日本人民族性格的特点
开场白
中日之间的两件大事。
一．日本民族性格形成的原因
神岛二郎：日本人的精神结构有上层的武士道精神和下层的自然村秩序构成的。
自然村的概念
通过渔猎耕种等生产活动，依照自然环境聚集而成的居民生活共同体。
地理特色四面环海土地面积狭小多山地多地震台风是群居生活成为了一种必然。尤其是水稻的传入，为自然村的形成提供重要的条件。
日本有文字记载的历史从公元57年，及西汉王朝授予刻有倭奴国王称号的金印起正式开始。由于当时国家和地方领主的支配权过大，农民的自立程度和结合程度都很低，因此，直到13世纪，自然村落还是一些零散的弱势群体。到了江户时代，即公元1603年后，自然村从真正从形式趋于成熟。今天所提到的自然村秩序主要是指江户时代以来成熟的自然村的特色。
自然村具有哪些特色呢？
1．排他的封闭的小社会
水稻的种植保障了村民的生活。而江户时代的长达265年闭关锁国，和平稳定的历史，农民安居乐业，生产力不断提高，内部结合日趋紧密，使自然村落成为了一个个自给自足的封闭的小社会。
这种封闭表现在与村落外界的划分上。
（疫病，害虫发生时与己无关的外部世界瓦拉几钱他界的存在）
这种与外界的明显划分，强烈的排他意识，使村内的一体性，自给自足性和封闭性不断增强。
2．共同的产土神
村民生活的村落不仅是一个封闭的小群体，在精神上更是相互紧密联系的。
在每一个独立的自然村里都会建筑一座神社，供奉的产土神，类似于我们的土地神，所守护的范围有明确的界限，就是所在的这个村落. 因此，同一个村落的村民在精神上有一种天然的亲近感，村里人就是在同一个神保护下的“自己人”。
在村内几乎每一个月都有各种名目的祭祀活动。村人通过共同参与的祭祀活动来不断加强精神上的联系。
如果说中国的村落里强调的是同宗族的祠堂的祭拜，日本的祭拜的范围则是村落的全体。
3．一体意识强大的村落：家里的一半是村落的
在这个封闭的自然村内，人们在精神上紧密联系，
村民通过参与水稻的耕种等集体劳动，保证自身的生活需要。在日常生活中，村落集体与村民的个人生活也是密切相连的。
比如（给新妇哈拉梅的祝福，生孩子前村落集体控制行为避忌，不是一个家庭的事，而是全村人共同关注的事情。在砌屋时，更换屋顶的新茸，村落提供物力人力的帮助）
由此可知, 村民与村落的从属关系。
因此，村落给个体提供了不仅有生活的便利，还有心理上的安心感。
村民从村落得到帮助，反之，也要为村落履行自己的义务。
那么，村落需要村民以什么样的方式来回报呢？
这里，就要谈谈村落内的社会结构。
4．村内结构；等级森严的家族制度与长老制度
自然村落内最基本的构成单位不是个人，而是家。
对于中国人来说，家族的最大目的是血脉的延续，骨肉之亲浓于血。
当父母去世后，子女会平分家产。各个子女之间的关系是相对平等的。
家族成员限定为有血脉关系的亲族。
而对于日本人而言，家族的最大目的是家业的传承。实行长子继承制，长子拥有绝对的继承权，而其他的兄弟姊妹没有继承财产的权利。长子继承家业后，其他的兄弟姊妹就作为长子家中的雇工，延续家业。这一点，从《阿信》中阿信的丈夫龙三给哥哥做雇工也可以看到。家族内子女之间的关系是不平等的上下级关系。
但是如果长子没有管理继承家业的能力，家长会寻找新的有能力地继承人。其他子女，或是家族外的人作为养子来继承家业。当然随着家业的规模大小的不同，继承人数又稍有不同。
例如丰田织机公司（现在丰田汽车公司的前身）的第一位继承人丰田喜一郎是一个技术型人才，为了丰田大家业的延续，创始人丰田佐吉特意选择了一位善于管理的外姓人，儿玉利三郎让其改姓丰田，与自己女儿成婚，和丰田喜一郎一同继承了家业，为日后丰田的不断发展壮大打下了良好的基础。
但是，拥有大量家业的家族在村落中只是极少数，更多的贫困的农民，以给雇主工作谋生。例如，从十岁开始在家中劳作的外姓雇工，如果一直留在这个家族里，到了35岁之后，即可被认同为家族的旁系，成为家族一员，获得必要的生产生活资料。
在家族的等级中，依照与家长的血缘的远近有无，来确立其在这个家族结构中的不同地位。日本村落中，家族成员既包括有有无血脉关系的亲族都可以成为家族成员。因此，这个家的概念相对而言就要广泛的多。地主与佃农之间的关系是一种家族内的亲族与旁系的关系，所以，不像中国的解放前农村地主与农民之间的关系那么残酷。
中国，不孝有三，无后为大，生孩子是为了养儿防老。因此，孝道在中国的家族伦理观念中的核心。
而在日本，忠诚是家族伦理的核心。生身父母虽有养育之恩，由于实行长子继承制，其他的子女无法得到平等的财产，只能依靠给继承人作雇工来养活自己，所以，对于给自己提供生活来源的继承人，对于家的忠诚是第一位的。
和中国一样，日本村落家的观念是至高无上的。家长是家的代表者，拥有强大的家长权。家族成员全体团结在一起为了家业的发展而辛勤劳作，但劳动所得的财产和收入不属于家族成员个人，而是属于家族，由家长统一掌管。而家长承担着持家与为家中所有成员提供生活保障的最大职责。
因此，尽管处于家中的各种关系网中的人的地位是不平等的，但是相互之间不是纯粹的支配与被支配的关系，而是温情脉脉的庇护和侍奉的关系。
一个村落就是各个家族的延续和扩大。成为了一个最大规模的家族。村落内的结构也是家族结构的扩展。
村落中的最高权威是村长和其他长老。他们管理者村落的各种大小事务，村民对其指定的决策是绝对的服从。但是管理并不是独断专行的。比如，当共同体在做出某项决议时，
一般实行全体成员共同参与决策的合议制，长老的责任是对讨论的结果作出最后的裁决。每一个成员都有机会发表自己的观点，并且有可能被采纳，因此他们对集体事务的关切之心被调动起来了。但是，决策一旦被制定，就要无条件地执行下去。
一个拥有严格等级观念，绝对服从的下属的团队是易于管理的。因此，为了将这种等级观念，忠诚，服从的行为深植到每个村民的心里，村落制定了一整套在日常生活中人们需遵从的制度规范，通过各个组织将村民培养成符合村落需要的合格村民。
5．等级意识，服从意识的培养：村落内个体的成长
村落内几乎每一人，都属于一个相对应的组织。
比如，所有6—15岁的儿童，组成儿童组。参与祭祀活动等，做些力所能及之事。组内有严格的等级划分，15，6岁的孩子是前辈，拥有最大权力，他们负责对组员进行教育，学习村落规矩，对年纪小的组员进行严格的磨练。根据年纪不同，在组内的地位不同，年纪最小的孩子地位最低，要受到前辈各位的严格磨炼。每一个组员只有通过绝对的服从和尽职尽责，来获得组织的认同和保护。
16岁以后，退出儿童组，加入青年组，这个原来儿童组的组长又成为了青年组内地位最低，年纪最小的后辈，受到磨练。开始一轮新的轮回。
