道教诸神

道教诸神----五百灵官

五百灵官

执法无私王元帅、东岳太保温元帅、飞天神王马元帅、黑虎降魔赵元帅、精忠报国岳元帅、判雷主者邓元帅、运雷主者辛元帅、驾雷主者张元帅、验雷主者陶元帅、雷府都督庞元帅、雷府都督刘元帅、雷府都督茍元帅、雷府都督毕元帅、雷兵统领彭元帅、雷兵统领韩元帅、雷兵统领许元帅、雷兵统领典元帅、斗口执事赵元帅、斗口飞行马元帅、斗口威灵佟元帅、斗口奏事纪元帅、三元主将冯元帅、北极先行程元帅、东岳神威丙元帅、水府主将邱元帅、火府主将青元帅、水宫降魔关元帅、火宫守坛曹元帅、金宫掌阴韩元帅、土宫现生孔元帅、木宫裨将周将军、征辽护国薛元帅、威镇三山薛元帅、西天门外尉迟元帅、降妖荡寇秦元帅、三界急行谢元帅、英锐无私斐元帅、白袍明武罗元帅、除奸护国杨元帅、锦帆耀武甘元帅、忠义配享张元帅、虎牢威武吕元帅、常胜将军赵元帅、据江镇国潘元帅、正直果毅鲁元帅、三山定志张元帅、关帝驾下廖元帅、飞行荡寇逢元帅、飞行除崇张元帅、飞行斩妖兰元帅、忠蘘威武刘元帅、辅皇定远毛元帅、忠孝双全周元帅、神威不测黄元帅、猛烈进业尤元帅、猛威进德王元帅、英明果敢岳元帅、辅国扬威张元帅、怀仁守义汤元帅、定霸勇烈杨元帅、飞天勇烈徐元帅、敢死先登李元帅、罡班第一守元帅

罡班第二千元帅、罡班第三羊元帅、罡班第四火元帅、罡班第五溞元帅、罡班第六子元帅、罡班第七罡元帅、罡班第八八元帅、罡班第九土元帅、罡班第十木元帅、

天魁首领鸣元帅、天罡首领哈元帅、天智首领巧元帅天都首领君元帅、天蓬首领远元帅、天牢首领居元帅、天通首领得元帅、天行首领乔元帅、天急首领邦元帅、天厨首领百元帅、天货首领高元帅、天德首领祥元帅、天喜首领下元帅、天福首领支元帅、天缓首领孙元帅、天交首领成元帅、天定首领许元帅、天志首领井元帅、天巧首领邱元帅、天恩首恒下元帅、天赦首领佳元帅、天禽首领鱼元帅、天兽首领莫元帅、天幻首领曾元帅、天罡裨将风元帅、天罡裨将雷元帅、天罡裨将水元帅、天罡裨将火元帅、地魁首领姚元帅、地病首领虎元帅、

地智首领氏元帅、地法首领生元帅、地煞首领耿元帅、地瘟首领行元帅、地急首领共元帅、地缓首领卜元帅、地长首领元元帅、地短首领分元帅、地行首领领元帅、地走首领升元帅、地亡首领田元帅、地灭首领山元帅、地畜首领薄元帅、地克首领益元帅、地暴首领花元帅、地怪首领阴元帅、地巧首领展元帅、地拙首领安元帅、地刃首领光元帅、地血首领己元帅、地嚎首领毛元帅、地贪首领休元帅、地坚首领马元帅、地解首领呃元帅、地厄首领秦元帅、地坑首领郑元帅、地贾首领奉元帅、地虚首领坏元帅、地空首领成元帅、地孤首领畜元帅、地幻首领盆元帅、地隐首领可元帅、地非首领本元帅、

地否首领公元帅、地良首领二元帅、地柔首领冉元帅、地分首领华元帅、地合首领段元帅、地离首领开元帅、地别首领宣元帅、地天首领真元帅、地击首领关元帅、地裂首领都元帅、地并首领包元帅、地穷首领酉元帅、地贱首领丁元帅、地冲首领支元帅、地刑首领业元帅、地失首领郎元帅、地遁首领?元帅、地总首领牢元帅、地翼首领羽元帅、地煞裨将朗元帅、地煞裨将牛元帅、地煞裨将朗元帅、地煞裨将肖元帅、地煞裨将葛元帅、地煞裨将车元帅、地煞裨将曜元帅、地煞裨将朱元帅、

早朝明德刘元帅、早朝果义张元帅、早朝仁威徐元帅、早朝怀宁耿元帅、早朝忠智金元帅、早朝威烈许元帅、早朝靖远高元帅、早朝保国呼元帅、早朝奉法丁元帅、早朝强毅刘元帅、早朝盛烈马元帅、早朝表义陈元帅、早朝定远郭元帅、早朝建威伍元帅、早朝诚意辛元帅、早朝忠蘘郑元帅、早朝武莫尤元帅、早朝通远盛元帅、早朝感化马元帅、早朝智孝周元帅、早朝京江王元帅、早朝北同岳元帅、早朝正萧鄂元帅、早朝灵威李元帅、早朝明武韦元帅、早朝奋绩耿元帅、早朝修诚袁元帅、早朝重义卢元帅、早朝保民陶元帅、早朝灵感完元帅、

晚朝总领曜元帅、晚朝佐威鄂元帅、晚朝奏疏萨元帅、晚朝降魔乔元帅、晚朝炼义许元帅、晚朝灵远卜元帅、晚朝彪蘘阴元帅、晚朝双鞭駎元帅、晚朝长鎗赵元帅、晚朝镇殿王元帅、晚朝奇灵江元帅、晚朝文明班元帅、晚朝全仁宋元帅、晚朝纯忠陆元帅、晚朝坚邪花元帅、

