文明赋并序

文明赋

冷为峰

泱泱大国，赫赫文明。淼淼乎百川润泽，巍巍乎五岳峥嵘。人文灼其荟萃，物象浩其丰隆。礼仪之邦，发乎贤圣；道德之语，泽及子孙。仁者乐山而至善，智者乐水而修心。敞九万里沃土之襟度，承五千年文明而德仁。

人之文明，发展基石。长江润涵文渊悠悠，黄河哺育才俊济济。神农发草药之源，轩辕出文明之始。帝禹德以治河，尧舜贤而禅位。周公有吐哺之仪，天下有归心之治。易安发乎柔情，东坡抒于豪气。司马之赋煌煌，司马之史熠熠。木兰侠义感天，董永孝悌动地。孔明尊智慧之神，关羽怀忠勇之义。程颐立雪以尊，曹操割发而代。秦桧奸而臭万年，岳飞忠而炳千载。李冰修堰以造福，扁鹊精技而救民。孔繁森擎天而责重，焦裕禄负鼎而情深。铁人公而忘我，雷锋正而舍身。前仆多乎先烈，后继浩乎仁人。文明达成功之岸，礼仪敲文明之门。野蛮毁于己，文明修于心。

文之重彩，精神食源。煌煌乎百万卷，悠悠乎五千年。百家经典，万世延绵。《尚书》溯远古之窅窅，《星经》晓天文之阗阗。《楚辞》启浪漫之首，《诗经》发风雅之端。孔孟著儒家之学，老庄倡道家之言。陆羽精于茶道，大道源于《易经》。灿灿乎四大名著，烨烨乎四大发明。《资治通鉴》史以作镜，《本草纲目》智而结晶。唐诗吟之以志，宋

词抒之以情。鲁迅革命呐喊，莫言文坛纵横。巨著情文并茂，文理异彩纷呈。人不过七尺，气而凌九层。人不过百岁，文以耀八溟。播圣人之学，立善德之行。

城之文明，社稷基础。画出于方寸之间，景换于十米之处。鸟人相依兮瑶池星罗，天人和谐兮阆苑棋布。临飞燕于凤宫，视阿娇于金屋。三时繁花，四季常绿。植文明于琼芳，播仁德于玉树。靓车携林荫穿梭，华灯随星月列炬。以助乐为荣，以不孝为恶。无童翁之欺，有残弱之助。街面无脏乱之形，市场有整洁之序。是处优美雅规，未有杂乱秽语。明礼诚信以自荣，违法乱纪而他耻。人无恶习,道无垃圾。不搞三包，何清一地。脏乱人皆弃之，洁清人自往矣。物质同进乎精神，生态共享乎政治。环境谐于布局，文明创于才智。兴于文明之端，起于教化之始。文明饮乎德善醴泉，幸福筑乎礼仪基石。

沐春风而化雨，施文明以甘霖。九州弥文明之炬，千秋传圣贤之音。礼仪不行，无以为立；文明不讲，焉以当存。文明之邦，源于百邑；文明之地，源于众人。嗟夫！一人关乎一地之盛也；一地关乎一国之隆也。诚如是，鼎祚永久，天下大同。

作者：冷为峰，日照人氏，笔名微风，诗人，辞赋家；中华诗词学会会员，中华诗词一级著作家，中赋会副主席。

出版三部诗词集《黄海涛声》、《长河流韵》、《芒鞋留痕》。代表作：北京大学赋、世界赋、中华赋、人生赋、文明赋、日照赋、水赋、茶赋。北京大学赋被200多家网站转发。有些赋被勒石以刻。在全国获诗词征文大奖300余次；在各种媒体及刊物发表诗词600余首，创作古体格律诗词2600余首，辞赋49篇。微信：rzweifeng。