每一个年龄层的人都有机会成为最高支配者，由于今天的服从会换来明天的支配权，因而这一秩序也被青年人所接受。
这也是日本企业中年功序列制的前身。
通过这种严格的组织训练，最终培养出每个村民符合村内规范服从的合格村民。
而在中国的农村，更多的是打更队，看青队等一些具有基本需要层次上建立起来的组织，不存在精神上的相互共同认同和相互依存性。因此，相对而言，日本村落的一体意识比中国农村要更加强烈。
6．村八分制度
但是，无论在那个集体里，几乎都会存在不守规矩的人。这也是自然村落的管理中，最令人头疼的。在江户时代，对于这种人村落内开始实行一种极为严格的惩罚制度——村八分。
对于村落内祭祀，新生儿出生仪式，结婚等十项大家共同参与的活动中，除了葬礼和火灾，其余的八分都被禁止参与。
这是一项由村民共同执行的制裁。这种惩罚的根本手段是村落集体对被村八分的个体进行杯葛，排斥。断绝与他的往来。
一旦失去了来自于村落的援助和关心。这个村民的生活将陷入极为孤立贫困的处境。
而在各个小组织中，比如儿童组，如果有某个组员不听从指挥破坏规矩，组内也会对其进行村八分，集体一起来排斥他，使其陷入一种极端的寂寞和孤立中。而失去了组织保护的孤单个体是极容易受到欺侮的。
虽然村八分要求的义务极少，但仍有两样可以参与。
火灾，危及到村落安全。葬礼，危及到村落的卫生与健康。
另一方面也可以理解，一个人死去时，他的全部都会被原谅。反之，除非他死掉，他的一切都得不到原谅。对于一个罪人或被村八分的异类分子，死亡，成了一个分界点，决定了大家对他的排斥与厌恶从此被原谅和宽恕所代替。
对于我们理解靖国神社也有很大帮助。
中国的祠堂肉体上的折磨，日本村落的村八分制度，精神上的折磨。
江户时代的村八分制度，直至今天，它残留的影响还在不断的扩大。
丘崎诚人的故事
1999年4月13日奈良县的偏远山村凶杀案。
母亲目不识丁父亲酒鬼生活极端贫困
从小排斥和轻蔑。初中毕业大阪打工。5年后
鬼不能说话，我要替这个鬼将他生前没有说出来的话讲出来。
为什么我是人的时候，不能把我当成人来看待呢？
来源于自然村落的，这种集体进行的默契而隐秘的惩罚方式，通过对某个个体的排斥产生的恐惧感，惩罚了个体，警告了潜在的破坏规矩者，也加强了集体内的共同意识。由于其威慑力强大，所以直到今天，依然是现代日本人交往中一块秘而不宣的巨大阴影。
7．理想性格非理想性格
日本民俗学者桂井和雄总结出了村落内最不受欢迎的性格。
多嘴多舌爱搬弄是非爱吵架酗酒牢骚满腹扯谎欺骗他人欲望过深依靠祖传田地的坐享其成。所谓浮华投机的性格是不受欢迎的。
那么由此也可指村内受欢迎的性格：合群不沉溺于酒色不与他人发生争执性情沉默有自知之明安分守己没有牢骚正直而平凡地流着汗水踏踏实实工作的人。
因此，自然村内培养的目的是合群，踏实具有普通才能的个人。而不是，个性鲜明张扬的某项特别专长的个体。
1888年，明治政府实行市制，将全国的7万多个自然村合并成了1万七千多个行政村。自然村在形式上彻底消失了。社会构造发生了翻天覆地变化的今天，作为自然村的理想性格依然被认同为日本人性格特征的核心部分。
但是，由于当时特殊的历史背景，自然村虽然消失，它的规范和影响反而得到进一步加强。1853 美国人佩利武力威胁打开了关闭了250多年的大门。被迫开国通商，日本面临着成为殖民地的危险。对于随后从幕府手中夺回了政权的明治天皇而言，一面要强国，一面要巩固自己的统治。日本作为一个独立的统一的国家的意义凸现出来。
明治政府一面派北仓率团到欧美学习先进的政治经济文化制度，一方面制定了以天皇为核心，万世一系的国家体制，以宪法的方式来巩固天皇的绝对统治。
另一方面开始寻找来源于本土的有利于维护其统治的精神力量。而日本文化中上层主体的武士道精神以及基层的自然村秩序，已经潜移默化地根植于国民心目中。自然村落内村民的紧密结合，等级森严的制度，绝对服从组织的特性，既符合天皇统治的需要，又有深远的历史基础，因此，在19世纪末，作为国家的淳风美俗被加以大力提倡和复兴。兴起了如国民之道和皇国农村等活动。
二战期间，自然村的秩序在统一全国意识上，发挥了极其重要的作用。
二．日本民族性格的特色
开头：自然村是日本民族性格形成的一个基础，从民族性格中看到自然村落的影子。
合群：
自然村落内，每个人依靠遵守自己的本分，与村落集体保持良好的关系来获得安居乐业的条件。因此，合群成为了日本人交往的一个根本前提。
每一个个体都会依附于某一个组织。
1．2006年，NHK的社会调查，你最害怕的是什么这一项，回答最多的是被孤立。尤以出高中生居多。
2. 学校里的人气女孩最有人气的人，所以几乎所有的时间都在琢磨人，当然她也确实是一个班上一个小头目，拥有几个死党。有人气，受欢迎是最受到羡慕的。
3。晚归的男人日本男人早回家时没有出息的表现，却是他们一般也是十一二点才回家。但是真正在谈生意的只是极少数，绝大多数人是和自己的同僚，发着小牢骚，说说知心话在小酒馆里醉醺醺地度过的。这是一种加强与所在部门会社联系的手段。
4。书店立志丛书告诉你，要有个性，同时又告诉你如何在组织中做个讨人喜欢的自己。日本人就是这样在努力地达到一种微妙的平衡。
结尾：地理特色，日本人天生合群。事实上合群是源于对被组织的排斥和孤立的恐惧。
要合群，就要减少争执和对立为了达到这个目的，日本人使用了两条纽带维系着人与人之间的关系。体谅和不给对方添麻烦。
体谅
校训
1．学会课堂提问之前，会说一打断委婉的前奏，尽量减少对方心里不愉快地感觉。2．日本官方民间都设立了许多咨询中心，大到公司间的经济摩擦，小到家里宠物狗和别人家的打架，很多是免费的，就是为了将各种争执的苗头熄灭与未燃之间。
体谅到了服务业造就了日本细腻而人性化的服务。比如酒店里的双人间的牙具都是两个颜色，为了防止弄混。
公车到站时间精确到了几点几分，比如我以前回家总是坐晚上8点36分这趟车。
建筑工地一定用白色铁板围起来，污水和噪音流出，挂上鲜花，尽可能地使人产生愉悦之情。
体谅尊重的同时，也就赢得了对方的体谅和尊重较之和谐的社会氛围。
不给别人添麻烦
保持和谐关系的一个前提是不给别人添麻烦。
日本人一直以象工蜂一般努力认真地工作而闻名。
1．比如今年有一个有名的诉讼案，丰田公司一位技术员过劳死引起的。这个叫内野健一的31岁年轻人，在死前几个月，平均加班时间已经达到了每月144个小时。他的妻子劝他适当休息，而内野说，影响工作进度，给大家添麻烦，是绝对不能原谅。其实这代表了许多勤奋工作的日本人的真实想法。
2．在生活中，日本人开车一般是不按喇叭的，因为这样会惊吓老人和孩子，给人添上不必要的麻烦。