晚朝奉法马元帅、晚朝护驾赵元帅、晚朝照远蔡元帅、

晚朝光仁何元帅、晚朝大量刘元帅、晚朝谨威高元帅、

晚朝耀德成元帅、晚朝本忠殷元帅、晚朝太岁郭元帅、

晚朝成仁徐元帅、晚朝进烈余元帅、晚朝宝明韩元帅、

晚朝远光普元帅、晚朝武惠祖元帅、晚朝知事林元帅、

正甲宫苟元帅、正乙宫褚元帅、正丙宫关元帅、正丁宫渎元帅、正戊宫刘元帅、正已宫张元帅、正庚宫余元帅、正辛宫宫元帅、正癸宫郑元帅、正壬宫韦元帅、正子宫介元帅、正丑宫坡元帅、正寅宫昴元帅、正卯宫房元帅、正辰宫季元帅、正已宫洒元帅、正午宫进元帅、正未宫邦元帅、正申宫禾元帅、正酉宫监元帅、正戍宫国元帅、正亥宫植元帅、甲子宫丁元帅、乙丑宫马元帅、丙寅宫顺元帅、丁卯宫耳元帅、戊辰宫开元帅、己已宫木元帅、庚午宫法元帅、辛未宫平元帅、壬申宫正元帅、癸酉宫多元帅、甲戍宫定元帅、乙亥宫分元帅、丙子宫金元帅、丁丑宫舒元帅、戊寅宫廖元帅、己卯宫石元帅、庚辰宫点元帅、辛已宫莱元帅、壬午宫恭元帅、癸未宫西元帅、甲申宫明元帅、乙酉宫文元帅、丙戍宫张元帅、丁亥宫伯元帅、戊子宫多元帅、己丑宫水元帅、庚寅宫樊元帅、辛卯宫施元帅、壬辰宫秘元帅、癸已宫梁元帅、甲午宫有元帅、乙未宫斯元帅、丙申宫呼元帅、丁酉宫足元帅、戊戍宫婿元帅、己亥宫苏元帅、庚子宫定元帅、辛丑宫祝元帅、壬寅宫卡元帅、癸卯宫申元帅、甲辰宫袁元帅、乙已宫太元帅、丙午宫焦元帅、丁未宫叶元帅、戊申宫朱元帅、己酉宫玉元帅、辛亥宫闻元帅、壬子宫逢元帅、癸丑宫肖元帅、甲寅宫午元帅、乙卯宫奠元帅、丙辰宫野元帅、丁已宫徐元帅、戊午宫屠元帅、己未宫关元帅、庚申宫罡元帅、辛酉宫凉元帅、壬戍宫休元帅、

癸亥宫除元帅、

日游守子宝元帅、日游守丑比元帅、日游守寅器元帅、日游守卯罔元帅、日游守辰庄元帅、日游守已倪元帅、日游守午始元帅、日游守未攻元帅、日游守申禄元帅、日游守酉义元帅、日游守戍殷元帅、日游守亥端元帅、

干方主者云元帅、坎方主者基元帅，离方主者真元帅、坤方主者野元帅、兑方主者洛元帅、震方主者木元帅、艮方主者祈元帅、巽方主者来元帅、

掌天下不孝案沈元帅、掌天下不忠案呼元帅、掌天下不弟案丁元帅、

掌天下不仁案巴元帅、掌天下不慈案黑元帅、掌天下不廉案介元帅、

掌天下杀生案张元帅、掌天下害人案郑元帅、掌天下奸险案杨元帅、

掌天下盗窃案梁元帅、掌天下淫乱案千元帅、掌天下毁僧案锺元帅、

掌天下谤道案木元帅、掌天下婚姻案邓元帅、掌天下交易案马元帅、

掌天下斋醮案陀元帅、掌天下施舍案左元帅、掌天下树木案秦元帅、

掌天下花草案主元帅、掌天下禽鸟案夏元帅、掌天下兽畜案运元帅、

掌天下鱼鳖案京元帅、掌天下虫蚁案凤元帅、天王殿前无敌王元帅、

显圣殿前无敌冯元帅、炳灵殿前无敌许元帅、飞行殿前无敌蒋元帅、

文昌阁下无敌韩元帅、大罗境下无敌查元帅

飞天大刀手三界总管杨元帅、飞天金鎗手三界总管罗元帅、

飞天双鞭手三界总管鄂元帅、飞天阔斧手三界总管程元帅、

飞天金锤手三界总管梁元帅、飞天铁棒手三界总管宫元帅、

飞天神剑手三界总管公孙元帅、飞天神叉手三界总管丁元帅、

飞天弓箭手三界总管杨元帅、飞天火炮手三界总管石元帅、

飞天马兵手三界总管林元帅、飞天步兵手三界总管施元帅、

飞天青面将三界伏魔邵元帅、飞天黄面将三界伏魔朱元帅、

飞天赤面将三界伏魔马元帅、飞天白面将三界伏魔孙元帅、

飞天黑面将三界伏魔廖元帅、飞天三目将三界伏魔陈元帅、

飞天四目将三界伏魔邱元帅、飞天三臂将三界伏魔余元帅、

飞天四臂将三界伏魔曾元帅、飞天双头将三界伏魔彪元帅、

飞天三头将三界伏魔哈元帅、飞天长须将三界伏魔朱元帅、

飞天巡山都总管岳元帅、飞天巡海都总管龙元帅、飞天巡江都总管黄元帅、飞天巡河都总管西门元帅、飞天巡寺都总管杜元帅、飞天巡观都总管薛元帅、飞天急脚都总管亢元帅、飞天慢脚都总管易元帅、飞天凭风都总管石元帅、飞天驾雾都总管奇元帅、飞天谈鬼都总管斥元帅、飞天抓妖都总管梅元帅、飞天斩怪都总管盛元帅、飞天驱魔都总管引元帅、飞天广目都总管李元帅、飞天多耳都总管风元帅、飞天长舌都总管狄元帅、飞天海口都总管焦元帅、

子宫正刻勾元帅、丑宫正刻均元帅、寅宫正刻菊元帅、卯宫正刻均元帅、

辰宫正刻具元帅、已宫正刻地元帅、午宫正刻堤元帅、未宫正刻熏元帅、

申宫正刻涣元帅、酉宫正刻斥元帅、戍宫正刻汤元帅、亥宫正刻党元帅、

禄存奏事胡元帅、文曲奏事丁元帅、廉真奏事江元帅、武曲奏事包元帅、

破军奏事葛元帅、巨门奏事赵元帅、贪狼奏事吕元帅、夜游赏善耿元帅、

夜游赏善王元帅、夜游赏善许元帅、夜游赏善冯元帅、夜游赏善丁元帅、

夜游赏善宇元帅、夜游赏善麻元帅、夜游赏善鸠元帅、夜游赏善李元帅、

夜游赏善孙元帅、夜游罚恶卢元帅、夜游罚恶妗元帅、夜游罚恶华元帅、

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道教画符 符咒大全

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1. 五雷符咒 镇宅护身保平安 ，可用红布 包起，随身携带或者放于枕头底下，钱包内，也可以贴于家中的门 窗 可以化解煞局，破解灾难。 化解白虎煞等

镇一切邪崇符 功用:凡家宅不安,幽灵出现,用此符镇之,无不应验，咒语:天有天将,地有地祗,聪明正直,不偏不私,斩邪除恶,解困安危,如干神怒,粉骨扬灰. 笔顺:先画左方二点,点尾上挑,如画鸟状,前置二小点,然后正中一大点,左方两竖.右方一点,再从中间起笔向左作环形.左下方一点一撇,,右方一竖带勾,竖上写二个夷字,勾旁边画一点一提,画时念咒语三遍.