高考作文美句

高考作文美句： 文言文例子 愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！ 愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！ 愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！ 愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！ 愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！ 愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！ 愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！ 愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！ 愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！ 愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！ --陶渊明《闲情赋并序》 菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。 --周敦颐《爱莲说》 长江万里白如练，淮山数点青如淀。江帆几片疾如箭，山泉千尺飞如电。 --周德清《浔阳即景》 譬喻的原则 (1)喻体与喻依不可太过类似，必须是不同本质的东西。如：小宝长得像他妈妈。这并不是譬喻。 (2)喻依最好是大家所熟知的，较具体的。 现代文例子 37例 例句 1.爱心 爱心是一缕照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的清泉，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。 2.美 静物是凝固的美，动景是流动的美；直线是流畅的美，曲线是婉转的美；喧闹的城市是繁华的美，宁静的村庄是淡雅的美。生活中处处都有美，只要你有一双发现美的眼睛，有一颗感悟美的心灵。 3.积累

古语云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”凡立功名于世者，无不是从小处做起，注意点点滴滴的积累，有意识地培养自己的品德才能，不断自我完善的。若无每日闻鸡起舞坚持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古！若无长年笔走龙蛇墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能挥毫盖世被尊为书圣呢？若无半生钻研演算草稿盈筐的血汗，那么陈景润又怎能摘取明珠享誉世界呢？ 4. 错误 伽利略、牛顿、爱迪生是人不是神，其缺点错误在所难免，但这并不妨碍他们成为“巨人”。试问，有谁能否认物理学中的落体定律、惯性定律、抛物体运动规律、摆振动的等时性现象是伽利略建立或发现的呢？有谁能否定牛顿作为经典物理学创立者的地位呢？有谁能否定爱迪生是对人类物质文明有重大贡献的大发明家呢？ 5.立志 徒有万般“羡鱼”心，而无一丝“结网”意，结果定会一事无成。这道理虽然浅显，但实际上却不是每个人都能清楚认识到的。有的人希望成为爱迪生式的“发明大王”，可是却畏于钻研科学知识之难；有的人想继莫泊桑之后，再夺“短篇小说之王”的桂冠，但又慑于常年练笔之艰辛；有的人想一鸣惊人成为“音乐巨匠”，却惰于在五线谱的田地上埋首耕耘；有的人愿自己成为体育明星，却怠于“闻鸡起舞”进行训练。如此心怀鸿鹄之志，而身属燕雀之行，连一条小小的鱼都会捉不到，更何况要实现那恢宏的大志呢！ 6. 选择 选择是一个崭新的开端，选择高耸入云的峭崖便需有“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的信念;选择波涌浪滚的大海便需有“直挂云帆济沧海”的壮志豪情;选择寒风劲厉的荒漠便需有“醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回”的博大胸怀----- 7.生活 例文 生活是什么？不同的人有不同的看法。有人说生活如酒。童年就像鸡尾酒，色彩斑斓，甜美之味令人回味；青年就像冰镇的啤酒，色彩浓黑，清凉的同时又让人觉得苦涩；中年就像烈性酒，纯净无色，辛辣之味使你五脏六腑都会灼热；老年就像葡萄酒，久存弥香，滴滴让你感受到香中之甜。（《生活是什么》） 8.太阳花 从初夏到深秋，花儿经久不衰。一幅锦缎，始终保持着鲜艳的色彩---夏日暴烈的阳光下，牵牛花偃旗息鼓，美人蕉慵倦无力，富贵的牡丹也早

陶渊明《闲情赋并序》原文与译文复习课程

陶渊明《闲情赋并序》原文与译文

陶渊明《闲情赋并序》原文与译文 (序文) 初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。 译文： 从前，张衡写过一篇《定情赋》，蔡邕写过一篇《静情赋》，从此写爱情的辞赋就以恬淡寡欲为宗旨，二赋开头情如潮水奔涌，到最后又风平浪静。用礼法抑制放荡的邪念，想来也是有助于委婉的批评，以此讽喻时弊、因事劝谏。写言情赋的文人们，代代相传，佳作连篇，都是触类旁通，情思的辞义被他们发挥的淋漓尽致。我在田舍隐居多有空闲时间，也来提笔挥毫写成一篇，虽然自己的才华妙思可能比不上前人精妙，但绝不会违背自己的创作意图！【注：原文意思是：大概不会违背那些前辈的创作宗旨吧！骆驼译文将原文的委婉谦说的潜在含义意译出来。古文里的“作者”一词并非指自己，而是指上文所指的那些写言情赋的作家】 (正文)

夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独(绢去纟补忄或可与狷通？)想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨惨而就寒。叶燮燮以去条，气凄凄