3．2004年，被伊拉克武装分子绑架的香田证生，更是一个最好的证明。武装分子以他来交换日本从伊撤出自卫队，消息一出，全国哗然，所有媒体众口一词，因为他一个的轻率行为要修改国家政策，是不可原谅的。小泉政府断然拒绝了交换，三天后，香田的尸体被发现。最可怜的要数香田的父母，一面要忍受丧子之痛，一面还要向全国人民道歉，我们香田给大家添了这么大的麻烦，是在是非常对不起。
由此可见，在日本，给人添麻烦是最令人不愉快地。
我们中文中外人这个词，是指家族或是与自己关系紧密的小团体之外的人，而在日语中，它指的是外国人，尤指西洋人。由此可见，这个内人的范围，就扩大到了整个日本国。在这个最大的村落组织内，在保持着和睦相处的同时，也体现出了我们所熟知的岛国的狭隘的意
识。
服从规则
服从是日本人性格的另一个特色。遵从各种规则来保持社会表面的协调与融洽。
1．有一本叫做《现代婚葬祭事典》的书，1982年出版以来，再版了40多次，可见其受欢迎程度。书中对于日本人生活的方方面面制定了规矩。仅仅相亲到结婚这一项，就有600多条规则需要遵守，可谓一书在手，一生无忧。
2．不仅如此，在日语中，也有许多客套话是必须牢记的，比如出门回家，和工作一天和同事分手，一定要说
3．有人说，在日本可以不吃饭不睡觉，但是有三件事情，必须要做好，那就是鞠躬，打招呼，道歉。晚上八九点的饮食街上，酒足饭饱的日本人分手回家，小团体一定要屁股朝外，为成一个圆圈，一边说着同样的话，お疲れ様です。一边互相鞠躬道别。如果是上司，一直要鞠躬到他关上车门，一路绝尘而去为止。
为了保持一种表面上的和谐，对于规则的遵从已经融入到日本人的血液里。
马丁干农在他的《异域文化之旅》一书中提到一件有意思的事，二战期间，其实很多日本军官已经不想打了，但是苦于不知道如何投降，因为日军没有为此作过规定，所以只好顽抗到底。
1945年8月15日，日本宣布投降。我的一位老师亲临其境，他告诉我，那天许多男人拿出了日本刀，女人和孩子则默不作声，每人都在紧张地等待天皇的旨意。当天皇颤抖的声音宣布，放下武器，投降。许多人心里都送了一大口气，因为如果天皇说的是，让我们以身殉国吧，那么很可能当天日本的土地上，会血流成河，尸横遍野。
在一本《日本人凭什么》的书里，谈到了日本人的习性。文章说：对于什么是正义，什么是非正义，什么是善，什么是恶，什么是对，什么是错，日本人很少去想，他们通常把这样的问题交给上级，交给天皇去想，只要上级说什么是对的，那就是标准，只要强者说什么是善的，那就是善的。比如二战日本战败投降，不是因为美国人在头上扔下了原子弹，也不是因为美国人已经攻入了本土，而是天皇陛下的一纸诏书。
二战期间，对天皇的遵从是一种最高遵从的话，那么，在生活中对于各种规则的遵从，则决定了日本人生活和工作的态度。所以，在日本几年间，有许多事让自己瞠目结舌。
有一段时间我在福冈市政府帮助做一些翻译工作，按规定，职员从家到单位的距离超过1公里，可以有交通费。我的上司，真的是拿着尺子，在福冈市的地图上量出了两点间的距离。我的邻居是一个大三的日本女孩子，在美国留学多年，举止有着一般日本女孩没有帅气。可以即使这样，在做蛋糕的时候，他一定是照着书，面粉300克，糖30克，拿出量杯和小秤毫厘不差，一步步进行。
最开始我以为这只是某个日本的行为，久了才知道，绝大部分日本人就是这样工作着也是这样生活着的。
因此，我们也可以了解，为什么日本产品可以如此精细。拧3圈螺丝，就绝对不是3圈半。另一方面来说，按照规矩做事，错了，是规矩的问题，而不按照规矩做事，错了，是这个人的问题。
因此，日本人强调按规矩办事，其实在内心深处也是一种逃避责任。
恃强凌弱
对权威和规则的绝对服从的另一面，就是对弱小的欺凌。
1．2006年10月11日，一个叫森启佑的初中生在家里上吊自杀，成为了这一年之内第三个因为校园欺负自杀被曝光的孩子。
IJIME事件在校园越演越烈，成为了近几年引人关注的社会问题。容易被欺侮的孩子往往在某一点上，与班级其他人不一样，比如迟钝，又方言的转校生，外国人或混血儿，甚至优等生或者漂亮遭人嫉妒。几个小头目开始排斥他后，班上的其他人只能跟风一起欺负他。如同村落里那个被村八分的人一样，心理素质不够坚强的可能因此放弃自己的生命。
在会社里，这种欺负现象也普遍存在。不仅对新手，对于那些挂单的公司成员也存在欺负。通过对异类分子的排斥，加强了集体内的团结。
日本人在集团的内部表现出来的就是一种崇拜强者欺凌弱者。
战争期间，这一点体现得尤为明显。对中国的烧杀掠夺自不必说，在李光耀的回忆录里，谈到日军1942年侵占新加坡后的残忍行径，说到了令人难以置信的程度。东南亚地区有数以百万计的人丢失了性命，而被日军俘虏的英国，荷兰，印度和澳大利亚士兵都被迫服苦役，形销骨立，命丧黄泉。
与此形成鲜明对比的是，在战败后，对于将原子弹投到日本国土的美国人，在日本人的热烈欢迎，连美国人自己也始料未及。
对于麦克阿瑟，日本一家电台发表了近乎肉麻的吹捧。
说他威严中透着自信，有这样的人物作为日本的最高司令官，日本的将来不是很幸福吗？我曾经到过广岛和长崎的原爆纪念馆参观，令人惊异的是，在展览解说资料上，有的全是战争的危害和残酷，让大家反复牢记和平的珍贵。对于投下原子弹的美国，没有发泄丝毫的不满和怨恨，而8月15日这一天，更成了和平纪念日。
这种反应与一千多年前同出一辙，在比自己强大得多的光辉灿烂的大唐文明面前，日本低下了谦恭的头，如同他战败后，在山姆大叔面前低下头一样。
三．在经济政治文化上的体现
经济：
日本经济在战后从零开始，短短二十几年内，一跃成为世界第二。
这个现象引起了美国经济学家和管理学家的关注，70年代开始对日本的企业研究成为了热潮，最终他们认为日本的企业文化：终身雇用制和年序奉公制，社内工会制是使企业的良好发展的最根本因素。
日本会社喜欢用刚毕业的大学生，每年四月举行入社仪式。新员工在仪式上宣誓效忠企业，场面蔚为壮观。之后是为时几个月的研修，从财务管理，到电脑知识，使其了解各个岗位的工作。最终根据员工的特长与公司的要求，将其安置在比较合适的位置上。
只要企业一天存在，就会将员工一直雇用下去。职工随着年龄的增长，收入也会相应增长。公司内等级森严，作为老员工的前辈，有责任和义务教训和培养新入社的后辈，年长的人受到至少表面上的尊重。而每年2月，全国各公司的工会将举行春斗，提出加工资改善福利的要求，公司一般会予以相应。
公司为员工提供了安居乐业的条件，而员工则以勤奋工作，忠诚于服从来回报公司。温情的世界。正是由于这种双方目标是一致的努力，日本的经济尤其是制造业在短时间内迅速成长。但是另一方面，如同在村落一样，有个性的人一般是受到排斥的，因此个人发展，创造空间是比较小的。
因此我们也可以看到，日本在信息产业上是比较弱的。