功用:凡平人家中张贴此符,可以消灾降福,驱除不祥. 咒语:天雷殷殷,地雷昏昏,六甲六丁,闻我关名,不得留停,迎祥降福,永 镇龙神 笔顺:此符先画一篆书的安宁两字,在安字中间写龙神永镇四字,然后在龙字上画一圈,将咒语写入.写至最后一字时顺笔向左圈绕,口中念咒 七遍,念完圈也涂完.. 镇家宅流年不利符

功用: 凡家宅流年冲犯,致人口疾病,怪异出 现者,宜以符咒镇之. 咒语:焚香昭告,家宅六神,各居各位,勿乱勿紊,消灾降福坐镇门庭. 笔顺:先在正中写六神二字,向左作圈涂之,颂咒一遍,涂后向左右二撇,一横一竖,竖下写一镇字,涂没如下法.再从左方起笔徐徐向右方及下方圈去,圈后向左上提,旁加七点,又从右下方向左方作一提笔. 功用:凡一切凶宅或见过鬼怪,或害生人,以此符镇之可以安居. 咒语:杳杳冥冥,天地昏沉,雷电风火,官将吏兵,若闻关名,迅速来临,驱除幽厉,拿捉精灵,安龙镇宅,功在天庭. 笔顺:先在正中写一斗字,由一竖之末,向右圈转,至相交处转向右直下,复折向右上方撇出.左右二竖上各写一火字.左向左撇,右向右撇,末在

道教文化与旅游

道教文化与旅游 一个国家的传统文化如何与现代社会相结合，从而得以继承和发展，是很多学者都探讨过的问题，但具体通过何种途径才能取得切实的效果则论述不多。道家、道教文化是中国传统文化的三大组成部分之一，学者们对其现代意义和价值已经有了不少论述，其中一些文章也谈到了道家、道教与旅游相结合的问题。本文在此基础上力图有所深化，尝试从道家、道教文化对旅游本质的看法来论述其所具有的可转化为旅游产品的丰富资源。 一、道家、道教文化的旅游观 旅游业是一种典型的文化经济，它的发展必须依赖于一定的旅游资源。旅游资源可分为自然资源和人文资源两大类，后者越来越显示出其独特的重要性。人文资源的主体内容是既有的文化资源，利用文化来发展旅游是世界旅游行业发展的主要潮流，也是商贸与经济发展的趋势。原因如下: 首先，除某些具有特殊魅力的自然资源以外，旅游经济的繁荣要以人文旅游资源为基础。发展经济不仅要从传统文化中吸取精华，寻找立足点，赋予过去的静态文化以动态的时代特色，一改过去把传统文化视为无用之物或历史包袱的错误观点，把它转变为发展现代旅游经济、商品经济的优势，进而把东方文明的精华与西方外来文化的合理内核紧密结合，用现代化的商品经济意识融会贯通，生成一种中西合璧、富有活力的新型文化。这既是传统文化实现创造性转化的路子，也是我们在传统文化基础上实现现代化，继承、弘扬传统文化与搞好现代化二者得兼的现实路子。这样的新型文化，能够为发展旅游业和经济腾飞奠定基础。 其次经济的发展离不开良好的文化环境离不开文化的渗透与帮助。一脉相承的乡间民风民俗、宗教文化凭着它的定势和惯性孕育着当地人的商品意识和价值取向，而朝气蓬勃的现代文化与厚重的历史文化、浓郁的乡上民族文化及异族海外文化相结合，无疑会给经济灌注强有力的生机，成为旅游经济发展的动力。再次，经济的繁荣与发展为传统文化的保护与开发创新，发展新的人文景观提供了经济基础，展示了新的机遇。此外，在旅游中，不同文化背景下的旅游者的相互交流，既提高了旅游者的文化素养，也增进了不同民族间人们的相互了解，促使不同文化相互碰撞、相互融合，从而促进国际文化的交流与合作，推动整个人类文化的进步，并实现传统文化的良性循环，多角度、多层次地弘扬中华民族文化。 更深一层地说，旅游的本质是文化。单纯的山水即使再漂亮，也难以长久地吸引游人，只有把文化的内涵渗入其中，山水才有灵性，才有内容。或者说，只有把外在的形式与内在的内容统一起来，山水才能改变在人的眼睛中稍纵即逝的命运而进入人的心中，与人的内心世界相结合，从而给人们带来美的愉悦与享受，调节人的身心，旅游的价值才会得以彰显[1](P5-8)。所以说，文化是旅游的内核，是旅游的本质。 道家、道教文化对旅游有深刻的思考。庄子在《知北游》中曾赞叹天地之美:“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”道家、道教从保存人的生命之光出发，引导人们对自然作深邃的思索和审美，建构人与自然之间的关联。《庄子·知北游》说:“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉。”生活于道教世家的王羲之在《兰亭集序》中也说:“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视所之娱，信可乐也。”人融入自然之中，是为了怡情冶性，为了畅神，为了放松形骸从而调整心态、调理身体、体养生息。移情与意触作用的结合，是人向往自然之情与大自然之形神的契合，这种旅游观可以称为“情感说”。它注重个性情感价值，既出世又入世，站在人生的边缘，动态、灵活地审视一切。它的实质是为心灵争取一份在俗世之中难以获得的自由。 因此，道家、道教的旅游是“逍遥游”。徐复观认为，庄子追求精神的自由，而“精神的自由解放，是以一个‘游’字

道教简介

道教 发布时间：2017-10-23 02:30文章来源：国家宗教事务局研究中心道教是我国土生土长的宗教，是在汉代黄老道家思想基础上，吸收古代神仙家的方术和民间巫术及鬼神信仰，于东汉末年形成的。道教在魏晋南北朝时期走向成熟，在隋唐北宋达到鼎盛。南宋金元时期，道教出现新的教派，教义和道法都有改变。明清时期，道教随着中国传统社会进入晚期而日益衰微。 新中国成立后，道教界进行了宗教制度民主改革，使道教的面貌焕然一新。1957年4月，中国道教协会成立，实现了全国道教徒的大联合、大团结。 道教继承和发展了先秦道家思想，将“道”作为最高信仰，从中演化出最高的神灵，构建了庞大的神仙体系。道教认为道可以修得，修炼的最终目的是得道成仙。 道教尊老子为教主，奉老子的著作《道德经》为主要经典。 元代后期，道教各宗派逐渐合流，最终形成了全真和正一两大派并立的格局，延续至今。全真派由金代王重阳创立，全真道士必须受戒方能名登“仙籍”。全真派道士为出家道士，不结婚、素食，住在道观里。正一派源远流长，于元代最终形成。授箓是正一派传承的重要方式，也是道士“修真成仙”的重要条件，只有受箓才能“名登天曹”。正一派道士可以结婚，吃荤，绝大部分不出家。

道教的神仙谱系复杂庞大，主要有三清、四御、星神与四方之神等。三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君），是道教崇奉的最高神。四御为辅佐三清的四位天帝：玉皇大帝，北极大帝，天皇大帝，后土皇地祗。玉皇大帝是民间最受崇拜的天神。星神与四方之神：道教把诸星视为星君，主要有北斗七星。斗姆元君是北斗七星之母，又称斗姥，最受尊崇。四方之神即青龙、朱雀、白虎、玄武。北宋时改称玄武为真武，最受崇拜。 道教的主要仪轨有斋戒、坛醮等。 道教的主要道术有外丹、内丹和符箓等。 道教的主要节日有：上元节、中元节、下元节；天师张道陵诞辰、太上老君诞辰、东岳大帝诞辰、吕纯阳祖师诞辰、关圣帝君诞辰、灵宝天尊诞辰、元始天尊圣诞，等。