陶渊明《闲情赋并序》原文与译文教学文案

陶渊明《闲情赋并序》原文与译文 (序文) 初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。 译文： 从前，张衡写过一篇《定情赋》，蔡邕写过一篇《静情赋》，从此写爱情的辞赋就以恬淡寡欲为宗旨，二赋开头情如潮水奔涌，到最后又风平浪静。用礼法抑制放荡的邪念，想来也是有助于委婉的批评，以此讽喻时弊、因事劝谏。写言情赋的文人们，代代相传，佳作连篇，都是触类旁通，情思的辞义被他们发挥的淋漓尽致。我在田舍隐居多有空闲时间，也来提笔挥毫写成一篇，虽然自己的才华妙思可能比不上前人精妙，但绝不会违背自己的创作意图！【注：原文意思是：大概不会违背那些前辈的创作宗旨吧！骆驼译文将原文的委婉谦说的潜在含义意译出来。古文里的“作者”一词并非指自己，而是指上文所指的那些写言情赋的作家】 (正文) 夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而

正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独(绢去纟补忄或可与狷通？)想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨惨而就寒。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯(本作忄旁，从辞海，通)不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀；

高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》解读陶渊明《闲情赋并序》之“十愿”歌素材

解读陶渊明《闲情赋并序》之“十愿”歌 《闲情赋》“十愿”： 愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗衿之宵离，愿秋夜之未央。 愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。 愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。 愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。 愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。 愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃与床前。 愿在昼夜而为影，常附形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。 愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。 愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾衿袖以缅邈。 愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。 伟大诗人陶渊明他用奇特的想象，把自己幻化成各种器物： 一愿自己是美人衣服的衣领，能承托美人的芳容，但悲哀的是罗衿到了夜晚就离开了美人，埋怨那秋夜漫长；二愿自己是美人衣裳的腰带，能束着她纤细窈窕的身躯，但嗟叹冷热温凉的不同的季节，美人啊，有时脱去旧的换上了新衣；三愿自己是美人头发上的光泽，在美人的肩上梳刷着飘飞的发丝，但悲哀的是美人屡次沐浴，使自己随着白水流去而干枯；四愿自己是美人描眉的黛色，随着美人的顾盼而远望，但悲哀的是脂粉尚且新鲜，美人啊，有时毁掉再化上浓妆；五愿自己是芦苇为美人编织成席，使美人柔弱的身体在三秋都得到安逸，但悲哀的是被有纹彩褥子替代，刚过一年又要换成新的；六愿自己是美人脚上的绣花鞋，附着在美人的洁白的脚上跟着她周旋，但悲哀的是她行动举止有节制，让我孤独地躺在她的床前；七愿自己是她白天夜晚的影子，常常跟随着她奔走东西，但悲哀的是那高树有太多的树荫隐没了我的身影，感慨有的季节却又有所不同；八愿自己是夜晚美人窗前的烛台，在窗扉之间照着美人娇羞的容颜，但悲哀的是那月亮发出柔柔的光，掩灭了我的身影藏匿了我的光明；九愿自己是修竹数竿为美人编织成扇子，让她温柔地握着我扇出悠悠的凉风，但悲哀的是那薄薄白霜覆盖大地的早上，美人啊，却顾看着衣袖把我放在一边让我归思难收；十愿自己是树中的梧桐，作成美人膝上弹奏的琴，但悲哀的是在美人高兴之极却引来悲凉，最后生气地推开我而停止了琴声。 《闲情赋》在《陶渊明集》中别具一格，赋中描写了一位作者日夜悬想的绝色佳人，幻想与她日夜相处，形影不离，甚至变成各种器物，附着在这美人身上。他的诗歌，他的小赋并非浑身恬淡静穆，虽然有金刚怒目式的作品，也有对爱情的追求。 至于是否是爱情，观点不一。《东山草堂陶诗笺》卷5说：“其赋中‘愿在衣而为领’十段，正脱胎《同声歌》中‘莞覃衾幄’等语意，而吴竞《乐府题解》所谓‘喻当时七君子事君之心’是也。《诗》曰：‘云谁之思，西方美人。’朱子谓‘托言以指西周之盛王’，如《离骚》‘怨美人之迟暮’，亦以美人目其君也。此赋正用此体。”其意思是说，此赋是寄寓政治抱负的作品。但此说显得牵强附会，虽然描写了美人，但并非美人一定是寄寓盛君而言的。这篇小赋确凿是为爱情而作的。其理由有三，其一，他本人在序中说：“初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正；将以抑流宕之邪心，谅有助天凤谏。缀文之士，奕代继作，并因触类，广其辞义。”他是继续张衡、蔡邕之作而作，仍是抒情之作。其二，俞文豹《吹剑四录》、张宗祥《吹剑录全编》第107页也这样论述：“张衡作《定情赋》,蔡邕作《静情赋》，渊明作《闲情赋》，盖尤物能移人，情荡则难反，

