[M].北京:人民文学出版社,

1962.

[10]叶嘉莹.迦陵论诗丛稿[M].石家庄:河北教育出版社,1997.

On theM ystery-Recording(zhiguai)style and the i m age of Pastoral Landscapes in

!A Record of the P each Strea m and the Poe m in P raise of It?(Taohuayuanji bing s hi)

Zhang Zhenyun

(Schoo l o f L iterat u re,Shandong E cono m ic U n i versity,Ji nan,Shandong250014)

Abst ract:Tao Yuanm ing?s!Record o f the Peach Strea m and the Poe m i n Pra ise of It?is heav il y tinted w ith pasto ra l touches,and is per m eated w ith ill u sory and v isi o nary at m osphere ofm yster y;and it bears the c haracteristics o f m yster y-recording stories,and is as w e ll co m ple m ented and decora ted by scho larly poetry.As the greatest wo r k co m b i n g the m yster y-record i n g books of the Six-Dynasty per i o d and the sty le of the pastora l poetry,it anno tates t h e poet?s persona lity o f!puerility and straightness?,and!naturalness?of his v ie w upon life.

K ey w ords:t h e mystery-recor d i n g(zhiguai)style;the i m age of t h e pastoral landscapes;natura l n ess

责任编辑:孙昕光

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重视文学经典的阅读

重视文学经典的阅读 https://www.wendangku.net/doc/af2276724.html, 2013年06月26日07:56 刘勇张弛 文学经典是作家对于人生、社会、历史以及艺术最深刻的理解和体悟，而且经过时间的考验，会随着时代的发展焕发出新的生命力和意义。选择经典，坚持经典阅读，是因为无数事实表明：经典对于一个人一生的影响是积极而深远的。意大利作家卡尔维诺在《为什么要读经典》一文中这样说：“经典作品是一些产生某种特殊影响的书，它们要么自己以遗忘的方式给我们的想象力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。”阅读经典可能在短时期内不会取得迅速的回报和功利效应，但经典给人的影响往往是潜移默化的，是一份对于人生最宝贵的长远的投资。一个人能不能够在境界上真正有所飞跃，关键有二：一是能不能自主阅读和思考，二是读没读过经典。 一个人的青少年时期，特别是大学阶段，是一生当中最好的读书阶段，无论是做学问也好，还是将来从事其他工作也罢，在这一阶段接受的人文熏陶、读书所养成的知识素养和积淀，必将使一个人受益终生。我始终记得古典文学专家杨敏如教授当年为我们讲课时说过的话：“我上大学时读过的典籍，是一辈子受用不尽的财富”。现在的

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公共行政经典著作导读参考文献

公共行政经典著作导读参考文献 第一讲公共行政学的产生与早期研究式的确立 威尔逊：《行政学之研究》，《国外政治学》1987年第6期、1988年第1期中文版。 古德诺：《政治与行政》，华夏1987年中文版。 泰罗：《科学管理原理》，中国社会科学1990年版。 法约尔：《工业管理与一般管理》，中国社会科学1998年版。 供进一步阅读的文献： 登哈特：《公共组织理论》第3章，中国人民大学2003年版。 沙夫里茨、海德编：《公共行政学经典》，中国人民大学2004年英文版，第14－26页，第27－29页。 第二讲古典官僚制理论与正统公共行政学体系的确立 马克斯·韦伯：《经济与社会》，商务印书馆1997年版。 怀特：《行政学概论》，商务印书馆1947年中文版。 供进一步阅读的文献： 登哈特：《公共组织理论》第2章，中国人民大学2003年版。 古利克、厄威克：《行政科学论文集》，纽约：美国国家公共行政研究所1937年版。 厄威克：《行政的要素》，纽约：皮特曼1949年版。

第三讲传统公共行政学的终结 达尔：《公共行政科学：三个问题》，R. Dahl, “The Science of Public Administration: Three Problems,”Public Administration Review: 7 1947):1-11 H. Simon, “A Comment on 'The Science of Public Administration,'”Public Administration Review:7 1947): 200-203 西蒙：《行政格言》，见沙夫里茨、海德编：《公共行政学经典》，中国人民大学2004年英文版，第127－141页。 西蒙：《管理行为》，经济学院1988年版。 沃尔多：《行政国家：美国公共行政的政治理论研究》，纽约：罗纳德1948年版。 供进一步阅读的文献： 沙夫里茨、海德编：《公共行政学经典》，中国人民大学2004年英文版。 登哈特：《公共组织理论》第4章，中国人民大学2003年版。 第四讲公共行政学的丛林时代 拉斯韦尔：《政策科学》。 雷格斯：《行政生态学》，商务印书馆1985年版。 卡斯特、罗森茨韦克：《组织与管理——系统方法与权变方法》，

