由日本神话透视日本民族的性格特征

[摘要]神话普遍产生于人类的童年时期。它是自然现象、对自然的斗争以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。神话的特点是由神话思维的特点所决定。而神话思维的特点是由各民族的心理特质和思维特点所决定的。因此，通过神话的研究可以帮助我们了解一个民族的性格特征。本文根据《古事记》《日本书纪》对日本神话的描述，试图找寻日本神话与日本民族性格之间的内在联系。在此基础上，强调正是日本人对等级制度的嗜爱，不依靠心中的善恶判定而是依靠外界强制力行事的性格特点促成了日本人矛盾心理的形成。

[关键词] 神话日本神话日本人天照大神天皇

一、研究民族性格的另一个视窗

神话，就是“关于神界的故事”，它产生于人类的史前蒙昧时期，是他们在大自然威严的力量面前感到迷惑和恐怖，又力图摆脱它的心理束缚，渴望支配自然力的矛盾产物。对现代人而言，神话只不过是非理性、荒谬可笑的。但对古代人而言，神话不是“幻想”，世界的起源和本来样态，就如神话所叙述的那样，神话即为他们的世界观。

既然神话被原始人视为“真实”，它就必定真实地表现了原始先民的真实的思想感情和精神世界。而作为早期人类的一种信仰、一种世界观、一种文化基因，它沉潜和积淀在民族后裔的心理、气质与性格之中，对一个民族的精神文化长久地发挥着自己独特的影响。因此，对这种影响的探求，无疑会帮助人们从一个独特的视角，更深刻地理解与把握一个民族的灵魂。心理学中，通过个体的儿时记忆和童年时期的研究可以了解某个体的性格、气质等特征及形成原因，因为儿童毕竟是个人发展的原始阶段。因此，人类童年时期普遍存在的一种文化现象——神话——应该是我们研究各个民族性格和心理特质不可忽略的途径之一。

在研究日本民族性格方面，本尼迪克特、土居健郎、中根千枝等前人已从不同角度得出了很多精辟的结论。本文在这些研究的基础上，通过日本神话这一日本民族发展的幼年阶段的考虑以找寻日本神话与日本人性格之间的关系。关于日本人的最早资料见于公元前1世纪之公元5世纪的中国古籍中。而日本最早的历史书是《古事记》和《日本书纪》，《古事记》是日本早期最重要的神话典籍，它记载了远自天地开辟直至推古天皇间的“古事”。它以古代神话与传说为开篇，描写了被人视为“万物之始”的世界的神秘生成和日本列岛、日本民族的神话式起源。《日本书纪》记日本古代直至持统天皇时的史事，其中第一、二卷是神代史，但其中神话传说的份量不及《古事记》。

二、无为而无不为

按照神话传说中的记载，《古事记》叙述的创世纪的三位神分别是天御中主、高皇产灵和神皇产灵神。然而奇怪的是，天御中主神虽为主宰世界的地位最高的神，但在神道史中却没有把此神作为祖神的氏族，在后来的神话中亦几乎难寻其迹。“三贵子”神话中也有类似事情，伊邪那歧为了净化由黄泉国带回来的污秽，在阿波歧原用水净身时依次生出了天照、月夜见、素盏鸣尊，三子中天照可御高天之原也，月夜见可配日而知天事也，素盏鸣可御沧海之原也。神话描述了很多关于天照和素盏鸣作为一对矛盾极深的对立者出现的故事，但对月夜见这位月神却未作任何描述。在种种对立中无论哪一方都不是中心，但正是无为的月夜见却在中心存在着。或许正是完全无为、神秘的天御中主神和月夜见，才是符合存在中心的。

中国的道家治政和修道常追求“道常无为，而无不为”“道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。”的最高境界。“无为”不是一般人所误解的无所事事，也不是无所作为，而是超凡脱俗，顺其自然从而达到作为的最高效率。日本神话中的天御中主神和月夜见置于无争、无职的超凡境界，其目的正是要树立起他们是究明万物的无为而治者！

日本神话的这一特点反映到了日本世俗统治上来。日本天皇及天皇制已存在了一千多年。在人们心中只是一种超越世俗权力的权威象征。天皇极少在民众前露面，其活动和仪式均受严

格限制，使天皇保持神秘脱俗的形象，成功达到因其“无为”和“无名而不为”，却“无为而无不为”的最高境界。把天皇至于无为的位置而产生的力量是巨大的，这早被日本政治家们所察觉，明治初期政治家制定的宪法中写道：“大日本帝国由万世一系之天皇统治”，“天皇乃国家之元首，总揽统治权”等。事实上天皇是日本国民统一的最高象征而不是负责的国家元首。正是因为天皇从未作为实际统治者发挥过作用，因此让天皇继续充当后台统治者并不难。明治政治家们就是要全体日本人在思想上对天皇绝对忠诚，他们把天皇神圣化，并以其政治上的无为来实现政治家们无所不为的野心。】

三、善恶交织

《古事记》中天照大神的弟弟素盏鸣尊，是“出云神话”的始祖。他不服从父亲让其管理大海的命令，哭闹不已，引发了种种灾祸，其父盛怒之下赶走了儿子。素盏鸣于是去高天原向姐姐天照大神哭诉，天照大神以为他要来夺取自己的国土，产生了误解。于是他们相互立誓，以证自己真诚清白之心。起誓中素盏鸣取胜和天照误解了素盏鸣的访问意图等处，向人们显示了天照并不是至高无上的善的存在以及素盏鸣并非完全恶的事实。然而,素盏鸣仗着发誓中取胜的势头，在高天原干了无数的坏事。最后被逐出高天原下了地界。在这里天照大神又作为善而素盏鸣最为恶者出现。但作为恶者而被赶下地界的素盏鸣，在地上杀死巨蟒为民除害，又成了救世英雄和文化英雄。

日本神话中的天照大神并非像中国神话中的玉皇大帝那样永远都只是慈善和正确的唯一形象，而素盏鸣尊也不像中国神话的妖魔鬼怪那样永远作恶而绝无善行可为。这与其说是日本神话具有批判性的哲学意味，不如说这是与日本人无善恶界限有关。乔治•桑塞姆爵曾写道：“在整个历史上，日本人都似乎缺乏这种认识恶的问题的能力，或者说在某种程度上不愿意抓住这个问题。”现实生活中日本人认为自尊自重的人，其生活准绳不是明辨“善”、“恶”，而是迎合世人的期望，把自己的个人要求埋葬在群体的“期望”之中。他们相信人有两种灵魂，是“温和的”和“粗暴的”灵魂，每个人、每个民族的生涯中都既有“温和”的时候，也有必须“粗暴”的时候，并认为两个灵魂都是必需的，并且在不同场合下都是善的。由于他们把衡量人格好坏的尺度和权利给了周围的人和集团。靠外部强制力来为人处事。正是由于日本人心中“善”“恶”观念的模糊以及“小集团本位”促成了他们既崇尚现实又爱面子重名誉的性格特征的形成。

