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揭秘——曾国藩不称帝之谜(上)

揭秘——曾国藩不称帝之谜(上）

曾国藩称不称帝的说法由来已久，各种史籍均有或明或暗的指涉。

有人说，湘军中胡林翼、左宗堂、曾国荃等都曾劝曾国藩自立为帝。如当安庆攻克后，湘军将领建议以盛筵相贺，曾国藩不许，只准各贺一联。李元度第一个撰成其联：“王侯无种，帝王有真”。曾见后立即撕毁，并斥责李。后其他将领所拟之联也没有一个符合曾意。曾勃然大怒说：“你们只知拉我上草案树(湖南土话，意为为荆棘)以取功名，图富贵……”曾国藩寿诞，湖北巡抚胡林翼来贺，交谈间书写一纸条，赫然有：“东南半壁无主，我以其有意乎?”曾国藩书写出一副对联“倚天照海花无数，流水高山心自知”，委婉地表明了自己无意自立的想法。

不仅湘系势力曾有劝进的举动，太平天国阵营也有人劝曾国藩自立。曾国藩劝石达开降清时，石达开也曾提醒他，说他是举足轻重的韩信，何不率众独立?忠王李秀成被俘后，也曾表示，愿以长江两岸数十万余部拥戴曾国藩为帝。

曾国藩本来没有称帝之意，但由于不时听到这样的劝进，心里肯定也在琢磨。

那么他为何没有走出这步棋呢?

有人说，曾国藩不称帝的一个重要原因是淮军势力的强大。淮军统帅李鸿章是自己的门生、年家子，门生观念在古代和君臣关系一样，是非常牢固的。不管后来是否有矛盾，至少表面上这种关系都是可以维持的。作为门生的李鸿章不可能撕破脸皮与他的老师闹翻乃至兵戎相见。如果想称帝的曾国藩是不用担心这一点的，况且自己的老师称帝，作为门生一般是会支持的。因为好处是明摆着的嘛。

淮军和湘军在对满族权贵的矛盾上，是利益共同体，“唇亡”则“齿寒”。所以李组建淮军时，曾不但同意，而且希望李尽快组建成军，这样既可以帮助自己消灭太平军，又可以增强自己在清朝统治集团的势力。这是不想称帝的曾的真实想法。

但以善识人闻名的曾国藩，对李是有着非常准确的认识的。

一则，李这个人贪财，这一点与曾正好相反，曾对贪财的人有着自己的看法，他认为贪利与贪财不同，“有所贪有所利而成者居其半”，贪财则成不了大器；二则认为李这个人“巧”。所谓巧，即好使小聪明、小权术，善观风向，八面玲珑。故曾氏评李氏为“李少荃拼命做官”就是这个意思。也就是说，曾国藩既赏识李的才干，又讨厌他的品德。曾国藩一生顾忌有三，他说。天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰”，只是借言天道而有所发。“巧”、“盈”、“贰”，都属于不可信赖之属。因而在当时的情势下，曾既希望李有出息，又不希望他太有出息。所以他不希望李的淮军招得太多，规模过大，对湘军“老大”的地位产生冲击。一开始，他就限制淮军的规模和人数，一方面把部分湘军派到淮军中，另一方面派心腹密切监视李及其淮军。

而且淮军的实力，并没有人们想像的那么强大。淮军当初只有1 3个营5500人，其中4000人是李招募来的，加上太平军投降过来的程学启的开字营1000人，还有曾国藩自己的亲兵营，故这支队伍不能说是李鸿章一个人组建而成的。只是到了上海以后，和上海的外国势力、地方势力一结合，才一跃而成为当时中国最强大的军事集团，军队的人数扩增到7万之众，其军队现代化的武器装备之完备、之先进是当时任何中国军队所不可比拟的。这里面有曾国藩的扶持。比如曾氏首创的第一家生产近代武器的兵工厂—安庆军械所所制造的先进装备多数运送到淮军去了，在国外采购来的先进武器也优先淮军。这看起来不合常理，究其实是有深意的。如九弟向他索要枪炮，他不给，并告诫九弟，战争在人而不在兵器。“制胜之道，实在人而不在器”、“中兴在乎得人，而不在乎得地”。这不是一般将领所能做到的。曾国藩并非不知道洋枪洋炮对于前线打仗的重要性，却偏要乃弟靠“得人”取胜。就意在培养其帝王之才。给淮军以先进武器在于拉拢淮军，而心实则在九弟。湘军裁撤之际，许多湘籍士兵不愿意离开军营。曾就把这些人编进了淮军。就是说，在湘军撤销之时，淮军实力并不如人想像的那样大，否则曾国藩不可能这么做，这么做的另一个考虑。就是想壮大淮军为己所用，这说明这个时候淮军仍然被曾国藩看作是可以为己所用的。淮军真正成为最强大的集团，全凭平捻之功，而这个时候湘军早己不存在，曾氏己失去了称帝的

时机，故不存在淮军的存在影响了曾国藩称帝之说。

那么北方的八旗和南方的绿营，特别要指出的还有僧格林沁的骑兵，这些因素能不能影响曾国藩称帝昵?固然，这些兵力的存在对曾是一个威胁，但纵观历史上靠军事力量夺取帝位的事例来看，再强大的势力也不足以约束一个人称帝的野心。正如曾国藩所言，战争在人而不在兵多、武器好。况且这个时候的八旗和绿营势力都相当弱，在参与平太平天国和捻军这样局势攸关的大事上，他们都派不上用场，更别说抵挡湘军了。这个时候湘军的实力已达到顶峰。

也有人语焉不详地指出，曾国藩之所以不称帝，主要源于他性格中的软弱性。其实，这是根本不了解曾国藩性格的说法。曾氏性

格具有两面性，既有敢打敢拼的一面，又有知难而退的一面。但那句“打落牙齿和血吞”的名言正出自于他之口。要做到这一点，没有坚毅的性格是不可能的。在数十万太平军面前，屡战屡败，而又屡败屡战的曾国藩，没有这种坚忍的性格也是不可能成功的。有人执著于曾国藩几次战败自杀为例。来说明他的软弱，其实完全是误解。战败试图自杀。在曾国藩看来是为了保全他的名节，在平太平天国之际，就有不少将领因战败自杀的例子。