道教起源与发展

道教起源与发展 道教是中国土生土长的宗教，距今已有1800余年的历史。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”，以《道德经》为其主要经典。道教是以先秦道家为思想渊源，吸收、融合其他理论和修持方法，而逐渐形成的我国本土宗教。它的教义与中华本土文化紧密相连，具有鲜明的中国特色，在其悠久的历史进程中，对中华文化的各个层面产生了深远影响，被誉为中国传统文化的“三大支柱”(儒、释、道)之一，在中国文化中占有着极其重要的地位。 道教的渊源，可以追溯至中国古人渴求长生不死的心理和行为中。考古发现：早在一万八千余年前，中国的原始人类就已表现出他们对生命存在的顽强追求，如这一时期的“山顶洞人”曾在死去的同伴身上撒上一些象征生命之红色的赤铁粉，以图唤回逝者的生命。上古时代，已有人开始学仙，历史记载轩辕黄帝“且战且学仙”，“问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。记录古代先民生活的《山海经》中，也有关于“不死国”、“不死民”、“不死树”和“不死之药”的记载。战国时期，人们又多相信东海中有蓬莱等神山，由此出现了许多以追求不死成仙为务的方士，被称作“方仙道”。“方仙道”在秦汉时期曾活跃一时，是后世道教的前身之一。 “方仙道”的活动，多属具体的实践行为，而较少有理论的成份。后世道教的思想理论，主要来自于先秦道家哲学。春秋时期，老子著《道德经》五千言，阐发了一套关于宇宙

万物产生、存在及运动变化的理论，认为“道”是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体，主张人的活动应当遵循事物运动变化的规律，由此开创了道家学派，并为后世道教的发展奠立了理论基础。战国时期，又有不少人依托黄帝、老子之名来阐发养生、治国理论，被称作“黄老道”。“黄老道”的学说，已不仅限于老子道家，同时还吸收了儒、墨、名、法诸家之长。这种融诸家学说于一炉的“新道家”，在秦汉时期影响很大，同属后世道教的前身之一。 东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。东汉末年，张道陵作《道书》二十五篇，从而创立了天师道。在中原地区，张角创立了太平道，组织民众举行反抗东汉王朝的起义。天师道和太平道的出现，令道教开始成为有严密思想体系和组织制度的教团，被认为是道教成熟宗教形态正式形成的标志。 两晋南北朝时期，道教中涌现出了大批新的道经，并出现了许多新兴的道派，如灵宝派、上清派、三皇派，以及推崇外丹烧炼的金丹道等等。不仅如此，当时道教中还涌现出了葛洪、陆修静、寇谦之、陶弘景等一大批杰出的大师，对道教思想学说的发展、经典文书的整理、组织制度的完善、神仙谱系的制订等作出了很大贡献。在这些道教领袖的努力下，两晋南北朝时期的道教无论是在思想观念方面、还是在行为仪范方面，都已显得较为完善。 唐宋时期，道教不仅信徒众多、宫观广布、倍受尊崇，而且在教理教义、修行方法、科仪制度等方面也有了巨大的

道教文化节活动

2009年第二届广州道教文化节系列活动 策划人/78度视角 活动概况及合办单位 一、活动时间：2009年9月24日—2009年10月24日 二、活动地点：中国·广州市 三、合办单位： 主办单位：广州市人民政府 承办单位：广东省宗教事务委员会 广东省广州市文化局 广东省越秀区人民政府 广东省道教协会 广州市道教协会 协办单位：广东省广州市委宣传部 广东省广州市发展和改革委员会 广东省广州市公安局 广东省广州市外事旅游局 广东省广州市安全生产监督管理局 广东省广州市民族宗教事务局 广东省广州市国家安全局 广东省广州市武警支队 广东省广州市公安消防支队 广东省广州市交通巡警支队 赞助单位A 赞助单位B 赞助单位C 赞助单位D…… 获邀单位：广州市越秀山管委会 广东省罗浮山管委会 广东省西樵山管委会 人民日报社 新华通讯社 中央电视台 凤凰卫视 广东电视台 广州日报社 羊城晚报社 香港大公报 中国宗教杂志社 世界旅游China杂志社 广东省摄影家协会 广东省新闻摄影工作委员会 广东省广州市越秀山文化研究中心 广东省音乐舞蹈研究所 活动宗旨 坚持党的民族宗教方针、政策，进一步贯彻落实党的十七大提出的“建设中华民族精神家园”的要求，弘扬“尊道贵德”的中华民族优秀品质，以道教文化艺术为主题，按照“政府主导、社会参与、文化展示、市场运作”的指导思想，

流与合作，充分展示广州地区自然与人文、宗教与哲思有机交融的特色，着力推进“羊城八景”的品牌建设，拉动广州乃至全省旅游产业的发展。 活动主题 弘传统道德文化扬时代和谐精神 活动内容 活动一：开幕式暨万人登山祈福活动 活动二： 2009年广州第二届道教文化节节徽征集活动 活动三：“道教文明之光”大型文化艺术专题展 活动四：道教文化系列学术讲座 活动五：闭幕式暨“尊道尚德，天人合一”大型主题文艺晚会 活动一开幕式暨万人登山祈福活动 一、活动时间： 2009年9月24日 二、活动地点： 越秀山风景区 三、负责单位： 主办单位：广州市人民政府 承办单位：广州市文化教育局 广州市越秀区人民政府 广州市体育局 协办单位：广东省道教协会 广州市道教协会 广州市越秀山风景区管理局 赞助单位等 四、活动内容： 1、登山前，在越秀山脚进行威风锣鼓、舞狮表演等助威节目； 2、借鉴奥运圣火传递的方法，由登山火炬手们率领广大民众按事先规定的线路进行登山，沿途将经过越王台故址、道观三元宫、求龙仙井，越秀楼、观音阁、五羊石像等越秀山的标志性景点，终点设在越秀山已建成的面积约92.8 万平方米的综合性大公园内； 3、当最后一名登山火炬手到达公园中心广场搭建的舞台上并点燃巨型高香时，即宣告完成登山过程； 4、主持人XXX介绍来宾、领导XXX讲话、宣布开幕； 5、祈福来宾幸福安康法会； 6、放飞2005只和平鸽，打礼花炮等； 7、公园内设有茶道表演、周易预测、太极功夫表演等活动，广大市民还可以品甘露茶道、尝道家斋饭。 五、附表： 1、《登山火炬手名单》（略） 2、《开幕式采购单》（略） 3、《登山路线图》（略） 活动二：2009年广州第二届道教文化节节徽征集活动 为树立广州市道教文化节自身形象，并进一步营造道教文化节的氛围，吸引广大市民积极参与，市政府特面向社会公开征集本届道教文化节的节徽。 一、活动时间 2009年09月24日至10月24日 二、负责单位 主办单位：广州市人民政府 承办单位：广州市文化教育局 协办单位：广东省道教协会

道教旅游资源的开发利用分析

https://www.wendangku.net/doc/ba12232812.html, 目录 一、鹤鸣山道教旅游资源概述 (1) （一）宗教文化及宗教文化旅游资源 (1) （二）道教文化及道教文化旅游资源 (3) 二、鹤鸣山道教文化旅游资源的开发现状 (5) （一）鹤鸣山旅游资源的开发现状 (5) （二）鹤鸣山道教旅游资源的开发现状 (7) 三、鹤鸣山道教文化旅游资源开发利用中的应对措施 (9) （一）在政府方面 (9) （二）在旅游企业方面 (10) （三）在鹤鸣山道教组织方面 (11) 参考资料 (12) 致谢......................................................................................................................................................错误！未定义书签。

https://www.wendangku.net/doc/ba12232812.html, 道教旅游资源的开发利用分析 ——以鹤鸣山为例 摘要 文化旅游是现代旅游的热点，文化是旅游的灵魂，旅游离不开文化，悠久的文化对旅游者产生了强烈而永久的吸引力。文化旅游是多种多样的，如民族文化旅游、宗教文化旅游等。宗教是一种客观存在的社会现象。宗教无论就时间的绵延或空间的广袤来看都是人类社会的首要特征。宗教文化旅游是一种非常古老的旅游形式，是指宗教信仰者的朝圣活动以及一般旅游者参观宗教景区景点的活动。本文通过对宗教旅游资源的特点和现状的阐述，并通过对鹤鸣山的旅游资源现状、存在的问题等方面来谈道教旅游资源的开发。 关键词 :道教文化旅游资源鹤鸣山开发利用

https://www.wendangku.net/doc/ba12232812.html, Hemingshan Taoism as an example to talk about the development of tourism resources Abstract Cultural tourism is a modern tourism hot spots, culture is the soul of tourism, tourism can not be separated from culture, a culture of tourists long had a strong and permanent attraction. Is a wide variety of cultural tourism, such as cultural tourism, religious and cultural tourism. Religion is a social phenomenon exists objectively. Regardless of religious or stretching the time of the broad expanse of space is the most important feature of human society. Religious and cultural tourism is a very ancient forms of tourism is that the religious pilgrimage activities, as well as general tourists visited scenic spots and scenic areas of religious activities. Based on the characteristics of religious tourism resources and the status quo on, and through Hemingshan tourism resources in the status quo, and other aspects of the problems discussed Taoism tourism resources development. Key Words：taoism culture, tourism resources, hemingshan，development and use

中国十大道观 中国道观旅游推荐

中国十大道观中国道观旅游推荐 摘要：道观作为道家供奉修行的地方，也体现了当时中国建筑艺术的精湛。源于中国本土的道教同儒教、佛教一起，在中国几千年的文明历史当中，对中华文化产生了深远的影响。那么中国十大道观有哪些呢？下面小编文章写的是中国道观旅游推荐。 1.白云观荣誉：北京，始建于唐，为唐玄宗奉祀老子之圣地，道教全真第一丛林，道教全真三大祖庭之一，以明版《正统道藏》、唐石雕老子坐像及《松雪道德经》石刻和《阴符经》附刻三宝著称，全国重点文物保护单位。 景点门票：10元 开放时间：8:30-16:30 游玩时间：1-2小时 交通情况：乘公交前往即可 始建日期：739年 建造原因：唐玄宗奉祀圣祖玄元皇帝——老子而建 2.天师府荣誉：江西贵溪县上清镇，全称“嗣汉天师府”，亦称“大真人府”，正一派的祖庭，每年10月初举行龙虎山道教文化节，全国重点宫观保护单位。 景点门票：包含在龙虎山风景区门票中（260元） 游玩时间：1-2小时 交通情况：鹰潭火车站广场有旅游专线直达 始建日期：1368年 建造原因：天师张盛以及他的历代子孙生活起居之所和祀神之处

3.紫霄宫-太和宫荣誉：湖北十堰，世界文化遗产武当山古建筑群主体建筑，道教圣地，中国古代建筑装饰艺术的精华，集精巧的建筑结构和精湛的雕刻艺术于一身，道教建筑之瑰宝。景点门票：紫霄宫：15元；太和宫：费用包括在金顶门票内（27元） 开放时间：08:30~17:00 游玩时间：1-2小时 交通情况：武当山景区内，可乘索道或观光车（费用包括在景区门票），徒步亦可 始建日期：1413年 4.鹿邑太清宫荣誉：河南鹿邑县，中国古代杰出思想家、道家派创始人老子的诞生地，国家4A级旅游景点，老子故里的纪念性建筑，全国重点文物保护单位。 景点门票：60元 开放时间：8:00-17:00 游玩时间：1小时 交通情况：公共交通不发达，建议自驾或者乘坐三轮车 始建日期：西元165年 建造原因：祭祀老子的祠庙 景点门票：旺季：56元（3月1日-11月30日）淡季：36元（12月1日-2月29日）开放时间：3月21日~10月31日：08:00~18:00；11月1日~3月20日：09:00~17:00 游玩时间：2小时 交通情况：运城市内乘坐公交车即可

道教的世俗化----民间道教

道教的世俗化----民间道教 世俗化是西方宗教社会学提出来的理论概念，主要用来形容在现代社会发生的一种变化，即宗教逐渐由在现实生活中无处不在的地位跟深远影响退缩到一个相对独立的宗教领域里，政治、经济、文化等层面逐渐去除宗教色彩。 这个词本是出自于基督教会，当时教会把一部分属于教会控制的领土与权力转让给地方的世俗统治者，由是人们把这个领土与权力的变化，称之为世俗化。但是社会发展到今天，世俗化的概念已经出现了很大的变化，其意义不再是仅是指向领土与权力的范畴，而是更多地指向宗教里面所出现的相对与世俗社会现象靠拢或所发生的有世俗内容的变化。 德国社会学家马克思韦伯用除魅来形容现代生活的理性化，法国社会学家涂尔干也在他不同的作品中一再提出现代社会世俗化的趋势，他认为神圣性跟机械连带的社会控制机制在现代工业为主、个人主义盛行的社会中正遭受到侵蚀挑战，必须寻找新的社会共识与神圣性。 也就是说，宗教始终要与社会发生调适，否则宗教就不可能流传下来。历史已经证明，那些与社会调适程度高的宗教最后都流传下来，反之则在历史进程中最终衰落了。所以凡是属于与社会相适应的那部分内容，无疑就是宗教的世俗化现象。宗教世俗化不是现在才有的现象，它在人类历史上始终存在，具有普遍性，并且伴随着宗教与人类社会互动，与人类社会一道前进。 在中国，道教通过对民众宗教意识、人生态度、处世之道等方面施加影响，强化对现世人生的注重，并在不断发展历程中强化家庭化、伦理的倾向，吸收儒家的伦理纲常，以鬼神信仰和巫觋方术与佛教相结合，渗透于中国民间社会，形成世俗道教。 世俗道教，以它显明的人间性，在许多方面成为人们现实生活的补充：斋醮祈禳，念咒画符，占卜扶箕，祈雨止风，相宅择墓等等道术流行于民间，满足了一般民众出于低等动机的福祸长生的愿望。道教在民间大行鄙俗的方术巫仪，在某种程度上强化了民众固有的迷信心理和低级宗教情绪：削弱了理性精神在民间的影响。它大肆宣扬发财、富贵，一人得道，泽及家人等等。这样使世俗道教在中国社会中有很大吸引力。在民众生活中，道教的祭鬼等活动并不罕见，求签问卦更属平常；从无处不在的鬼神仙长，无时不灵的法术符箓、随时随地都可以进