总之，日本人认为他们的本性都是善的，正如一把新刀，只要随性而行就能显示原有的光泽。因此，只要每个人都能遵循其真正的本能，那么每个人都是善良的。

四、坚忍磨炼

日本神话的另一个特点是强调苦道修行的重要性，并认为只有这样才能达到灵魂和人格的最高境界。被逐出高天原的素盏鸣尊身披蓑衣斗笠，孤独悲凉地踏上了漂泊之路，奔向根国。“神道观念认为从本质上看，这是灵魂的漂泊，只有历经种种磨难，灵魂才能得以升华。”据《古事记》记载，大国主神听从母神建议去根国找父亲素盏鸣尊，向父亲诉说自己受众兄弟神迫害的事，素盏鸣尊设计了一系列磨炼他的方案。大国主神一次次度过难关，最后素盏鸣尊安心地将国土交给了大国主神。

素盏鸣尊对儿子大国主神的多次考验，目的是出于使儿子锻炼成长，经历磨难能成为出色的“苇原中国”的统治者。在武士时代，这种通过严酷的自我磨炼和自我克制来达到灵魂升华以及对坚强意志歌颂的观念就已存在。

为了履行对天皇和双亲的忠以及对主君的情义，日本人不得不放弃自己的个人幸福并经受各种煎熬，这迫使他们必需培养自己的坚强意志以忍受各种义务带来的苦楚——而它又恰恰是日本人最称颂的美德！为了天皇他们可以放弃个人的性命以及自己要负的其他一切义务和情义。除此，奉行孝道便是最重要的义务。如果母亲要求儿子与妻子离婚，纵然他爱自己的妻

子和孩子，他也得离婚，因为只有这样才能使这个人更坚强。同时对主君的忠诚及回报也很重要。

日本人认为他们的心灵生来就闪耀着道德的光辉，犹如一把新刀，需时常加以研磨，使之脱锈生辉。而研磨是指通过严酷磨炼培养坚强意志的过程，究其本质，实际上是树立起个人放弃欲望、幸福和权利而实现对上级、集体、和人际关系的种种牺牲为合理化的观念，企图消除这个过程中产生的埋怨和反抗。

五、结束语

以上列举的日本神话反映出的日本民族某些方面的性格特点不是相互孤立而存在的！日本的神话使他们迷信自己的皇帝是天照大神的直系子孙，即所谓“万世一系”的皇室，相信他们的民族是世界最优秀的“神选民族”。这种结论虽荒诞愚昧、自欺欺人，但我们在嗤之以鼻的同时又不得不承认他们对自己民族持有的自信心和向上心，而这些又是一个民族的存在与发展不可或缺的基础。日本人对本民族过分膨胀的自信心的最好体现该是近代对国粹和正统的神权历史观的推崇。日本所谓的国体精华和国粹，无外乎是神道和“君主神权”的王统思想罢了。日本国家的权力就是神道唯一信仰的表现，天皇就是最高神的表现，因此忠于天皇就等于忠诚自己的民族和国家。虽然日本民族文化单薄又狭隘，但强烈的民族自尊心使他们无论在如何强大的向外国学习的旋风中亦能脱身而出、反省自己、重申本民族文化。日本人固有的优等民族观念、尊崇天皇和尚武的民族精神使日本人只会把适合于他们思维模式以及国家目的的思想成分纳入自己的文化范畴中，而“舶来”的其他成分只限于学者的研究和少数人的玩赏，不可能产生决定性的作用！

中国作为幅员辽阔又资源丰富的近邻大国，对日本这个军国主义思想浓厚的邻国的防备和督促更是不可松懈和责无旁贷的！

[参考文献]

1．（美国）鲁斯•本尼迪克特著《菊与刀》商务印书馆 1990年

2．翟新著《日本天皇》上海复旦大学出版社 1992年

3．戴季陶著《日本论》九州出版社 2005年

4．邱崇华著《日本民族意识中的悲剧精神》《外国文学研究》1999年

5尚会鹏著《中国人与日本人——社会集团、行为方式和文化心理的比较研究》

2020年精选中国少数民族民间故事

中国少数民族民间故事一：水仙女惩罚恶头人 很久以前，仫佬山乡有一条美丽的乐登河，河边有一座美丽的山寨。寨里住着一户人家，家中有母女两人相依为命。女儿的名字叫阿郁，她年轻美丽，而且聪明伶俐，心灵手巧，人见人爱。 寨子里还住着一位名叫侬吉的小伙子。他自幼父母双亡，一个人无依无靠，孤苦伶仃，在寨子的头人家当长工。侬吉憨厚朴实，而且勤劳能干。平常日子，他经常和阿郁在一起砍柴割草，一起上山下田。天长日久，在共同的劳动中他们之间的感情进一步升华，侬吉和阿郁相爱了。 一天，阿郁正在清清的乐登河边洗衣服，正巧寨子的头人到外面巡寨催租回来，他看到河边的阿郁真好像一棵风中的杨柳，是那样柔媚动人。这个好色之徒立即动起坏心，便和随行的管家暗暗地嘀咕了几句，打算把阿郁娶到家里去做自己的第二房小老婆。 第二天一大早，媒婆便来到了阿郁的家，对阿郁的阿妈说明了来意，接着就嬉皮笑脸地说：“你的女儿真是好福气啊，能嫁到这样的好人家真是天大的造化。”阿郁在一旁听了，十分气愤，真想狠狠地骂媒婆几句，无奈那媒婆有头人做靠山，阿郁只好强忍怒火说：“多谢你的好意了，我们只是一个穷苦的小户人家，而头人有钱有势，高高在上，这门亲事我实在不敢高攀，请头人还是另选高门吧!” 媒婆一听，有些不高兴地说：“你这姑娘，怎么越穷越糊涂了呢?头人家财万贯，良田万顷，对于你来说，这是天下难寻的一门好亲事，多少人想攀都攀不上呢!” 阿妈见媒婆死皮赖脸地纠缠，便对她说：“我女儿的亲事已经定下了，请你回去转告头人老爷吧。”媒婆碰了一鼻子灰，只好灰溜溜地走了。 这时，一个老长工劝他说：“你不要冲动，你和他去拼命只能坏了大事，你一个人斗得过他们那么多人吗?要知道留得青山在，不怕没柴烧，以我之见，还是赶紧想办法尽快把阿郁救出来。” 阿郁被抢进头人家后，宁死不屈，每天又是哭又是骂，闹得头人家鸡犬不宁。头人为了讨好她，送来很多的金银财宝，阿郁看也不看一眼就扔掉了;端来的山珍海味、美味佳肴，被她统统倒掉了;捧来的绫罗绸缎，全被她撕了。 多少天来，侬吉眼睁睁地看着自己心爱的姑娘受折磨，却不能帮她逃出来，心急如焚。他去找老长工，请他帮忙想救出阿郁的办法。 好心的老长工交给他一把钥匙，并对他说：“这是关押阿郁房门的钥匙，今天三更，你悄悄地溜进头人的家里，用这把钥匙打开门，就可以把阿郁救出来了。”

浅析日本民族性格的主要特点及影响因素

浅析日本民族性格的主要特点及影响因素 民族性格是指各民族在形成和发展过程中凝结起来 的表现民族文化特点的心理状态，对一个民族来说，它具有整体性、统一性、稳定性的特点，是一个民族的共同特征。民族心态和性格特征，既是民族文化的重要表现，又是一个民族的象征。民族性格的形成是长期的历史发展过程，受历史、文化等许多因素的影响，本文主要对影响日本民族性格的主要表现的因素进行探讨。 一、日本民族性格的主要特点 日本民族构成比较简单，大和民族占全国总人口的98%，除此之外还有少量琉球人和阿伊努族。由于日本政府长期实行同化政策，现在的琉球人和阿伊努族人与大和族人已没有太大区别，因此在一定程度上可以说日本是一个单一民族国家。民族的单一决定日本国民在生活习惯、思维方式等方面具有相似性，最终造就日本统一、稳定的民族性格。在以下方面，日本国民表现出显著区别于其他民族的性格特点，具有鲜明的民族烙印。 1.集团意识 “集团意识”即集体主义，是日本最具代表的国民性格。日本人的集体意识特别强，他们认为集体是一个利益共同体

和命运共同体，个人只是集体内部的一个元素。在集体内部，他们能体会到人生意义，找到安全感，脱离集体将会让他们感觉无所适从，因此，在日常工作和生活中，日本人特别注重顺从集体意识、维护集体利益。这种对“集体”的认同，有时甚至到了让人无法理解的盲从地步。从二战时的“一亿玉碎”到今天企业内部重视集体的氛围，都是“集团意识”的体现。在日本，和集体唱反调、做出背离集体的行为的人会被其他人孤立，甚至受到“断绝来往”的惩罚，这种“惩罚”反过来又会使日本社会的“集团意识”进一步得到强化，使日本人更依附于集体，不敢越雷池半步。 2.看重别人态度的思维方式 日本人说话做事非常看重别人的态度，当他们决定做某件事时，首先会观察别人是怎么做的，自己这么做别人会怎么看待自己，日本人一般不会做出和“大家”相背离的行为。日本人即使自己持有明确意见，也会避免“我是这样想的”、“我的意见是这样的”等直接的表达方法，而采用“恐怕是这样吧”、“我想这么考虑，你看如何呢”等婉转的措词，认为这种表达方式是适当而有礼貌的。在语言表达上，给对方留有考虑和判断的余地，在观察对方反应后，再提出主张。在经常拘泥于他人和社会的日本人的生活中，中性、暧昧的语言特别多，他们极力避免断然拒绝的会伤害对方的情况，而采用婉转的方式表达自己的态度。

日本人的国民性

日本人的国民性 摘要：所谓国民性就是由于一个民族在其特定的生存环境当中为了生存而演化培养出来的与自然环境相协调的民族心理习惯，并以一种文化形态加以定格，成为民族行为方式的具有道德约束的异化同时又内在化的力量。 双面日本人_________矛盾的性格 关键字：日本人国民性间人主义自我意识羞耻 每个国家都有每个国家的民族特点。美国社会重视自我，所以美国人大都个性较强，有点 儿个人英雄主义的味道。英国社会也很崇尚礼仪道德，所以有英国绅士之说。德国社会最 讲规则，所以德国人循规蹈矩世界著名。日本社会重视协调一致，讲究团队精神，所以日 本人随大流者居多，人为己为，人云亦云，这是日本人的天生秉性。 从日本国内外学者的研究成果中，我们不难发现日本民族所具有的一些共同的显著特点，具体如下： 美国文化人类学者R.Benedict于1946年发表了著名的『菊と刀』一书，1948 年由长古川松治翻译成日文在日本出版发行，一度成为畅销书。书中与美国的“罪恶文化”相对比，提出了日本文化为“羞耻文化”。所谓“罪恶文化”，是说美国人用罪恶感来约束自己的行为，行事之前会考虑自己的行为是否是犯罪。所谓“羞耻文化”，是指日本人很重视羞耻二字，在意他人对自己行为的评价，所以自身的言行往往会受到外界的影响和左右，甚至会丧失自我，根据他人的标准来决定自己的行动。和日本人接触过的人都有感觉，觉得日本人说话吞吞吐吐，办事思前想后，顾虑重重，不痛快，其实都是源于顾虑羞耻。羞耻之心限定了日本人的思维和行为，具体表现在自我意识薄弱，不突出表现自己，喜欢随声附和、随波逐流，保持一团和气。当然，日本人也有自我意识很强、不顾羞耻的时候。我有一个朋友是大连某高级宾馆的总经理，他曾向我咨询说：“日本应该是礼仪之邦，可是外国游客中最属日本人挑剔多，不好接待，是何道理？”我告诉他：“日本人对内和对外的意识不同，对内讲协调配合，对外放松了对自己的约束，所以也就顾不了什么礼仪和羞耻了，这是日本人的两面性吧？”这个事例说明，日本人的羞耻心只表现在日本人之间，对外国人的行为应该是另当别论。《菊花和刀》说的就是日本人的这种双重性格。 1948年，川岛武宣发表了『日本社会の家族的構成』(日本评论社)一书。主要内容讲述了日本社会是家族式的集团，其原理与民主主义相对立，来源于日本的家族制度的家长制，主要规范有以下几点： ①权威主义：日本人相信、惧怕权威，对权威无条件服从。在人际交往中，重视对方的身份和社会地位。 ②集团主义：日本人喜于集体行动，不愿脱离集体单独行动。在集体里营造一种家长和子孙的家庭气氛，集团内部保持和谐，树立维护集体利益和一致对外的意识。 ③封闭意识：日本人在人际交往中，重视内外有别，一般只和同集团内的人交往。

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10 东乡族居住于甘肃省临夏东北部 11 侗族居住在湘、黔、桂三省毗临地区 12 独龙族世代聚居于云南的独龙河两岸 13 我国的俄罗斯族是俄罗斯的移民和苏联归国华侨的后裔 14 鄂伦春人世世代代游猎于大小兴安岭的茫茫林海之中 15 鄂温克族世居于额尔古纳河以南的广阔地区 16 高山族生活在中国的台湾、福建、湖北等地 17 仡佬族多数居住在贵州西部 18 哈尼族主要居住在云南南部 19 哈萨克族主要分布在新疆北部 20 汉族是我国人口最多的民族一般全国都有 21 赫哲族世居东北的黑龙江、松花江和乌苏里江下游沿岸 22 回族是中国信仰回教的民族之

一，人口较多，分布在全国几乎三分之二的县23 基诺族聚居于云南的基诺山一带 24 京族主要聚居于广西壮族自治区，以从事渔业为主 25 景颇族居住在云南境内的亚热带山区 26 柯尔克孜族聚居于新疆西部，是个传统的畜牧民族 27 拉祜族聚居于云南 28 黎族生活在中国的海南岛 29 僳僳族主要分布在云南西北部山区，多居于半山以上 30 珞巴族居住在甘肃东南部 31 满族努尔哈赤推行八旗制度以后，满族人均在旗 32 毛南族主要分布在广西的山区，是一个传统的农业民族 33 门巴族居住在CZ的门隅地区和墨脱县，由于山河阻隔，外人难涉，历史上曾将门巴族的居住地称为“隐藏地”，至今流传着许多神秘的传说

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浅析大和民族的性格特征 摘要：中日两国从1972年关系正常化以来，两国关系一直是波荡起伏，甚至针锋相对。2006年小泉不顾中国反对坚持参拜靖国神社，中日关系又发生了剧烈的震荡。2007年以来中日关系全面回暖，两国政府和民众克服困难走到了互惠合作的新起点上。尽管如此，仍不时传出不和谐的声音。笔者想从以下几个方面简单分析一下日本民族的性格特征——强烈的忧患意识；高度的集体观念；密切的团队精神；不竭的创新动力；擅长学习和借鉴；热衷扩张和侵略；狭隘的民族主义；盲目的愚忠心理；歪曲历史，美化侵略的错误思潮。展示上述种种的目的在于帮助人们更好的了解和处理中日关系。 关键词：大和民族、性格特征、忧患意识、集体观念、团队精神、擅长学习和借鉴、创新精神、扩张心态、狭隘的民族主义、盲目愚忠、歪曲历史美化侵略 中日两国从1972年关系正常化以来，两国关系一直是波荡起伏，甚至针锋相对。2006年小泉不顾中国反对坚持参拜靖国神社，中日关系又发生了剧烈的震荡。2007年以来中日关系全面回暖，两国政府和民众克服困难走到了互惠合作的新起点上。尽管如此，仍不时传出不和谐的声音。这究竟为什么？社会对日本这个国家和民族的探讨越来越多，也越来越深入，我在这里也想简单分析一下大和民族的性格特征，不当之处，敬请斧正。 强烈的忧患意识 在日本的小学教科书上，写上类似于“我们的国家资源稀少、国

土面积有限”的国情知识，引导日本儿童养成珍惜资源的理念。大和民族生存在一个四周环海、面积不大、多山的狭长岛国里，可耕地只占全国面积的百分之十五，矿产资源又贫乏，且饱受地震、台风、海啸等的威胁。这种不利于民族生存发展的自然环境，剥夺了大和民族向大自然索取的权利，若说造物主对大和民族还有一丝怜悯的话，那就是给了它辽阔的渔场，然而在生产力极其低下的条件下，海洋捕捞是一件风险极大的艰难之事。面对这样的外部环境，个人的力量是微不足道的，只有依靠集体的智慧和力量，个人才能获得生存、发展的条件。因此，这种不利生存和发展的外部环境必然造就了大和民族的团队精神、创造性和极其强烈的忧患意识。这是大和民族生存和发展的必然选择。 高度的集体观念 曾有这样一个笑话：三个不同国家的军队分别接受到向前进的指示，他们都已经走到悬崖边上。日本军人不加理会，继续向前走，结果一个一个地掉到山谷里面去；美国军人纷纷停了下来；中国军人则原地踏步。 我们可以看到，日本人对于命令是绝对服从，他们做事一丝不苟，他们愿意为集体作任何事情，甚至牺牲个人的生命，他们对国家太坚贞，这种精神相信世上其他任何一个民族都无法比拟的。正是日本人的这种做事态度，才使得他们的国家强大起来，得到其他国家人民的尊重。这也是大和民族一直引以为傲的精神和价值。 日本是一个岛国，国土狭小，资源匮乏，这样的国情造就了大和

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第29卷增刊Vol.29 Suppl广西大学学报(哲学社会科学版) JournalofGuangxiUniversity(PhilosophyandSocial Science)2007年10月Oct., 2007 从日本料理看日本人的国民性格Ξ马慧婕 (广西大学外国语学院日语系,广西南宁530004) [摘要] 一个国家的饮食文化不仅与该国的地理条件、国民的口味习惯有关, 同时也反映了该国的文化特征和国民性格。因此,在某种程度上可以说,从一个国家的料理特点能看出其国民性格。大和民族是一个具有自己独特性格的民族,本文以日本料理的特征为切入点,着重分析了是日本人的性格和心理,从中了解日本人的自然观,审美意 识和包容性。 [关键词] 日本料理;自然观;审美意识;包容性 [中图分类号] C912 文献标识码:A 文 章编号:100128182(2007)增20251202 从所周知,日本是一个岛国,北部与西伯利亚临近,西部与朝鲜半岛、中国大陆隔海相望, 这样的地理位置有利于吸收来自大陆的文化。因此,“日本自建国以来,在保有其固有文化的同时也在不断的摄取外来文化,从而建立起独自的融合文化”(《日本风情录》周平)。日本处于开放的海洋型地理环境,在与外界的接触、交流中,有着得天独厚的条件。居住在沿海开放环境下的人们,由于经常与外界交流和竞争,思维对象倾向于外界,导致 了文化上的开放性性格。日本文化中的开放性特性,使得日本文化在对待外来文化和文明时,只要是对自己有用的,有好处的,一概来者不拒,不仅是不拒,而且上以一种积极的、认真的态度来对待。研究日本人这种独特的国民性格可以让我们更了解日本这个国家,也是语言学习不可忽视的的环节。 饮食文化在任何一个国家的文化中都占有重要的地位。世界各国的饮食都自有其独特之处,而饮食文化的形成与该地区的文化及人民的生活环境都有着不可分割的关系。例如:中国四川省一带由于气候炎热潮湿,此地的居民都喜爱吃辛辣的食品,制作料理时麻 辣的调味料更是不可或缺,可以说四川的独特自然环境形成了它自身的饮食文化。然而,关于隐含在一国料理中的国民性格及思维方式的研究还不是很多。在日本料理里反映 了日本人怎样的性格和心理呢?本文将在论述日本文化和国民的生活环境等要素对日本料理的影响的基础上,进一步剖析在日本料理中所包含的日本人的国民性格。 一、日本料理与日本人的自然观 受海潮的影响,日本的海洋资源丰富海产品种类繁多, 因此日本的近海渔业相当的发达。据调查,日本人自古就常用各种鱼作为料理的食材,至今日本料理里大部分的原料仍是以海产品居多。此外,日本由于气候温暖,日照和雨量都相当充沛,十分适宜植物的生长,所 以日本的森林面积辽阔,约占全国国土面积的60%,是世界上少数几个森林面积超过国 土面积一半以上的国家之一。身处这样的自然环境中,培养了日本人对自然的敏感,于是

少数民族开天辟地的神话故事

在我国的纳西族、瑶族、白族流传不同的《创世纪》、彝族的《梅葛》、《阿细人的歌》，还有《苗族古歌》等。这些作品内容基本相同，主要叙述了古代人民所设想和追忆的天地日月的形成，人类的产生，家畜和各种农作物的来源以及早期社会人们的生活。它们共同的、最突出的特点是：十分真切地反映了‘人类社会的童年’所特有的‘天真’。史诗充满了各种奇特美妙的幻想和幼稚天真的解释。人们生活在大自然的怀抱里，天地日月、山川湖泊、风雨雷电、鸟兽虫鱼、花草树木等等随时都在吸引着人的注意力，引起人 们的思索——这一切是怎么来的？ 1、白族的《创世纪》中说，世界是盘古、盘生两兄弟创造的。盘古变成天，盘生变成地，并化身为巨人木十伟，木十伟又变万物：左眼变太阳，右眼变月亮，大牙变石头，小牙变晨辰，头发变树木，耳朵变顺风耳，鼻子变鼻架山，大肠变大河，小肠变小河，心变明星，肝变湖泊，肺变海洋，肚脐变大理海子，气变成风，肌肉变成土，汗毛变成草，骨头变成大崖石，手指脚趾变成飞禽走兽…… 云南白族创世神话说，木十伟是盘古盘生死后所化，他的左眼变作太阳，右眼变作月亮，睁眼是白天，闭眼是黑夜，小牙变作星辰，大牙变作石头等等，是身化万物的创世英雄。（创世神话） 2、彝族长诗《梅葛》中也有类似的记载：“盘古的老虎牙是钉天针，胡子是钉天线。盘古的四大骨头撑天，盘古筋撑地。”“盘古硬毛变成树，软毛变成草，骨头变成石头，虱子变五谷。”“盘古的肚子变成海，大肠变成大河，小肠变成井，盘古尿变成水，脑子变成盐。”至于山川日月、飞禽走兽的形成和产生的解释，就更是丰富多彩了：《梅葛》中说，古时候天与地都是空空的，什么也没有，于是人们打死了一只老虎，用虎骨撑天，剩下的老虎的左眼作太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，虎牙作星星，虎肚作大海，虎血作海水，大肠变大江，小肠变成河……虎皮作地皮，硬毛变树林，软毛变成草，细毛作秧苗。看得出，这一切解释完全是在当时的生产水平、生产经验的基础上产生出来的。“一方面显示了古代劳动人民在大自然面前，为理解它的变化规律以便战胜它而产生的大胆的幻想；另一方面，在阐述人类进化的历史和社会发展时，又是从劳动创造物质世界的现实出发，因而又充满着朴素的唯物主义的因素。当然，这种幻想毕竟是人类幼年时期思维的产物，因此，它又是幼稚的、主观的、不科学的。” 3、盘古盘生云南白族创世神话洪水时代造天地的英雄始祖。盘古、盘生兄弟俩，因钓鱼时钓住了龙王三太子，龙王发怒，一连下了七年大雨，造成洪水泛滥，天崩地裂，日月淹灭，天地一片黑暗。盘古、盘生两兄弟把龙王杀了，由哥哥变天，弟弟变地。天地变得不完整，盘古用云来补天，盘生用水来填地，终于天圆地平。可天小地大合不拢，盘生用缩地法将地缩小，地面出现了皱纹，这就是高山。天地还不稳，兄弟俩用四座大山做顶天柱把天顶住，用四个鳖鱼做支地柱，从此天地稳实。天地造好以后，他们便一起 死去。 4、纳西族祖先依据盖房子必须用支柱的生活经验，推测出最早的天地是混沌未分的，是神的九兄弟和神的七姊妹在“东边竖起海螺柱，南边竖起松石柱，西边竖起宝石柱，北边竖起黄金柱，中央竖起一根撑天大铁柱”，天地才被撑开的。而苗族人民则想得更奇妙：说云和雾相交，生出了两个大鸟“科啼”和“乐啼”，这两个巨鸟相交才生了天和地，然后用斧子劈开，用锅煮圆，用篙枝撑住，天地才分开。但篙枝不牢，“撑天天摇晃，支地地不稳，天是常常垮，地是时时崩”。于是又运金银打造金银柱，才把天地撑开或现在的样 子。 7、昆屯，毛南族创世神。其故事流传于广西环江毛南族自治县一带。民间传唱他初开天辟地，聚石块成山，聚泥块成地，聚水滴成江河，聚火星成火堆，他还剥开岩石层，使岩层下的人透过气来，但这时 的人以树叶当饭，未有男女婚配。 8、厄莎，云南拉祜族神话中创世女神，传说天地未形成时宇宙像一张悬空的网，于是她决定建造天地。她搓下手脚汗做成金银铜铁四根柱子和四条大鱼，把四根柱子支在四条大鱼背上，将天地分开。天地造好后，厄莎又用自己的左眼做太阳，右眼做月亮。之后又造人类。她种下一粒葫芦籽，结出一个大葫芦，

(精心整理)世界神话体系(部分整理)

亚洲 中国神话《山海经》....... 越南神话《岭南摭怪》/《岭南摭怪列传》 日本神话《古事记》《日本书纪》 韩国神话《桓檀古记》 印度神话《吠陀经》《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》泰国神话《昆昌与昆平》 柬埔寨神话—————— 古巴比伦神话《吉尔迦美什》《埃努玛·埃立什》 美索不达米亚神话《吉尔迦美什》 格鲁吉亚神话《虎皮武士》 亚美尼亚神话《萨逊的大卫》 欧洲 北欧神话 冰岛神话《埃达》《萨迦》 日耳曼神话《尼伯龙根之歌》 俄罗斯神话《伊戈尔出征记》 芬兰神话《凯莱维拉》/《英雄国》/《卡莱瓦拉》 波斯神话（伊朗）贾利尔·杜斯特哈赫《阿维斯塔》 菲尔多西《列王纪》 萨迪《果园》《蔷薇园》 哈菲兹《抒情诗》欧玛尔·海亚姆《鲁拜集

》 莫拉维《玛斯那维》、《夏姆斯诗集》、鲁拜诗 鲁达基《鲁达基诗集》贾米《春园》 内扎米《蕾莉与马杰农》、《内扎米诗选》 凯尔特神话口述，遗失 法国神话《罗兰之歌》 罗马神话维吉尔《埃涅伊德》、《埃涅阿斯记》 （德）夏尔克《罗马神话》 奥维德《变形记》《岁时记》 希腊神话《书库》-(译本)->《洛布古典丛书》 《荷马史诗》中《伊利亚特》《奥德赛》 赫西俄德《工作与时日》《神谱》 托名《荷马颂歌》 斯拉夫神话（俄罗斯、白俄罗斯、乌克兰、南斯拉夫、波兰、捷克、斯洛伐克、保加利亚） 《原初编年史（Primary Chronicle）》 萨克逊神话《盎格鲁/萨克逊编年史》 英国神话《贝奥武甫》 西班牙神话《熙德之歌》 意大利神话—————— 罗马尼亚神话——————

立陶宛神话—————— 非洲 埃及神话《亡灵书》 非洲神话《松迪亚塔》包含了【《松迪亚塔》 《奥兹迪》《姆温都史诗》《李昂戈·富莫的传说》 《盖西瑞的诗琴》《姆比盖的传说》】 美洲 玛雅神话《太阳神的祭品：阿兹特克和马雅神话》 埃尔米洛·阿夫雷乌·戈麦斯《波波尔·乌》 阿兹特克神话东尼·艾伦、汤姆·鲁文斯坦著 《太阳神的祭品：阿兹特克和马雅神话》 印加神话—————— 瓜拉尼神话口述，遗失 阿根廷神话何塞·埃尔南德斯《马丁·菲耶罗》

中国少数民族民间故事

中国少数民族民间故事 中国少数民族民间故事一：水仙女惩罚恶头人 很久以前，仫佬山乡有一条美丽的乐登河，河边有一座美丽的山寨。寨里住着一户人家，家中有母女两人相依为命。女儿的名字叫阿郁，她年轻美丽，而且聪明伶俐，心灵手巧，人见人爱。 寨子里还住着一位名叫侬吉的小伙子。他自幼父母双亡，一个人 无依无靠，孤苦伶仃，在寨子的头人家当长工。侬吉憨厚朴实，而且 勤劳能干。平常日子，他经常和阿郁在一起砍柴割草，一起上山下田。天长日久，在共同的劳动中他们之间的感情进一步升华，侬吉和阿郁 相爱了。 一天，阿郁正在清清的乐登河边洗衣服，正巧寨子的头人到外面 巡寨催租回来，他看到河边的阿郁真好像一棵风中的杨柳，是那样柔 媚动人。这个好色之徒立即动起坏心，便和随行的管家暗暗地嘀咕了 几句，打算把阿郁娶到家里去做自己的第二房小老婆。 第二天一大早，媒婆便来到了阿郁的家，对阿郁的阿妈说明了来意，接着就嬉皮笑脸地说：“你的女儿真是好福气啊，能嫁到这样的 好人家真是天大的造化。”阿郁在一旁听了，十分气愤，真想狠狠地 骂媒婆几句，无奈那媒婆有头人做靠山，阿郁只好强忍怒火说：“多 谢你的好意了，我们仅仅一个穷苦的小户人家，而头人有钱有势，高 高在上，这门亲事我实在不敢高攀，请头人还是另选高门吧!” 媒婆一听，有些不高兴地说：“你这姑娘，怎么越穷越糊涂了呢?头人家财万贯，良田万顷，对于你来说，这是天下难寻的一门好亲事，多少人想攀都攀不上呢!”

阿妈见媒婆死皮赖脸地纠缠，便对她说：“我女儿的亲事已经定下了，请你回去转告头人老爷吧。”媒婆碰了一鼻子灰，只好灰溜溜地走了。 狠心的头人一看没有说成这个媒，气得不得了，心想既然软的不行，那我就给你来硬的。一天，趁阿郁又到乐登河边洗衣服的时候，头人便派出自己的家丁，在光天化日之下把阿郁强抢了回来。阿郁被抢的事，很快传到了侬吉的耳朵里，侬吉听说自己的心上人被抢，操起柴刀就要去和头人拼命。 这时，一个老长工劝他说：“你不要冲动，你和他去拼命只能坏了大事，你一个人斗得过他们那么多人吗?要知道留得青山在，不怕没柴烧，以我之见，还是赶紧想办法尽快把阿郁救出来。” 阿郁被抢进头人家后，宁死不屈，每天又是哭又是骂，闹得头人家鸡犬不宁。头人为了讨好她，送来很多的金银财宝，阿郁看也不看一眼就扔掉了;端来的山珍海味、美味佳肴，被她统统倒掉了;捧来的绫罗绸缎，全被她撕了。 多少天来，侬吉眼睁睁地看着自己心爱的姑娘受折磨，却不能帮她逃出来，心急如焚。他去找老长工，请他帮忙想救出阿郁的办法。 好心的老长工交给他一把钥匙，并对他说：“这是关押阿郁房门的钥匙，今天三更，你悄悄地溜进头人的家里，用这把钥匙打开门，就能够把阿郁救出来了。” 到了夜深人静的时候，看守阿郁的家丁都已经睡着了，侬吉悄悄地打开了关押阿郁的房门，拉起阿郁便从后门逃了出来。 侬吉带着阿郁逃回家，阿郁却发现阿妈不见了。邻居阿婆告诉他们，自从阿郁被抢走后，老阿妈天天哭，后来左等右等都不见阿郁回来，觉得阿郁落入虎口很难逃脱了，所以伤心至极，便跳进乐登河自杀了。

浅析日本民族性格

浅析日本民族性格 日法语系 1001班 xxx 摘要：民族性格是一个民族的群体人格,是一个民族在特殊的社会历史条件下形成的各种心理和行为特征之总和,它赋予了民族心理素质的规定性。民族性格是人在与自然环境互相作用的过程中产生的，而大和民族是一个有双重性格的民族。本文将浅析矛盾的日本民族性格及其形成原因。 关键词：地理环境、民族性格、双重性格、《菊与刀》 学者眼中的日本民族性格： 美国学者鲁思本尼迪克特的《菊与刀》一书从文化人类学的视角，以大量的事实对日本人的精神生活和文化作出了令人信服的解析和评判：“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。”在本尼迪克特看来,日本是个具有双重性格的民族,它具有柔美如菊的一面,可醉心于菊花栽培;又具有黩武好斗的一面,崇尚刀剑和武士的无上荣誉。 中国作家周作人不仅留学日本而且不遗余力地翻译和推介日本文学并长时间致力于研究日本问题，他指出：“近几年来我心中老是

怀着一个大的疑情，即是关于日本民族的矛盾现象的至今还不能得到解答，日本人最爱美，这在文学艺术以及衣食住行的形式上都可看出不知道为什么在对中国的行动显得那么不怕丑，日本人又是很巧的，工艺美术都可作证，行动上却又那么笨，日本人喜洁净，到处澡堂为别国所无，但行动上又那么脏，有时候卑劣得叫人恶心这真是天下的大奇事差不多可以说是奇迹。 日本民族性格的形成原因： 一．地理环境是构成民族性格原生形态的基本因素： 1.狭长的海峡阻隔了日本与大陆文化相互交流的巨大障碍，使日本成为一个孤悬海上的岛国。日本气候、土壤、狭长的海岸线，决定日本的原始部落以采撷和渔业为主，集团内彼此的协凋与配合则是重要的，这就构成了日本民族性格中的渺视权威与个人的力量、注重集团力量的人格特点。 2.与频繁出现的自然灾害的斗争中, 树立了坚定乐观的生活信念。对灾难有较强的心理承受能力。灾难过后，是很快地在废墟上重建家园。 3.由于食物直按取自大自然, 因而形成对大自然的依恋心理,身心与大自然融为一体，表现为乐观向上的性格特征。 4.由于资源贫乏,使日本人重视人才智力的开发培养, 这是战后技术立国、智力出口的基本条件。 5. 特殊的地理位置为日本吸收世界优秀文化提供了得天独厚的

《日本神话故事》读后感800字

《日本神话故事》读后感800字 日本神话中有“剑镜玉”三大神器，其中的剑就是草雉剑。这把剑在火影中的第一次出现是中忍考试时大蛇丸伏击佐助的时候。武侠小说中剑客拔剑的方式就有很多种，但是大蛇丸拔剑的方式绝对新奇，他是从自己的肚子中抽出来的。在日本神话中须佐之男被放逐出高天原之后来到出云国境内的鸟发，在这里用他的十拳剑斩杀了八俣大蛇（八个脑袋的蛇）。杀死之后他开始分尸，砍到一条尾巴的时候剑刃 居然崩掉一块。于是须佐之男剖开蛇腹发现了一把剑。须佐之男得到此剑后将它献给了天照大神。几经辗转日本武尊倭建命得到此剑。有一次倭建命被人骗入原野差点放火烧死正是靠着这把剑劈开草丛、控制风向他才逃过一劫，因此这把剑叫做草雉剑。 在火影中却又三把草雉剑，大蛇丸、佐助、鼬各一把。而在神话故事之中应该是十拳剑分裂成了三把。伊邪那岐在阿波岐的河中洗澡后得到了三个孩子：天照大神、月读、须佐之男。并命令他们各自掌管高

天原、月国、大海。但是须佐之男却终日哭泣不思治国，伊邪那岐便准备放逐他。须佐之男提出在此之前他要去高天原看望一下姐姐天照大神。但是天照大神怀疑自己的弟弟是谋求自己的国土便让弟弟发誓用自己所配之物生子，若为女则可证明弟弟并没有心怀鬼胎。于是须佐之男折断十拳剑生出三位女子。但是天照大神配物所生的却是男孩。电影《阴阳师》也反映了这对纠结的姐弟关系。在火影的世界中创世仙人六道也有一把剑。“科学家”大蛇丸一直在追查这把剑的下落， 有人猜测可能将三把草雉合在一起就是六道那把神剑了。 天地初开万物混沌，这是所有神话的开头部分。日本人觉得在混沌之中生成了七对男女神，称作神世七代。神世七代中最晚生成的一对神是伊邪那岐男神和伊邪那美女神。二人结合生出了许多岛屿和神。后来伊邪那美在生火神加具土的时候死去了。 动画第429集团藏为了对付佐助发动了忍术伊邪那岐，这种术可以把对自己有利的事件变化为现实对自己不利的时间变化为虚无。这俨然是创世神一样的气度。但是佐助通过写轮眼和须佐之男打败了他。须

从有关鱼的谚语看日本人的国民性格

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/b311080276.html, 从有关鱼的谚语看日本人的国民性格 作者：崔丽霞 来源：《青年文学家》2011年第13期 摘要：语言是文化的基石，反映了一个民族的文化。其中，谚语是由一个民族长期的的 生活经验发展形成的智慧的结晶。而日本，四面环海，海产丰富，日本人对鱼有着特殊的感情，所以有很多跟鱼有关的谚语。谚语作为一个民族的精神状态的参照物，可以从某个侧面窥探到这个民族的国民性格。本论文通过独特的有关于鱼的谚语来分析日本民族的国民性格。在加深对日本人以及日本文化的理解方面极具研究意义。 关键词：鱼谚语国民性格日本人 1、序论 语言和文化相互依存相互影响。语言在人类活动中发挥着重要的作用，是人类社会不可缺少的一部分。谚语是人类长期生活经验的积累，被人们口口相传下来的简洁易懂的语言。谚语仅仅是语言中的一个侧面，通过对谚语的研究，可以从某个侧面看出这个民族的自然环境、独特的风土人情以及宗教信仰。 众所周知，汉语和日语中都有很多谚语，而且各有特色。其中，跟汉语的谚语不同，日语中有很多跟鱼相关的谚语。日本四面环海，海产丰富，这个跟日本的地理环境有很大的关系。一定程度上反映了日本民族的思考方式，价值观等国民性格的特点。本论文从语言文化学的角度，通过整理跟鱼相关的谚语来探求日本人的国民性格的特点。 2、有关鱼的谚语的来源以及分类 这一部分主要从词源，形式两个方面来分析跟鱼有关的谚语。 2.1 词源 从文化发展的角度来看，可以说日本文化是通过选择吸收外来文化，并且发掘本国的优秀文化形成的一个集合体。日语的谚语也不例外，既有从中国传来的谚语，也有从西洋传来的谚语。 2.1.1 中国由来的谚语

浅析日本人隐忍性格的心理学成因111

分类号：密级： 毕业论文 （本科生） 论文题目（中文） 论文题目（外文） 学生姓名 导师姓名、职称 学生所属学院 专业 年级

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浅析日本人隐忍性格的心理学成因 摘要 日本与中国是一衣带水的邻邦，现今属于发达国家的日本在于中国交流日益频繁的同时，日本人隐忍的性格为其带来了很多正面的评价。隐忍的性格表现在讲礼仪、做事专注认真等方面。但是也有一些负面的现象，比如校园欺凌，家庭暴力等。 是否每个人生来性格中就有隐忍的一面，究竟是何种原因对其造成后天的影响，哪些需要改进，哪些需要发扬，借助本文的研究，希望能找到后天对其形成造成影响的因素，借助本文希望能帮助国人更加了解日本人的性格心理，学习其中的优秀方面，尽量消除两国民间误解和隔膜，这对于两国民间互相了解，将来在政治、经济、文化交流等方面的的合作发展有着重要意义。 关键词：日本，隐忍，性格心理

日本的神话故事大全

日本的神话故事大全 长期以来神话故事一直都吸引着世界各国人民,但神话故事是否只是为了儿童,在人们心目中仍然没有定论。不过,可以肯定的是我们的作曲家们从神话故事中获得灵感,写出风格各异的作品,包括很多深浅程度不同的钢琴曲。下面是为您整理的日本的神话故事大全，希望对你有所帮助! 日本的神话故事大全篇一：八歧大蛇八歧大蛇，是一只眼似红灯笼、身上长着八个头和尾巴、身长超过八条山谷的恶魔。 《古事记》里记载了有关须佐之男斩杀八歧大蛇的故事。须佐之男因为触犯了天照大神而被降罪来到凡间，在出云国的船通山上，他得知此处有一个八头的蛇妖八歧大蛇，在以前的七年中每年都要吃当地村落奉上的一名少女为祭品。须佐之男爱上了今年被选为祭品的姑娘，于是决定为民除害。 他变身为那位姑娘，又在村落里的祭台处准备了八缸美酒。八歧大蛇来到后被美酒的滋味吸引，就把八个头分别伸进酒坛痛饮。当八个头全部喝醉后，须佐之男用十握剑斩下了它的八个头，并在大蛇的尾部发现了一把锋利的宝剑，这便是日本三神器之一的“草雉剑”。须佐之男将宝剑献给了姐姐天照大神，得到恶劣赦免。 日本的神话故事大全篇二：骨女“骨女”原见于小泉八云的作品里：有个叫十郎的人，因忍受不了贫穷的生活和妻子离婚，与一位有

钱有地位的小姐结婚并作了官。但新的生活越来越让十郎厌倦，他怀念起整天在家织布的贤妻。一年后十郎在一个晚上回到家中，妻子没有一点怪罪他的意思。第二天早上十郎醒来，发现躺在身边的竟是一具黑发骷髅。 虽然早已死去，但却带着对这个世界的某种执念;虽然身体早已腐朽了，但灵魂却依附于骨骸上。生时被人侮辱、欺负、蹂躏的女子，愤恨而死后，凭着那股执念驱动着自己的骨骸重新回到人世，化为厉鬼向人索命。因为只剩下一堆骨头，所以会用人皮伪装自己。她所报复的多为男性，而且多是些品行不良者。 日本的神话故事大全篇三：般若这里的“般若”并非佛教中的智慧之意，而是指女鬼的面部，表示“愤怒的相”，其实就是女性的“嫉妒”。更确切的说，般若是一种怨灵，是因为女性强烈的妒恨怨念而形成的恶灵。她住在深山中，没到半夜就专门去抢夺小孩吃，而且还会发出令人毛骨悚然的可怕笑声。 《源氏物语》中就有一篇叫《葵上》的故事是关于般若的。《葵上》的女主角叫“六条御息所”，她作为皇太子妃曾经有过奢侈的生活，但后来她却抛弃了丈夫，爱上了光源氏。但是不久光源氏就对他冷淡了，所以她非常苦恼，因此开始嫉妒光源氏的正妻葵上。在长期的压抑和愤恨之下，六条御息所变成了般若，处处与葵上作对。 日本的神话故事大全篇四：.雪女在深山中居住的雪女，是传统的日式妖怪，有着与人类差不多的美丽外表，身穿白色和服，肌肤似雪，一头淡蓝色的长发，生性冷酷，多出现在大学封山的时候。她是