闲情赋并序

闲情赋并序-陶渊明诗集 [ 说明] 这篇赋是抒写爱情之作，大概是陶渊明青年时期的作品。赋中抒写 对一位品貌出众的美人的爱慕之情，表明作者对爱情的渴望与热烈追求。 初，张衡作《定情赋》（1 ），蔡邕作《静情赋》（2 ），检逸辞而宗澹泊（3 ），始则荡以思虑（4 ），而终归闲正（5 ）。将以抑流宕之邪心（6 ），谅有助于讽谏（7 ）。 缀文之士（8 ），奕代继作（9 ），并因触类（10）。广其辞义（11）。余园闾多暇（12），复染翰为之（13）。虽文妙不足（14）。庶不谬作者之意乎（15）？ 夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群（16）；表倾城之艳色、期有德以传闻（17）。 佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬（18）；淡柔情于俗内，负雅志于高云（19）。 悲晨曦之易夕，感人生之长勤（20）。同一尽于百年，何欢寡而愁殷（21）！ 寨朱帏而正坐，泛清瑟以自欣（22）。送纤指之余好，攘皓袖之缤纷（23）。 瞬美目以流眄，含言笑而不分（24）。曲调将半，景落西轩（25）。悲商叩林，白云依山（26）。仰睇天路，俯促鸣弦（27）。神仪妩媚，举止详妍（28）。 激清音以感余，愿接膝以交言（29）。欲自往以结誓，惧冒礼之为諐（30），待凤鸟以致辞，恐他人之我先（31）。 意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁（32）。 愿在衣而为领，承华首之余芳（33）；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央（34）。 愿在裳而为带，束窈窕之纤身（35）；嗟温凉之异气，或脱故而服新（36）。 愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩（37）；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎（38）。 愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬（39）；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆（40）。 愿在芜而为席，安弱体于三秋（41）；悲文茵之代御，方经年而见求（42）。 愿在丝而为履，附素足以周旋（43）；悲行止之有节，空委弃于床前（44）。 愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同（45）。愿在夜而为烛，照玉容于两槛（46）；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明（47）。愿在竹而为扇，含凄飙于柔握（48）；悲自露之晨零，顾襟袖以缅邈（49）。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音（50）。

中国文学十五讲主要内容

第一讲古代第一部诗歌总集------- 《诗经》《诗经》的思想内容与艺术成就* 远古歌谣是源于劳动实践—的需要而产生的。 原始的诗歌并不是独立存在的，而是跟音乐和舞蹈结合在一起的。 搜集：米诗制度、制礼作乐、公卿献诗 《诗经》原来只称为"诗”，因为它收录的作品实际篇数为305篇，取其成数又称为 《诗经》全书分为三个部分：风、雅、颂。这是音乐.上的分类。 鲁国人毛亨赵国人毛苌毛诗 《诗经》开创的中国古典诗歌的思想传统* 反抗压迫剥削的诗篇 描写爱情婚姻的诗篇 描写劳动生活的诗篇 政治讽刺诗 古老的史诗 反抗压迫剥削的诗篇 一方面表现了奴隶们的悲惨生活，他们遭受奴隶主阶级的残酷剥削和压迫。 另一方面由于残酷的压迫和剥削激起了被压迫奴隶们强烈的不满和反抗。 《诗经》的现实主义精神 以素朴自然的手法，描绘真实的生活画面，具有浓厚的生活气息。 在真实描绘现实生活的基础上，鲜明地记录了歌者的是非观念和爱憎情感。通过对诗歌主人公情感、语言、动作的描写，塑造出鲜明生动的人物形象。