因此，曾国藩的性格里面，既有敢打敢拼的“蛮”，如他告诫其弟所说的“蛮字为主，打字向前”。又据《中庸》“愚必明，柔必强”而提炼出“明强”二字。有学者指出，曾国藩一生经历过三次大的思想性格转变。“文正一生凡三变……其学问初为翰林词赋。在京官时，以程朱为依归，至出而办理团练军务，又变而中韩。尝自称欲著《挺经》，言其刚也。成丰七年，……文正亦内疚于心，得不寐之疾。予荐曹镜初诊之，言其岐黄可医身病，黄老可医心病。盖欲以黄老讽之也……此次出山后，一以柔道行之，以至成此巨功，毫无沾沾自喜之色。”这就是说曾国藩从辞赋之学变为程朱之学，此为第一变，从程朱之学变为申韩法家之学，此第二变；又从申韩法家之学变为黄老道家之学，此为第三变。故于第三变后，他信奉“花未全开月未圆”之境，给自己的书斋名之为“求阙斋”，训弟要“胸次浩大”，这表明曾氏在平定太平天国之前就已黄老守身，不存在称帝之想。

曾国藩自言：“人不概之，天概之，天不概之，自概之。”这

个“概”字就是大概的概，在古代就是量具，其实就是个木板。古代用缸，用桶，用盆来盛米，稻谷，堆得高一点，然后用这个木板来刮平，起的就是这个作用，这个叫作概。别人不来管你，自然有上天管你。中国人相信“举头三尺有神灵”，如果天再管不了你，那就自己管住自己，这就是自律。引申一下曾国藩的意思就是说，要见好就收，要激流勇退。我觉得这是曾国藩的一种处世哲学，而正因为这种哲学思想主导，曾国藩才没有称帝之意与称帝之意与称帝之举。

曾国藩传

<<曾国藩传>>这本书,在上高中的时候已经读过了,前两天又复习了一遍,对曾国藩又是一番敬佩! 这本书大概论述了曾国藩一生的功与过. 探究了其内心的历史负荷与无奈,评价其文化史上之地位. 里面详细介绍了曾国藩的生平经历和主要事迹, 重点记述其镇压太平天国革命运动,捻军起义和处理天津教案,发起洋务运动的过程;深刻透辟地分析了曾国藩政治和学术思想的形成,发展,演变及对后世的影响;深入归纳了曾国藩的用人方略,概述了以曾国藩及其幕府为核心的政治集团的形成,发展,分化和主要特征,作用;同时,历史地科学地实事求是地总结评价了曾国藩的历史功过和历史作用. 通读《曾国藩》之后,我觉得,前期的曾国藩是中国居官者之典范,是中国文人之楷模!他是一个乡村小地主家庭的儿子,从小就很爱读书, 受儒家思想的熏陶,奋发图强,积极入世,忠君爱国.,长大后, 他克守封建礼教,理学修身养性的功夫,而处处事事严格要求自己.仕途上, 也是秉公执法,敢于得罪权贵,他从道光年间中进士,点翰林,到咸丰年间办团练,打太平军,再到同治年间于天津,办教案,曾国藩的一生可谓风风雨雨,坎坎坷坷, 却时刻以尽忠报国为己任,以兴我中华为志愿,可以毫不犹豫的说他是官之典范,人之楷模了! 而后期, 多年的官宦生活终于把曾国藩给同化了,他不再盲目模仿古代的忠臣直言死谏,虽然没有与那些贪官污吏同流合污,但对一些官场恶俗也睁只眼闭只眼,就这样.有了我们后来看到的仕途一帆风顺的曾国藩. 我觉得这才是一个真正的悲剧, 不仅是曾国藩个人的,也是时代的悲剧. 曾国藩一生中最大的功绩有两件: 灭太平军与兴办洋务.在这两件事里他坚忍不拔的意志和创新.爱国的精神是非常可贵的. 在扑灭打平天国之前, 他深知,要打败强大的太平军,靠政府那些懒散无能的绿营,八旗兵是不行的,就立即另起炉灶, 在湖南筹办湘军.他又非常重视对军队的训练, 不惜重金加强军备.由于湘军属于团练,相当于民兵,在军费上没有政府来源,曾国藩克服重重困难, 四处筹款建军.在军还未训练完毕时.它不轻易出省作战,这也为他赢得了充分的准备时间, 为后来的军事胜利打下了坚定的基础.后来与太平军作战,在军情紧急时也毫无畏惧,数次抱定必死之心写下遗嘱. 这是非常值得敬佩的. 曾国藩另一个可敬之处是,在国难当头之时,他以及他的学生们开始了轰轰烈烈的向西方学习的洋务运动, 提出"师夷长技以自强"的口号. 他很有创新精神, 购买国外仪器设备, 雇佣外国专家进行科技研究,技术创新.虽然最终,他发起的洋务运动也没能突破封建统治的重重障碍,没有达到自强的目的,但也为对救国道路的探索提供了经验, 曾国藩说:"不为圣贤,便为禽兽."这种强烈的自我意识,自我往向不是一时半刻所能形成的. 那种不可遏制的欲望唯有像曾国藩这样勇武之人才能取得. 曾国藩一直以成国家栋梁为宿愿,便投以完善自我的诸方面努力,从"勤"以治身到"畏"天命,无一不是在为了自己的目标在努力. 而对于做为出身封建地主阶级的曾国藩来讲, 他唯一的选择是维护其阶级的利益.曾国藩所接受的一切教益都是忠于封建王朝,严守君臣父子的仁义道德. 纵观他一生,我觉得曾国藩是近代中国杰出的政治家,军事家,思想家.最后我想用四个词来形容他:睿智,坚守,,严谨,忠贞不渝.