道教养生旅游吸引物解析_逄礼文

旅游学刊第31卷2016年第11期Tourism Tribune V ol.31No.112016 六、探索建立森林康养旅游基地指标体系 2016年1月，国家旅游局发布《国家康养旅游示范基地标准》推动康养、旅游示范基地建设。2016年2月，国家林业局森林旅游工作领导小组办公室（国家林业局森林公园管理办公室）印发《关于启动全国森林体验基地和全国森林养生基地建设试点的通知》，标志着由林业主管部门推动的全国森林体验基地和全国森林养生基地试点建设工作正式启动。在国家政策利好和各部委的大力推动下，各地方纷纷响应，探索建立森林康养旅游基地。而在此背景下，迫切需要归纳森林康养基地构建技术研究，探索森林康养基地的认证标准，主要包括可基于生理评估的结果，项目管理体系和森林环境条件。探索的评价标准可借鉴日本森林康养基地的指标体系，包括自然社会条件和管理服务条件两个层面的8个维度：自然环境、环境设施、可进入性、管理状况、森林浴菜单、居民、发展和特色等，制定适合中国发展的森林康养基地具体指标体系。同时，成立专门的审查委员会，按照标准对森林康养基地进行统一的审查和评选，使森林康养旅游基地建设朝规范化方面发展。 加强森林康养旅游的科学性分析，即仅从学者角度强调了加强理论性研究的6个重要方面，以期更好地指引实践发展。此外，实践发展中仍有很多重要环节需要完善，例如培养森林康养旅游人才体系、加强国际交流与合作等，以此探索适合中国森林康养旅游产业发展模式和管理模式，积极开展森林康养旅游基地建设，为中国福祉型森林康养基地建设和产业型森林康养基地建设提供示范。 (第一作者系该院讲师，第二作者系该系教授；收稿日期：2016-10-05) 道教养生旅游吸引物解析 逄礼文 (黔南民族师范学院旅游与资源环境学院，贵州都匀558000) Doi:10.3969/j.issn.1002－5006.2016.11.004 目前，养生旅游无论是在与旅游相关的活动中，还是在学术研究关注的领域中，都已成为热点，而亟待大家深入研究，并应用于实践。在这之中，道教养生旅游可谓首当其冲。道教是我国的本土宗教，可以说道教养生旅游是中国土生土长的养生旅游，无论是从发生时间上，还是从哲学背景方面， 或是理论运用角度，以及实践操作层面，道教养生旅游都以其丰富的、系统的养生文化与技术体系，奠定了其在养生旅游范畴中的重要地位，而值得我们深入探讨。 一、与道教养生旅游相关的概念 目前，对于健康旅游仍无统一的定义，主要是指人们为追求健康而暂时离开居所的旅游活动。根据国家旅游局2016年1月发布的《国家康养旅游示范基地标准》，康养旅游指通过养颜健体、营养膳食、修心养性、关爱环境等各种手段，使人在身体、心智和精神上都达到自然和谐的优良状态的各种旅游活动的总和。在国际养生旅游高峰论坛（武义，2009年11月）上，对养生旅游进行定义，是指融合养生文化、养生产业和生态旅游为一体的一种体验式旅游形式；养生旅游是对生态旅游、休闲旅游和修养旅游的创新与发展，是一种新型时尚的生活方式，人们懂得借助良好的生态来调节心态、修身养性。虽然这些定义表达看似不同，其中的交织和共通之处却是显而易见的，养生旅游的概念则尤为深刻。 从文化的角度讲，“养生”是在中国独特文化背景中产生的词汇，其内涵深远。养生从原始崇拜、原始宗教的源头里产生出来，不仅仅是传统科技里恢复、维护、增进身心健康的系统理论与保健技术（方术），还与宗教（道释儒）交织融摄，充分发挥信仰的能量，发展成为具有浓厚宗教色彩的养生体系。养生在道教思想体系与道门生活中的重要性，远远比其他任何宗教更为显著，可以视作道门中人一切行为的最终极最抽象而又最具操作性最具体的答案。在道教信仰宗旨和科技精神的统摄下，养生必然在融合传统科技的同时，发展成为道教养生科技。 道教养生旅游则是依托宗教文化底蕴，把与道教相关的场所作为旅游目的地，调动身、心、灵的活动，并在旅游过程中，观赏道教名胜宫观，感受道教人文资源氛围，体验道教养生过程，学习道教养生文化与养生方式，进而自我保持的大体过程。在整个道教养生旅游的过程中，一切所感受之物均为道教养生旅游资源及其所转化成的旅游吸引物。 二、有形的道教养生旅游吸引物 旅游吸引物是旅游活动的客体，有广狭之分，狭义的则指有形的，其中，包括自然旅游资源与人文旅游资源。从道家养生传统入手，发掘道教养生中的旅游吸引物，并从应用层面出发，将文化特色??8

道教的神仙体系及神仙级别

道教的神仙体系（原创） 2008-07-22 10:51:17|??分类：默认分类|??标签：|字号大中小?订阅 道教的神仙体系（原创） 闲来无事喜欢看看神话，颇感道教神仙体系杂乱，职责不清，就算是陶弘景的《真灵位业图》以及后来的《神仙谱系》也不清楚，因而试着理顺一番，作为茶余饭后之笑谈，苦于可参考的材料少之又少，不知道这样的仙事安排如果不妥当，是不是会给天庭带来混乱，如果引起某些仙灵不满，只能算其修为不足，先打下天庭了，哈哈。 一、道教中地位最尊的仙灵 1、玄玄上人——道教的祖爷爷辈 ???? 玄玄上人——道教第一仙，即封神演义中的鸿钧老祖。据说是在天表之外居住，动是流动金光，静是浩淼之气。此仙乃道教中的祖爷爷辈分。暂时把他算做一个企业集团的董事局主席吧。 2、三清——道教的爷爷辈 ?? 懂得一点神话知识的人都会知道，三清为玉清原始天尊、上清太上玉晨大道君、太清太上老君。此三仙皆为大罗金仙，居住之处为天的最高处，而以原始为最尊。 ?? 原始天尊即神话传说中的盘古天尊，原始真王，原始天王，他应该是无极真王，一把手，主持工作。在封神演义中把他的地位有所降低，这是一种误区。估计原始的地位相当于一个企业集团中的董事长。 ?太上玉晨大道君在道教中总领仙籍，某种意义上讲在仙界是相当于负责管人事的，?他也是古今自学成材的第一人。各种仙术据说都是他研究发明出来。这是一个企业集团中的副董事长。 太上老君，即西游记中的老君，也是周代的老子，仙界中负责管业务，抓培训工作，最大的工作任务是培训生灵成仙、撰写论文、炼丹。这也是一个企业集团中的副董事长。 3、五方五老——比照道教的爷爷辈 东方——扶桑大帝东王公，五行属木，据说居住在大五岳中的方诸山。 西方——西王母，五行属金，据说居住在大五岳中的昆仑山。 南方——赤精大帝即赤精子，五行属火，但非封神演义中的赤精子，居住在大五岳中的长离山。 北方——水精大帝，即孔子，五行属水，居住在广野山。 中央——黄老元君，五行属土，居住在须弥山。 此五老秉五行之气，处自王之位，相当于公司中的五个董事。 4、成名人物——比照道教的爷爷辈 1）玄妙玉女——太上老君（老子）的母亲。 2）道母——据说是天皇大帝的母亲 3）后土元君——据说是地皇的母亲 4）斗姆元君——周天列宿的母亲