研读文献的心得体会

研读文献的心得体会 篇一：文献阅读心得 文献阅读的心得体会 谢苗苗 我们很多的时候，闷在实验室闭门造车，实在不如稍抽出一点时间看看文献，看看别人是否有同样的困惑。我的老板说，要想有成绩别无他法只有读，读，大量的读文献，尤其国外的。 阅读文献的来源 可以在google上免费订购你所感兴趣的alert,他24小时更新，会不间断的向你信箱发送网上出现该话题的文章。经常上网看看最新的资讯说不准会激发你一时的灵感。定期读几篇nature,science还是很重要的，不要认为和自己专业无关的就不关心，其实目前化学界的许多方法和思路是相通nature,science上最新的方法用到自己的领域上完全可能豁然开朗。 特别要注意中文综述文章后的英文参考文献，可以用回顾性的方法查找该问题的最初起源及奠基性文章。查阅大量外文文献，然后从文献的文献再去查找，如此往复循环，你的idea不知不觉中就被启发开来。我们老板说过，看文

献，最重要，最有权威，也最有深度的是什么，就是你查找的文献的文献。读文献一定要注意文章后面列出的参考文献,按图索骥,就很易找到更多文献,而且被引次数越多的越重要!!通过搜索参考文献的作者,期刊目次找到更多该领域的文章. 如何查找阅读文献 首先要做的是寻找权威杂志上相关研究领域权威人士撰写的综述类文章。这类文章信息量大，论述精辟，读后不但有助于掌握相关研究的重点和焦点内容，而且能帮助我们掌握研究领域的大方向和框架，哪些人、哪个大学或研究所、在哪个方向比较强等等；其次是泛读摘要，挑选最相关的进行精读。精读文章同时做笔记和标记是非常关键的，因为好文章可能每读一遍就有不同的收获，每次的笔记加上心得最后总结起来就会对自己大有帮助；再次是针对不同的需要对论文进行泛读和跳读。 涉足一些和专业有点瓜葛但有相当距离的领域。我一般研读相关文献的程序是：1、对该领域有较多介绍的中文成书（资料一般是比较老，如果是新书通常汇集了最近5到10年的主要研究内容和结果）读后可以对这个领域发展历史和近期状况有个全面的了解，一些专门的术语和英文单词也有了概念。2、根据研究内容通查最近3年的中文期刊，

阅读文学经典的演讲稿

阅读文学经典的演讲稿 阅读文学经典的演讲稿1 墨香浅浅，美色尽显。翻起《边城》，在心中围一座城，静静品读，让心在宁静 中沉醉，在沉醉中感知静的甜美。 河水温柔，山风清凉，翠竹满眼，孤舟静谧的小城，便是翠翠的家。翠翠便在这 湘西凤凰小城的白塔下，与一人一狗生长起来。 我想，翠翠的世界就这么大：一山一水，一舟一塔，一人一狗。翠翠便在这山间 水边，舟上塔下受着自然的教化，玩耍与嬉戏，从不发愁，从不动气，成长为如 山水般纯净的孩子。 风景依旧，沱江水依旧如青藻般围绕着翠翠的家。可翠翠已经成为宁静美好的女子。此时的少女心中已有了懵懂的情感，青涩的爱情。我不禁抿唇一笑，回想起 我们情窦初开时的羞涩。翠翠已从无忧无虑的孩童成长为心中满是欢喜的少女， 为之紧张而羞涩。 她心中亦因江水，因落日，因星空，因秋叶，而快乐，而伤感，而添上了一丝清愁。正如每一个女孩在成长为少女时，都会有这么一段时光。在这段时光里，四 季交替，风花雪月都会引起我们薄薄的凄(读书笔记)凉之意。一句“寂寞梧桐深 院锁清秋，剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头”便可使我们思绪万千。一句“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”也可使我们肝肠寸断。别人的一颦一 笑亦可使我们牢记在心。怀揣着“你若安好，便是晴天”的小清新，如同玛丽苏 遨游在爱丽丝的仙境，经历着奇妙的旅程。 时过境迁，少女依在，可心却被遗失在角落。我们变得麻木，不知所措。每日浑 浑噩噩的日复一日的消磨时光。如今的我们不在仰望，不再幻想，忘却了玛丽苏 亦忘却了自己最初明朗的模样，泯然众人。 同样的时过境迁，翠翠依旧是翠翠，爱幻想，如以往般可爱。这不禁亦让我伤感。曾今的我亦是如此，时不时扬起脖颈仰望天空：观日出，看日落，观察星辰的斗 转星移，周而复始。也总是不禁为自然所倾倒，所震撼，所感动。真是越长大， 越易忘却自己的小美好与浪漫。我不畏惧成长，我只是怕成为自己所讨厌的样子。虽然繁星满天的景象已不常有，但更遗憾的是，看风景的人早已不在，繁星满天 也不过是他人眼中的风景，正应了那句“便纵有千种风情，更与何人说”的伤感。