政治
这里想着重谈谈靖国神社的问题
靖国神社祭供着自明治时代以来，在各次战争中为日本捐躯的军人。
2007年7月《西日本新闻》登载了一篇读者来信。谈到靖国神社问题。死已经是最大的惩罚，因此无论犯了多大的罪过，当他死去的时候，得到宽恕。
代表了许多日本百姓的心理。这里可以看见村八分的痕迹。死亡成为了对一个罪犯评判的新的分界点。
二战的阵亡军人的背后，有一个庞大的遗族会。人数高达300多万。
他们向掌握了议会多数席位的自民党提供了大量政治资金，因此，参拜靖国神社，对于接受了经济资助的国会议员们是一项必须完成的义务。
遗族会通过这种方式，使自己在战争中死去的亲人的价值得到国家的承认。
另一方面，参拜靖国神社，必定会引起中国和韩国的反感，历史问题必然会被不断地提起。90年代以来，日本文部省以所谓减轻承担日本未来的年轻人的历史负罪感，让其轻松前进为借口，修改教科书，对于二战时期，日军犯下的滔天罪行仅仅用了给中国人民带来了深重的伤害一句带过。年轻人对战争的历史只有一段极为模糊的印象。例如对于南京大屠杀，日本的历史教科书里称为南京战争。对历史概念的偷换。
对历史的不清楚，不重视，以及对被批判的不一致，使得日本人，尤其是日本年轻人对此产生了一定的抵触情绪。对外界个体的抵触和排斥可以加强集体内的团结。因此这种抵触情绪，正好可以为日本右翼势力利用。综合以上原因，对靖国神社的参拜在相当长的一段时间里都将成为一个悬而未决的问题。
文化
日本的文化来源于对外来文化的吸收和改造。
我们一直认为，日本是受儒家文化影响置深的国家。事实上，儒家文化的精华，仁，日本是几乎没有吸取的。仁义礼智信，强调以仁德治国。尤其是孟子，认为“民为贵，社稷次之，君为轻。”国君暴政，臣民可以推翻他，强调天下是仁者的天下。
这对于日本的统治阶级来说是大忌，难道引进的政治思想是为了推翻自己的统治吗？当然不行。因此，对于儒家文化的吸收，日本只将重点放在了忠义二字上。对家族的忠诚，对主子的忠诚，更是对天皇的忠诚。
日本人口1。2亿，而宗教人口为2。5亿。
出生在神社，结婚在教堂，死在佛堂里。各种宗教毫无冲突的在同一个人身上，和平相处无论哪种宗教，只要能够保持内心的安宁就好。因此，在日本人的观念里宗教的界限非常松散。
由此可见，对于外来文化的吸收，日本一直采取的就是不断地改造来让其适应自身的需要。如同对待一个在村落中出生的新生儿，通过各种打磨，将它最终培养成适合村落发展的合格个体。对于文化也不例外。
启示：
1．三人行必有我师，学习时随时可以进行的。尤其的对于我们身边这个迅速发展的起来的邻居，日本。虽然心里不喜欢，但是，值得借鉴的地方我们也可以参考。如果说要学习的话，那就是日本人性格中的认真，一丝不苟的工作态度。对于泱泱大国，不拘小节的我们是指的借鉴的。
2．我们看到日本人性格核心是合群，表现出来时温顺，谦恭，礼貌。无疑给初到日本人留
下不错的印象。对于二战，我们也强调的是，一小撮军国主义分子挑起的战争。日本人民自己也是受害者。但是，通过对日本民族性格的分析我们可以看到，温顺谦恭的另一面，绝对的服从。因此，当右翼和军国主义分子再次获得政治主导权的时候，即使日本人民中有一部分依然反战，这种声音很快就会被集体的强音所淹没。这一点，我们从村八分制度和它在现代日本社会中的影响就可以看得清楚。所以，连日本元首相细川护熙也说，日本有一亿的战争责任者，虽然有人说这是替昭和天皇推卸责任，但是毫无疑问，当一场新的战争来临的时候，曾是受害者的人民又会一跃而起，成为战争的参与者。
3．既然日本有恃强凌弱的性格特征。那么，要真正地征服日本人，我们需要的是强大。
虽然只有中国强大了，才能超越日本的说法经常出现，但是，这里我想提的是，这种强大并不仅指经济上的强大，单单经济上的强大并不是一种真正的强大。一个运行良好的社会，是由三个部分组成的，经济基础像树根，政治是树干，思想文化是树叶，只有三者均衡良性的发展，这棵大树才能根深蒂固，枝繁叶茂。
因此，要真正做到让日本人心服口服，我们不仅要提高经济实力，同时更要不断提高我们每一个人的自身素质，使我们的生活环境更加优美，人与人之间的关系更加和谐，我们的国际地位不断提升，这样才能让那个时时窥视我们的邻居真正的心存敬意和谦恭。
日本政治文化的个性与特点
摘要:日本是一个拥有悠久历史文化传统的东亚国家，在其漫长的历史发展过程中形成了自己特有的、构成多样、内容丰富的政治文化。从文化源流的角度看，日本政治文化的起源有三大方面：一、本土生成的传统文化；二、源自中国的儒家文化；三、吸收从西方传来的基督教文化。这种文化源流的多源性导致了日本文化结构的多重性与复合性。从文化发展演变的阶段看，上述三个文化源流在日本文化发展史上又先后占据主导性地位，使日本文化的发展演变呈现出较为明显的阶段性特征。从内容构成上看，日本政治文化有以下几大要素：神国思想与民族主义、民主主义与和平主义。这几大要素虽然不足以涵盖日本政治文化的全部内容，但却构成了日本政治文化最具特色和基础性的 本政治文化的结构特征与基本要素 林晓光（法学博士） 日本是一个拥有悠久历史文化传统的东亚国家，在漫长的历史发展过程中形成了自己特有的、构成多样、内容丰富的政治文化。其政治文化的形成既有本国历史文化的积淀和浸润，也有对外来文化、尤其是对于古代东方文化和近现代西方文化的吸收和借鉴，东、西两大文化在日本这样一个岛国上长期交流融合的结果，使其政治文化具有多源、多重、多样的特点。日本政治文化的起源有三大方面：一、本土生成的传统文化；二、源自中国的儒家文化；三、从西方传来的基督教文化。文化源流的多源性导致了文化结构的多重性与复合性。因此日本政治文化的要素构成和结构特征又有以下三个显著的特点：一是与日本传统文化的形成、演变、发展的过程密切相关，而且呈现出鲜明的阶段性特征。二是外来文化的占有重要的地位，在某些历史时期甚至具有压倒性、主导性的作用和地位。三是在对于外来文化的学习利用、融会贯通的同时，基本上保持了本土的原生性文化的精髓。日本政治文化有以下几大要素：神国思想与民族主义、民主主义与和平主义。这几大要素虽然不足以涵盖日本政治文化的全部内容，但却构成了日本政治文化最具特色和基础性的主体部分。从这几个角度入手，也许还不能准确而全面地把握日本政治文化的整体框架和丰富内涵，但至少揭示了日本政治文化最主要的构成要素和基本特征，多少可以提供一个分析平台，用于解读日本作为一个国家的主要行为特征、日本政府政治运营的核心理念及其对外政策的决策思想等政治行为的文化背景和内涵。 基于政治文化的考察视点，我们考察和研究的主要是文化对于国家政治外交、政府政策行为的影响问题，因此基本上不涉及以物质形式表现出来的物态文化，而是兼及文化的制度、行为、精神等三个层面，并集中于文化思想对于政治的渗透和影响，以及政治行为反映出来的文化底蕴。从这一点考察日本的政治文化，我们就不能不将考察的主要对象和内容放在日本的神道思想和民族主义等方面。因为笔者认为：对日本政治、外交，乃至民众心理、