运用对比的手法，突出生活的矛盾，使生活画面更加鲜明。 第二讲屈原和《楚辞》 楚辞产生的社会文化背景及其特点* 屈原的其他作品，《橘颂》* 楚辞产生的社会文化背景* 楚辞产生的相关要素 社会历史原因： 1、采诗制度废止一诗的衰落 2、社会历史的激变一新诗体的产生 文学艺术传统： 1、楚地民歌； 2、楚地的巫风 3、楚国的音乐方言 北方文化的借鉴 1、四言诗一《橘颂》、《天冋》 2、北方散文一铺叙、夸张、渲染 楚辞的特点 1、出现了致力于诗歌创作的诗人。* 2、楚辞在诗歌体式上有明显的变化。 3、在情节上充满了大胆奇丽的想象，富于浪漫精神。 4、楚辞的文学语言。 屈原是中国文学史上出现的第一个伟大诗人,《楚辞》是中国文学史中有作者姓名的第二部文人创作的诗歌总集。 屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之-，创立“楚辞”这种文体，开创了“香草美人”的抒情传统。 《九歌》共士^一篇

中国文学十五讲主要内容

第一讲古代第一部诗歌总集——《诗经》《诗经》的思想内容与艺术成就* 远古歌谣是源于劳动实践的需要而产生的。 原始的诗歌并不是独立存在的，而是跟音乐和舞蹈结合在一起的。 搜集：采诗制度、制礼作乐、公卿献诗 《诗经》原来只称为“诗”，因为它收录的作品实际篇数为305篇，取其成数又称为“诗三百”。 《诗经》全书分为三个部分：风、雅、颂。这是音乐上的分类。 鲁国人毛亨赵国人毛苌“毛诗” 《诗经》开创的中国古典诗歌的思想传统* ?反抗压迫剥削的诗篇 ?描写爱情婚姻的诗篇 ?描写劳动生活的诗篇 ?政治讽刺诗 ?古老的史诗 反抗压迫剥削的诗篇 一方面表现了奴隶们的悲惨生活，他们遭受奴隶主阶级的残酷剥削和压迫。 另一方面由于残酷的压迫和剥削，激起了被压迫奴隶们强烈的不满和反抗。 《诗经》的现实主义精神 ?以素朴自然的手法，描绘真实的生活画面，具有浓厚的生活气息。 ?在真实描绘现实生活的基础上，鲜明地记录了歌者的是非观念和爱憎情感。 ?通过对诗歌主人公情感、语言、动作的描写，塑造出鲜明生动的人物形象。

?运用对比的手法，突出生活的矛盾，使生活画面更加鲜明。 第二讲屈原和《楚辞》 楚辞产生的社会文化背景及其特点* 屈原的其他作品，《橘颂》* 楚辞产生的社会文化背景* ?楚辞产生的相关要素 社会历史原因： 1、采诗制度废止—诗的衰落 2、社会历史的激变—新诗体的产生 文学艺术传统： 1、楚地民歌； 2、楚地的巫风 3、楚国的音乐方言 北方文化的借鉴 1、四言诗—《橘颂》、《天问》 2、北方散文—铺叙、夸张、渲染 楚辞的特点 1、出现了致力于诗歌创作的诗人。* 2、楚辞在诗歌体式上有明显的变化。 3、在情节上充满了大胆奇丽的想象，富于浪漫精神。 4、楚辞的文学语言。 屈原是中国文学史上出现的第一个伟大诗人，《楚辞》是中国文学史中有作者姓名的第一部文人创作的诗歌总集。 屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，创立“楚辞”这种文体，开创了“香草美人”的抒情传统。 《九歌》共十一篇