民间文学论文

浅析民间神话传奇的传播与发展 摘要：民间文学是我国文学的一大部分，而民间文学也在古往今来民间简单的士人的智慧 沉淀下成为文学史上的一朵奇葩。民间文学也随着历史推进积累也在不断的延伸出不同的分支，并且至今仍在发展。民间文学中的神话传奇是民间文学的非常重要的组成部分，他们可以说是民间文学的雏形。他们包括了人们对人类初始的猜测与推断以及对未知事物的理解与分析，更创造了新的故事来表达自己的诉求和理想。 本次论文以一个学习者的角度来理解神话传奇产生传播发展以及对人们的影响和对 研究者的影响，以及在现代文明冲击下神话传说与现代人的结合与发展。 关键词:神话传奇；传播；发展； 民间神话传奇的产生是基于对自然界探索，猜测自己对未知事物的敬畏。而神话传奇中神话其实是把神人性化的产物，人们最初会猜测人的产生，以及身边发生一些不理解的事情，人们在脑洞大开的情况下推演出能够说服自己去接受这些事情的理由。在历史的车轮滚滚向前的情况下，经过不同时代人类的改进下，民间神话逐渐的有朴素转变为华丽，并形成一定的体系，在人们人们的敬畏中，神话中的人是那么的传奇，神话中的神是那么的伟大，神话中的邪恶总是那么邪恶。人们在敬畏神，其实是在敬畏自然和自己。 民间神话传奇的传播是在更多的情况下是口口相传，在我们远古的先民们繁衍生息中 产生传播以及发展，先民们在部族融合之后找寻共同的信仰，并传承这种信仰，这是朴素神话发展的一个重要阶段，这个阶段持续到在文字的出现，这一阶段的神话传播和传承不仅仅靠着口口相传，还有融入在人们生活中的占卜，祭祀等方面。文字出现之后，更为文明的社会出现，人们通过文字记录和书籍传播以及部落宗族之间的口口相传以及与不同部落宗族的交流融合来传播神话，并创造新的神话。 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时代在发展，社会在进步，人类的文明程度不断的加深，书本纸张印刷术的出现或许在古代也产生过信息大爆炸的效果，也有文人雅士在闲暇时间追寻上古秘闻，整理远古先民遗泽加以推演，以及在统治阶级的影响下写出了不同性质的神话传奇小说。另外宗教的产生传播更为神话体系的构建创造了条件，这也是符合了统治阶级的需要，所以，我们在神话中看到了玉皇大帝，也流传下了“王皇可恕，犬帝难饶”的传奇故事。而古代地域间联系的不紧密也导致，地域传奇或者说是地域风俗禁忌的不同，而这些风俗和禁忌中也带有神话的神秘色彩，同样也是神话传播和发展的结晶。 近代，是一个科学发展的时代，也是破除神话的时代，国与国之间的距离减少，地图 上未知的地方逐步的被发展，人们更深入的了解的自己所在的星球，但一些传统的风俗习惯和观念却深入人心，同时人们对神话的追寻却未改变，所以深入人心的仙侠类文学产生了，这也是神话发展的一些表现。 现在是一个多元化的社会，也是信息爆炸的社会，有很多的神秘不再是神秘，有很多 的神秘却更神秘，在当下我们把它看做是传奇，或许在后人眼中，那可能就是神话。 民间神话传奇的影响 自从文字出现到造字术印刷术成熟这个阶段，文字对很多人来说是奢侈品，相对的人类文明程度要低一些，文学的种类多为偏记录，同时也记录着神话，或者说通过神话来表现一些东西。随着文明的发展，文字的普及，文人数量也在增加，他们通过对神话的记录来结合自身的阅历写出一些东西来表达自己的思想，同时通过自己编撰神话故事来传播发展神话传奇。

作文800字：阅读经典,品味人生

作文800字：阅读经典，品味人生 本文是关于读书的话题作文，仅供大家参考！ 当我们开始品味经典之时，就已经开始迈出了品味人生的第一步。下面是小编为您推荐的作文： 【800字，阅读经典，品味人生】 经典，是一幅美丽的画卷;经典，是一首动人的音乐;经典，是一棵枝繁叶茂的大树;经典，更是一次生命的洗礼。 来到洞庭湖，抬头看看圆圆的月亮，低头望着平静的湖水，那种意境，怎能不让人想起“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨”这千古佳句。当春天在人们的视野中出现，莲花也在池子中探出了小脑袋，出身于肮脏的淤泥，却又不失高雅的气质，真让人有种盈盈不可握的感受。让人不得不想起宋代作家周敦颐所说出淤泥而不染，濯清涟而不妖。莲花那种贵族的气质，出淤泥而不染的特点正是所有爱莲者对莲的评价。我们是跨世纪的新一代，上一代的长辈把希望都寄托在了我们身上，好好学习便是我们生活的主要内容，就像大诗人陶渊明所说：盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不饶人。精力充沛的年岁不会再重新来过，就像一天之中只能有一个早晨。年纪正青的时候，要勉励自己及时努力，否则，岁月一去不回，它是不会停下来等人的。所以我们一定要珍惜青春的美好时光，不要白白浪费在一些没用的事情上。我国历史长河中，大家最耳熟能详的学者必然就是孔夫子了，他的文学经典著作《论语》中，最朗朗上口的一定就

是“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这短短的几句话揭示了孔子最崇高的精神品质。他说：“学习了知识然后按一定的时间去温习它，不也高兴吗? 有志同道合的人从远处来，不也快乐吗? 人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?”几处反问句就说明了孔夫子对人生乐观、积极的态度，着实令人钦佩。 大家常说的经典究竟是什么?它是经久不衰的万世之作，它是指最具有典范性、权威性的著作，它就是经过历史的考验而选择出来的“最有价值的书籍”!让我们一起阅读经典，品味人生! 阅读经典品味人生 五千年的浩浩文明史，如同无际的夜空，宁静、深邃，用它的博大精深包容感染着现今的人类。千年间流传不衰的那些经典，是人类智慧的璀璨厚重的结晶，化作最明亮最永恒的星闪耀在深蓝的夜空，为跋涉在漫漫人生路上的行者指引方向。 中华民族是一个优秀的民族。我们流传千年的经典中的智慧，令世界任何其他民族都望尘莫及。今天的人类要想生活得好，就有必要回到几千年前，向我们的祖先请教，从他们那里汲取做人的智慧。我们要投入整个生命的温度去贴近经典，才能体察宇宙之浩瀚、心灵之幽微，才能与那无量的智慧融为一体，并将它灵活运用到自己的生活中去。 步入小学门槛，便可以翻开《弟子规》的第一页了。纵然年龄尚小，却已足够开始学习做人。从入门的经典中，我们学会了与父母孝、

如何做文献阅读笔记

研究生如何做文献阅读笔记？ 说实在的，我自己也不是很会读书。读书的速度也不快，只是喜欢读书罢了。阅读文献，对于开题期间的研究生和写论文期间的研究生是很重要的功课，不可忽视，这种能力是需要训练的。关于做读书和文献阅读笔记，这里谈点个人的看法，算是跟年轻朋友们的交流，也希望得到专家们的指教。 如何选择和阅读文献？ 1. 阅读文献，要力求对一个方面或一个主题，或者一个概念的历史发展都要搞清楚，清楚来龙去脉。文献有新有旧，有些学科或专题文献的半衰期很长，经典文献的阅读是很重要的，只下载几篇新文献是很难理解全貌的。 2. 要有意识阅读大家的文献，阅读某个领域或专题中程碑式的文献或文献综述。这些文献对于初学者了解一个学科或领域的发展很有帮助，对于某个阶段的重要文献提供了一个查找的捷径。从中可以很快了解一些相关理论和学说、重要结果的进展。 3. 要善于分析自己研究领域中一些国内外代表性实验室的论文，通过分析一个实验室的论文目录，可以了解这个实验室的发展过程和研究兴趣的发展、拓展。 4. 要善于分析本领域一些代表性学者的论文，通过分析这些引领学科或领域发展的科学家的论文目录，同样可以看到他（她）个人研究兴趣和研究生涯的发展，以及他（她）所领导的研究团队的发展过程。 如何做阅读笔记呢？ 5. 在广泛阅读的基础上，要善于总结和整合，类似Minireview 的方式。如果能将类似相近的一些重要文献（如10-20 篇），进行整合和归纳，理出最新的几个专题的进展，无疑会加深对所阅读的文献的理解。那么笔记记什么？记录新进展。哪些是新进展？需要广泛阅读才能知晓。 6. 阅读任何文献或专著，一定要记录清楚文献题目、出处、作者、发表年代、期卷、页码等等信息，这些信息是以后引文时必须的，不要嫌麻烦，如作者栏目是需要将所有作者都要记录全的。 7. 有些重要文献需要精读，读几遍是不行的，要很熟悉。这类文献在不同时期读有不同时期的理解，如开题阶段，可能比较注重某个方向或领域的理论和观点、实验方法和技术手段；在实验阶段，可能比较注意进行结果之间的比较，根据文献结果和变化规律，对自己的结果进行一些趋势预测；在论文写作阶段，可能会比较关注结果分析、理论学说的验证等等。与之相应，多数文献是需要泛读的，可能只需要读读题目，可能只看看摘要，也可能只浏览一下图表等等。 8. 要重视论文的题目和摘要，这是很重要和简洁、精炼的信息。一篇论文的精华部分都在这里了。同样文章中的一些重要信息也是需要特别关注的，如生态生理学特别关注物种对环境的适应，那么环境条件就是很重要的信息了，如物种的分类地位、生物学习性、地理分布，以及分布区的海拔、气候和植被等等。 9. 阅读文献和专著是需要积累的，要坚持不懈，多研究和教学工作恐怕一生都要坚持阅读新文献和著作。读文献有个量变到质变的过程，阅读量大了，积累多了，需要总结的方面就多了。这样日久天长，通过知识的整合，知识框架会逐渐完善，自己肚子里的“货”就会感觉逐渐充实起来了，用和取的时候就会很自如。 10. 从初学者到专家的转变，只要有心，只是一个时间问题。信息就是资源，知识就是信息的积累和过滤、整合。无论参加学术会议，还是讨论会，有些人说了

阅读文献的心得

阅读文献的心得 之一 1。由点到面。选工作实践中的疑点，热点，由一个小枝节，检索较全的文献，一般近期的20 篇左右已经相当多了。之所以不必在意3年以前的，是因为知识更新非常快，且网上能查到的多为近几年的全文。学习别人是怎么发现解决问题的。知道目前对这个问题的共同看法，和分歧。然后，扩展开，根据兴趣和研究的目的，知道，在研究的领域：谁的文章被引用的次数多，谁的文章最多最新最有启发性。去图书馆找他的文章看全文。逐步扩展自己的视野，构建个人的专业知识结构和看法。 2。由杂到精。有了一定的知识基础以后，对于繁杂的文献，要有个人的判断。追踪某个专题、某个专家的研究进展，比较对于同一专题的论点的发展，掌握其新的方法或新结论，或注意作者观点的改变，探究其原因。培养个人的学术修养。对于高质量高水平的期刊，定期浏览，从面上了解学术进展和热点，根据个人的兴趣和工作进展，逐篇仔细阅读新作. 3。好记性不如烂笔头。无论是工作中的点滴发现，思想火花，都应该写下来。我和王忠诚院士、顾玉东院士的接触中，发现他们都有记卡片的习惯。病例随访、文献观点，等等。到写作文章时，都是现成的材料。现在有了电脑，但是写文献综述是一个完善知识结构的好方法。随时记下论点，个人心得，会有事半功倍的成绩。无论写在纸上，还是记载在电脑内，都应该有一个记事簿，并且经常整理。 4。对于下载的文献，要以其内容建立以专题杂志按时间先后的专门分类。哪些需要仔细阅读并保存，哪些用处不大，待删除，哪些需要阅读却尚未阅读。以后想到时，还能及时找到。 5。天天学习。文献天天有。如果只作为一个收藏家，就失去了研究的意义。下载的目的是学习。通过阅读，掌握专业领域的方法和知识。只要坚持学习，就会积累起自己的知识架构。水到渠成，游刃有余。 之二： 对于初次进入一个领域的新手，必须阅读大量的文献，才能把握本领域的动态和方向。 记得一个留洋的研究生说，起初导师让他读大量的文献，而且每天都规定了数量，

民间文学论文

兼谈民间文学和民间故事 学院：人文学院 学号：201326099 姓名：赵灿

摘要：民间文学植根民间，是广大劳动人民的口头创作，融幽默、风趣、机智、巧合等元素于一体，千百年来在民间口耳相传，富有极强的生命力和艺术感染力。民间文学源远流长，无处不在，可以说凡有井水处即有民间文学。人是文化的产物，人的一切活动，包括德育，无可避免会烙上文化的印迹。人生活于文化之中，正像人离不开空气一样。民间文学以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。没有了它，人类将失去多少童真的回忆；没有了它，人类的爱祖国、爱家乡将会缺少多少实际可感的具体内容；没有了它，人类的欢乐、悲伤也将变得干枯而平淡……民间文学是一座绚烂陆丽的文学宝库，它珍藏着浩如烟海的内容健康充实、淳朴乐观、形式丰富多采的文学瑰宝，多少人曾在劳动人民智慧的结晶面前惊叹不已。 在深入地研究民间文学的时候，首先碰到的问题是：哪些作品才算民间文学？所以，根据民间文学的特点，找出它和非民间文学的界线，给它划定一个科学的范围，是很必要的一件工作吧。民间文学本是有其历史范畴的。在原始社会里，文学作品本无所谓民间与非民间的区别。正如鲁迅先生所说：“我们祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘抗育抗育’，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号保存了下来，这就是文学。” 对于民间文学，相信每位中国人都有接触和享受，因为每个人都生活在一定的民间文学场域之中，拥有自己的民间文学知识，受过民间文学的影响。流传广泛的嫦娥奔月的神话、孟姜女的传说、狼外婆的故事等等，更是家喻户晓。然而，当我们在进行田野作业的时候，时常会听到对方说：“我没有文化……”这说明相当一部分的民众，也包括部分学者都认为文化就是以文字为媒介的，文化是需要经过“专门”学习的。“‘文字的权力化’表现出了一种不争的历史事实，更有甚者，它还成为社会价值体现中类似于福柯所说的‘区分|排斥’关系，比如，不懂文字的人被当作‘文盲’，那些无文字的族群、农民、妇女等，在历史上大都被视为‘没文化’人群。”其实，在广大民间，在很少使用文字的地方，流行着无边无垠、无需借助文字的口头文学、表演艺术、音乐、歌唱等“口传文化”。这类口传文化与书面文化有着同等的地位。 民间文学作为一门独立的学科，当然有自己独立的学科体系和知识体系。它已形成了自己独特的学术话语，众多的学术术语足以构建有别于其他学科的话语体系，诸如“神话”、“史诗”、“歌谣”、“传说”、“故事”、“谚语”、“民间”、“口头”、“口头语言”、“田野作业”、“传说圈”、“神话素”、“原型”、“人物”、“旋律”等等。“民间文学”既是一个学科或是学术话语意义上的名称，也是指这个学科研究的对象。民间文学是一门地域性学科，真正的民间文学学者应该从事的是某一地域的民间文学的研究，而不是只笼络地声称自己研究的是传说还是民间小戏。“什么是民间文学”，似乎是早已解决了的问题，“民间文学是劳动人民的口头创作，它在广大人民群众当中流传，主要反映人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣，具有自己的艺术特色。”这是二十多年前的权威性定义。如今，关于什么是民间文学的认为并没有发生多大变化，依旧认为“民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教以及其他人生的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式”。这样的理解实际上是并不全面，而是极大地限制了民间文学学科的发展空间。 有要求人跪着读的书——神圣经典，句句是真理，在真理面前只有低头。 有必须站着读的书——权威讲话。这是训话，没有讨论余地。爱教育的人只有肃立恭听。 有需要坐着读的书——为某种目的而读的。这样读书不由自主，是苦是乐，各人感觉不

阅读经典品味人生作文1000字

阅读经典品味人生作文1000字 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 下面是小编收集整理的范本，欢迎您借鉴参考阅读和下载，侵删。您的努力学习是为了更美好的未来！ 阅读经典品味人生作文篇一雅言传承文明，经典浸润人生;诵读经典，争做博学少年。” 挥汗如雨，金桂飘香，在这个喜悦的季节里，让我们掀起诵读经典的高潮，弘扬中华民族灿烂文化，发扬中华民族传统美德，让我们更好地认识经典文化，重视中华优秀传统文化和传统经典的传承。 弘扬中华文化，建设中华民族共有的文明家园。中华传统文化凝聚着中华民族宁死不屈的名族精神，记载着中华民族的思想美德，是民族经典文化的结晶，是建设文明社会先进文化的宝贵资源。 中华民族有着悠久灿烂的文化。其中有“天下兴亡，匹夫有责”的爱国精神;“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私奉献情操;“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。“读万卷书，行万里路”中国国学经典，文化蕴含丰厚，蕴藏着丰富的文明礼节和做人道理。如《论语》中所记载的孔子的许多循循善诱之言，至今仍被世人奉为至理;也记录了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。在《孟子》卷十二的“丹之活水”中，白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子否定了他的说法。曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。令吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。”这件事讲了白圭总自以为是，自私自利，只图个人利益，把困难或祸害转嫁到别人身上，自私自利的表现。孟子则用和蔼的态度、尊敬的言辞批评了白圭自以为是、以邻国为壑的错误做法，体现了孟子的仁爱思想。主要启示我们在生活中要有一颗仁爱的心，处理事情的时候既要有利于自己，又要有利于邻居，已所不欲，勿施于人。 “慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖”孟郊的一首《游子吟》体现了母爱的伟大、无私。母爱如空气，阳光和水，拥有他就拥有了世上的珍宝，什么也不能换取，她却让平凡的生活充满色彩。但没有她，即使有世上的珍宝，也不过是一堆货物而已。母爱神圣、淳朴，只求

《马克思主义基本原理》经典阅读文献目录 (1)

《马克思主义基本原理》经典阅读文献目录 1、马克思、恩格斯恩合著：《共产党宣言》一、二，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社2012年版。 2、马克思、恩格斯合著：《德意志意识形态》（节选）第一卷第一章[Ⅱ][Ⅲ]，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社2012年版。 3、马克思：《关于费尔巴哈的提纲》《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社2012年版。 4、马克思：《〈政治经济学批判〉序言》，《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社2012年版。 5、马克思：《资本论》第1卷（节选）第十四章《绝对剩余价值和相对剩余价值》，《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社2012年版。 6、马克思：《资本论》第2卷（节选）第一章《货币资本的循环》、第二章《生产资本的循环》、第三章《商品资本的循环》，《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社2012年版。 7、恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（四），《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社2012年版。 8、恩格斯：《在马克思墓前的讲话》，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社2012年版。 9、恩格斯：《反杜林论》第一编《哲学》三、九、十一，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社2012年版。

10、列宁：《马克思主义的三个来源和三个组成部分》，《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版。 11、列宁：《谈谈辩证法问题》，《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版。 12、毛泽东：《矛盾论》，《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版。 13、毛泽东：《实践论》，《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版。 14、邓小平：《实事求是、解放思想，团结一致向前看》，《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版。 15、习近平：《在中共中央政治局第十一次集体学习时的讲话》（2013年12月3日）；《在中共中央政治局第二十次集体学习时的讲话》（2015年1月23日）。