性格决定命运谈史湘云
关于性格决定命运——史湘云性格和命运探讨 论文摘要：史湘云是“金陵十二钗”中最爽朗真率、英气夺人的“异样女子”。她出身不幸，却乐观开朗；才情洋溢，却不矜不骄；出言爽利，却坦荡无私；喜爱男妆，颇有名士之风、英豪之气。然而，这一切都填不平命运给她预设的陷阱，难逃“万艳同悲”的结局。本文分析了史湘云的性格以及她的性格怎样决定了她悲剧的人生。 前言 聚贾、史、王、薛四大家族之精秀女子的大观园中，人们不会忽略有一位单纯而又豪爽的姑娘一一湘云。史湘云在《红楼梦》大观园中，是一个性格鲜明、思想复杂的典型形象。学术界对她的认识存在分歧，有的学者认为她是一个“禄蠹”，有的学者则认为她是一个“叛逆”。究竟应该怎样正确评价曹雪芹笔下的史湘云呢？本文力图从《红楼梦》的全部描写出发，在前人和现代学者研究的基础上对这个问题作些基本探讨。 一、史湘云性格解析 昆仑先生说：“宝钗没有她真情，黛玉没有她深厚”，她“从来不沾染那些高贵小姐矜持扭捏的气习，她是一个不愿受统治阶级礼教穿凿、矫饰的好姑娘”；周先生还认为曹雪芹独具慧心地写湘云吃鹿肉的豪迈、湘云的答辩，就是点睛一笔：“是真名士自风流！这重要极了。这似乎就是雪芹的一种人生理想：淑女、贤才、英雄、名士，四者的交汇组构，融化为一，方是一个类型。”现在，让我们一起走进《红楼梦》，看看曹雪芹到底是怎样为史湘云写真塑形的。 1.豪放豁达、名士风流 在大观园众女儿中，魏晋风度是“诗疯子”湘云所独有的。这首先表现出她才思敏捷、风趣幽默：如第62回中，在酒席间，众人正在饮酒行令，轮到湘云，湘云便说道：“奔腾而砰湃，江间波浪兼天涌，须要铁锁缆孤舟，既遇着一江风，不宜出行。”说得众人都笑了，说：“好个诌断了肠子的。怪道他出这个令，故意惹人笑。”她说的酒底，更是别致有趣：“这鸭头不是那丫头，头上那讨桂花油。”众人越发大笑起来。湘云划拳赢了宝玉，限酒底酒面时，湘云便说：“酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要一句时宪书上的话，共总凑成一句话。酒底要关人事的果菜名。”众人听了，都笑说：“惟有他的令也比人唠叨，倒也有意思。”又如在第70回中，她填的《柳絮词》，黛玉看毕，笑道：“好，也新鲜有趣。我却不能。”众人看了也夸其“情致妩媚”。不管湘云所吟的诗、所填的词、还是所作的酒令，都渗透着灵气，她见物生情，善于创新，大有魏晋风流才子的洒脱与情趣。 2.才思敏捷、压倒群芳 “海棠诗社”是大观园诗社的奠基，然而真正的主角却是最后请来“补作”的史大姑娘。请看：大家都忙着组织诗社，不知谁说怎不见湘云，宝玉听了拍手道：“偏忘了她！……这诗社要少了她，还有个什么意思！”湘云一来，就有“意思”，不但说明宝玉对湘云的爱慕，而且说明湘云在众姐妹中的文采不同凡响。果不其然，你看她的到来：“一面只管和大家说着话，心内早已和成，即用随便的纸录用。”请看她的《咏白海棠》：“薪芷阶通萝薛门，也宜墙角也宜金，花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂，玉烛滴干风里泪，晶廉隔破月中恨。幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏。”众人看一句，惊讶一句，看到了，赞到了，都说：“这个不枉做了海棠诗！真该要起海棠诗社了！”湘云与众人说着话，“心内”却“早已和成”，可见
从日本料理看日本国民性格
第29卷增刊Vol.29 Suppl广西大学学报(哲学社会科学版) JournalofGuangxiUniversity(PhilosophyandSocial Science)2007年10月Oct., 2007 从日本料理看日本人的国民性格Ξ马慧婕 (广西大学外国语学院日语系,广西南宁530004) [摘要] 一个国家的饮食文化不仅与该国的地理条件、国民的口味习惯有关, 同时也反映了该国的文化特征和国民性格。因此,在某种程度上可以说,从一个国家的料理特点能看出其国民性格。大和民族是一个具有自己独特性格的民族,本文以日本料理的特征为切入点,着重分析了是日本人的性格和心理,从中了解日本人的自然观,审美意 识和包容性。 [关键词] 日本料理;自然观;审美意识;包容性 [中图分类号] C912 文献标识码:A 文 章编号:100128182(2007)增20251202 从所周知,日本是一个岛国,北部与西伯利亚临近,西部与朝鲜半岛、中国大陆隔海相望, 这样的地理位置有利于吸收来自大陆的文化。因此,“日本自建国以来,在保有其固有文化的同时也在不断的摄取外来文化,从而建立起独自的融合文化”(《日本风情录》周平)。日本处于开放的海洋型地理环境,在与外界的接触、交流中,有着得天独厚的条件。居住在沿海开放环境下的人们,由于经常与外界交流和竞争,思维对象倾向于外界,导致 了文化上的开放性性格。日本文化中的开放性特性,使得日本文化在对待外来文化和文明时,只要是对自己有用的,有好处的,一概来者不拒,不仅是不拒,而且上以一种积极的、认真的态度来对待。研究日本人这种独特的国民性格可以让我们更了解日本这个国家,也是语言学习不可忽视的的环节。 饮食文化在任何一个国家的文化中都占有重要的地位。世界各国的饮食都自有其独特之处,而饮食文化的形成与该地区的文化及人民的生活环境都有着不可分割的关系。例如:中国四川省一带由于气候炎热潮湿,此地的居民都喜爱吃辛辣的食品,制作料理时麻 辣的调味料更是不可或缺,可以说四川的独特自然环境形成了它自身的饮食文化。然而,关于隐含在一国料理中的国民性格及思维方式的研究还不是很多。在日本料理里反映 了日本人怎样的性格和心理呢?本文将在论述日本文化和国民的生活环境等要素对日本料理的影响的基础上,进一步剖析在日本料理中所包含的日本人的国民性格。 一、日本料理与日本人的自然观 受海潮的影响,日本的海洋资源丰富海产品种类繁多, 因此日本的近海渔业相当的发达。据调查,日本人自古就常用各种鱼作为料理的食材,至今日本料理里大部分的原料仍是以海产品居多。此外,日本由于气候温暖,日照和雨量都相当充沛,十分适宜植物的生长,所 以日本的森林面积辽阔,约占全国国土面积的60%,是世界上少数几个森林面积超过国 土面积一半以上的国家之一。身处这样的自然环境中,培养了日本人对自然的敏感,于是
日本人的国民性
日本人的国民性 摘要：所谓国民性就是由于一个民族在其特定的生存环境当中为了生存而演化培养出来的与自然环境相协调的民族心理习惯，并以一种文化形态加以定格，成为民族行为方式的具有道德约束的异化同时又内在化的力量。 双面日本人_________矛盾的性格 关键字：日本人国民性间人主义自我意识羞耻 每个国家都有每个国家的民族特点。美国社会重视自我，所以美国人大都个性较强，有点 儿个人英雄主义的味道。英国社会也很崇尚礼仪道德，所以有英国绅士之说。德国社会最 讲规则，所以德国人循规蹈矩世界著名。日本社会重视协调一致，讲究团队精神，所以日 本人随大流者居多，人为己为，人云亦云，这是日本人的天生秉性。 从日本国内外学者的研究成果中，我们不难发现日本民族所具有的一些共同的显著特点，具体如下： 美国文化人类学者R.Benedict于1946年发表了著名的『菊と刀』一书，1948 年由长古川松治翻译成日文在日本出版发行，一度成为畅销书。书中与美国的“罪恶文化”相对比，提出了日本文化为“羞耻文化”。所谓“罪恶文化”，是说美国人用罪恶感来约束自己的行为，行事之前会考虑自己的行为是否是犯罪。所谓“羞耻文化”，是指日本人很重视羞耻二字，在意他人对自己行为的评价，所以自身的言行往往会受到外界的影响和左右，甚至会丧失自我，根据他人的标准来决定自己的行动。和日本人接触过的人都有感觉，觉得日本人说话吞吞吐吐，办事思前想后，顾虑重重，不痛快，其实都是源于顾虑羞耻。羞耻之心限定了日本人的思维和行为，具体表现在自我意识薄弱，不突出表现自己，喜欢随声附和、随波逐流，保持一团和气。当然，日本人也有自我意识很强、不顾羞耻的时候。我有一个朋友是大连某高级宾馆的总经理，他曾向我咨询说：“日本应该是礼仪之邦，可是外国游客中最属日本人挑剔多，不好接待，是何道理？”我告诉他：“日本人对内和对外的意识不同，对内讲协调配合，对外放松了对自己的约束，所以也就顾不了什么礼仪和羞耻了，这是日本人的两面性吧？”这个事例说明，日本人的羞耻心只表现在日本人之间，对外国人的行为应该是另当别论。《菊花和刀》说的就是日本人的这种双重性格。 1948年，川岛武宣发表了『日本社会の家族的構成』(日本评论社)一书。主要内容讲述了日本社会是家族式的集团，其原理与民主主义相对立，来源于日本的家族制度的家长制，主要规范有以下几点： ①权威主义：日本人相信、惧怕权威，对权威无条件服从。在人际交往中，重视对方的身份和社会地位。 ②集团主义：日本人喜于集体行动，不愿脱离集体单独行动。在集体里营造一种家长和子孙的家庭气氛，集团内部保持和谐，树立维护集体利益和一致对外的意识。 ③封闭意识：日本人在人际交往中，重视内外有别，一般只和同集团内的人交往。
浅析日本民族性格的主要特点及影响因素
浅析日本民族性格的主要特点及影响因素 民族性格是指各民族在形成和发展过程中凝结起来 的表现民族文化特点的心理状态，对一个民族来说，它具有整体性、统一性、稳定性的特点，是一个民族的共同特征。民族心态和性格特征，既是民族文化的重要表现，又是一个民族的象征。民族性格的形成是长期的历史发展过程，受历史、文化等许多因素的影响，本文主要对影响日本民族性格的主要表现的因素进行探讨。 一、日本民族性格的主要特点 日本民族构成比较简单，大和民族占全国总人口的98%，除此之外还有少量琉球人和阿伊努族。由于日本政府长期实行同化政策，现在的琉球人和阿伊努族人与大和族人已没有太大区别，因此在一定程度上可以说日本是一个单一民族国家。民族的单一决定日本国民在生活习惯、思维方式等方面具有相似性，最终造就日本统一、稳定的民族性格。在以下方面，日本国民表现出显著区别于其他民族的性格特点，具有鲜明的民族烙印。 1.集团意识 “集团意识”即集体主义，是日本最具代表的国民性格。日本人的集体意识特别强，他们认为集体是一个利益共同体
和命运共同体，个人只是集体内部的一个元素。在集体内部，他们能体会到人生意义，找到安全感，脱离集体将会让他们感觉无所适从，因此，在日常工作和生活中，日本人特别注重顺从集体意识、维护集体利益。这种对“集体”的认同，有时甚至到了让人无法理解的盲从地步。从二战时的“一亿玉碎”到今天企业内部重视集体的氛围，都是“集团意识”的体现。在日本，和集体唱反调、做出背离集体的行为的人会被其他人孤立，甚至受到“断绝来往”的惩罚，这种“惩罚”反过来又会使日本社会的“集团意识”进一步得到强化，使日本人更依附于集体，不敢越雷池半步。 2.看重别人态度的思维方式 日本人说话做事非常看重别人的态度，当他们决定做某件事时，首先会观察别人是怎么做的，自己这么做别人会怎么看待自己，日本人一般不会做出和“大家”相背离的行为。日本人即使自己持有明确意见，也会避免“我是这样想的”、“我的意见是这样的”等直接的表达方法，而采用“恐怕是这样吧”、“我想这么考虑，你看如何呢”等婉转的措词，认为这种表达方式是适当而有礼貌的。在语言表达上，给对方留有考虑和判断的余地，在观察对方反应后，再提出主张。在经常拘泥于他人和社会的日本人的生活中，中性、暧昧的语言特别多，他们极力避免断然拒绝的会伤害对方的情况，而采用婉转的方式表达自己的态度。
浅析红楼梦中的史湘云形象
浅析红楼梦中的史湘云形象 【摘要】曹雪芹写史湘云，既不同于写黛玉的那种传神的朦胧笔法，也不同于写宝钗的那种世俗美人的套路。纯真率直，出言无忌是湘云最突出的性格特点。纯真率直娇憨之中，蕴含着一种难以言传的聪明灵秀之气，这又是湘云迥于其他姊妹，并惹人怜爱的另一个性格特点?从未将儿女私情略萦心上?【1】，也是湘云豁达、开朗性格特征的一个亮点。湘云决不可能像宝姐姐那样循规蹈矩，用礼教纲常去铸造自己，这正是曹雪芹倾尽心力理想熔铸湘云光彩照人的典型性格魅力所在。 关键词：曹雪芹；红楼梦；史湘云；贾宝玉；林黛玉；薛宝钗《红楼梦》中曹雪芹塑造人物万千，但我唯独欣赏史湘云。究其原因，就由本文通过三方面而道来：湘、黛、钗三钗的对比来阐述我对史湘云的一些微薄之见。 1.湘云与黛玉的对比。 史湘云与林黛玉两人有相近的身世，按理说应该同病相怜，林的悲剧性格最大限度来源于对自己孤儿身份的感伤。她以花自喻，感叹寄人篱下的命运———?一年三百六十日，风刀霜剑严相逼?【2】，说得十分凄婉可怜。事实上，与史湘云比起来，她所受的那点?严寒?未免有些小题大做了。首先，她并非和史湘云一样，出世不久就失去双亲，只有自懂事起脑海中就找不到半点对父母记忆的史湘云才能彻底解透这种寄人篱下的感觉。至于黛玉，却曾是年迈双亲的独养娇女，父母?爱之入掌上明珠?【3】，
大约六七岁时，其母贾敏亡故，贾母史太君尤为宠爱贾敏，于是非常怜惜这个外孙女，主动将黛玉接来抚养。贾府众人对黛玉也是一见如故。尤其是府中集千娇百宠于一身的宝玉，更是对她情有独钟、呵护备至。黛玉一来就被安臵在贾母房中与宝玉同住，?一个桌吃，一个床睡?【4】，寝食起居，一如宝玉。受到贾母万般怜爱，迎春、探春、惜春几个孙女倒是靠后。当权的王夫人、王熙凤为讨好贾母，对黛玉也从不敢怠慢，更别说有宝玉的撑腰，更助长了她任性的脾气。到黛玉十二三岁时，父亦病故，从此安心留在贾府，众人对她也并无二意。她却看到宝钗母慈女孝的亲情状就要触景伤情，认为是在故意气她，又猜忌奴仆们会不会因她寄人篱下而嫌她多事，始终不能释怀。所谓?风刀霜剑?多半是她无风起浪、心理作怪。黛玉讽刺湘云是?公府千金?，那么我们且来看看这位?千金小姐?在家中又是什么待遇。第三十二回，袭人告诉宝钗说请了湘云帮做针线活计。宝钗因说：?我近来看着云姑娘的神情儿，风里言、风里语的，听起来，在家里一点儿做不得主，他们家嫌费用大，竟不用那些针线上的人，差不多的东西都是她们娘儿们动手：为什么这几次她来了，她和我说话儿，见没人在跟前，就说在家里累得慌？我再问她两句家常过日子得话，她就连眼圈儿都红了，嘴里含含糊糊，待说不说得。看她的情景儿，自然从小儿没了父母是苦的。我看见她也不觉的伤起心来。?【5】书中并未有湘云因自己遭遇向人诉苦的正面描写，然而通过宝钗之口，可以得知，湘云在家每每做活都要做到三更
浅析日本民族性格
浅析日本民族性格 日法语系 1001班 xxx 摘要：民族性格是一个民族的群体人格,是一个民族在特殊的社会历史条件下形成的各种心理和行为特征之总和,它赋予了民族心理素质的规定性。民族性格是人在与自然环境互相作用的过程中产生的，而大和民族是一个有双重性格的民族。本文将浅析矛盾的日本民族性格及其形成原因。 关键词：地理环境、民族性格、双重性格、《菊与刀》 学者眼中的日本民族性格： 美国学者鲁思本尼迪克特的《菊与刀》一书从文化人类学的视角，以大量的事实对日本人的精神生活和文化作出了令人信服的解析和评判：“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。”在本尼迪克特看来,日本是个具有双重性格的民族,它具有柔美如菊的一面,可醉心于菊花栽培;又具有黩武好斗的一面,崇尚刀剑和武士的无上荣誉。 中国作家周作人不仅留学日本而且不遗余力地翻译和推介日本文学并长时间致力于研究日本问题，他指出：“近几年来我心中老是
怀着一个大的疑情，即是关于日本民族的矛盾现象的至今还不能得到解答，日本人最爱美，这在文学艺术以及衣食住行的形式上都可看出不知道为什么在对中国的行动显得那么不怕丑，日本人又是很巧的，工艺美术都可作证，行动上却又那么笨，日本人喜洁净，到处澡堂为别国所无，但行动上又那么脏，有时候卑劣得叫人恶心这真是天下的大奇事差不多可以说是奇迹。 日本民族性格的形成原因： 一．地理环境是构成民族性格原生形态的基本因素： 1.狭长的海峡阻隔了日本与大陆文化相互交流的巨大障碍，使日本成为一个孤悬海上的岛国。日本气候、土壤、狭长的海岸线，决定日本的原始部落以采撷和渔业为主，集团内彼此的协凋与配合则是重要的，这就构成了日本民族性格中的渺视权威与个人的力量、注重集团力量的人格特点。 2.与频繁出现的自然灾害的斗争中, 树立了坚定乐观的生活信念。对灾难有较强的心理承受能力。灾难过后，是很快地在废墟上重建家园。 3.由于食物直按取自大自然, 因而形成对大自然的依恋心理,身心与大自然融为一体，表现为乐观向上的性格特征。 4.由于资源贫乏,使日本人重视人才智力的开发培养, 这是战后技术立国、智力出口的基本条件。 5. 特殊的地理位置为日本吸收世界优秀文化提供了得天独厚的
红楼梦,史湘云,人物分析
红楼梦人物赏析之—— 史湘云
红楼梦人物赏析——史湘云 《红楼梦》中的史湘云，在前八十回中是曹雪芹浓笔重彩着力塑造的典型人物之一。她是第四回护官符上写的金陵贵族史侯家族的遗孤，是《红楼梦》中唯一的联系史侯家族衰替过程正面描写的人物。她是贾府的老祖宗——贾母的内孙女，自幼也得到贾母的爱怜，所以能经常到贾府里住，与贾宝玉在天真烂漫、两小无猜的童年生活中，建立起青梅竹马的亲密关系；而且，她身上偏偏又佩带了一只金麒麟，这与贾宝玉在清虚观打醒从道士们那里得到的一只金麒麟，恰恰是一雌一雄，配成了一对，用脂批的话来说，这是作者用绘画的“间色法”隐然又写了一桩金玉良缘，在贾宝玉爱情婚姻悲剧的纠葛里，她似乎也若即若离地卷入进去，使这个悲剧更加深刻动人。凡此，都足以看出史湘云这个人物在《红楼梦》整个形象体系中所占的重要地位，和对表现全书主题、深化爱情婚姻悲剧的社会内容所起的重要作用。可惜，在曹雪芹的笔下，同其他几个主要人物一样，史湘云的形象，是一个没有完成的形象，她的性格尚待丰富充实，她的命运正在变化发展。 曹雪芹在前八十回中对史湘云未来命运留下的伏笔和提供的暗示，不仅非常少，而且就是这仅有的可供思索推绎的几个线索，它们本身已够含蓄隐晦，可以导致人们产生不同的理解，作出不同的判断，它们之间的关系，看来又是那样的冲突矛盾，也给人们造成更大的疑团和歧异，各执一端，可以得出根本对立的结论。有人认为，史湘云的结局是早卒，或守寡，总之是伉俪不终。持此说的根据，是第五回太虚幻境中史湘云的图册题咏和曲子。有人则认为史湘云的结局是琴瑟和合，夫妻偕老，根据是第三十一回回目“因麒麟伏白首双星”。至于史湘云跟谁结婚，有的认为是贾宝玉，有的认为是卫若兰，有的则认为是别的一个什么人。所据的材料不同，所得的结论也迥异。两说似各有道理，也各具缺陷，都难以讲得圆通。 曹雪芹留下《红楼梦》这部未竟稿，在十八世纪六十年代谢世以后，首先接触到这个难题的，是那些续书的作者。现存后四十回高鹦的续书，没有让史湘云露面，只在第一百零六回通过史家两个女人之口介绍说“姑爷长的很好，为人又和平”，“文才也好”，了了几个字，算是呼应曲子里“厮配得才貌仙郎”一语。在第一百零九回又侧面交代了一下，说贾母病危，想看湘云，派人去接，派的人回来说，史湘云哭得了不得，因她的丈夫得了暴病，大夫都说病恐不起，难以望好。贾母要死了，她也不能过来送终。到一百一十八回又交代一下她丈夫死了，她立志守寡。高鹦只是依据第五回的判词和曲子，硬是派给史湘云嫁给了某个不知姓氏的人，而且很快就守了寡，丝毫不考虑这种安排与第三十一回回目之间的抵悟。这与曹氏原来的构思相去远甚，难怪后来一些论者对高氏颇有微词，并指出他的续书的破绽。清人平步青这样讲过，《红楼梦》“初仅钞本，八十回以后轶去。高兰墅侍读鹗读之，大加删易。原本史湘云嫁宝玉，故有‘因麒麟伏白首双星’章目；宝钗早寡，故有‘恩爱夫妻不到冬’谜语。兰墅互易，而章目及谜未改，以致前后文矛盾，此其增改痕迹之显然者也。”