曾国藩修身十二条

曾国藩修身十二条一、主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。清明在躬，如日之升。持神敬肃：衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己是否出现了闲杂或不良的念头。平日闲居无事时，要宁静安泰，不要想身体以外的事情，一旦投入工作中，就必须做到专心致志，不存杂念。自己要保持清澈明朗的精神状态，才能保持旺盛的生机，就像早晨的太阳一样。二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，体念来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。静坐养性：每天不限任何时间，必须静坐一小时以上，体验圣人所教诲的仁心，使思虑不出本位，以使性命凝结，就像宝鼎一样镇定而不可动摇。三、早起：黎明即起，醒后勿粘恋。起床要早。天色刚亮就赶紧起身，醒了以后一定不要有留恋安逸甚至淫邪的念头。四、读书不二：一书未点完，不看他书。东翻西阅，徒务外为人，每日以十页为率。读书要专一：一本书还没有读完，一定不去看其它的书籍。东翻西阅地随意读书，对自己的道德学问没有一点益处，不过就是一个只求知识而没有道德的人。每天必须圈点十页。五、读史：丙申年购《二十三史》，大人曰：“尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。”嗣后每日圈点十页，间断不孝。攻读史书：我在丙申年购置了一套《二十三史》，家父对我训诫道：“你为了买书而向别人借钱，我不惜一切地替你赔补还账，你若是能够仔仔细细地圈点阅读一便，才算不辜负我的一番苦心啊。”从此以后，我每天都仔细读上十页，如果稍有间断，就是对父母不孝。六、谨言：刻刻留心，第一功夫。说话谨慎：对此要时时刻刻细心留意，这是为人处世的第一等功夫。七、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。培养自己的真气：能够做到内外统一、光明正大之行，没有奸诈计谋、行险侥幸之念，任何所作所想都能够说得出口，只有这样，才能将真气存蓄于丹田之中。八、保身：十二月奉大人手谕：“节劳，节欲，节饮食。”时时当作养病。保持身体健康。十二月接到的家父手书上说：“（要）节制操劳，节制欲望，节制饮食。”所以，时时刻刻都像养病时一样地保养自己的身体。九、日知所亡：每日读书记录心得语，有求深意是徇人。每天都能知道所未知的：每天读书，都要将心得体会记录下来，不要刻意地从书中谋求深意，否则，就是曲从于他人。十、月无亡所能：每月做诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。不可一味耽著，最易溺心丧志。每月都能有机会复习已经学过的知识和本领：每个月必须做诗歌或短文数首，用来检验所学理论是多还是少，所培养真气是否充盛。不可以一味地懒惰迟延，这样最容易使自己的远大志向丧失殆尽。十一、作字：早饭后做字半时。凡笔墨应酬，当作自己课程。凡事不待明日，愈积愈难清。

《曾国藩家书》中不可不知的4个核心,附家训30条经典教育语录

《曾国藩家书》中不可不知的4个核心，附家训30条经典教育语录中国近代化建设的开拓者曾国藩出生显赫，生在地主家庭，自幼勤奋好学。6岁入塾读书，8岁能读四书、诵五经，14岁能读《周礼》、《史记》文选。最后官至两江总督、直隶总督、翰林庶吉士，封一等毅勇侯，是晚清著名的政治家、战略家、理学家、军事家、文学家。“不为圣贤,便为禽兽;莫问收获,但问耕耘”，这是曾国藩一生谨遵的座右铭在曾国藩的倡议下，清政府建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生，所以说曾国藩是中国近代化的开拓者。那我们今天就来学习下“记录了曾国藩在清道光30年至同治10年，前后达30年的翰苑和从武生涯，含近1500封信集“的不得不看的育人经典名著---《曾国藩家书》《曾国藩家书》中共收录了曾国藩书信435通：其中《与祖父书》14通，《与父母书》48通，《与叔父书》9通，《与弟书》249通，《教子书》115通。另附《致夫人书》、《教侄书》等7通，包括修身养性﹑为人处世﹑交友识人﹑持家教子﹑治军从政等，上自祖父母至父辈，中对诸弟，下及儿孙之辈，所以涉及范围甚广，是自古以来被研究研习的著名教育典籍。今天我们就主要看一下其核心的4个方面的内容（俗称干货），以方便大家日后在相夫教子、为人处世中熟知和运用。1.关于读书学习“业

精之法在于专，读书应有恒心；读书贵在有常，学习贵在有恒。定要坚持‘看、读、写、作’。”其意思就是说，不管是读书学习还是工作都要专注、有恒心，读书要经常读，不要三天打渔两天晒网，而且要贵在坚持。读书学习的时候也一定坚持“看、读、写、作”这四个法则。现在由于受到电子化设备的冲击，纸质书籍受到了极大的冷落，好在国家及有关教育部门提出大力复兴中国传统文化国学经典等，还有社会上出现的《朗读者》、《约读书房》、《教子有方》等读书性质的节目、公司和协会，这对纸质书籍的保护和传播都是一件好事情。父母一定要多带孩子一起读书按照曾老说的，我们在读书上，不仅要多读书、读好书，还要认真看着读，读完最好是写一篇读后感。尤其是对孩子而言，读书的时候要让他们用“乾坤指”去读（伸直食指和中指，小拇指和无名指向前弯曲后由大拇指按住，掌心向上），这样读一遍相当于读两遍，可加深印象。然后孩子每读完一本书，都要让他们写读后感，哪怕总结几句话也行，这样就更能加深对书籍的印象以及对书中内容的理解。 2.关于为人处世“大官之家不应讼涉公庭，不应存当官发财之私念。对绅士贵在奖之以好言，与人交往应酬须讲究礼节。”和那些当大官的不要在公堂法庭上去争辩（这个就很讽刺、很现实啊！）；当官就好好当官，不要为了一己私念，就想着利用权力去捞钱发财（这个前段的《人民的名义》就

曾国藩修身十二法

曾国藩修身十二法往今来，凡能成大事者，无不在“修身”上有独到之处。曾子说过：“每日当三省吾身。”在晚清诸位名人之中，曾国藩就是其中一个成功的范例。五百年来，能够以书生而克平乱世，戎马悾偬间亦为学不倦，并把学问事业均磨炼成功之人可谓极少，而曾国藩就是其中之一。其文治武功、传奇一生始终众说纷纭，而他本人也成为中国近代史上最为显赫且颇具争议的人物。曾国藩在个人修养上最为严格，他每日静坐，反思己过，数十年如一日潜心修为。很多人都想从曾国藩身上学到成功的黄金定律，修身处世，立于不败。很多成名的人物，也都受过他的思想熏陶。梁启超对曾国藩推崇备致，说：“吾谓曾文正集，不可不日三复也。” 毛泽东青年时期，也潜心研究过曾国藩文集，他说：“愚于近人，独服曾文正。”在晚年，他还曾说：“曾国藩是地主阶级最厉害的人物。” 而蒋介石，对曾国藩更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之师资”。他把《曾胡治兵语录》当作教导高级将领的教科书，自己又将《曾文正全集》常置桌旁，终生拜读不缀。据说他点名的方式，静坐养生的方法，都一板一眼的模仿曾国藩，简直将曾国藩奉为偶像。那么，曾国藩最为成功的修身方法有哪些呢？在这里，我为大家介绍他