新媒体环境下文学经典阅读的背景现状

新媒体环境下文学经典阅读的背景现状 新媒体时代的到来, 使人们认识世界的方式发生了变化。在这一背景下, 越来越多的人开始摒弃印刷文化, 并沉溺于欣赏影视文化, 继而导致人们欣赏文学经典的思维发生了变化。而面对新媒体时代给文学经典带来的冲击, 相关人员还应该加强对传承文学经典的价值和意义的认识, 并且积极寻求途径, 解除文学经典传播面临的危机, 继而更好地促进文学经典的传播发展。 一、文学经典的含义及阅读意义 从阅读的角度解读文学经典的含义, 可以认为具有艺术价值, 并能够引发读者阅读和共鸣, 同时又经得起意识形态冲刷的作品可以被称之为文学经典。从人类历史发展过程来看, 能够被称之为经典的文学作品往往经历了多次身份确认, 其命运总是会随着特定时代人的认知作用和自身价值起伏, 一些进入传播后始 终处在不断流传的状态, 一些则担负了“禁书”和“经典”的双重经历。对文学经典进行解读可以发现, 其经典能够从三个方面进行叙述。首先, 文学经典作品在文字和文体层面无一不是经典的文本, 具有独特的文学价值。其次, 文学经典往往对一个时代进行了记录, 是具有时代历史意义的作品, 具有一定的历史价值。最后, 文学经典被称之为经典, 就是由于其能够超越时空进行人性深处力量的探寻。所以, 阅读文学经典, 不仅要关注其中的文字和时代信息, 还要学会反思和 怀疑, 才能加深作品的开放性和深刻性, 进而使作品产生更多的价值。 能够肯定的是, 阅读和弘扬文学经典, 不仅能够使文学活动取得健康发展, 还能够促进个人和社会的发展。因为经典之所以被称之为经典, 就是由于其能够呈现出穿越时代的价值观念, 可以使文学创作动机和文学作品传播得到匡正, 并有利于实现文学消费的正确引导。在人们的精神生活得到不断丰富的背景下, 人们也将面对大量良莠不齐的文化消费品。阅读文学经典, 则能够帮助人们树立正确的标杆, 从而避免人们的思想被消极、错误的思想误导。因为, 文学经典往往具有较高的人文价值, 能够引人深思, 避免人出现思维被动化和平面化的问题, 有利于人的崇高精神追求的培养。此外, 大多数文学经典中都蕴含深厚的民族文化, 阅读文学经典可以实现这些文化的传承, 并推动这些文化的发展。而无论是从个人还是社会角度来看, 文学经典阅读都能起到提高公民人文素质的作用。在但是也更容, 人们虽然有更多途径获得乐趣, 物质生活水平得到不断提高的今天．易在商品经济社会中迷失自我, 然后开始变得浮躁。阅读文学经典, 则能使人们实现对糟粕文化的自动过滤, 并加深对人生和自我的思考, 进而保持清明、淡泊的心态。因此, 文学经典的阅读虽然不能在短期内给人带来回报, 但是却能对人的一生产生长远的影响。对文学经典进行阅读, 就是进行人生的长期投资, 关系到人能否取得自我飞跃。正因为如此, 文学经典阅读不仅仅是个体行为, 还是一种民族行为, 关系到民族的发展和进步。 二、新媒体时代背景下, 文学经典阅读的选择 在文学经典阅读的选择上, 传统文学经典的形成与国家权力的权威性有着密 切的关系。因为一直以来, 教育系统都处在国家权力直接影响下, 以至于文学经典的选择无法摆脱政治因素影响。但自20世纪以来, 文学经典阅读的选择就发 生了变革, 开始逐渐体现民间性。新媒体时代的到来, 则进一步推动了这种变革。 (一) 20世纪文学经典阅读的选择 20世纪, 中国文学经典作品主要有三类:一是由目前文学史着述中形成共识的 文学作品, 如老舍、鲁迅等作家的代表作;二是创作指向经典地位的作家作品,

《品读经典》作文

“品读经典”作文评分细则及标杆文 一、题目 18. 阅读下面的材料，根据要求作文。（70分） 《红楼梦》这部伟大的经典文学作品，是我们共同的记忆，它将一个民族、一个时代的精神的精华都凝聚于其中，本身就具有一种无限的力量。（苏童） 影响我最大的作品是《钢铁是怎样炼成的》。多少年过去了, 那些当年活现在我脑海里的情景还历历在目。（莫言） 中国学生必须背诵几种大部的经典，这种聚集成功的大资产，以供中国著名作家任意的使用，在文辞的修饰上自然能得到有效的结果。（瑞典语言学家、世界著名汉学家高本汉） 请以“品读经典”为题写一篇不少于800字的文章。 要求：①立意自定；②角度自选；③除诗歌外,文体自选。 二、审题立意 所给材料从三个侧面谈及对经典的理解：第一句话谈以《红楼梦》为代表的经典作品对一个民族一个时代的影响（侧重经典作品本身的价值）；第二句话讲经典作品令人记忆深刻（侧重对个人的影响）；第三句话言经典作品对中学生和作家的作用（侧重对写作的帮助）。考生从“品读”出发（落脚），选取这三个侧面的任一立意记叙或论述，均视为切题。 “品读”不仅是“读”（对情节的简单了解），更要体现“品”（品出作品的思想艺术特色，品出人生感悟），记叙文要体现出“品读”的过程，认识的渐进过程；写成议论文也要尽量体现思想认识的深化过程。 把“品读”和“经典”两个概念捆绑起来记叙或论述，或者把“经典”和“品读”分开表述，写作重点把握准确，均视为切题。 简单地列举哪些是经典作品，或只谈经典作品有哪些作用，无“品读”过程或弱化“品读”，写作重点把握不准，视为审题不准确，一般在四类卷赋分。 脱离材料内容及含意的范围即所写与材料完全没有关联的，或仅仅在开篇点及“品读材料”，具体行文时抛开原材料意旨主观为文，如抛开“品读”大谈现今经典作品改编的存在问题，视为跑题，一般在五类卷赋分，评分最高不超过41分。

百部经典推荐阅读书目

南审学子百部经典推荐阅读书目 1、【英】亚当·斯密：《国民财富的性质和原因的研究》 2、【英】约翰·穆勒：《政治经济学原理：及其在社会哲学上的若干应用》 3、【德】卡尔·马克思：《资本论》 4、【英】凯恩斯：《就业利息和货币通论》 5、【美】保罗·萨缪尔森：《经济学》（第18版） 6、【英】托马斯·罗伯特·马尔萨斯：《人口原理》 7、【英】马歇尔：《经济学原理》 8、【法】莱昂·瓦尔拉斯：《纯粹经济学要义》 9、【美】米尔顿·弗里德曼：《资本主义与自由》 10、【英】A·C·庇古：《福利经济学》 11、【美】迈克尔P.托达罗：《发展经济学》（第9版） 12、【美】熊彼特：《经济发展理论》 13、【美】彼得·德鲁克《德鲁克全集》：（《管理的实践》、《卓有成效的管理者》、《管理：任务， 责任，实践》、《创新与企业家精神》 14、【美】彼得·圣吉：《第五项修炼》 15、【美】道格拉斯·C·诺思：《经济史中的结构与变迁》 16、【美】亚伯拉罕·马斯洛：《人的潜能和价值》 17、【日】松下幸之助：《松下幸之助管理全集》 18、【美】波特：《竞争战略》《竞争优势》 19、【美】韦尔奇：《杰克·韦尔奇自传》 20、【美】贝塔朗菲：《一般系统论基础发展和应用》 21、【美】诺伯特·维纳：《控制论》 22、【美】斯蒂芬·P·罗宾斯：《管理学》 23、老子导读：南怀瑾《老子他说》 24、孔子导读：南怀瑾《论语别裁》 25、孟子导读：南怀瑾《孟子旁通》 26、曾子：《大学》（导读：南怀瑾《原本大学微言》）

27、子思：《中庸》 28、孙子：《孙子兵法》 29、【英】罗素：《西方哲学史》 30、【英】休谟：《人类理智研究》 31、【法】托克维尔：《论美国的民主》 32、【美】汉密尔顿(Alexander Hamilton)《联邦党人文集》 33、【美】约翰·罗尔斯《正义论》 34、【英】亚当·斯密《道德情操论》 35、【美】富兰克林《富兰克林自传》 36、【英】培根：《新工具》 37、【美】杰弗逊《独立宣言》。 38、【法】穆尼埃《人权宣言》 39、【古希腊】亚里士多德：《形而上学》 40、【希】柏拉图：《理想国》 41、【英】休谟：《人性论》 42、【意】维科：《新科学》 43、【荷】斯宾诺莎：《伦理学》 44、【德】马克思：《共产党宣言》 45、中共中央文献编辑委员会编：《毛泽东著作选读》 46、中共中央文献编辑委员会编：《邓小平文选》 47、【意】马基雅佛利：《君主论》，潘汉典译 48、【德】韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维纲等译 49、【奥】弗洛伊德:《精神分析引论》 50、【美】哈耶克：《自由秩序原理》（上、下），邓正来译 51、【英】洛克：《政府论》，叶启芳、瞿菊农译 52、【法】孟德斯鸠：《论法的精神》（上、下） 53、【法】卢梭：《社会契约论》，何兆武译 54、【美】潘恩《常识》，马清槐译 55、【英】密尔：《论自由》，许宝骙译

怎么写文献读书笔记

怎么写文献的读书笔记 读书笔记的要求： 1、Topic 主题是什么（重要吗？） 2、Theory 理论背景是什么（充分吗？） 3、Issue 要研究的问题是什么（有趣吗？/有意义吗？） 4、Hypothesis 研究假设是什么，推导的逻辑是什么（合理吗？） 5、Study 求证的方法是什么（科学吗？） 6、Result 主要的结果是什么（令人惊奇吗？surprise?) 7、Explanation 结果的意料/意外是什么，基于文献如何解释，有什么意义和启示，存在的问题（有价值/不足吗？) 8、Implication 对该领域的研究有什么启发，对你的研究有什么借鉴（有实用/收获吗？） 9、如果让你来做这样一个研究，你会这么做吗？你还能怎么做？ 一篇文献阅读笔记都要对以上问题给予回答，从读每一篇文献开始积累idea，为今后 的 study 积累素材。 上一个读书笔记的要求是把具体细节都给说清楚了，下面是关于读书笔记写法。 读书笔记的写法是： （1）什么杂志，第几期，什么地方有关于什么问题的什么论述，它对于我即将做的博论文有什么参考作用，或者我对于这个问题有什么自己的见解，可能会有什么贡献等等。 （2）读书笔记要进行分类，如分为数学模型方面的；实证研究方面的；中文文献方面的；外文文献方面的；数据方面的；纯理论方面的；政策分析方面的；学术争论方面的；案例材料方面的等等。 （3）重点分析或者精读几篇代表性的文献； （4）重要的是要写心得体会； （5）重要的数据要及时记下来； （6）前面的过程可能有反复，自己的见解也会有变化的。 以上只是简单的对网络上关于读书笔记写法的一个汇总。有点乱，但是还比较全。等自己写出一篇像样的读书笔记后，再结合自己的写作过程好好修改整理下该日志。 做好读书笔记是获取知识的一种基本工具，一篇好的读书笔记要让自己几乎不用阅读原文就可以掌握大致内容。所以读书笔记的结构、内容不重要，重要的是能提供一个直观的理解。以本人阅读经济管理类外文的经验，做这类读书笔记一般包括以下几个方面： 一、作者简介 要简要说明作者的学术和工作背景，主要成就、主要书籍、论文和研究方向。 二、当前学习的动机（motivation） 读书笔记开头就应该明确地交代本文的写作背景或者写作目的，即本文是为了解决什么理论问题或解释现实问题的。通常的做法，就是简要交代一下文章所追叙的理论线索。这部分的内容单单依靠原文的综述怕是不够，需要作者自己整理。 三、主要观点（main arguments） 最好用简短的几句话概括一下原文的主要观点，这些观点一般体现为核心命题，通常在introduction或concluding remark中就有。 四、主要模型或分析框架（framework）