日本国民性的几点特征

日本国民性的几点特征 南开大学日本研究院李卓 ［摘要］国民性是指一个国家或民族比较普遍的、 居于主导地位的心态、倾向、潜意识。日本的历史 发展过程及文化风土，造就了日本人实用主义、集 团主义及注重等级秩序的国民性特征，从而构成 日本人与日本社会的复杂而矛盾的性格。深刻认 识日本的国民性，对于正确处理两国之间的关系 与增进两国民众的了解很有必要。 ［关键词］国民性实用主义集团主义等级秩序 国民性是指在一个国家或民族的范国内比较普 遍的、甚至是居于主导地位的心态、倾向、潜意识。构 成国民性主要特征的，是规定人们行为方式的价值取 向和道德规范，它以潜移默化的形式影响和制约着一 个国家或民族的社会发展。深刻认识日本的国民性， 对于正确处理两国之间的关系与增进两国民众的了 解很有必要。 ｌ实用主义 长期以来，。中日同文同种”的观点对中国人影响 甚大，日本是“儒教国家”的提法也成为评价日本的主 流话语，其结果是导致人们往往不能正确认识中日两 国的文化差异。日本作为中国的近邻，在国家形成及 后来发展、繁荣的过程中曾深受中国文化的影响，这 是不争的事实。但是，如果对日本的社会与文化进行 探人考察，就会发现日本人是一个很注重现实利益的 民族，甚至具有明显的实用主义色彩，这种实用主义 使日本人在吸收外来文化中表现为取自己所需。有 些中国文化、制度一度传到了日本，而后来销声匿迹 了，如中央集权制度，科举考试制度；也有一些东西从 一开始就被拒之门外，如人们熟知的“唐时不取太监， 宋时不取缠足，明时不取八股，清时不取鸦片”。除此 之外，在人伦、制度的很多方面与儒家伦理格格不入。ｏｏｏｏ 比如，同姓不婚的制度作为中国文明的重要因素传到了朝鲜半岛，却最终投有渡过海峡传到日本。日本人在８世纪初期制定律令的时候，许多内容都是对中国相关法律条文的照搬照抄，却对“十恶”中属于近亲相奸、紊乱人伦的“内乱”罪弃之不取。究其原因，是因为当时日本社会内近亲结婚是普遍的现象，皇室与王朝贵族尤为典型。连参与制定律令的重要人物藤原不比等也是与同父异母妹结婚。可见同姓不婚的法律根本不符合当时日本的风俗。 再如，“异姓不葬”这一在中国至关重要的人伦规范在日本能够得到轻易变通。异姓的养子女婿在改变了姓氏之后，就可以进入家庭，继承家业，而是否具有血缘关系并不重要。反之，如果没有继承和管理家业的能力及良好的资质，即使是亲生儿子也可能被剥夺家业继承权。据日本学者考证，从江户时代末期到明治时期，日本男子的四分之一是养子，且主要是异姓的女婿』?］这就是所谓“暖帘重于家业”，十足体现出日本人的实用主义原则。日本人重家业而轻血缘的态度打破了家族血缘关系的封闭性，使人们可以在关键的时候，依据品德和才能标准选择家业继承人，这种态度不仅维护了家业和家族企业的延续，使日本随处可见拥有百年以上、甚或数百年历史的企业或店铺，也促进了经济的发展与社会的进步。 又如，日本人为了家族的整体利益，连自然的、血缘的辈分秩序也可以进行调整。辈分是在中国家族内部用以区别长幼、规范血缘秩序的等级制度，辈分秩序不仅深深潜在于人们的意识中，也显现在人的姓名中。而对于注重纵式家族秩序的日本人来说，“代”是按家业继承情况而划定的，即使出生就决定了的人伦关系——祖孙、父子、兄弟，也可以因家业继承的需要而改变之。因此，在日本历史上，常常有弟弟当哥哥的养子，孙子当爷爷的养子这样的。差了辈”的现象。在这些现象背后，反映出人们对现实利益的追 ７ｌ

日本民族性格

对日本名族性格的再认识 【内容提要】 创立于中国、成长在日本的禅宗,对于日本人民族性格的形成起着重要的作用。“禅不等于禅宗,禅也不等于禅意。……从禅到禅宗,再到禅意,可以说是一种发展、一种文化态势和延伸。结合禅宗在日本的发展,探讨禅意识对日本民族性格的双重影响,将在一定程度上有助于人们把握日本民族的部分特性,并加深对日本民族今昔行为模式的理解。 【关键词】日本禅宗禅民族性格双重影响行为模式 禅意识的历史沉淀——对日本民族性格的影响 产生于中国、成长在日本的禅宗,对于日本民族性格的形成有着重要作用。禅宗以外的佛教各宗派在日本文化史上所起的影响,可以说只限于日本人的宗教生活,而禅宗则超越了这一影响范围,随着历史的发展、沉淀,逐步深入到日本人文化生活的各个方面,深入到日本人的民族性格中去。查尔斯·艾略特在其名著《日本佛教》中曾这样说过:“禅对于东方的艺术、知识及政治生活来说具有伟大的力量。禅也是日本式性格的表现。其他所有的佛教都没有禅宗那样…日本式?。”禅意几乎成了日本人之性格和人格模式方面的象征,时至今日仍在有意无意、有形无形地作用于日本的民族性格。 一、正面影响 1、纤细敏感、认真细致。岛国的地理环境使日本人只接触到小规模的景物,由此养成了日本民族纤细的感觉,他们乐于以纤丽纤小作为其审美的旨趣。通过日本庭园所体现出的禅意识,即强调“悟”性、“以小见大”等,进一步加深了日本民族的这种纤细敏感的性格。“于细微之处见功夫”的日本庭园也体现出了日本人做事的细致、认真。 2、自解自悟、具有刚性。中国佛教中的禅宗,相对而言又是最富个性,也是最具刚性的一派。如禅门中人讲究自我修行,自解自悟,倚重自力自度等等,都是阳刚之气旺盛的表现。中国禅传入日本后形成的日本禅同样如此。 3、调和内敛、注重集团。努力寻求个体与整体的依存、融合,可谓日本人的民族特性之一。中国禅传入日本之后,通过儒禅互补突出了“和”的理念,并进一步推动日本人形成了调和内敛、注重集团的民族性格。正如一位建筑师所说,“庭园里如果有一样东西特别显眼,就会破坏和谐,如果把它移走,这里就完美无瑕了”;调和性正是日本庭园的基本要素之一,并充分体现了注重集团的精神意识。 4、重经验,轻思辨。禅宗主张通过个体的直觉经验和沉思冥想的思维方式,在感性中通过悟境而达到精神上的超越与自由,从而具有非理性及经验性。这种特性导致禅宗在与日本固有的民族传统结合之后迅速本土化,并推动日本民族形成了重经验、轻思辨的思维方式。它在促进了物质生产、生活水平的进步和应用科学的发达的同时,也对日本的民族性格带来了负面影响。 二、负面影响 任何事情都有两面性,日本民族性格存在着非常突出的缺陷。所谓“见性”即是对无相的自己的自觉,这种见性既有积极的意义也有消极的意义。正如“敏感是双向的,它让你看到多少美丽就会让你看到多少丑恶”一样,在日本民族的性格中,纤小敏感的背后是深重的危机感、认真细致的背后是偏狭固执的刻意追求;自强不息、拼搏进取的背后是盲目自卑、唯我独尊;调和