陶渊明-闲情赋并序

闲情赋并序 陶渊明 〔题解〕 这篇赋约作于晋·太元十六年（391），陶渊明二十七岁。 闲，《说文》：从门中有木。防止、挡住的意思。序文说“始则荡以思虑，而终归闲正”，就是本赋的写作思路。从继承楚辞香草美人的传统写法来说，它可能含有影射追求政治理想的用意，但占主要篇幅的奔放的情思，正从中反映了作者对爱情的渴望，对美好纯真的男女爱情生活的炽烈追求。本赋的可贵处是：思慕的女子德貌双全，是植根于现实社会的女性形象，不是神女之类的幻想；十个“愿为”，未得而先患失，真是痴诚感人。 全赋分四段落：一、“夫何瑰逸之令姿”到“举止详妍”，叙女之美貌、品德、愁叹、弹瑟；二、“激清音以感余”到“徒契契以苦心”，叙炽烈的思慕之情，三、“拥劳情而罔诉”到“寄弱志于归波”，叙追寻芳踪而不得；结尾，“尤曼草之为会”到“憩遥情于八遐”，分清正邪，收敛情思。 〔原文〕 初，张衡作《定情赋》（1），蔡邕作《静情赋》（2），检逸辞而宗澹泊（3），始则荡以思虑（4），而终归闲正（5）。将以抑流宕之邪心（6），谅有助于讽谏。缀文之士（7），奕代继作（8），并因触类（9），广其辞义（10）。余园闾多暇，复染翰为之，虽文妙不足，庶不谬作者之意乎（11）?

夫何瑰逸之令姿（12），独旷世以秀群（13）；表倾城之艳色（14），期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬（15）；淡柔情于俗内（16），负雅志于高云。 悲晨曦之易夕，感人生之长勤（17）。同一尽于百年，何欢寡而愁殷（18）！褰朱帏而正坐（19），泛清瑟以自欣（20）。送纤指之馀好（21），攘皓袖之缤纷（22）；瞬美目以流眄（23），含言笑而不分（24）。 曲调将半，景落西轩（25），悲商叩林（26），白云依山。仰睇天路（27），俯促鸣弦（28）。神仪妩媚（29），举止详妍（30）。激清音以感余，愿接膝以交言（31）。欲自往以结誓（32），惧冒礼之为愆（33），待凤鸟以致辞（34），恐他人之我先（35）。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁（36）。 愿在衣而为领，承华首之馀芳（37）；悲罗襟之宵离（38），怨秋夜之未央。愿在裳而为带（39），束窈窕之纤身（40）1嗟温凉之异气（41），或脱故而服新（42）。愿在发而为泽（43），刷玄鬓于颓肩（44），悲佳人之屡沐，从白水以枯煎（45）。 愿在眉而为黛（46），随瞻视以闲扬，悲脂粉之尚鲜（47），或取毁于华妆（48）。愿在莞而为席（49），安弱体于三秋，悲文茵之代御（50），方经年而见求。 愿在丝而为履（51），附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东，悲高树之多荫，慨有时而不同（52）。愿在夜而为烛，照玉容于两楹（53）；悲扶桑之舒光（54），奄灭景而藏明（55）。愿在竹而为扇，凄飙于柔握（56）；悲白露之晨零（57），顾襟袖以缅邈。愿在木而为桐（58），作膝上之鸣琴，悲乐极以哀来，终推我而辍音（59）。

陶渊明《闲情赋并序》原文与译文

渊明《闲情赋并序》原文与译文 (序文) 初，衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。 译文： 从前，衡写过一篇《定情赋》，蔡邕写过一篇《静情赋》，从此写爱情的辞赋就以恬淡寡欲为宗旨，二赋开头情如潮水奔涌，到最后又风平浪静。用礼法抑制放荡的邪念，想来也是有助于委婉的批评，以此讽喻时弊、因事劝谏。写言情赋的文人们，代代相传，佳作连篇，都是触类旁通，情思的辞义被他们发挥的淋漓尽致。我在田舍隐居多有空闲时间，也来提笔挥毫写成一篇，虽然自己的才华妙思可能比不上前人精妙，但绝不会违背自己的创作意图！【注：原文意思是：大概不会违背那些前辈的创作宗旨吧！骆驼译文将原文的委婉谦说的潜在含义意译出来。古文里的“作者”一词并非指自己，而是指上文所指的那些写言情赋的作家】 (正文) 夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正

坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独(绢去纟补忄或可与狷通？)想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨惨而就寒。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯(本作忄旁，从辞海，通)不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀；