公共领域的结构转型--读书笔记
公共领域的结构转型——哈贝马斯
前言：
18世纪，德国启蒙运动后期产生的社团组织具有进步意义，通过招募私人成员自愿组成。在一定程度上把市民排斥在外的协会里，后来社会的政治规范贯彻实施。
法国大革命的冲击，原本以文学和艺术批评为特征的公共领域逐渐政治化了。直到19世纪中叶，舆论报刊繁荣、对抗官方检查制度。检查制度的实际功效，仅仅在于把文学和批评在一定程度上投入政治漩涡之中。
（1848欧洲反对君主政体的一系列共和派的叛乱。1848年1月革命运动首先在西西里岛掀起，然后扩展到法国、德国和意大利诸国，以及奥地利帝国。法国的革命取得胜利，建立了第二共和，确定了普选权。在中欧，则出现自由政治改革和民族统一之类的运动。然而，军队仍忠于王室，君主不久即重建其政权，废除大部分承诺的改革。叛乱最后都以失败告终，自由主义者自此觉醒。）
1848年革命的失败标志着早期自由主义公共领域的结构已经开始转型。
19世纪英国的大众自由主义，对阶级的形成过程、城市化过程、文化动员过程进行研究，文学公共领域由大众传媒和大众文化操纵的领域转型。
传统民众文化中，激进知识界的影响，独特组织形式和行为方式的新政治文化：平民公共领域以资产阶级为参照，但是是资产阶级公共领域的变称。增加了解放潜能。（只是不具备资产阶级社会公共领域的前提）
民众被资产阶级、贵族排除在外，来衬托他们的背景。所以民众才是构成代表性公共领域的前提条件。（辩证关系）
18实际，当资产阶级私人转变为公众，进而成为一种新型公共领域的载体时，代表型公共领域的成规旧俗便瓦解了。
排解机制在进行分野和压制的同时，唤起了无法排解的对抗力量。
公共领域本身就带有父权特征。（女性和没有独立地位的男性从中排挤出去。）
女性争取公民权不是改变阶级机制，不仅深入到经济制度而且也深入到私人领域的核心（小家庭内部空间）性别决定了政治公共领域的结构以及它与私人领域的关系。
既然女性主义者的斗争已经使女性赢得了几乎所有的正式公民平等权，此时凸显出来的对立就是男性形象塑造的平等和女性所应有的真正的社会地位之间的对立。
福柯将权力话语的形成规律视为总是能构建出“他者”的排挤机制。
大众文化不得不在他者空间中行动。文化和反文化唇齿相依。
延续到19世纪中叶的早期政治公共领域与大众民主的社会福利国家中丧失权力的公共领域之间的对立，就会丧失唯心主义所拔高的过去与文化批判所扭曲的现在之间的对立。
二、公共领域的结构转型——三点修正
1）公共领域的结构转型与国家和经济的转变同时进行。
国家法的结构：保障自由的公共权力机关与经济社会之间的关系。
1848年德国双重革命：反对封建统治和官僚统治失败。
国家法是没有民主的法制国家发展的结果。——国家与资产阶级代表的社会相分离。
公共领域将经济市民变成了国家公民，均衡了他们的利益。国家消解成为社会自我组织的媒介。因此，公共领域才有了政治功能。国家推出为政治社会。
私法组织起来，以法律为保障的经济社会能够自我操控。国家和社会不断分离。国家和经济不断融合剥夺了资产阶级私法和自由主义宪法关系的基础。作为国家干预政策的结果，国家和社会分离的趋势消失了。——国家的社会化和社会的国家化。（国家借助了激进民主终结了国家和经济社会的分离）
政治公共领域中社会自我组织的潜能。
社会国家化的反作用：a 私人领域以及私人自律的社会基础
B 公共领域的结构以及公众的组成和行为
C 大众民主自身的合法化过程
2）市民社会与权力机关的对立。
功能发生分化的社会摆脱了社会的整体观念。
国家社会主义的破产再次说明，市场调控的现代经济制度不能任意从金钱转向管理权和民主意愿的行程，这样做势必会威胁到经济制度功效的发挥。
3）电子媒介的发展，所有领域趋向于集中化，自由主义协会和一目了然的地区公共领域瓦解，公共领域的基本结构又一才发生了转型。
社会福利国家的公共领域应该被视为一个自我生产的过程；它与另一种趋势渐渐地形成竞争态势，这一趋势是，在一种无线扩展的公共领域中削弱公共型原则的批判功能。
政治公众到私人公众，从文化批判的公众到文化消费的公众。
4）自由主义公共领域的瓦解；激进民主与国家社会化规范性的弥补。
三、理论框架的改变
不同利益无法消抹的多元性使人们怀疑，从多元性内部是否能够突出一种作为公众舆论标准的普遍利益？
法治国家机构中充满了资产阶级人道主义理想。观念和现实之间的这种张力是历史发展的动力。
社会科学明确了广泛的文化和社会合理化过程，并将它追溯到现代社会发轫之初。而经验方法消解了规范与事实之间的抽象对立。
激进主义民主化的方向：应当在社会整合的不同资源之间，而不是国家权力之间，建立一种新的力量均衡关系。——不是为了消解资本主义制度和官僚式体制，而是以民主的方式阻挡系统对生活世界的殖民式干预。
在何种条件下，市民个人能的经验意愿能够直接转化成为道德公民以共同利益为转移的理智意愿。
经济独立+机会均等——公民自律的前提
社会福利国家的大众民主导致了社会化的私人。（即当事人）当事人融合为社会的一员时他就与公民重叠了。——民主普遍主义变成了“普遍的特殊主义”
道德必须在公共交往过程本身中确立下来。——赋予结果合法性的是意愿形成的过程，而不是已经形成的意愿的综合。（重心转移为过程而不是结果）
政治动员+交往生产力的使用
为什么公共辩论和协商时合理意愿形成的适当媒介？（话语理论的优势就在于，它能够明确交往的前提。）
政治原则的问题几乎总是触及道德层面，但并非所有依据机制定义需要由政治力量决定的问题都具有道德特征。
法律程序的功能在于，使现实社会中选择空间、时间和事实的强制在假定的理想交往共同体中发挥作用。
必须批判社会福利国家大众民主中公民和政治程序疏离开来的机制。
公众领域的目的不在于达成结论，而在于发现和解决问题。从这个意义上来说，没有组织的公共领域。
话语产生的交往权力并不代表管理权力。如果人民主权消解为操作过程，权力这一象征性的空间也就空空如也。
四、市民社会抑或政治公共领域
非正式意见形成的基础和源泉究竟是什么？
具有政治功能的公共领域不仅需要法治国家机制的保障，它也倚重于文化传统和社会化模式的合拍，依赖于习惯自由的民众的政治文化。
怎么让它机制化？
政治交往依仗充足的论证说服公民作出“有责任心的行为”
与德国不同，西方社会的自愿协会是在民主法治国家机制的框架内部构成的。
受大众传媒控制的公共领域是否能够与作为政治和经济入侵者的传媒力量对抗，使使他们能够改变、创意性地拓展和批判性地筛选受外界影响的价值、观点和原因。
社会边界已经动摇了，正是这些边界构成了基本社会生活世界的空间和历史时间的坐标。（eg采集社会是我们之前所有社会形态中最具有平等趋向的社会。药维系众多不同的地域或者不同的社会场所是非常困难的，这就使个人介入其他个人的事物之中）由此，与平等同时出现的是面对无法透视的复杂制度时权力的空缺。
公共领域的基本结构的特征是大众通过电子媒介交往遇到了越来越大的选择强制。种种情况表明，公共领域的民主潜能具有暧昧特征。
第一章：资产阶级公共领域初步确定
日耳曼法和罗马法将普通人变成了私人。所有权和公共性是一个意思。（私人占有土地的公开化，成为了特权的体现）
代表性公共领域的代表在民众面前所代表的是其所有权而非民众。
巴洛克的仪式只有面对民众，表演才开始。
文艺复兴时期的贵族公共活动从社会中分离出来，成为了私人领域（公共领域和私人领域的现代性分野才开始）
宗教改革之后，宗教更加成为了私人的事。封建王权也发生了变化，公共财产与封建君主的私人财产也发生分离了。公共权力机关:官僚体制和军队。市民社会作为自律的私人领域与国家相对立。
文艺复兴时期，市民阶层兴起，追求个性解放。贵族所表现的一切，市民可以通过生产获得。代表型公共领域逐渐瓦解，资产阶级公共领域逐渐产生。
只要还有旧的生产方式抱残守缺，资本主义的特性就会模糊。
信息商出现的原因:商人们需要保守机密的信息系统，市政管理机构和宫廷需要
保守政治秘诀的信息系统。到了17世纪，不是传播出小道消息。
资本的发展，贵族私有财富与国家财富分离。公共权力表现为常设的管理机构和常备的军队；交易所和出版物（商品交换和信息交流中的永恒关系）封建领主所有制变成了“公共治安”所谓的私人作为公共权力的受众组成了公众。
贸易创造就业，社会是共同的生活形式，决定了公共空间的外在特征。
17世纪中叶，早期的报纸也叫“政治报纸”，私人通信中开始出现了有关国会和战争情况，关于国家贸易广泛而详细的信息。所以当时，商人围着报纸转。同时，官方的报纸主要是宫廷消息、境外消息和无关紧要的贸易消息。
于是，信息成为了商业的一部分，卖报纸可以赚钱。它就获得了公共性。