著名的“修身十二法”，或者对你有所启迪。一、持身敬肃。衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己的念头、举止中有无背离义理之处。平日闲居无事的时候宁静安泰，保养德性，一旦投于事务之中则专心致志，不存杂念。精神状态清澈明朗，就如同旭日东升，光彩照人。二、静坐养性。每天不限什么时候，要拿出一定时间静坐养性，反省体悟自己天性中隐现的仁义之心。正襟危坐，凝然镇定，如同宝鼎一般沉稳。三、早早起床。天色初亮就赶紧起身，睡醒了就不要再恋床。四、读书专一。一本书没有读完时，不要再看其它书籍。东翻西阅随意读书，对自己的道德学问毫无益处。五、阅读史书。每天仔细读史十页。六、说活谨慎。所谓祸从口出，很多人都因此招致祸患。所以君子对此要时刻注意，这是修身处世最重要的工夫。

对曾国藩整体评价

对曾国藩整体评价一，曾国藩与中国近代文化论者普遍认为，曾国藩是中国传统文化的集大成者。有的论者甚至说，从某种意义上讲，曾国藩是中国传统文化的化身。如果说，儒家文化可以分为早、中、晚三个发展时期，并有与之相应的三个代表人物的话，那么早期为孔子，中期为朱熹，而末期就是曾国藩了。曾国藩确实继承了中国以儒学的纲常名教为核心的传统文化。这次提交大会的许多论文都涉及这一点。曾国藩完全按照儒学的?修身、齐家、治国平天下?的做人之路，走完了自己的一生。他恪守?三纲五常?之道，认为?君虽不仁，臣不可不忠，父虽不慈，子不可不孝，夫虽不贤，妻不可以不顺。?他本身的?以礼自治，以礼治人?，?执两用中?，?持盈保泰?，?刚柔相济?，?勤、俭、谨、信?的自我修养，其家训的?八本?、?八字?、?四条?、?四败?等等，均反映了曾国藩地道是集中国传统文化的大成。对于?三纲五常?的评论，论者之间是有分歧的。有的论者视?三纲五常?为糟粕，甚至认为它是最不适应时代，最称糟粕者，有的论者则有异议，认为既然对中国传统文化要一分为二，为什么对这个传统文化的核心三纲五常就不能一分为二呢？能否说中国传统文化的核心部分全是糟粕呢？只有非核心部分里才有一些精华呢？显然，不能如是说，如果这样说，岂不是从全体上否认了传统文化吗？事实上，在过去相当长一个时期里，把忠、孝、悌、仁、义、礼、智、信视为糟粕，或不讲，或不提倡，并没有给我们社会带来什么好处，反而深受其害。

有的论者说，曾国藩镇压太平天国是为了维护中国的传统文化。而有的论者则说，曾国藩维护的首先就不是中国传统文化的精华，而是它的糟粕。二，曾国藩与太平天国曾国藩有近20年与太平军长期作战，打败太平天国是他一生事业的顶峰。对他的评价不能不与对太平天国的评价相关联。有些论者坚持传统观点，认为曾国藩镇压太平天国是历史的罪人，刽子手。因为太平天国运动是农民起义，而农民起义是历史发展的动力。但有些论者的看法则有所不同，认为，?从马克思主义的观点来看，无论是文化观念决定一切的观点或农民战争是历史发展动力的观点，都带有很大的主观性与片面性。我们评价历史人物和事件，主要是看它对社会的发展是起推动作用或阻滞作用。洪秀试图引进西方宗教的教义来发动一场推翻满清王朝的农民战争，但所引进的并不是新教伦理精神，而是中世纪的宗教神学，并使之同中国本土的封建迷信与农民起义的朴素平等观念相糅合，成为太平天国神权政治的精神支柱，因此，太平军如若取得全胜，洪秀全的神权政治得到巩固，有可能会把中国拉回到欧洲中世纪的黑暗时代去。曾国藩作为传统文化与封建政权的捍卫者，他的立场显然是保守的?。?但是，洪秀全的神权政治比曾国藩所维护的封建政权更落后，两害权取其轻，曾国藩镇压太平军获胜，缩短了瞎折腾的时间，对社会历史的发展反而较为有利?。这与冯友兰对太平天国的看法是一致的。但不同意冯友兰认为镇压太平军起到

曾国藩家训语录30条

曾国藩家训语录30条曾国藩年幼时修身自立，成年后封侯拜相，终成一代封疆大吏。当我们仰视这位一代豪杰的时候，却从他那一字一句质朴而真切告诫子孙自勉的家书中体会到了我国古代儒人修身、齐家、平天下的豪迈和智慧。拜网友所赐，将曾先生的家书中的部分语录整理出30条，以供来驿站小憩的朋友品读、回味、思考。曾国藩家训语录30条 1、勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。 2、盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。 3、且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！ 4、我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以"恕"字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。 5、静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。 6、家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰："考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪"。余日记册中又有八本之说，曰："读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。"此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。 7、一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。 8、读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。 9、诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷

曾国藩修身12条

曾国藩修身的十二条铁规戒律一、主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。清明在躬，如日之升。 ?译?持神敬肃：衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己是否出现了闲杂或不良的念头。平日闲居无事时，要宁静安泰，不要想身体以外的事情，一旦投入工作中，就必须做到专心致志，不存杂念。自己要保持清澈明朗的精神状态，才能保持旺盛的生机，就像早晨的太阳一样。 ?注?所谓“主敬”，是要求内心恭敬而不是外表恭敬。心中无我才能做到真正谦虚。《菜根谭》说：“待君子不难于恭，而难于有礼。”做到一时的恭敬并不难，而所谓“有礼”是指内心长久的恭敬，这只有“无事时心（常）在腔子里”的功夫才能做得到，处理日常事务时才能不被杂事儿所干扰。二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，体念来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。 ?译?静坐养性：每天不限任何时间，必须静坐一小时以上，体验圣人所教诲的仁心，使思虑不出本位，以使性命凝结，就像宝鼎一样镇定而不可动摇。 ?注?“不拘何时”就是不去刻意的追求功夫和境界。所谓“来复之仁心”，也就是《易经》的“一阳来复〖〗”或道家的“玄而又

玄（静极生动）”的境界。“正位凝命”四字，就是《大学》的“在明明德，在亲民，在止于至善”之意。具体内容可以参考《三教觉迷录》中“正念”的概念。三、早起：黎明即起，醒后勿粘恋。 ?译?起床要早。天色刚亮就赶紧起身，醒了以后一定不要有留恋安逸甚至淫邪的念头。 ?注?黎明就是太阳刚刚升起的时候，也是人身真阳生发的时候，极容易发生性交或手淫的情况。马上起床，可以使无念的真精不会落于淫念的浊精，真精可以使人神清身健，浊精必然使人神昏羸弱，天长日久，就能显出效应。四、读书不二：一书未点完，不看他书。东翻西阅，徒务外为人，每日以十页为率。 ?译?读书要专一：一本书还没有读完，一定不去看其它的书籍。东翻西阅地随意读书，对自己的道德学问没有一点益处，不过就是一个只求知识而没有道德的人。每天必须圈点十页。 ?注?常人做不到“无事时心在腔子里”，而这个方法却是训练“应事时专一不杂”的行之有效的方法。而所谓的“开卷有益”则是在能够做到“专心致志”以后的事。