道教文化与汉英翻译

道教文化与汉英翻译 Taoist Culture and C-E Translation ?道教文化背景知识Taoist Culture 道家Philosophical Taoism 道敎Religious Taoism 起源：Origin Taoist organizations:张道陵Zhang Daoling 五斗米道西晋 Taoist doctrines:老子李耳Laozi 唐高祖李渊Tang Dynasty 老子Laozi ?老子Laozi, honorific title 老“venerable”, “old” 子“master”, honorific suffix 李耳Li Er, 字伯阳Boyang (courtesy name) ?道家学派始祖founder of philosophical Taoism ?《道德经》Tao Te Ching ?宇宙哲学Chinese cosmogony ?信仰：Beliefs ?Tao “way”, “path” ?無為Wu wei “without action” 无为而治，不言之教 Hayek：spontaneous order James Dorn: minimizing the role of government and letting individuals develop spontaneously would best achieve social and economic harmony. ?三宝 ?慈compassion 俭moderation (Thrift) 不敢为天下先humility

?朴simplicity, the primordial state of tao ?去甚，去奢，去泰Discarding extremes, extravagance and excess ?少私寡欲wipe out selfish desires ?清静恬淡live a quiet life/ quiet world ?知足常乐the attitude of contentment on what one owns 道教经典英译 ?道生一，一生二，二生三，三生万物。 ?The Tao gives birth to One. One gives birth to Two. Two give birth to Three. Three give birth to all things. ?五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。 ?Iridescent colors cause blindness. Beautiful music causes deafness; delicious food causes loss of taste. Racing and hunting cause madness. ?知足之足，常足矣. ?The with knowing contentment is always contented. ?知足不辱，知止不殆. ?whoever is contented will meet no disgrace, whoever knows when and where to stop will meet no danger. ?见素抱朴，少私寡欲 ?manifest plainness, embrace simplicity, reduce selfishness, and hold few desires ?出家之人，恶衣恶食，不积财，恐害身损福也。 ?Taoists make light clothing and food and they accumulate no wealth, because these might damage health and fortunes. ?全真七子之一

道教旅游文化资源的开发_以武汉长春观为例

作者简介：夏华丽（1975－），女，湖北人，湖北第二师范学院讲师，研究方向：旅游企业管理。 道教旅游文化资源的开发— ——以武汉长春观为例夏华丽 （湖北第二师范学院经济与管理学院，湖北武汉430074） ［摘要］道教是中国的国教，距今已有1800多年的历史，构成了中国传统文化重要的部分。道教宫观是道教文 化的载体和集中体现，内涵丰富神秘，表现形式多姿多彩。武汉市长春观是众多道观的代表之一。研究长春观道教文化资源开发的现状，分析问题，找出对策，发挥长春观道教文化作为旅游资源的价值，是本文的主旨。 ［关键词］道教文化；旅游资源；开发［中图分类号］G03［文献标识码］A ［文章编号］1671－5918（2012）02－0161－02 doi ：10．3969/j．issn．1671－5918．2012．02－081［本刊网址］http ：//www．hbxb．net 一、长春观文化旅游资源 （一）长春观道教的形成和发展 长春观位于武汉市武昌区大东门，双峰山南面，黄鹄山中部，西连黄鹤楼，东依洪山宝塔，面临武珞路，坐北朝南，依山而建，环境优美，是全真派后人创立的一个道观。几经损毁，又几 次重建，1894年长春观恢复宗教活动，对外开放。从2000年开 始，长春观开始修围墙，整修宫殿。开展宗教文化交流。 （二）长春观道教文化的内容构成 1．长春观建筑文化特色。长春观的建筑是既有道教传统丛林风格也有地域文化特色。主要表现在：一是道教洞天福地的丛林建筑群落以及错落有致的园林风光；二是以道藏阁及来成楼为主线的西欧建筑风格；三是殿堂建筑里的特色藏文化遗存。 当前，道教建筑文化以其“道法自然”为核心的旅游文化愈 来愈受世人关注。道教旅游日益成为现代旅游事业发展的一个重要品牌。长春观是道教丛林建筑的标准范本，以道教丛林 建筑体系有钟楼、 鼓楼、主殿、配殿、会仙桥、山门、牌房、左客右斋、 前寮、后园，中线分明，东西对称，又依山就势，错落有致，曲径通幽，既有灵巧多变的建筑美，亦有和谐的自然美。非常具有旅游开发价值。 道藏阁与来成楼将中国传统的宫观歇山式与西方欧式古典皇宫式建筑从艺术风格和色彩上进行了融和，森严雄传，这在中国道教以及世界建筑上是个奇迹。 2．道教文物。长春观历史悠久，珍藏了许多雕塑，法器，其 中比较知名的文物有《天文图碑》，和《正统道藏》 。长春观原藏有明版《正统道藏》，后毁于战火。现藏有涵芬楼版《正统道藏》 以及《道藏辑要》共五百余册。1895年，又购得上海涵芬楼版的 《正统道藏》影印版，珍藏于观内。3．道教音乐。长春观是道教著名的四大丛林之一，又是荆 楚道教文化中心， 素有“经忏丛林”之称，其道乐以十方道乐为正统，其中又吸取了许多民间地方音乐特色，有崇尚自然、向往和平、齐同慈爱的崇高妙境。 4．道医和养身。道教有“十道九医”的谚语。因为道教很早就提出摄取天地之精气，以促进人体与自然的协调，进而达 到长生久视的思想， 道教养生与中医有同源共趣之历史，如道教丹经《黄庭内外景》即是医学之重要著作。道教名医也代不乏人，如汉代的华佗、晋代的葛洪、南北朝的陆修静、唐代孙思邈等。长春观的道医也很出名，如当代的白云观方丈谢宗信大师、武汉市道协顾问黄诚胜道长。现在武汉市的许多年轻道友也很热衷这个事业，自学中医。 5．道教武学。道教武学不仅是一门技术、艺术，更是一中 学问，有完整的体系。道教武学有如下特点：一是充分体现道 教宗旨， 追求天人合一，以武修道。二是与养生紧密联系，要求内功与外功统一。长春观龙门精武养生馆是当代武学大师范 允立先生在2008年创建的， 他是武当龙门派24代传人，总结出一套既增长功力又能强身防病的健身功法。 6．道教素菜。道教素食文化远源流长，来自上古祭祀文化与道教斋戒文化。明清的武汉士绅、官员游长春观都喜吃长春观素食，饮长春观道茶，形成一种高雅文化。宗教开放后，由韩 高超、谢宗信、何至发道长开发研究，使长春观素食名扬国内外，并曾几次参加各种食展以及在全国重大道教活动上招晏来客。 7．道教活动。一种宗教要想在世俗中迅速传播，唯一的方法就是与群众交流，开展各种活动，一般来说有庙会，法事等活 动。长春观的道教活动主要有庙会、 道教斋蘸活动、经忏会。二、长春观道教文化开发的成功之处（一）注重整体布局 长春观建筑分为三部分。布局完整，为游客提供了道教文化的实物感知和观瞻。中轴线第一进为灵宫殿，为长春观山门，第二进为太清殿，供奉道祖太上老君道德天尊。第三进为七真殿，是长春观主殿，为观内道士每日诵经和举行重大宗教活动的场所。左翼第一进为素菜馆，原为长春斋堂，经营各种道家素食，后对外开放。第二进为斗姥庙，供奉斗姥元尊，是为数不多的女性尊神。第三进为坤道院。右翼第一进为财神殿 店内供奉七大财神。第二进为迎真苑， 院内有金蟾太极池、客堂、忠仁堂和古天文碑。第三进为吕祖殿，殿内供奉坐立卧三尊吕洞宾师祖像。殿西边有座白塔，塔后是湖北省道教协会办公室，旁边是来城楼，为三层楼，主要做前来挂单到人的客房。道教音乐，武术，素菜等得到了弘扬和发展。在宫观内相得益彰，相互促进，和道教建筑共同构成了道教文化的氛围。 （二）道教活动旅游基本成体系长春观的活动较多，颇有一定的影响，成为旅游的吸引物。每年的庙会吸引了大量游客前来游览参与。使得道教文化在世俗中得到了发展和融合。 道家的斋蘸活动也成为一种极具特色的旅游吸引物，给游客带来不一样的体验。 长春观经乐团在全国各地乃至海外举行了多次法事活动，现已将自身打造成一种文化品牌，为长春观带来了可观的财富，同时还扩大了道教文化的影响，提高了长春观的知名度。 （三）服务设施基本完善 武汉市政府通过对土地置换，拆除等方式，比长春观西侧的高楼功底改为公园绿地，并对破损山体修复，是长春观新增 1 61第25卷第2期湖北函授大学学报 Vol．25．NO．22012年2月Journal of HUBEI Correspondence University Feb．2012

第五章 道教及世界三大宗教试题

第五章道教及世界三大宗教 一、单选题 1、道教是以“道”为最高信仰的中国传统宗教，产于（） A、东汉中叶 B、东汉末年 C、西汉初年 D、西汉中叶 2、（）曾在《致许寿裳》信中说：“中国的根柢全在道教------以此读史，有许多问题可以迎刃而解.” A、郭沫若 B、李大钊 C、鲁迅 D、茅盾 3、自称”教主道君皇帝”，并亲自为多种道教经书作注的皇帝是（） A、唐玄宗 B、宋真宗 C、宋徽宗 D、唐玄宗 4、加封老子为“台上老君混元德上皇”的皇帝是（） A、宋徽宗 B、宋真宗 C、唐太宗 D、唐玄宗 5、（）以后，道教曾流传到朝鲜、日本、越南和东南亚一带。 A、唐代 B、宋代 C、明代 D、元代 6、道教全真教的创始人是（） A、王重阳 B、丘处机 C、张陵 D、张角 7、将老子的“无为”思想发展为“逍遥游”的是（） A、孔子 B、孟子 C、庄子 D、韩非子 8、道教中神位最低的是（） A、门神 B、灶君 C、土地 D、文昌 9、道教众神仙中，传为黄帝之师的是（） A、赤松子 B、容成公 C、彭祖 D、王玄甫 10、道教的标记为（） A、法轮 B、新月 C、八卦太极图 D、太极八卦图 11、下列不属于道教的护法神的是（） A、华光大帝 B、王灵官 C、三茅 D、二郎神 12、道教三元节中的下元节时间是农历（） A、七月十五 B、九月十五 C、十月十五 D、十二月十五 13、妈祖的圣诞是农历（） A、三月初三 B、三月十二 C、正月初九 D、正月十五 14、道教经典的总集是（) A、《道德真经》 B、《经藏》 C、《老子》 D、《道藏》 15、道观中一般供奉青龙、白虎二神的是（） A、玉皇殿 B、灵官殿 C、山门殿 D、三清殿 16、道教三清中的玉清元始天尊的诞辰是（） A、夏至日 B、冬至日 C、农历二月十五 D、农历正月十五 17、五岳中唯一的道观独占名山的是（） A、泰山 B、华山 C、衡山 D、恒山 18、道教正一道的祖庭是（） A、青城山 B、龙虎山 C、终南山 D、武当山 19、相传道教创始人张陵曾在（）结茅传道，故为道教发祥地之一。 A、终南山 B、崂山 C、青城山 D、龙虎山 20、下列道教名山中，号称有九宫八观七十二庵的是（） A、崂山 B、齐云山 C、武当山 D、泰山 21、中国四大道教名山，是指（）

道教人物陈抟的资料介绍

道教人物陈抟的资料介绍 陈抟作为中国道教的代表人物，是太极文化的创始人，下面是为你收集整理的陈抟资料简介，希望对你有帮助! 陈抟(871年;989年)，字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。 唐咸通十二年(871年)，陈抟出生于亳州真源县(今河南省鹿邑县)(或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇) 。唐文德元年(888年)，陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处士”。五代吴越宝正七年、后唐长兴三年(932年)，陈抟去京城洛阳应考进士，名落孙山。后唐清泰二年(935年)，隐居武当山九石岩，决意从道。著有《龟鉴》、《心相学》等相术专著。后晋天福二年、南唐升元元年(937年)，返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年(939年)，游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名者居多。后晋天福十二年(947年)，陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。后周显德三年(956年)，受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐“白云先生”。北宋太平兴国二年(977年)，宋太宗赵光义召见陈抟。北宋雍熙元年(984年)，太宗再次召见陈抟，赐“希夷先生”称号。北

宋端拱初年(988年)，仙逝于华山张超谷，享年118岁。 陈抟睡功宋代的陈抟老祖是一个颇具传奇色彩的人物，相传陈抟睡功很厉害，一睡起来数年已过。陈抟是有名的养生专家，他活了一百一十八岁，在关于“睡眠保养”方面有自己的心得。 在世人眼中，陈抟老祖的养生手法非比寻常，居然是“睡功”。他多次被君王请过去传授养生之道，除了给君王一些饮食建议之外，还教授帝王如何练陈抟睡功。 生活中也有不少爱睡觉的人，睡到日上三竿还不起身，但是这种睡懒觉和陈抟睡功相比真是小巫见大巫。据《唐才子传》记载，陈抟是一旦关门睡觉，十天半个月不起正常，当时有一本小说叫做《贵耳集》，里面记载的更是夸张，传说君王不相信陈抟老祖能够一睡多年，于是把他带到宫中，让人监视着，看他能不能睡那么久。没想到陈抟真的是一睡很久，没吃没喝但是身体无忧。 一些诗歌中也提到了陈抟睡功的好处。《喜睡歌》记载，他喜欢睡觉，呼吸之外没有牵挂，茫茫宇宙都是虚无，人生忙忙碌碌都不如一睡安枕。 陈抟睡功真不是一般人能够做得来的，这与佛教的密宗和印度的瑜伽一样，都是一种修炼的方法。和正常人困了睡觉不一样，陈抟老祖所处的时代是道教盛行的时候，讲究内丹修炼，陈抟睡功只是内丹修炼的一种体现。 陈抟老祖与赵匡胤关系赵匡义与陈抟老祖的故事是民间传说：相传赵匡义在华山避难的时候遇到了一个卖桃子老头，这个老头就是陈