新的政府以新闻媒体来维护统治。开始发布命令和规定。国家统治的对象成了真正意义上的公众。但是，官方报纸的主要针对对象是所有臣民，并不能达到普通人那里。
市民阶层的成分：政府官员、法官、医生牧师、军官、教授、学者等等。当时重商主义盛行，不断壮大的出版商、制造商和工厂主群体将对当局的政策产生依赖性。凭借新闻媒体，政府已经将社会变称严格意义上的公共事务。
17世纪末，杂志兴起。评论文章出现。批评政府，发表学术作品（把真相告诉公众）。——受到管制——资产阶级想反抗。
所以当时的公共领域（资产阶级的）只要是在进行批判。批判本身表现为公众舆论。
第二章：公共领域的社会结构
资产阶级要求权力使其与王公贵族产生分裂。
作为具有政治功能的公共领域的前身——文学公共领域形成。
王公贵族的上层世界自身也在不断摆脱宫廷。（现代社会的国家机器越来越摆脱君主政体的个人领域）贵族社交遗产成为没落贵族向新兴资产阶级公共领域过渡的桥梁。
公众，在17世纪的法国是指作为文学和艺术的接受者、消费者和批评者的读者、观众和听众。
起初的公共领域的讨论不考虑社会地位的问题，只是为了反封建聚集在一起。追求所谓的平等是作为个体的平等。这样才能最终压倒等级制度的权威。
文化成为商品，加大了讨论的开放性。
18世纪才出现了实际上的阅读群体。当音乐会这种艺术也商品化（入场费取代了赞助费）时，艺术拜托了社交的功能，变成了自由选择的对象。
18世纪典型的文学类型传记真正的文学起源，是书信的汇编（有人认为好的书信就是应该公布）
公民的行为处于相互竞争当中（表现为一种对抗外部敌人的表象形式）——而不是处于自己与政府之间的争执之中。
孟德斯鸠认为：在一个社会中，不论是谁拥有立法权，都必须遵循已经确定的永久性法律，该法师由人民颁布并为人民所通晓的。
公众舆论试图为社会领域建立的“法律”除了普遍性和抽象性的形式标准之外，还要求自身具有合理性这一客观性标准。
人性：爱、自由、教育
私有领域独立于私人领域之外，事实上它被深深地卷入市场需求当中。
资产阶级即是财产和人格的所有者，又是众人中的一员。私人领域中这样的矛盾也存在，或者说文学讨论中的作为私人的个人是否就其主体性的经验达成共识；政治讨论中作为物主的私人是否就其私人领域的管理达成共识？
在政治和文学这两种公共领域有可能是不重合的（如妇女），也有可能重合性较高（受过良好教育的阶层）
可是公众舆论的自我理解中，公共领域是一个不可分割的整体。如果私人不仅想作为其主体表达共识，而且想作为物主确立他们共同关心的公共权力，那么文学领域中的人性就会成为政治公共领域发挥影响的中介。
作为物主的公众和作为人的公众的统一过程集中说明了资产阶级私人的社会地位本来就具有财产和教育双重特征。私人物主的宗趣和合个体自由的旨趣完全一致起来。
第三章：公共领域的政治功能
英国:
18世纪的英国，一些社会权力从批判的公众那里获得建议——等级议会逐渐转变为现代议会。
当时的社会冲突：已经在市场中站稳脚跟的老一代利益与要为新的工商业开辟市场的新一代利益之间的冲突。较弱的一方把政治冲突引入公共领域。政党冲突甚至以这种方式渗透到无选举权的民众当中。
检查制度的废除标志着公共领域发展到新的阶段。报刊成为一种工具。
福迪被称为第一报纸撰稿人。为辉格党人的事业辩护。于是党派精神变成了公众
精神。
法国《绅士杂志》问世，报刊才成为具有政治批判意识的公众，所谓第四等级的批判机构。（上升为一种制度）
下院的变化：信奉新教的事工商业市民为了维护资本利益，为1688年革命做出贡献，组成了准议会论坛。部分享有选举权。其中具有批判意识的公众拥有新闻机构。议会活动彻底公开化。
18世纪1785年，泰晤士报出现。社会上出现了大量的公众集会和政治结社。1792年，福克斯在众议院的演讲使公众舆论第一次进入议会。
7月革命两年之后，改革法案修改过时的选区名额分配，允许地位已经上升的中产阶级参与政治决策。（具有批判意识的公众都出自这个阶级）
法国：18世纪中叶，作为官方杂志的《法国信使》订阅量相当少。审查制度非常严格。
法国的资产阶级发展较薄弱。三级议会又长期不召开。新闻事业发展更加缓慢。
贵族推出工商业和银行业，认为追求利润不符合其身份（当时追求利润的都是资产阶级）资产阶级认为贵族享有免税特权和国王特许证，就不应该享有政治特权。（对于平等的诉求）
国王垄断着公共权力。政治批判意识兴起。三级议会被迫召开。
1791年，《人权和公民权宣言》补充了公共领域一条：思想和意见的自由交流是宝贵的人权之一。人人都享有言论自由、写作自由和出版自由，但要对滥用法律所规定的这种自由承担责任。１７９３年把集会自由纳入人权保护中。
不过之后封建王朝复辟。
德国：专制太严重。资产阶级没有政治和经济地位。公众领域一直是私人化的集会。
18—19世纪形成的各类民法典都是由私人组成的公众反复公开批判而形成的。（但是是官员起草的，他们语批判公民有联系。）
法律的确定使私人领域从公共领域中解放出来。
法律不是意志，是理性。法治从根本上消除统治。是资产阶级的理想，目的是彻底废除作为统治工具的国家。
真正抵制公共性原则的事国家行政机构。
体面的公共性无论对于政府还是对于臣民都是防止下级官员玩忽职守的保障，因
此值得千方百计维护。
有教养、有财产的人活得了私人自律的资格，公共领域的产生也就有了保障。建立法律的是理性而不是权威。
总结：意识形态的根源把角色（公众中的私人）和公众舆论中把财产所有者和一般人等同起来；法治国家把政治领域和文学领域等同起来；将统治和纯粹理性等同起来。公众舆论里，阶级利益通过公开批判具有了一种普遍利益的表象！！！公共性反抗统治却建立统治。这才是矛盾！
第四章：资产阶级公共领域：观念与意识形态
任何善用理性的人都知道如何摆脱。
公众的批判舆论已经不仅仅是舆论了。
裁决民风者裁决声誉，裁决声誉者根据民风推出法则。
尽管真正的统治不先向道德宣誓效忠，就会寸步难行。尽管政治本身是一种沉重的艺术，然而它与道德结合却根本不是什么艺术，因为只要双方互相冲突的时候，道德就会剪开政治所解不开的死结。
不成熟的状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理性无能为力。启蒙就是脱离自己加之于自己的不成熟的状态。无论如何，启蒙都必须以公共性为中介。
哲学家独立于国家利益之外，完全听从理性利益的引导。哲学家让政府加强监管，也知道人们运用自己的理性。
理性的私下运用通常有着严格的限制，但是并不会因此对启蒙的进步产生特别的阻碍。
普遍意志是一切法律的源泉，因此它不能损害任何人。只有全体人民的意志才是普遍意志，因为他们共同约束并且自我约束。
资产阶级公共领域的道德自我理解努力施展其政治功能。用私心建立起法律，但是却还要看起来像没有私心一样。绝对公正的资产阶级宪法本就是病态的和谐。
道德需要因果。
仅仅想消极迎合其他人的专横意志是远远不够的，反而应该诉诸暴力去积极影响这些人的专横意志。
政治的真正使命是使公民安于现状。
市民社会的弊端：不但不扬弃人的自然不平等，反而把它提高到在技能和财富上，甚至是理智教养和道德教养的不平等。
利益的冲突不得不把公众舆论沦为众人的主观意见。主观性构成的是王权的概念。
沦为教育手段的公共性再也不是什么启蒙原则，也不是一片能够实现理性的领域。
马克思认为私人财产不会转变成个人自律。公共领域的欺骗性要求革命。
由于公民彼此相似，每个人都不倾向于盲目第信仰某个个人或者阶级。他们不是因为直观内容而信服，而是被迫信服。
自由表达意见的权利保障不再是公众的批判意识免受侵犯，而是防范公众自身对异己的侵犯。（穆勒提出代表阶层的公共领域）
公民是如何被剥夺权利：监督力量意志想把人们维持在一种孩提状态。
在托克维尔看来：税收不再是推动国家机器的手段，而是促进工业的主要手段。国家靠这样一种方法把公民的资本都集中在自己手中，因此，国家最终成了独一无二的垄断着，这就是共产主义。
公共领域的前提是国家和社会彻底分离，社会再生产和政治权力分开来，但是基本上不能维系持久，批判性的公共性逐渐消失。
第五章：公共领域社会结构的转型
国家干预社会领域，公共权限也向私人组织转移。公共领域覆盖到私人领域之上，国家权力为社会权力取代。社会的国家化与国家的社会化是同步进行的。资产阶级公共领域的基础被破坏。被自由主义公共领域取代。私人集合成了公众，管理私人交往的公共事务。
恰恰是民主力量的反资本主义斗争，使得资本主义制度得以维持下去。斗争使工人的生活可以忍受，同时也保障了销售市场的开放。