曾国藩

曾国藩（1811--1872年）是中国历史上最有影响的人物之一，他从湖南双峰一个偏僻的小山村以一介书生入京赴考，中进士留京师后十年七迁，连升十级，37岁任礼部侍郎，官至二品。紧接着创见因母丧返乡，恰逢太平天国巨澜横扫湘湖大地，他因势在家乡拉起了一支特别的民团湘军，历尽艰辛为清王朝平定了天下，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。这种影响不仅仅作用于当时，而且一直延至今日。从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。近代中国人尤其湖南人，从权贵政要，志士仁人到青年学子，大多佩服曾国藩，佩服其治学为人和带兵做事。从从李鸿章，张之洞到袁世凯，蒋介石，无不对之顶礼膜拜，尊为“圣哲”；从梁启超到杨昌济，从陈独秀到毛泽东，也无不表示推崇师法，受过其人的种种影响。在湖南第一师范毕业的前一年(1917年8月28日)，毛泽东在致黎锦熙的信中写道：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完美无缺。”蒋介石则这样评价曾国藩：大满清之所以中兴，太平天国之所以失败者，盖非人才消长之故，而实德业隆替之征也。彼洪杨石陈韦之定略，岂不比拟于曾左胡李之清臣，然而曾氏标榜道德，力体躬行，以为一世倡，其结果竟给移风易俗，挽回颓靡。吾估不问其时应变之手段，思想之新旧，成败之过程何如，而其苦心毅力，自立立人，自达达人之道，盖已足为吾人之师矣（《曾胡治兵语录注释》——蔡锷著）。由此可见一斑。曾国藩曾被人推许为继孔子，朱子以后再度复兴孔学的圣哲：建功树业，转移世运的伟大贤者，清朝咸同中兴第一名臣。在中国历史上，曾国藩是极其重要的一个关键人物。他平定太平天国，维护了清朝的统治，同时他善于识拔人才，引用之能，更时时以转移社会风气建立廉能政治为己任。所以经由他一手拯救得生的满清王朝才会在同治光绪之间，一度出现振苏衰起救的中兴之象。同时他注意个人道德文章的修养，在立德，立言，立功上成就了不朽事业。自曾氏去世之后，先有满清朝廷褒扬其功，赐以美溢，既有其弟子，同僚，家属，一力为其歌功颂德。除推崇其诗文外，陆续刊行其遗著，对其涵养之功，治病之法，办事之能，经世之才等等优点广事宣扬。清政府称他是“学有本源，器成远大，忠诚体国，节劲凌霜”，一般的官宦和士人则称他“盛烈伟绩冠一代，深造道德”“仁爱明知，智勇兼全”“气度忧闳，望而知其伟人”“可称完全之君子，而为清代一流人物”等善颂善寿之词，不一而足，不可胜数。然则，誉之而来，谤亦随之。勃兴于清末的革命运动，首先提出排满反清的民族主义革命思想。基于此革命主张，为满族所建立的清王朝自然是必须的革命对象。至于那些在，满清王朝中做官的汉人，尤其他们曾经出力镇压过汉人的革命运动，必被视作为异族效力的犬马，抵之为汉奸，斥之为反贼。曾国藩是在镇压太平天国运动中出力最多的人，于是也就成为了首要的推倒对象，詈为镇压革命的刽子手，与胡林翼，左宗棠等人同被画为人首兽身的畜类，口诛笔伐，无所不用其极。章炳麟(章太炎)当时是最激烈的代表之一。他说：“曾国藩者，誉之则为圣相，厌之则为元凶。死三十年，其家人犹曰：吾祖民贼，悲夫，虽孝子贤孙百世不能改也。孙中山先生则说:曾国藩者不明春秋大义，汉子孙不孝。更有甚者认为曾国藩根本是伪儒家的代表，其所谓的种种美好品德，皆不过其所利用的工具。利用道德，善行，才能等工具，以济其奸，是大盗亦有道的大奸人。可无论人们如何贬斥，曾国藩的“行事正惬人心，共治已伸民权，却是一个可以保留中

曾国藩的用人之道大纲

曾国藩的用人之道 (课程大纲) 讲师简介：缪文卿，西安交通大学管理学博士，山东大学经济学博士后，济南大学领导力研究中心主任、教授、硕士研究生导师。山东省理论人才“百人工程”专家。先后在青岛市政府和高校工作20多年，曾担任处级领导干部十几年。国学功底深厚，领导力实践经验丰富。擅长讲授中国传统领导力、曾国藩领导力等课程。一、曾国藩其人曾国藩是近代中国历史上有着重大影响的历史人物，他创办湘军，挽救了清王朝摇摇欲坠的统治，开创了“同治中兴”之局，是清王朝文臣封武侯第一人。他倡办洋务，践行学习西方之先，有意无意地挣破束缚自身的社会罗网，成为同时代人中敢于直面西方文化的先行者。虽然近代以来，曾国藩备受争论，但他的事功，仍然得到了诸多军政文化名人的推崇。从一个偏僻的农村走出来，并封侯拜相，建有所谓“立德、立功、立言”三不朽之事业，殊为不易。被称为“古今第一完人”。位极人臣，谤满天下，也誉满天下。如果从现代企业视角来看，曾国藩无疑是一个成功的卓越的职业经理人。置身于一个经营每况日下、内部管理山头林立，内耗严重，官僚主义横行的公司，而他能够在内忧外患的环境下，成功冲破各种藩篱障碍，成为公司最重要的中流砥柱，不得不佩服曾国藩的韧性和个性。而与职业经理人可以跳槽不同的是，曾国藩没有选择，读破万卷书，只能“货与帝王家”，别无二处。因此，从这个角度看，曾国藩的奋斗史，限制条件更多，更苛刻，偶然性的因素更少，而来自于他自身修炼的必然性因素，起到了决定性作用。二、曾国藩的成功之道第一，善于学习。第二，意志坚定。第三，修身养性。第四，任用纳才。第五，知道进退三、曾国藩的用人理念曾国藩成大事，用人方面就有一句至理名言，就是成大事就是“多得助手为第一要义”,一个好汉就要三个帮，其实更多的人才聚拢在你的身边，就能够延长你的智慧，弥补你的不足，这也是帮助你打天下最重要的一点，第一等人才不能得到，在第二等人才和第三等人才当中慢慢的训练，使他们达到第一等的样子，所以属于以多的人才，以多得助手成大事第一要事。曾国藩把人才划分为三类：第一等的人才和第二等的人才，以及第三等的人才，经常讲，第一等人才就是可遇而不可求，花多少的重金就很难找到第一等人才。天下人才更多是属于第二等人才第三等人才，但是第二等人才和第三等人才通过后天的培养和教育能够达到第一等人才的。依据的标准是深沉厚重，魅力十足这是第一等人才。不拘细节，磊落豪雄，实力行超乎众人、这是第二等人才。聪明绝顶，辩才无碍，就是第三等人才。首先是“自立立人，自达达人”。里面讲过曾国藩自己能够立得住，自己发达也让别人发达，这是曾国藩主要得成功之处，也是用人基本理念。用一贤人则群贤毕至，见贤思齐就蔚然成风。只有

曾国藩与中国传统文化_朱东安

曾国藩与中国传统文化朱东安曾国藩是中国传统文化造就出来的最后一代出色人物的典型代表,不仅集中国传统文化之大成,且带头引进西方科学技术,创办了中国第一批近代军事工业。从某种意义上,可以说他是中国传统文化的化身,既是其精华所聚,又是其糟粕所聚。精华所聚,使其获得事业上的某些成功,声名远播,影响及于后世。而糟粕所聚则使其顽固保守,倒行逆施,强为不可为之事,硬做不应做之人,永远难逃人民的谴责,最终成为近代史上的一个悲剧人物。多年以来,人们对曾国藩的历史评价常常出现大起大落,有时甚至尖锐对立,大相径庭。这除了政治上的直接原因之外,还往往出于文化上的原因,即同人们对传统文化的评价紧密相关。笔者不揣浅陋,试图从二者的关联上谈点对曾国藩与传统文化的看法,不当之处,请读者多加批评指正。 (一) 曾国藩对中国传统文化的各门各派,义理、考据、词章、经济乃至诸子百家,都采取全盘继承的方针,主张兼取各家之长,融会贯通,付诸应用。作为传统文化主体的儒家文化经过长期的发展,在最后一个

果累累,而且历史上曾经出现过的各种流派几乎无不具备。他们门户森严,自相标榜,无不党同伐异,抑人而扬己。曾国藩虽早年讲习理学,却并无门户之见。他在一封信中表达自己治学的志向称:“于汉宋二家构讼之端,皆不能左袒而附一哄,于诸儒崇道贬文之说,尤不能雷同而苟随”。而自己则“欲兼取二者之长,见道既深且博,为文复臻于无累”。对经世致用之学,曾国藩尤为重视。以往学者多视经济之学为做官术,不把它当成一门学问。故姚鼐、唐鉴谈论为学之道,仅及义理、考据、词章三门。而曾国藩则明确表示,“有义理之学,有词章之学,有经济之学,有考据之学”,“四者不可缺一” ,并从儒学创始人孔子那里找到根据,称“经济者在孔门为政事之科,前代典礼政书及当世掌故皆是也” 。对儒学以外的诸子百家各学派,曾国藩亦主张兼师并用。他在日记中总结自己的治学体会道:“周末诸子各有极至之诣”,“若游心能如老庄之虚静,治身能如墨翟之勤俭,齐民能如管商之严整,而又持以不自是之心,偏者裁之,缺者补之,则诸子皆可师也,不可弃也。” 有时,曾国藩甚至干脆把诸子学说称为孔子的言外之意,并将二者取长补短,结缡联姻,提出以诸子为体、儒学为用的主张。他说:“圣人有所言有所不言。积善余庆其所言者也,万事由天不由人,其所不言者也;礼乐刑政、仁义忠信,其所言者也,虚无清静、无为自化,其所不言者也。吾人当以不言者为体,以所言者为用;以不言者存诸心,以所言者勉诸身;以庄子之道自怡,以荀子之道自克。”只有这样才能算作“闻道之君子”。对于墨家后学,一向为文人所不齿的游侠刺客之流,曾国藩也给予一定程度的肯定,认为他们在不少方面,诸如“轻财好义”、“忘己济物”、“轻死重节”等,皆合《曾文正公全集?杂著》第4卷,第4页。《曾文正公全集?求阙斋日记类钞》卷上,第8页。曾国藩:《曾文正公全集?书札》第1卷,湖南传忠书局光绪二年刊,第4、5页。

百家讲坛讲稿文字材料：曾国藩家训(郦波评说曾国藩家训)

百家讲坛：曾国藩家训（郦波评说曾国藩家训）主讲人简介：郦波，1972年4月17日出生，祖籍江苏省丹阳市。中共党员。现任南京师范大学副教授，硕士生导师。南京师范大学中国古典文学与文化专业博士，汉语言文学博士后。2007年出现在江苏城市频道《万家灯火》节目，开创了该节目收视率的第二新高。2009年10月初，他已在《百家讲坛》主讲《大明名臣：风雨张居正》、《大明名臣：抗倭英雄戚继光》、《大明名臣：于谦》和《大明名臣：海瑞》。为官要学曾国藩专题讲座（洱吧下载网提供）国学堂：曾国藩克已修心智慧（梁冬、栗强解读曾国藩修身十二法）百家讲坛：郦波评说曾国藩家训MP4视频点播下载百家讲坛：郦波评说曾国藩家训MP3点播下载《曾国藩家书》里的教育智慧（郦波）历史人物传记：曾国藩传晚清名臣曾国藩：治世与自省（陈仲丹）晚清两江名臣之——曾国藩：在道德与事功中挪移（陈仲丹）城市传奇：不近人情曾国藩（牛贯杰）曾国藩成功之道的现代启示（隋丽娟）曾国藩与传统文化（唐浩明）影响中国百年的师徒：曾国藩、李鸿章（唐浩明）曾国藩的识人用人之道（唐浩明）向曾国藩学用人（唐浩明）抗倭英雄戚继光从农家子弟到封侯拜相——曾国藩评说（唐浩明）曾国藩全集中的修齐治平理想（唐浩明深圳市民文化大讲堂演讲视频）论道：评点曾国藩（唐浩明）城市传奇：曾经愤青曾国藩（牛贯杰）

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曾国藩在文化方面的成就和贡献

我们可以用这样一对联语来概括曾国藩在文化方面的成就和贡献：宗宋弘汉，卫道崇文，继前儒事业；救亡图强，兴工振教，启近代风流。三.曾国藩与洋务运动现在，普遍认为，曾国藩是洋务运动的首领，随着人们对洋务运动的重新认识，从而对其首领曾国藩也必须重新认识。洋务运动被论证为中国第一个近代化运动，因此曾国藩就成为中国近代化的开创者。中国的近代化运动虽然一开始就有怀着各种目的的洋人的参与，但其主流是中国人自己的活动，它的爱国性和进步性已经日益为更多的人所认同。因此，对曾国藩的洋务思想及其实践的爱国性和进步性，争议日少。此次会议对此也无大的争论。有的论者说，对曾国藩的洋务思想应一分为二：曾国藩将魏源的“师夷之长技”思想付诸实践，率先造船制炮，兴办近代军工及科学技术，是应当肯定的；对其所兴所造“不用于制夷”而“专用以制民”，是应该否定的。对此，有的论者反驳说，说曾国藩所兴所造“不用于制夷”而“专用于制民”，是没有根据的。曾国藩说，“目前资夷力以助剿济运，得以纡一时之忧；将来师夷智以造炮制船，尤可期永远之利。”其自强御侮的目的是显而易见的。有的论者专门论述了曾国藩的自强御侮思想的形成、内容、渊源及其定位，深化了人们对曾国藩自强御侮思想的认识，进一步肯定了曾国藩的爱国精神。有的论者对曾国藩的“师夷智以造船制炮”一语中的师夷智提出了新的看法，在此之前，人们认为曾国藩的师夷智仅仅是继承了魏源的“师夷长技”，没有看出这“智”与“技”的差别。这位论者说，“智”的内涵比“技”的内涵大多了。“技”所包含的只不过是坚船利炮的武器之类。魏源明确说：“节取其技能，禁传其学术”。而曾国藩的“智”则既包涵了“坚船利炮”的技能，也包涵了“制器之器”以及与此相关的科学文化或其他先进的文化，乃至包括魏源要禁传的学术的某些部分。曾国藩不仅有此思想，而且付诸实际行动，可见曾国藩比魏源眼光更远，勇气更大，思想更开放。曾国藩用“师夷智”作为学习西方文化的行动纲领，比其同辈也要高明。对曾国藩倡导的洋务运动的成就问题，这次会议仍有不同的看法。有的论者坚持原有的看法，认为“洋务运动最终还是失败了，不仅没有兑现富国强兵的许诺，反而使中华民族陷入空前未有的危机”。多数论者不同意这种看法，认为，“在曾国藩生前死后，他领导的洋务运动收到了不容忽视和低估的成效。单以反侵略而论，活动对罅日本1874年侵台战争的扩大，对左宗棠收复新疆，对中法战争战场上的胜利，对一再挫败日本吞并朝鲜进而侵略中国的阴谋，对推迟甲午战争的爆发，都产生了切实的积极作用。” 也有的论者说，“我们的结论是：曾国藩是洋务运动的开拓者，洋务运动是振兴中华的救国运动。洋务运动本身的目的虽没有达到，但它在中国近代史上是有十分深远意义的，它促进了中国的产业革命，导致了中国民族工商业的发展，培养出了一批革命人物，最终导致了中国新民主主义革命的成功。”

曾国藩资料

大家好，感谢广州市委宣传部的邀请，使我能够借广州讲坛这个平台，与大家相聚在温暖的冬日中的南国。我今天的讲题是曾国藩的人生大成功，说的是人生的话题。我们每个人都希望有一个好的人生，没有人不希望通过一个好的人生，那么好的人生怎么界定？我以为所谓好的人生有着大致三个层面，一是平顺的人生，平平凡凡、顺顺当当，有一句歌词平平凡凡认认真真。第二个层面是快乐的人生，一生的绝大多数时间都在快乐中度过。第三个是成功的人生，所谓成功的人生是指有事业、有成就，能够给子孙后代留下一点实实在在的东西。那么在成功的人生中也有一些层面的区分，有小的成功也有大的成功，我今天说的这个曾国藩，是属于大成功者，大成功是指人和事两个方面的成功。曾国藩作为一个政坛上的大人物，之所以区别于其他的政治家或者是政客一个最为显著的地方，说的具体一点，曾国藩在仕功建业的过程中，非常注重完善自己人格的修炼，同时又以人格修炼的完善来促进仕功的建立，这一点中国历史上的政治人物很少有人自觉去做，做的好的就更少了。为了让大家更好的了解曾国藩这个人物，我先将把人生的履历做一个简单的介绍。关于曾国藩，大家可能并不陌生，教科书上会有这个人物出现，也会有一个介绍。我今天的这个简单介绍，完全是根据史册，不是小说中人物的介绍。曾国藩活了62岁，但是拿今天来说是60岁，也可以勉强说61岁，他的一生大概有四个阶段。一个阶段是作为一个艰苦立学的农家子弟，第二个阶段北京城里的太平京官，第三个阶段就是与太平军作战的军事首领，第四个阶段就是直隶两江最高行政长官。嘉庆十六年，也就是公元1811年，曾国藩出生在湖南省湘香县一个偏僻的农民家庭，现在这个县已经被分为两个县了，划开，他是属于双峰县，他的家在双峰县也是很偏僻，是位于四个县的交界地方，我们中国的边区都是贫穷、偏僻、交通不方便，相对比较落后，这是我们中国边区的特点。当时他家里有这样几个特色，一个是四代同堂，他出生的时候他曾祖父还在，一直到他五岁时曾祖父去世。第二点，他家里三代同堂维持了很长时间，家里的实际当家人是他的祖父，他的祖父一直到他的孙子正式做了吏部侍郎，才以78岁当时的高寿去世。第三点，他们家是一个耕读之家，家里本业是种田，但是家里有读书人，他的父亲三兄弟，父亲是老大，一辈子做乡村小学的教师，是塾师，曾国藩的弟弟，老二也是以读书和种田双重身份度过一辈子，最小的一个弟弟刚刚成年就去世。这是他上两代的情况。曾国藩的兄弟姊妹很多，有五兄弟，四个姐妹，也就是兄弟姐妹有九个人，上面老大是一个姐姐，他是兄弟辈里排行最大的，长子。而他的叔叔却一个儿女都没有生，他有一个弟弟排行老六，也就是曾国发被过续给叔叔做儿子。他家里女的都比男的大，而且大很多，祖母比祖父大七岁，母亲比父亲大五岁，但是家里并没有娶小老婆的情况，大这么多也是很和谐的在一起生活。