国家深入干涉商品流通和社会劳动领域。私人机构具有半公共性质。（再政治化）契约双方的不平等，即一方对另一方的依赖关系消极了严格的契约关系的基础。劳动关系改变：人越来越与机构而不是个人连接起来。（工业封建主义）
家庭日趋脱离了社会劳动的功能关系。（私人自律与其说在支配功能中，不如说在消费功能中维持了下来。）
公众的批判意识成了在封建化过程的牺牲品。社交中的讨论让位于共同生活的崇尚。
业余活动之所以没有政治色彩是因为它参与生产与消费的循环，从而无法建立一个从直接生活需求中解放出来的世界。
私人自律不再立足于私人财产的占有。
关于获取物的公共交往消失。公共阅读消失。目前，讨论进入交易领域。批判变称商品形式。批判成了行动的替代品。
将获得文化商品的条件降低至休闲水平。
易逝之物却已经久之物的外形出现。
社会心理学必然导致了人的多愁善感与对机制相应的玩世不恭，这自然限制了对公共权力的主观批判能力，即便在客观上这种批判仍然是可能的。
私人生活被吸纳到公共领域当中，公开化的过程由大众传媒建立起来的领域获得了次内心领域的特征，而私人意识亦得以提升。
经过活跃群体的传播，新的媒体首先从社会上策扩展开来，并经由逐渐向下层社会群体渗透。下层群体需要从文化角度将自己的地位“合法化”
革命胜利，宪章运动失败，市民阶层掌握了权力，不再需要批判力量。文化阶层，尤其是文学创造着感到自己不再承担任何社会使命。在没有文化的阶层和不再需要他们的市民阶层之间，文化阶层感觉自己被完全孤立了。“知识分子”这一形象先前根植于市民阶级文化阶层中诞生出来。
知识分子的共识基础踏踏，受众又被资本分化了。
资产阶级公共领域瓦解的线索：
1、公共领域和私人领域严格分离（公共领域由汇集成公众的私人构成）
2、公共领域与私人领域重合（再政治化过程，国家化的社会领域和社会化的国家领域相互渗透，无需具有批判意识的私人作为中介，公众的使命被其他社会机制取代，比如社团组织、政党，这些机制从内部推动权力的实施和均衡）广大无产者对政治公共领域的占领，到这了国家和社会的重叠。
批判的公共性遭受操纵的公共性的排挤。
公共讨论和立法规则之间消亡了
3、国家和社会的相互渗透，消解私人领域（批判的、同质的，私人的公众基础消消解；侵入公共领域的是有组织的私人利益之间的斗争。（例如：以前的议会大会时相互讨论，现在的议会就是投票）
法律失去了普遍性和真实性：批判中达成的共识让位于非公共的拖鞋或者直接贯彻的妥协。（统治的合法性不能保证）公共性不再担负有使政治统治合法化的责任。
第六章：公共领域政治功能的转型
发行人为报刊也建立了一个可靠的商业基础，但并没有使报刊也本身商业化。18世纪，广告是很少的，通常都是奢侈品广告。商业活动时面对面进行的，口
头宣传。
19世纪中叶，广告代理兴起。广告对报刊的控制加强。
市场越来越不透明恰恰是广告越来越多造成的后果；广告竞争取代了价格竞争。报刊广告和广播广告对下层的影响比上层更广泛、更经常
公共性意味着在公众的批判面前揭示政治统治，加跳了一种无义乌约束的善良意愿所做的反应。
在公共关系的影响下，资产阶级公共领域又带有了封建的形式特征：供应商被披上了代表性的外衣。
大众娱乐+广告——政治+重新封建化。
公共性不等于舆论，有意识地躲避了自由主义公共性理想
国家和社会相互渗透，公共领域（即作为国家的一个机构建立的公共领域）丧失了许多沟通功能。平衡利益通过讨价还价妥协。
国家社会化：国家向社会转移，议会被削弱
社会国家化：特殊利益联合体以及政党加强
进行政治妥协的权力从立法机构正式转移到执法机构、组织和政党手中，这种转移很大程度上是权力剥夺。它公开要求把许过个人的私人利益变成一种共同的公共礼仪，把各种组织的特殊利益令人信服地表现和证明为普遍利益。（取得没有权力的公众的支持）——一种封建的宣传
公共关系所关心的并不是公众舆论，而是对声望的舆论。（公共性必须人为地加以制造）
松散的选民组织越来越让位给真正意义的政党——他们拥有超地区的组织，意识形态整合。
今天的政党不是阶级的政党，也不是利益集团本身。恰恰由于有组织的利益相互交错，由于这些利益被公开转移到政治机制中，而使政党有了突出地位。（议会成员是党的一份子，发生冲突就服从党）
公共型的功能已经从一种批判原则变称一种被操纵的整合原则。
如果没有具有批判意识的公众的相互交流，即便舆论具有公众潜力，也不会发展成为一种公众舆论。
政治消费者诞生。（但他们根本买不到能够改善自己生活的政治商品）
再封建化：私人领域和公共领域融合，政治机构承担了商品交换和社会劳动领域中的某些功能，而且社会力量反过来也具有了政治功能。
有组织的私人组成的公众取代了再也不完美的单个私人组成的公众，组织必须通过被剥夺了投票权的公众操纵公共性来自我保障。政治妥协在此过程中合法化。
批判公共性代表着民主化水平——实施社会权力与政治权力合理化水平。
政治功能的公共领域实现前提：客观上官僚决策的最小化
根据能够认识到的普遍利益使利益结构冲突相对化。
第七章：论公众舆论概念
批判力的公众舆论：使政治权力和社会权力的实施得以公开
操纵力的公众舆论：公开个人与机构、消费品和供货单。
现代国家把人民主权当做其自身存在的前提，而这种主权就是公众舆论。
现代，公众舆论的形成要比以往困难得多（作为个体的私人公共领域被吞噬）
大众民主意见和共识形成过程中，如果民众意见独立于组织之外，那么它几乎不再具有政治作用。
三个层面的交往讨论：1、非正式的、个人的，非公共的意见系统（如对死刑和性道德的讨论）
2、机制化的、正式的权威意见体系——战争与和平
3、文化工业的自明性（对时尚意见的追求）
公众舆论的交往不是公众的交往。
米尔斯对公众标准定义：1、事实上有许多人在表达意见和接受意见
2、公众交往有了严密的组织，公众表达的任何意见能够得到有效
的回应。
3、公众舆论再反对主导权威体制中能够找到发泄途径。
4、公众的行动是自主的，不收权威机构的渗透。
大众标准定义：1、表达意见的人远远少于接受意见的人。（大众传媒将公众抽象化）
2、交往与严密的组织中，个人却不能马上得到回应。
3、意见的可操作性掌握在权威人士手中。、
4、机构的代理性渗透削弱了任何自主性。
《纪录片编导与制作》读书笔记
该书在一版序中写道：纪录片的制作就如恋爱和做生意一样，是要经过尝试与失败，在实践中学会的，而并不是书力所能及的。 还是那句话：实践出真知。 纪录片编导与制作（第三版） 【美】Alan Rosenthal 著张文俊译复旦大学出版社，2006年12月 内容简介 本书结合作者长期从事纪录片编导、制作与教学的丰富经验和杰出成就，以创作理念为主线，配以经典和翔实的实例，全面阐述和探讨了纪录片从创意、制作到发行过程中常常要面对的问题，如纪录片创意与选题、项目建议书的编写要领、调研内容与方法、片子架构、导演的职责、采访、实地拍摄、解说词的写作、编辑方法与复杂性、预算分析、制片与筹资途径、问题与挑战等等，并提供了切实可行的解决问题的思路、方案与技法；不仅具有完整的系统性和理论性，且具有非常强的实用性和指导性。 本书可作为高等院校影视编导与制作专业本科生或研究生课程教材，同时也是从事纪录片创作的从业人员及专业人士的难得的、高水准的参考手册与实用指南。 作者简介 Alan Rosenthal，生于英格兰，曾就读牛津大学攻读法律专业，制作过六十余部影视片，主要集中在美国、加拿大和以色列。著作包括《感受一下耶路撒冷：一位犹太影片制作者的回忆录》(Jerusalem，Take One：Memoirs of a Jewish Filmmaker)、《为什么是文献片?》(Why Ducudrama?)和《纪录片的新挑战》(New Challeges for Documentary)等。曾获皮博迪新闻奖和国际纪录片协会学术成就奖。曾在斯坦福大学、大不列颠和澳大利亚国家电影学院任教，同时也是耶路撒冷希伯来大学通讯学院的资深教授。近期进行的项目主要是在耶路撒冷、伦敦、纽约等。最新的影片是《阿道夫〃艾希曼：绝密回忆录》(Adolf Eichmann：The Secret Memoirs)。 目录 三版序 二版序 一版序 译者序 第1章引言 第一部分从创意到初稿 第2章准备 第3章开始工作 第4章建议书的写作 第5章调研 第6章片子构架 第7章开始初稿写作 第8章初稿的完成
艾青诗选读书笔记600字6篇