洪秀全和曾国藩的文化观比较

洪秀全和曾国藩的文化观比较实验0901 刘嘉林200921254 洪秀全和曾国藩的人生轨迹是完全不同的两条曲线。他们一个是流落民间的低级知识分子，一个是翰林院的高级知识分子；一个是郁郁不得志的秀才，一个是踌躇满志的进士；一个是深受儒家学说所害进而致力于颠覆它的反叛人士，一个是通过科举而功成名就的封建卫道士。因此，他们的文化观念存在着很大的差异。也造就了他们两个完全不同甚至相互敌对的人生。曾国藩初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，湖南省长沙府湘乡县人。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。1852年，太平天国势力已经席卷了大半个中国，清政府无力抵抗，屡次颁发奖励团练的命令，于是曾国藩在家乡组织军队抵抗太平天国军，称为湘军。因领兵有方，并且清朝武装力量在军事素质方面落后，湘军成为中国南方地区与太平天国军事力量作战的主力之一。

曾国藩在《讨贼檄文》中说：举中国数千年礼义人伦、诗书典则，一旦扫地荡尽，此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变．我孔于、孟子之所痛哭于九泉，凡读书识字者又焉能袖手坐视．不思一为之所也?由此可以看出，他的思想是典型的顽固的儒家思想。他把儒学看成是自己的生命，所以在洪秀全起义公然反对儒家思想的时候，他毅然的站了出来。而他的成功也正是因为他对儒学的执着，坚定的信念。他信奉“兵马未动，粮草先行”，了解“己欲立而立人，己欲达而达人”，正是这些信念帮助他获取了政治和军事上一定程度的成功。洪秀全原名洪仁坤、小名火秀，汉族客家人，原籍广东嘉应州，清嘉庆十八年十二月初十生于广东花县福源水村。太平天国创建者及思想指导者，称“天王”，原名仁坤。广东花县人。道光年间屡应科举不中，遂吸取早期基督教义中的平等思想，创立拜上帝会，撰《原道救世歌》以布教，主张建立远古“天下为公”盛世。他多次参加科举考试而无果，受到打击而生了重病，一度昏迷。病中幻觉有一老人对他说：奉上天的旨意，命他到人间来斩妖除魔。从此他便认为自己是上帝派来人间的统治者，并以此作为拜上帝教的教义之一。在拜上帝会与地方政府的矛盾越来越深之后，他揭竿而起，自立为王，创立了太平天国。但是后期由于发生内乱，管理腐朽，朝政混乱、吏治败坏、军事削弱，因此遭到清政府围

曾国藩日课十二条

国学堂（重新发现中国文化太美）--93他们改变中国我们生活在不确定的年代，内心焦虑不安，快乐难以持久，如何能够安定内心世界？栗强：独立学者，中国中医药出版社编辑，长期从事佛教文化和中国传统文化的研究工作《曾国藩的日课十二条》核心：把心放在心上，就是让心做心该干的事，别让心做这些念头该干的事情。人的心是两部分构成，一部分是蛋白质，肉身，过去叫色法；另外一部分叫心，但心又分成两层，一层是心上起的功能，比如心的感受，心的想法，心的念头，第二是能产生概念，能产生想法的这才叫心。但我们的麻烦是，各种资讯非常发达，我们的心被抓着去放到了想法和资讯上，没有把心放在心上。中国传统文化整体如果要用四个字一句话概括的话，就是《尚书》里的四个字：念兹在兹。念，就是你的注意力；兹，我们可以今天翻译成这个“It”。念在这，心就在，注意力在这，作用力就在这，你的成长中所有的一切，从初发心即成正果。如果一开始就向着要去解放全人类去，最后才能够永无止境的热情；一上来就向着满足私我去，最后只能一身疲惫。凡是对历史产生巨大作用的人，他都是在把心放在心上的，都符合了，暗合道妙。从历史角度来看，秦始皇李斯，横扫六合统一中国王莽刘歆，复古改制昙花一现唐太宗玄奘，光大禅宗朱熹宋明理学，占林文人精神世界清末名臣曾国藩独树一帜，弃圆求阙他们之间有哪些共同之处，又将如何改变历史文化格局？从五位文化人，五位帝王或者掌权者，五篇文章这样开阔的角度对比中，才会更能理解曾国

藩的贡献和心法更履行了此道之妙，知道他在大变革不确定的年代，保持心中的禅定与信念是什么。 1.帝王秦始皇和文化人李斯，与文化大一统出现的文章是《谏逐客书》，李斯提出要发展，要提高效率，咱必须得用天下之客卿。天下事凡经此人必为之一变，这个人是秦始皇，而李斯作为辅佐的宰相是协助秦始皇统一度量衡，统一货币，统一文字，将在此之后的这两千年，中国才能有一个巨大的大一统的江山局面出现，而不是会变得像欧洲那些统治者，一个大统治者结束了，欧洲的历史就是文化上断裂的历史，而中国的文化上是一个连续的历史，一个连续的文明，这个原因就是在于秦始皇和李斯做了大量发展型眼光的历史建设。我们老是说站在公元1500年以前的月亮上看地球，在一小块一小块的小区域里边，欧洲人、中国人、印第安人、澳洲土著人都分块活动，大体上，就是文化上的交流和物理上的交流，中间有一些连线，连线很微乎其微，到这些连线的通讯越往后越密集，包括南极的科考，外太空所有的资讯的发达变成现在我们来讲叫做全球化。那么对应来看，秦始皇和李斯叫全中国化，我们想象到全球化对我们今天的影响有多大，我们就可以很容易地明白，当年全中国化对当时的中国影响有多大了。 2.帝王王莽和文化人刘歆，刘歆给汉哀帝写的《移让太常博士书》，而王莽利用这个思想建立一个王朝，新（公元9年-公元23年），这是王朝在中国文化历史上很短，但他的文化流传到了对东汉是有影响，真正从中国文化制度上确认沉淀上古的思想与精华所在。西方人尤其是犹太、希腊、罗马文明，一切都是明天更好，我们东方人有个上古的黄金时代，尧舜禹汤的时代，一切都是过去更好，主要是推崇要寻找中国文化上古的根源，让经典历史的精神不失，来教化我们今天的民众，哪怕革新都是以复古为其目的和精神下创造新事物，不是物质文明倒退到具体回到茹毛饮血的时代，而是精神复古过一种安乐，不为发展，不为纷纷扰扰的东西所扰动，为之内心保持