艾青诗选读书笔记600字6篇 晚风徐徐，在如火般娇艳的霞光和落日灼灼地照拂下，一直尘封的《艾青诗选》也显得熠熠生辉。这里给大家分享一些关于艾青诗选读后感，希望对大家有所帮助。 艾青诗选读后感1 所谓国人有梦，则中国有梦。中国人的梦想便是中国的梦想。若谈中国的梦想，必定要谈到艾青。这个诗作中充分地描写着一代中国人的梦想和命运的诗人，用简单而又生动的笔触，将周遭最低层人民的梦想反映得淋漓尽致。这样一种对于中国梦的体现，也是对当时时局的一种体现。 从感人至深的《大堰河，我的保姆》，到令人读来感到昂扬向上的《给太阳》，再到包含着作家深情，时时刻刻体现着自己希望能为祖国尽一份力的《煤的对话》，无不反映着诗人希望警醒世人，希望让周围的所有人团结起来，为自己的祖国尽一份力的愿望。而这样的愿望在那个的年代，便是所有国人的中国梦，是所有爱国青年的中国梦。 有人曾经说，百无一用是书生。因为在的年代，需要的不一定是一支笔书写千秋，而更可能是武生一身戎装，披挂上阵马革裹尸。然而，他们却错了。因为正是由于，正是由于人心不稳，
才应该在这样的日子里拥有一种共同的梦想，为了这样共同的梦想而去奋斗。 而艾青，恰到好处地反映了那个年代里，所有国人的中国梦。他用朴实的笔法将这一切书写出来，再让这一切进入所有中国人的心间。 每一首诗，都浸润着诗人的心血和最深刻的希望，代表着他在那个黑暗的年代当中进行的，对世界和国家的反思和思考。而反观当今，虽然我们处于和平盛世，但心中的梦想却不可缺少。少年有梦，则国家有梦，这并不是一纸空谈。“中国梦”的提出然所有人开始认真审视梦想这一个永恒的话题，也让中国开始位置思考。而读罢艾青诗选，我对梦想又拥有了新的理解，发现其实不论如何，梦想才是人的心中最不应该缺乏的东西。 所谓梦想，就是拼尽全力为之奋斗的东西。而对于我们学生来说，可能思考一些远大的问题太过遥远。我们所能做到的，就是在这样的美好年华中努力学习，尽力做到为着自己的梦想而奋斗。然后在不久的将来，成为真正的国之栋梁。 艾青诗选读后感2 《艾青诗选》用了两天时间就翻完了，抄录了几首诗。整体感觉他的诗歌本身与人们对他的评价(或者说他在诗歌史上的地位)二者之间是非常不相称的，他的大多数诗歌都不是非常出色，
《艾青诗选》优秀读书笔记范文5篇800字
《艾青诗选》优秀读书笔记范文5篇800字 所谓国人有梦，则中国有梦。中国人的梦想便是中国的梦想。若谈中国的梦想，必定 要谈到艾青。这个诗作中充分地描写着一代中国人的梦想和命运的诗人，用简单而又生动 的笔触，将周遭最低层人民的梦想反映得淋漓尽致。那么《艾青诗选》读书笔记怎么去写呢，以下是小编整理的《艾青诗选》读书笔记800字范文5篇，希望可以分享给大家进 行参考和借鉴。 “艾青是一个有自由感的诗人。他不像一些现代诗人标榜的那样唯在纸上自由地栖居，作为一个歌手，他要和大堰河的儿女们一道摆脱枷锁，争取地面的自由和幸福，即使在大 众中间，他仍然一如既往地保持他的个体性，保持属于个人的尊严与自由。”这是林贤治 对于作者艾青的诗的评价。有幸暑假读了《艾青诗选》，让我在艾青诗风沉重，情调忧郁的笔下，体现出他在抗战期间的爱国主义的思想和感情。 我爱这土地“假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱……”艾青将自己比喻为一只鸟。鸟儿，我们对它的理解是：自由的飞翔。可它们的寿命限制了这种自由的飞翔，作者的笔下：“打击”“悲愤”“激怒”，这是一只倍受折磨的鸟啊!但它还要用“嘶哑”的喉咙歌唱， 是为祖国而歌唱，它无时不刻的牵挂着祖国，祖国已命悬一线，在空中飞翔的它看在眼里，急在心里，面对这样的情景，自己无能为力，只能为祖国而歌唱着。 “——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。”鸟儿就这样结束了自己的生命，自己 的身体被埋在了土地里，就连羽毛也在土地里腐烂了，可见，它一生为祖国服务，为祖国牺牲，对祖国的爱。“为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉……”省略号的带动，使着我们的情感不断“深沉”，不断地从我们心底涌出一股一股对祖国的深沉的爱! 礁石两节，八句，构成了一个篇章。“一个浪，一个浪，无休止的扑过来，”处在大海 中的礁石，怎会不面对海浪的袭击，海浪“扑”在了它的身上，而且是“无休止”的“扑”。它象征了不向命运低头的诗人自己，也象征了我们民族不可或缺的不畏艰苦、不屈不挠的顽强 的斗争精神。“每一个浪都在它脚下被打成碎沫、散开……它的脸上和身上像刀砍过的一样”。这样的挫折，是谁都会想过退缩，想过向挫折低头，可它呢，却是“依然站在那里含着微笑，看着海洋……”。 “微笑”在艰难困苦面前是一种自信，在敌人面前是一种坚定，在欢乐与胜利面前是一 种坦荡。就这样一块普通无比的礁石，让我懂得了无论身处怎样的处境，都应该用积极的态度，坚定乐观的精神，勇于面对一切艰难困苦，并且战胜一切艰难困苦的永不服输的精神!
《爱的教育》读书笔记10篇
《爱的教育》读书笔记10篇 《爱的教育》是一本日记体的小说，以一个四年级男孩安利柯的眼光，讲述了从四年级10月份开学的第一天到第二年10月份在校内外的所见、所闻和所感，全书共100篇文章。以下是小编整理的《爱的教育》读书笔记，欢迎阅读！ 《爱的教育》读书笔记1我看过很多书，但是当我翻开《爱的教育》这本书，里面一篇篇文章使我深受感动。让我感触到爱就在我们身边。 小说里的《侠义的行为》这篇文章让我最感动的人物就是残疾的科洛西。他平时不怎么说话，家里也非常穷。就靠他妈妈卖野菜过日子。在班里四个调皮的同学经常戏弄他，有时候用栗子壳扔他，有时候学他残疾的样子，科洛西都不会生气。但有一次科洛西，终于生气了，突然将摆放在课桌上的墨水瓶扔了过去。那同学敏捷地避开了，墨水瓶砸到了刚进教室的老师身上。得知原因后，老师斥责了四个调皮的学生。最后，经过老师的教育，那四个同学主动向科洛西道歉。 这一篇小说让我懂得了，别人有了困难，或者身体有了缺陷，我们不应该嘲笑，歧视别人，而应该多关心他，鼓励他，帮助他，让世界充满爱。 《爱的教育》读书笔记2今天我读了《爱的教育》中的《见义勇为的卡隆》深有感触。文中有一个红色头发一只胳膊残废的一位小男孩儿——克洛西和一位勇敢少年——卡隆。 一天班里的四个同学在捉弄克洛西，用尺捅他，往他脸上扔栗子壳，还骂他是“残废和怪物”。受尽欺负的克洛西爆发了，他随手抓了一个墨水瓶向他们砸去，没想到他们轻易躲开了，墨水瓶却砸到了刚进门的老师身上，就在老师责问时，班里每一个人站起来，但卡隆却站起来承担克罗西的责任，他的行为让我深有感动，世界上有多少向他这样的孩子？ 许多人都在危急时刻逃避责任，把自己犯的错误推给别人，哪儿会有人替别人承担错误的人呢？我被他这种舍己为人的精神所深深打动，如果每个人都能学习他的这种品质，那世界将会有多好呀！ 《爱的教育》读书笔记3当时在图书馆借来看的，没想到那么精彩，没看完，期限到了，我就买了一本青少版的，不过这本书的确好看。 这本书的作者是意大利的亚米契斯，主人公是一个叫安利柯的小男孩，里面还有富有正义感的卡隆，爱收集邮票的卡洛佩…… 当时我从第一页开始看，其实没什么精彩的，不过最令我有感的是每个故事都告诉了我一个道理，比如，万里寻母记讲述了一个小男孩不远万里只为见母亲，最后还把母亲给治好了，从此，一家人很快乐，这个故事告诉我们，人要有孝心。 同时我也感到了父母兄弟姐妹的伟大，打从那后，我明白了很多道理呢。 如果你想从书中找到黄金屋，那你就要如饥似渴的读哦！ 《爱的教育》读书笔记4父亲对恩里科讲述了学习是一件辛苦的事，但是世界上还有很多人都在学习，他们来自不同的职业，以不同的方式在学习。聋哑人和失明的孩子也在刻苦学习，也很盼望有一所学校给予他们知识。 全世界，从英国到印度，从加拿大到澳大利亚，成千上万的人都在学习。就像恩里科父亲说的，我们是一名士兵，书本就是我们的武器，班级就是我们的连队，学校就是我们的战场。把学习比作战斗，与全世界战斗，要成为一名优秀的士兵。不管是军人还是其他人，都应该接受知识的洗礼，知识能改变人生。 我们的学习生活与书中差不多，我们的目标不是超越一个同桌，一个班级，而是整个世界。如果我们停止学习，那么其他同学自然会超越我们。学习很重要，学习靠自己，学习是一件快乐的事。 《爱的教育》读书笔记5其中一篇讲了安利柯的朋友不小心把老人砸伤了，老师和同学没有骂他，而是鼓励他去向老人道歉，把邮票送给老人，老人病好后不仅把邮票还给他，
管理学读书笔记(叶国灿)
第一章管理学导论 一、管理的概念及其研究对象 （一）管理的概念 管理是在特定的环境和条件下，通过各级管理者有效地执行计划、组织、领导、控制和创新等管理职能，优化各种资源配置，整合组织力量，实现组织特定目标的过程。 （二）管理的二重性 1.管理的自然属性 与社会化大生产相联系的自然属性，即合理组织生产力的客观要求。 2.管理的社会属性 同社会制度相联系的社会属性，即维护特定社会制度下的生产关系。 （三）管理中的人性假设 1.经济人假设-亚当斯密 人的本性是懒惰的，必须加以鞭策；人的行为动机源于经济诱因，必须以计划、组织、激励、控制等为主要内容建立管理制度，并以金钱和权力维持员工的效力和服从。 麦格雷戈提出两种相对的管理理论：X理论与Y理论。 X理论实际上是对“经济人”假设的运用，如下： （1）多数人天生是懒惰的，他们都尽可能逃避工作。 （2）多数人没有雄心大志，不愿负任何责任，而心甘情愿听别人的指导。（3）多数人的个人目标都是与目标相矛盾的，必须用强制、惩罚的办法，才能迫使他们为达到组织目标而工作。
（4）多数人工作是为了满足基本生理需要和安全需要，因此只有金钱和地位才能鼓励他们努力工作。 （5）人大致可以分为两类，多数人都是符合上述设想的人；另一类是能够自己鼓励自己，能够克制感情冲动的人，这些人应该当负担起管理的责任。基于经济人的假设，相应的管理方式和要点如下： （1）管理工作的重点是提高生产效率和完成生产任务，而对人的情感和道义可以不负责任，只重视任务而不考虑感情，管理就是计划、组织、指导和监督。这种管理被称为任务型管理。 （2）管理工作只是少数人的事情，工人的主要任务是听从管理者的指挥。（3）在奖励制度方面，主要是用金钱刺激员工的积极性，同时对消极怠工者采用严厉的惩罚措施。 （二）社会人假设 人的主要动机是追求社会需求的满足。只有满足员工的社会需求时，工作的积极性才能得到充分的发挥。社会需求不仅是物质的满足，更重要的还包括同事之间的接纳和喜爱，即良好的人际关系，这种社会需求的满足往往比“经济人”的报酬更激励工人。 管理方式： （1）管理人员不应只注意完成生产任务，而应把注意的重点放在关心人、满足人的需要上。 （2）管理人员不能只注意指挥、监督、计划、控制和组织等，而更应该重视职工之间的关系，培养和形成职工的归属感和集体感。 （3）在实行奖励时，提倡集体的奖励制度，而不主张个人奖励制度。
艾青诗选读后感心得体会范文5篇
艾青诗选读后感心得体会范文5篇 《艾青诗选》是艾青的诗歌选集,其中收集的诗歌是艾青经历了五四运动,才写出来的, 激情昂扬,铿锵有力,可以看出艾青的爱国情怀。关于《艾青诗选》读后感怎么写?以下是小编为大家准备的艾青诗选读后感心得体会，欢迎大家前来参阅。 夏日里，午后的太阳逐渐炎热，听着蝉鸣，闻着花香，静静的倚靠在大树下，树荫遮 去了骄艳的阳光，捧着一本好书，趁着微风正好，细细品读…… 《艾青诗选》共集结了四辑，53篇，是一部集历史性、思想性和艺术性于一体的诗集，其中《大堰河——我的保姆》是诗人第一次使用这个笔名，同时还引起了诗坛的注目。每一篇都让人有不一样的感受，极为真实的反映历史，蕴含着诗人最深沉的情感。 雪 每一个寒冷的夜晚，被封锁的中国都显得特别寂静;每一场初冬的飘雪，大街小巷就被铺上一层崭新的棉被;每一位受压迫的人民，在一次又一次的艰辛困苦中度过。诗人强烈的呼吁着，希望人们能够站起来，在这严重的压迫中直起身板，而此时在囹圄充积的监狱中，有多少哀求着能够被释放的无辜百姓，同时漫天大雪也勾起了诗人艾青对家乡的的思念，对祖国的依恋，对中华千万同胞的无数期望。在想象中那“戴着皮帽，冒着大雪”赶马车的 老农显得格外亲切又熟悉;那“蓬头垢面的少妇”、“年老的母亲”、“无数的土地垦殖者”都拥 挤在“生活的绝望的污巷里”;那在没有灯光的晚上所写的无力的诗句又能否给中国带来一些光明呢;那被黑夜所笼罩的中国又该如何找到前方的道路呢? 阳 打开窗，用囚犯第一次看见光明的眼看这黎明，是多么真实呀;在街边，各色各样的人在阳光照耀的大路上不停地忙碌着;忆昨天，曾狂奔在阴暗的天幕下，流着温热的眼泪，哭泣我们的世纪;看日出，温暖的阳光照出了海平面最美丽的日出。追着太阳奔跑，把昨日的伤痛和迎接今日黎明的欢喜交织在一起，虽然昨夜的创伤在身上仍然隐隐作痛，但心中的那股热流，在黎明时分顿时变得豁然开朗，使心灵得到了一次解放。这次最美的日出是最爱的祖国的日出，就仿佛他第一次看到黎明时的光辉似的。那袒露着心胸迎向日出，追逐着太阳的脚步。 风 暖春，你是第一个给人们送来温暖和笑容，呼唤着人们赶忙春播的;初夏，你率领着雷雨来到了农田，锻炼着在八月即将成熟的水稻;金秋，你帮助人们整理麦场，催促人们更换
《艾青诗选》的读书笔记2020最新范文5篇
《艾青诗选》的读书笔记2020最新范文5篇 《艾青诗选》是艾青的著名诗集，是一本值得人们认真品味的好书，里面的诗集感人心扉，给人印象深刻。这里给大家分享一些《艾青诗选》的读书笔记5篇，希望对大家有所帮助。 《艾青诗选》的读书笔记篇1 艾青是一位伟大的诗人，他的诗被我们这些后辈永远的歌颂，因为艾青的诗中富有人生的哲理。 《失去的岁月》其中有一句写的很有道理：“失去的岁月甚至不知道丢失在什么地方——有的零零星星地消失的，有的丢失了十年二十年，有的丢失在喧闹的城市，有的丢失在遥远的荒原。” 是啊，过去的岁月都不知道丢失在了哪里，我的时间都丢失在了发愣中，本可以好好的学习，我却在那里发愣，别人的时间安排很充实，还觉得时间不够，而我却在那里浪费时间。 鲁迅有一句名言是：浪费时间是在慢性自杀。我却浪费了多少时间，本来今天的事情可以做，而我要推到明天甚至后天才去做这件事。 “有的是人潮汹涌的车站，有的是冷冷清清的小油灯下面;丢失了的不像是纸片，可以捡起来，倒更像是一碗水泼到地面被晒干了，看不到一点影子;时间是流动的液体——用筛子，用网，都打捞不起;时间不可能是固体，即使过了几万年也能在岩层中找见。时间也像是气体，像急驰的列车头上冒出的烟!” 时间是一种看不见、摸不着的一种东西，一瞬间就擦肩而过，流逝的时间不能像一块固体一样，即便过了几万年或几千万年，你都可以在地下找到它，时间有如陌生人，擦肩而过，你可能见过它，却想不起来到底在哪里见过，有可能是某一个城市，也有可能在梦中。 时间过去了，就不能再回来了，所以我要好好的珍惜时间，让每一天都过的充实，今天的事情就是要今天来做。 《艾青诗选》的读书笔记篇2 我很喜欢艾青的现代词，总觉得原本沧桑的文字我很喜欢艾青的现代词，总觉得原本沧桑的文字依旧富有激情，时光飞逝，“为什么我的眼里常含泪水，因
爱的教育读书笔记
爱的教育读书笔记 Company Document number：WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998
让教育充满爱 --读《爱的教育》 关庙小学高军建 最近一段时间，我认真地阅读了《爱的教育》这本书。这是一部流传世界各地的着作，它是以一个小孩日记的方式来写的，虽然每篇的篇幅不长，但却都是一个个感人的故事，每一篇文章都使我受益匪浅。 可以说，这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的,并不是其文学价值有多高,而是那字里行间洋溢着的对祖国、父母、师长、朋友的真挚的爱，有着一种感人肺腑的力量。 这也是一本永远不会过时的书。它用爱塑造人，引导我们永远保持一颗勇于进取而善良真诚的心。 在我感动的同时，也让我想到了教育中的爱。 记得有这样一句话“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神”，也就是说爱自己的孩子是人的本能，而爱别人的孩子是神圣的。 它告诉我们：教育就是爱的别称，教育孩子就是爱孩子。 陶行知先生说：“爱是一种伟大的力量，没有爱便没有教育。” 爱是教育力量的源泉,是教育成功的基础。 作为一名教育者，传播爱心，不仅仅是我们的一份责任，更是我们对学生、对社会的一份责任。我们应该以身作则，用自己的爱心来熏陶别人，把爱洒向每一个学生的心田。
爱是滴滴甘露，即使枯萎的心灵也能苏醒；爱是融融春风，即使冰冻了的感情也会消融。 教育是爱的共鸣，是心和心的呼应。只有热爱学生，才能教育好学生，才能使教育发挥最大限度的作用。苏霍姆林斯基说过：“请你记住，教育——首先是关怀备至地，深思熟虑地，小心翼翼地去触及年轻的心灵”。 热爱一个学生就等于塑造一个学生，而厌弃一个学生无异于毁坏一个学生。老师不经意的一句话就可能会温暖他们冰凉的心，老师一句鼓励的话可能会影响他们一辈子。 虽然我们无法像太阳一样，将自己的光辉撒遍世界的每个角落，但我们却可以像母鸡爱护小鸡一样，关爱每一个学生。 今天，我们用爱心点燃了一盏盏生命的灯；明天，我们希望这些生命的光和热，能够温暖和改变更多的人。 让教育永远充满爱！ 所以：教育，就是爱。 我想，这就是《爱的教育》这本书带给我的答案吧。
《任正非传》读书笔记
《任正非传》读书笔记 《任正非传》亲述任正非跌宕起伏、传奇精彩的一生。知名财经作家孙力科，历时十年，数十次深入华为，采访华为和任正非历程中各个关键人物，几度增删，创作成此书。全书展现了任正非从出生至今70多年的人生画卷，从入伍到退役进国企，从艰难创业到开拓海外市场，囊括其人生道路上各个关键点，时间跨度之长，内容之丰富，前所未有。迄今为止，任正非一生真实讲述，不保留，不回避。追寻任正非创业至今一路心迹，娓娓道理，知无不言。 作者简介 知名财经作家孙力科，历时十年，数十次深入华为，采访华为和任正非历程中各个关键人物，几度增删，创作成此书。全书展现了任正非从出生至今70多年的人生画卷，从入伍到退役进国企，从艰难创业到开拓海外市场，囊括其人生道路上各个关键点，时间跨度之长，内容之丰富，前所未有。 引言
凡是能够有所作为的大人物，身上一定有他独特的闪光点，就是与众不同的地方。这个特质褒义的讲叫执着，贬义的讲叫固执。在任正非的身上，我想这一点更加明显。 第一部分：坚持 坚持，是任正非首先引起我注意的地方。坚持这个词，褒义的讲叫执着，贬义的讲叫固执。纵观古往今来王侯将相，能取得一定的成就，坚持是必须条件。“坚持就是胜利”，三岁的孩子都知道的道理，我有一段时间也将此句奉为座右铭，贴在墙上。华为能有今天的成就，没有任正非数十年如一日的坚持，不会有今天，尽管很多员工说他是独裁者，说他是军阀，但不可否认是他把华为带到世界通信行业的霸主之林。突然又想到毛泽东，前几天去北京，还看到了他老人家的仪容，就是这个时代伟人，一样有着变态执着的精神，取得了旷古功绩，也犯了严重错误。任正非是学毛标兵，他的管理中时刻都渗透着毛主席的思想。所以他也一样的会犯错，但是这并没有太大的影响华为的进步和发展。说到现在我似乎有一点理解，何谓坚持，在大方向上的坚持，再变态也不为过，前提是符合历史的进程，这就是就是个人眼光和时代的要求，两者有匹配，靠的是智慧和机遇!任正非阴差阳错搞了通讯，并且变态的坚持，刚好赶上了这个时代，所以他成功了，盖茨研究了windows操作系统，因为坚持，所以也成功了，如果他们做汽车的，会不会如此成功呢，不一
《艾青诗选》好词好句摘抄赏析 读《艾青诗选》有感
《艾青诗选》好词好句摘抄赏析读《艾青诗选》有 感 《艾青诗选》是近代诗人艾青的诗歌选集，他的诗歌通常都富有“五四”战斗精神和饱满的进取精神。该诗歌集创作于1979年。这里给大家分享一些好词好句，供大家参考。 《艾青诗选》好词好句摘抄 1、《我爱这土地》 我爱这土地 假如我是一只鸟， 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱： 这被暴风雨所打击着的土地， 这永远汹涌着我们的悲愤的河流， 这无止息地吹刮着的激怒的风， 和那来自林间的无比温柔的黎明…… ---然后我死了 连羽毛也腐烂在土地里面。 为什么我的眼里常含泪水? 因为我对这土地爱得深沉…… 赏析：诗人艾青是一位擅长抒发内心的深沉情感的杰出歌手, 《我爱这土地》, 写在抗日救亡的最艰难的岁月。 如何表达对於祖国的最为深沉的爱?诗人没有直呼"热爱呀"之类的口号，也没直接渲泄自己的感情，而是运用象征的手法，让抒情主
人公化作一只小鸟，把心底的全部情感浓缩在小鸟那"嘶哑的喉咙"的"歌唱"中。 "歌唱"也不是轻柔空灵的，而是无比凝重深沉。因为祖国那"暴风雨所打击着的土地"，正惨遭蹂躏, 面临沦亡。最后，诗人以小鸟之死，把诗情升华到顶点，而死后也要与祖国的土地浑融合一，则是诗人赤诚之心的真实写照。 2、《礁石》 一个浪，一个浪 无休止地扑过来 每一个浪都在它脚下 被打成碎沫、散开…… 它的脸上和身上 象刀砍过的一样 但它依然站在那里 含着微笑，看着海洋…… 赏析：从艺术手法来看，在《礁石》一诗中，诗人把他对生活的独到思考熔铸于“礁石”这一象征性的形象之中，使礁石人格化，所以在读的时候，应该超然于物外，想得更深远。的确，象征手法的运用，使这首诗言有尽而意无穷! 以微笑的方式生活，无论你遇到多大的困难与挫折，无论是一个人还是一个民族。这是《礁石》给我们的最深刻的启示! 3、《当黎明穿上了白衣》
爱的教育读书笔记女老师
竭诚为您提供优质文档/双击可除爱的教育读书笔记女老师 篇一：《爱的教育》读后感教师用 《爱的教育》读后感 ------韩佰 《爱的教育》自二十年代被夏丐尊先生译介来后，被誉为著名的儿童读物。为教育界及一般人士所喜读。 这是一部小书，这是一部巨著。意大利的文学在中华的译介，除了但丁那部著名的《神曲》，多少华章，尚不及这部小书对无数人的益处。 我是在去年读到这本书的，安立柯这个小孩子的所行所为、所思所想，让一个初经启蒙的少年胸中似乎有火焰在燃烧。那些书中的故事让我把它居为奇书一部，拿书中的章节向多少同学炫耀。 《爱的教育》其实包含了两个部分，即《爱的教育》和《续爱的教育》。前者是丐尊先生据日译本翻译，后者是亚米契斯的朋友所著，也是据三浦关造的译本来的，对前者是一个合适的补充。
这个补充体现在哪里呢？体现在二者的分别与心理进 展的连续性上。《爱的教育》是安立柯做小学生的心理记述，主人公是安立柯及其父母，续集则是他做中学生时的记述，主人公是他的舅父白契。正像译者所说的，可以看到，亚米契斯的《爱的教育》是感情教育， 软教育，而续集所写的却是意志教育，硬教育、《爱的 教育》中含有多量的感伤性，而续集中却含有较多的兴奋性。 夏先生的话比什么都能说明问题： “我在四年前始得此书的日译本，记得曾流了泪三日夜读毕，就是后来在翻译或随便阅读时，还深深地感到刺激，不觉眼睛润湿。这不是悲哀的眼泪，乃是惭愧和感激的眼泪。除了人的资格以外，我在家中早已是二子二女的父亲，在教育界是执过十余年的教鞭的教师。平日为人为父为师的态度，读了这书好像丑女见了美人，自己难堪起来，不觉惭愧了流泪。书中叙述亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之感，社会之同情，都已近于理想的世界，虽是幻影，使人读了觉到理想世界的情味，以为世间要如此才好。于是不觉就感激了流泪。 这书一般被认为是有名的儿童读物，但我以为不但儿童应读，实可作为普通的读物。特别地应介绍给与儿童有直接关系的父母教师们，叫大家流些惭愧或感激之泪。” 然而就是这部能让大家“流些惭愧或感激之泪”的作品，
《纪录片导论》读书笔记
《纪录片导论》读书笔记 作者：比尔·尼克尔斯（美） 时间： 对纪录片这一影片制作形式的概述 什么是纪录片？纪录片是以真实生活为创作素材，以真人真事为表现对象，对其进行艺术的加工与展现，以展现真实为本质，并用真实引发人们思考的电影或电视艺术形式。纪录片的核心为真实。 提出的问题：涵盖了纪录片的道德、定义、内容、形式、种类、政治等论点 第一章：为什么道德问题对于纪录片制作很重要？探究了关于纪录片伦理道德一些方面，并提出了他们与故事片所带来的道德问题的各种类型有什么不同。 第二章：纪录片与其他电影类型的区别在哪里？并考察在解答这个问题时可采取的多种互为补充的方式。侧重点在不同历史时期重复出现的影片性质和状况。 第三章：什么赋予了纪录片电影属于自己的嗓音？介绍了从修辞学引入的概念，以展示纪录片如何是在受惠于修辞传统，以及纪录片制作者如何来表达那些要求社会舆论关注和解决的议题。 第四章：纪录片表现什么？为纪录片提供内容或者主题的那些议题的某些特点，特别是那些由纪录片提出的问题在多大程度上回避了科学上的或者纯逻辑上的解释。 第五章：纪录片是如何起步的？对20世纪20 年代以来构成纪录片惯例的四种起了一定作用的不同方式进行了识别分析。 第六章：纪录片的类型有哪些？纪录片的六种不同的模式或种类，每一个模式都有自己代表性的制作者。典型的影片、制度支持和观众期待的形式。 第七章：纪录片如何反映社会和政治问题？与第四、第五一样，从历史角度切入，探讨社会的中心议题在纪录片中的呈现：国家名族问题、女性主义问题、政治身份问题、多元化主义问题等。 第八章：如何写出有影响力的纪录片评论？提出了一些组织论文结构的基本步骤。 内容：第四章：纪录片表现什么？ 对于每一部纪录片而言，至少包含来自三方面的相互关联的故事：制作者的故事、影片本身的故事和观众的故事，这些故事就是我们所要关注的全部内容。 要分析的第一个故事就是影片如何创作以及为什么创作？一部影片与其制作者以往作品和一直以来倾心关注的内容有什么联系？制作者如何理解和诠释自己拍摄的意图或创作动机？这些想法如何与影片制作所处的社会大环境联系起来？这种对于制作者和作品所处语境的回溯是帮助我们探讨一部影片到底表现什么的方式之一。 另一个内容就是电影文本本身的故事，以及我们对文本的理解和阐释。我们所关注的是影片本身所揭示的内容，即一部纪录片中，电影制作者、被拍摄主体以及影片向我们揭示的我们所身处的社会，这三者的关系。 最后是观众的故事。每一位接触新体验的观众都会带着自己过去经验为基础的某种观点或动机。 对于一部影片（特别是纪录片）的视线的摄像和期望，会对我们接受该影片的过程产生重要的影响。想知道“纪录片究竟表现什么”时，这些假设和期望便是我们需要加以考虑的重要因素。 “纪录片所表现的概念和议题”其本身是无形和隐含的，作为非虚构电影的纪录片，其价值在于它把影片的主题以视觉和听觉的方式表现出来，而影片的主题本来只是我们用口头或书面语言描述出来的概念。摄像摄影不会向我们提供概念，它们提供的是实例，这就是为什么有如此多的纪录片需要依靠解说词去指导观众了解其影像含义“正确”解释的原因。纪录片向观众提供了以这种方式组织声音和影像结合的感官体验，它们想传达的不仅是感官的审美印象，更是一种深刻的旨意，代表着更为抽象的本质特征或概念。 纪录片是经过组织的有机镜头序列，从而使这些镜头和影片有了概念性和抽象性。
艾青诗选礁石读后感3篇精选(最新)
《礁石》是现代诗人艾青于1954年7月创作的一首新诗。诗人通过此诗表达了对这种坚韧顽强的生命存在的由衷赞美，亦对正处在种种困扰和挤压中的祖国人民以深切的鼓舞。 此诗语言凝练，采取烘托、比拟等手法，以冷静客观的描写手法，以旁观者的叙述视角作形象的勾勒，不作意义或感情的阐发，把其中的意韵留给读者去体会，十分富于诗歌美。此诗所描绘的礁石的形象，正像一个久经斗争考验的人，无论东西南北风，无论多少的伤害打击，都不能让它移动一步，都不会让它失生活的信念和信心。经受刀砍浪打的礁石，依旧微小地面对海洋、历经磨难的斗士依旧勇敢坚强地活着。 诗人通过此诗表达了对这种坚韧顽强的生命存在的由衷赞美。这种存在，既可以是一个人，也可以是正处在种种困扰和挤压中的祖国。此诗没有直抒胸臆式的呼号，只有冷静的客观描写，采用的是旁观者的叙述视角，仿佛诗人只是在呈现一个事实。在诗人的笔下，"礁石"具有无比坚定的意志和英勇顽强的抗争精神，任凭"无休止"的狂风恶浪吹打，依然昂首挺胸;尽管"脸上和身上"留下了"象刀砍过"的累累伤痕，却毫无畏惧、决不退缩，照样岿然不动，并且还"含着微笑，看着海洋"带着必信的信心和无比乐观的精神，笑迎更猛烈的挑战，承受更严峻的冲，是一个大无畏的英雄形象。显然，这"礁石"有着象征性。它可以是象征为智利的独立与发展而终生呼号的聂鲁达，也可以是象征前仆后继、英勇顽强的中华民族，还可以是象征"遇到连续的迫害"、"要求生存的权利"(艾青:《艾青诗选·序》)而不畏强权、不息抗争的全世界被压迫的民族和人民。 "礁石"象一座动静珠联的雄伟雕塑。诗的第一节的"扑"打"、"散开"，用的虽是动词，但这是写浪，目的是以动映静，突出礁石的坚定沉着从容。第二节用"站"、"笑"、"看"等动词，才是正面写礁石的傲然神态。这样一静一动，交相辉映，就更突现了礁石不屈不挠、英姿勃发的雄壮美质。同时，作者又象一个高明的摄影师和速写大师，他选取最能体现礁石倔强乐观而笑迎风浪的一刹那，寥寥几笔，就活脱脱地勾勒出礁石的不屈雄姿。第一节用的是侧面烘托手法，写恶浪"无休止"的"扑"，是为了反衬出礁石的坚定、顽强的抗争性格。 第二节通过正面抒写礁石的外貌、神态，活画出它的百折不回、乐观从容的伟大形象。这样一侧一正，便在人们的心目中矗起了一座无比坚定沉着的英雄形象。同时，此诗在写作手法上，还采用了比拟的手法，如第一、二句:"一个浪，一个浪，无休止地扑过来"，用"扑过来"描写浪花，无疑，是把浪花比喻成"人"的写法，本来没有生命的浪花，好像也有主观意志，能主动对礁石发起攻击。而接下来的是:写礁石"打碎"浪花，同样把礁石拟人化了，客观事物的相磨相荡，仿佛是人与人的斗争。这里，就有了比喻、拟人，同时，在更深的层次上，有"移情"的作用。 客观事物本来没有什么意志、目的，但是在作者看来，它们却似乎有了意志、目的，实际是作者把自己的思想感情"投射"到了外物身上，给没有生命的东西赋予了生命。就像杜甫"感时花溅泪，恨别鸟惊心"的句子一样，花不曾溅泪，鸟亦
《艾青诗选》读后感及心得体会5篇
《艾青诗选》读后感及心得体会5篇 《艾青诗选》是近代诗人艾青的诗歌选集，希望以下文章对您有所帮助! 艾青的诗是古诗的和这首诗的外套的完美结合。它通常能够是我的开放,小幽默地描绘它。在他的诗中,现在有一个安静流动的蓝色忧郁。我爱爱清的诗,因为诗这种蓝色的忧郁。是第一个担心和担心的世界,经过音乐和音乐的世界的忏悔精神,锻炼出了诗人对我的大感受;所以痛苦不是因为自己的私人,所以悲伤不是因为自己的利益。如果我是一只鸟,我应该用一根嘶嘶的喉咙唱歌,这根喉咙被风暴打了;为什么我的眼睛常常含有泪水,因为我深爱这片土地。诗人的感情从自己的悲伤出来,会去哪里?中国的文化土产生了对祖国,人民和光的这样一个答案。人们的土地被栖息,作为诗人的心的形象自发地出现。曲元的香草美,杜甫的国家在山川和河流,城市春天深植被。感觉当花飞溅,恨其他鸟惊。。不是因为时事的艰辛和选择精神逃避,不是因为食物和水果,担心整天吃没有鱼。也许无处不在,永远不会是一生,但我仍然会站在那里,微笑,看着大海(爱清礁)。诗人走出了未来的内心经验,与古国的未来,未来和忧虑。你不能想象诗人的肩负荷的力量,他想要把更多的责任给世界作为他的职责。这是中国知识分子和思想基础的来源。 我爱爱清的诗,因其诗歌充满语言紧张。爱清的诗经常是上半年或直接的,或者激情澎湃,但往往是诗的最后使用表达方式达到诗的高潮,然后在高潮的窗帘调用。这经常产
生一种已经做出的话,没有感觉,所以留下的声音,三天无休止。好的! 我爱爱清的诗,从爱清的广义;我爱爱清的诗,因其天然天成,有最大的方式,是深入的文化积累,彻底消化产品;我爱爱清的诗,因为我和诗人一样,爱这片土地和太阳。 《艾青诗选》读后感二 我喜欢叫醒世界的太阳，重复着光明。 题记 午后，一缕风吹来，带来了远方田野的味道，带来了梦中阳光的明媚，坐下来，静品一首艾青先生的《光的赞歌》，感人至深 暴风雨中的雷声特别响，乌云深处的闪电特别亮，只有通过漫长的黑夜，才能喷涌出火红的太阳。是啊，那个时代，中国农村亘古的阴郁与农民无休止的劳顿，让他怎能不对未来美好生活有着执着的信念，又怎能不对那照耀四方的光明有着深深的眷恋。因为有了光明，艾青看到了杨花飞絮的春天，看到了百花争妍的夏天，看到了金果满园秋天，看到了大雪纷飞的冬天看到了中国未来的希望。光明的存在是伟大的，是威严的，它坦荡的照射人间的一切，任何贪婪无厌的作文人在光明的照射下便会原形毕露。光明也是无私的，世间万物在它的滋润下，蓬勃生长，它带领着我们从愚昧走向智慧，从落后走向崛起，从迷茫走向希望。不只是这样，中国人民在它的照耀下，将从小康社会走向中华民族伟大复兴。
《爱的教育》读书心得5篇
《爱的教育》读书心得5篇 篇一：《爱的教育》读书心得 《爱的教育》是意大利作家亚米契斯的一部著作，这部书很有意思的是作者以一个小学生的名义，通过日记本的形式，讲述了很小的故事，然后将爱的教育融入这些故事，用以培养年轻一代的思想情操。 首先《爱的教育》的书名使我思考，在这纷纭的世界里，爱究竟是什么?带着这个思考，我与这个意大利小学生一起跋涉，去探寻一个未知的答案。一个四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记，包含了同学之间的爱，姐弟之间的爱，子女与父母间的爱，师生之间的爱，对祖国的爱使人读之，尤如在爱的怀抱中成长。 爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略，可是我们的生活不能缺少它，其实他的意义已经融入生命。就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。爱之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困，有的身有残疾，当然也有一些是沐浴在幸福中的。他们从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的精神讲话。这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样让我这个外国读者也被其中所体现
出的强烈的情感所震撼。而面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。读了《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习，生活，怎样去爱。在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求。 希望更多的人去感受一下朴实语言中深厚的爱，我想这部好小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人。 篇二：《爱的教育》读书心得 《爱的教育》是意大利作家亚米契思采用日记的形式(记录一个学年十个月的日记)以孩子的口吻来写孩子的生活和思想。其中也有父母写给孩子的,我也称这部分为亲子共写日记。这跟我们现在大部分孩子把日记锁起来、藏起来不让家长看形成了鲜明的对比。我建议家长和孩子都看这本书。 本书通过描写四年级小学生安里克身边发生的各式各样感人的 小故事，反映了意大利中下层人民穷苦、朴实、友爱的品德。书中提倡爱国、勇敢、善良、宽大、无私和博爱等精神。我认为作为一名老师，爱的这种教育方式永远不应该远离我们。去爱我们的每一个学生，关心他们的成长，为他们每一点进步而欣慰。 我非常欣赏书中提倡的几种爱的教育方式，他没有长篇大论的说教，只是拿很简单的事实教育身边人。比如说：在爱国教育方面，校长常常带着学生去看路过的军队，向军旗行礼。在助人方面,书中主人公的母亲休息日常带安利克去贫民窟送衣服、食物。父母乐善好施的行为教育安利克要从小帮助有困难的人。尊敬师长方面、父亲带安
《创造性的采访》读书笔记
《创造性的采访》读书笔记 第一章你的采访问题何在 一、采访中经常遇到的问题 “泼咖啡”事件。如果你需要的是坦诚，是人性化的反应，而不是有防御性倾向的夸大和虚假的外在敷衍——那么就尝试在对话中暴露一下自己。为了追求采访技巧的完美而做的努力，往往容易破坏采访的坦诚性。 最好的记者往往能够从被访者人性化的回答中，品出其出人意料的成分，并且在适当的时候把它传达给听众。 大多数人会对平和、友好的提问方式抱以最大限度的真诚。不带个人判断的提问方法对于增强对方的信赖和坦诚，作用是最为明显的。 这种职业性并不是要求你赢得一场辩论或者表现出道德上的高尚，而是要求你从与采访对象的接触中学到一些东西，从而可以和以后的读者一起来分享。 二、显性问题： 缺乏自信——运用社交技巧 难以获取完整的信息——为采访做准备，认真地倾听，最重要的是，能够识别谈话中“新鲜的和与众不同的”东西 知道接下来要问什么问题——“你的回答真棒！请再说得具体一点儿，好吗？” 做笔记——识别谈话要点并把它们记录下来；通过速记和录音记录引用、事实、数据等证据 应对沉默寡言的采访对象——找到共同的兴趣点 应对喋喋不休的采访对象——寻找有创造性的解决途径 三、隐性问题： 由于害怕背上无知的名声，对提问普遍感到反感——提问是痛苦的，这已经很糟糕，但不提问，问题会更加糟糕。“勤问者愚一时，不问者愚一生” 不能明确陈述采访目的——向采访对象明确采访目的，他们就不会跑题了对人对物缺乏热情和天然的好奇心——“在采访中，好奇心是第一步”“好奇心”是19名美国著名记者评价自己的工作时使用品频率最高的词” 不能倾听——如果有某些迹象表明采访者没有在倾听，那么采访对象所表现出来的沉默寡言或者托词回避，可能就是对此的回应 缺乏准备——没有做准备，采访时必然会感到紧张。确定自己要获取什么样的信息，以及什么样的提问能够帮你得到该信息 不作深度探究——对采访准备的越充分，就越容易在现场即兴草拟出新的问题。重要的是采访中的倾听和思考 提问含混——记者所需的是支撑抽象的具体细节，只有具体细节才能营造出戏剧化和冲击力。 不修边幅——“穿得职业些” 主题先行——“倾听者”：从不同的角度来考察问题，外部的、内在的、与它相关的。以及关于此问题要不要和其他的什么人聊聊等等。“武断家”：经常知你于对立的一面。他们似乎以及拥有了所有的答案，因而仅仅是想要你证实他们的想法。
艾青诗选读书笔记摘抄加赏析精选5篇
艾青诗选读书笔记摘抄加赏析精选5 篇 艾青的诗如寒冬里的阳光，照在中国大陆上，照在被黑暗所奴役着的人脸上，是如此的温暖!他的诗给当时久经压迫的人民带来希望;给祖国千千万万的青年带来动力。今天就给大家整理了艾青诗选读书笔记摘抄加赏析，希望对大家的工作和学习有所帮助，欢迎阅读! 艾青诗选读书笔记摘抄加赏析1 《艾青诗选》这本书的封面，有着一副图：干旱的土地，一眼望去没有一点绿色，枯黄的树，生长杂乱的枝干，我知道当时的人们过的很辛苦，糟糕。 打开书，一股书香味扑鼻而来，带领着我进入书的世界。 这本书让我印象最深的就是，《我爱这土地》。这首诗创作于抗日战争初期。当时的人们生活在水深火热的世界里，在绝望中无力的嘶喊着，想为国家做点什么，却无能为力。而作者也是如此。
这篇诗的开头作者将自己比作一只鸟。鸟在这个生态环境中是渺小的，短暂的。鸟是辛勤的，它从出生的那一天起，它的使命就是得学会飞翔，围绕着这祖国飞翔，直到它死去的那一刻也要为祖国歌唱。但是在国家有危险的时候，它也要尽力为祖国歌唱。“嘶哑的喉咙”，让我们看到了一只饱受折磨的鸟，显然它已经唱不出优美的歌声，可是它仍在歌唱着，这是它用生命发出来声音，抒发了对土地义无反顾的执着和不放弃。 诗歌就在这样的基础下，进一步展开了对鸟儿歌唱的描述：土地，河流，风，黎明。它们都是遭受暴风雨的打击，悲愤满怀和奋力抗击的形象，与下文鸟儿连羽毛也腐烂在土地里面。这只鸟儿在歌唱土地，河流，风，黎明时，将自己也与着土地融为一体，投身怀抱之中。表达了诗人对土地的眷恋，隐含了愿意为祖国献出生命之情。 “这被暴风雨所击打着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明”，这看似是排比，其实“暴风雨所击打”，“无休止吹刮着”，“悲愤的河流”这些告诉我们，当时艾青所魂牵梦萦的他热爱的土地，正遭受着打击，满是伤痕累累。 “河流”“风”，象征着中国人民不屈不挠的精神;“悲愤”“激怒”，表现出人民对侵略中国的暴行表示愤怒，和意志昂扬的战斗精
艾青诗选读后感5篇
艾青诗选读后感5篇 《艾青诗选》是艾青的诗歌选集，在这些诗歌中，艾青以革命的现实主义手法，深沉抑郁地唱出了中国和人民所遭受的磨难、坎坷，同时也激励着中国人自强不息的革命精神。下面是整理分享的艾青诗选读后感5篇，欢迎阅读与借鉴，希望对你们有帮助! 艾青诗选读后感1 这几天闲来无事，翻书柜时瞥见蒙上一层灰的《艾青诗选》，轻轻拂去灰尘，翻了几页。艾青中国式蓝色的忧郁深深的吸引了我。 艾青的诗是古体诗的内涵与现在诗的外衣最完美的结合。它往往能将“大我”的豁达、“小我”的卑微淋漓尽致地刻画出来。在他的诗中无处不是静静地流淌着一种“蓝色的忧郁”。我爱艾青的诗，因为诗中的这种“蓝色的忧郁”。是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神苦修，锻造出诗人博大的“大我”情怀;于是痛苦不因一己之私，于是哀伤不因一己之利。“假如我是一只鸟，我应该用嘶哑的喉咙歌唱，这被暴风雨所打击着的土地;……为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱的深沉”。诗人的情怀从一己之悲中走出，又将走向何方呢?中国的文化土壤孕育出这
样一种答案——祖国、人民和光明。人民栖息的“土地”作为一种意象从诗人的心中油然而生。屈原的“香草美人”，杜甫的“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”不因为时事的艰辛而选择精神的逃避，不因为食不果腹而整日担忧“食无鱼”。或许处处碰壁，或许一生终不得志，但我仍会“依然站在那里，含着微笑，看着海洋……”(艾青《礁石》)。诗人走出自我的内心体验，以千年古国的过往与未来而忧思。你难以想象诗人的肩膀上负荷的力量，和他希望得到更多的责任——“以天下为己任”。这是中国知识分子创作的源泉和思想根基。 我爱艾青的诗，又因为它的诗充满了语言的张力。艾青的诗往往前半部分或平铺直叙，或澎湃激昂，但往往要到诗文的最后采用直抒胸臆的手法达到整首诗的高潮，然后是在高潮中谢幕。这往往产生一种言已尽而意未绝之感，使余音袅袅，三日不绝于耳。美! 我爱艾青的诗，源于艾青博大的胸怀;我爱艾青的诗，因其自然天成，而有着最伟大的手法，这是深厚文化积淀与彻底消化的产物;我爱艾青的诗，因为我同样和诗人一样，爱着这片土地和阳光。 艾青诗选读后感2 作为推动一代诗风发展的重要人物，艾青的诗采用白话文，突出了对光明的热爱与向往。