瞭解日本人的性格特徵
瞭解日本人的性格 日本人一般說話比較委婉，尤其是在求對方做什麽或者拒絕對方的請求或不能贊同對方的意見時更是如此，在歐美人聽起來可能會覺得他們說話太曖昧，總是不明確的說出yes’或no，讓人很難搞懂日本人心裡想的到底是什麽， 而日本人覺得，說話要給對方留餘地，不能傷了對方，如想求對方明天陪自己去購物時，他們可能不會直接說，“你明天能不能陪我一起去購物”，而會先向對方說明自己明天想去購物，但不知道去哪裡好，擔心不知道應該怎樣跟人砍價等等，然後等著對方察覺自己希望得到幫助，等著對方主動提出陪自己去，如果對方不想去，那他會說我很想陪你去，但我明天有事，如果他真的想陪你去，課的確明天有事去不了，他會接著說，如果後天可以的話，我倒是可以陪你去，這樣，無論是何種情況，相互都不會傷面子，拒絕對方的直接請求或不贊同對方的意見時，那他們更覺得不能直接說no，因為他們認為那樣會傷了對方的自尊心，所以他們總是會顯得吞吞吐吐，或者繞著彎子說一些別的話，並且希望對方聽了這些話就能明白他是什麽意思，他們稱這種溝通方式為“以心傳心”，可歐美人往往不領他們的這份情，常常逼著他們明確地說出yes還是no，這反倒讓他們很為難，日本人的曖昧特徵，我想與日本人長期生活在一個由相對單一的民族構成和農耕型島國有很大關係，其實，所謂曖昧，不過是在外人看起來曖昧而已，他們自己之間完全可以“以心傳心”，相互不用說的太清楚也就都明白了，況且很多東西早已成為他們那個文化圈子里的常識，甚至什麽都不用說大家就都明白。 可是和外國人打交道時，他們發現很難喝外國人“以心傳心”，這也使得他們中很多人不願意跟外國人打交道，覺得太麻煩，什麽事情都非得說的清清楚楚，分出黑白來，這對他們來說往往是一個負擔，有事甚至覺得很痛苦，課日本現在在經紀上等各個方面又都離不開外國，所以他們也在為學會和外國人打交道而做著各種努力。
从有关鱼的谚语看日本人的国民性格
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/bd1663724.html, 从有关鱼的谚语看日本人的国民性格 作者：崔丽霞 来源：《青年文学家》2011年第13期 摘要：语言是文化的基石，反映了一个民族的文化。其中，谚语是由一个民族长期的的 生活经验发展形成的智慧的结晶。而日本，四面环海，海产丰富，日本人对鱼有着特殊的感情，所以有很多跟鱼有关的谚语。谚语作为一个民族的精神状态的参照物，可以从某个侧面窥探到这个民族的国民性格。本论文通过独特的有关于鱼的谚语来分析日本民族的国民性格。在加深对日本人以及日本文化的理解方面极具研究意义。 关键词：鱼谚语国民性格日本人 1、序论 语言和文化相互依存相互影响。语言在人类活动中发挥着重要的作用，是人类社会不可缺少的一部分。谚语是人类长期生活经验的积累，被人们口口相传下来的简洁易懂的语言。谚语仅仅是语言中的一个侧面，通过对谚语的研究，可以从某个侧面看出这个民族的自然环境、独特的风土人情以及宗教信仰。 众所周知，汉语和日语中都有很多谚语，而且各有特色。其中，跟汉语的谚语不同，日语中有很多跟鱼相关的谚语。日本四面环海，海产丰富，这个跟日本的地理环境有很大的关系。一定程度上反映了日本民族的思考方式，价值观等国民性格的特点。本论文从语言文化学的角度，通过整理跟鱼相关的谚语来探求日本人的国民性格的特点。 2、有关鱼的谚语的来源以及分类 这一部分主要从词源，形式两个方面来分析跟鱼有关的谚语。 2.1 词源 从文化发展的角度来看，可以说日本文化是通过选择吸收外来文化，并且发掘本国的优秀文化形成的一个集合体。日语的谚语也不例外，既有从中国传来的谚语，也有从西洋传来的谚语。 2.1.1 中国由来的谚语
史湘云人物分析
姓名： 学好：130114 学院：信息工程学院 课时：第13周 史 湘 云人 物 分 析
史湘云人物分析 史湘云是贾母的侄孙女。虽为豪门千金，但她从小父母双亡，由叔父史鼎抚养，而婶婶对她并不好。在叔叔家，她一点儿也作不得主，且不时要做针线活至三更。她的身世与林黛玉有些相似，但她没有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉。她和宝玉也算是好朋友，在一起时，有时亲热，有时也会恼火，但她襟怀坦荡，从未把儿女私情略萦心上。后嫁与卫若兰，婚后不久，丈夫即得暴病，后成痨症而亡，史湘云立志守寡终身。 史湘云自幼父母双亡，命运多舛，依靠婶母过活。然而，她生性豪放，心胸开阔，是个"大乐天"。我们在《红楼梦》里，似乎没有见过她真正发过什么愁，总是嘻嘻哈哈，对生活兴味盎然，充满热情。她第一次出现，作者就表现了她"大说大笑"和"咬舌"的性格特点，并且说她陷入宝、黛、钗的爱情纠葛。她的到来，使黛玉两面吃醋，与宝玉发生争吵。 曹雪芹在塑造史湘云这一形像时，不仅使这一美丽的少女有"咬舌"小疵，而且让她于抚媚中杂染了一些风流倜傥的男风。她在穿着上总是喜欢男装。一次下大雪，她的打扮就与众不同：身穿里外烧的大褂子，头上戴着大红猩猩昭君套，又围着大韶鼠风领。黛玉笑她道："你瞧，孙行者来了。他一般的拿着雪褂子，故意妆出个小骚达子的样儿来。"众人也笑道："偏他只爱打扮成个小于的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。"她与宝玉、平儿等烧鹿肉吃。黛玉讥笑他们，湘云回击道："你知道什么：‘是真名士自风流'，......我们这会子腥的胞的大吃大嚼，回来却是锦心绣口。"就是写诗，‘她也会吟出"萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟"的诗句，俨然以隐女自居。俏丽抚媚杂染些风流偶傥，使史湘云这一形像更富有魅力了。 曹雪芹在塑造史湘云这一形像时，还表现了她的热情豪爽和心直口快。她是一个极爱说话的人，是"话口袋子"，对人对事都表现出热情。香菱要学诗；不敢罗唆宝钗，向湘云请教，她"越发高兴了，没昼没夜，高谈阔论起来。"为此，宝钗批评她"不守本分"；"不像个女孩儿家"。她表里如一，心直口快，说话不防头儿。一次看戏，凤姐儿指着戏台上的一个小且说："这孩子打扮起来活像一个人。"众人都知道凤姐所指是何人，恐怕得罪人，只是不肯说出来，湘云却直言不讳地说："我知道，像林姐姐v。为此得罪了期五，也与宝玉发生了矛盾。有一次，她劝宝玉走"仕途经济之道"，让宝玉下了"逐客令"。有人说，这表现了湘云封建意识浓厚。其实并非如此，而恰恰说明她的天真幼稚。后来她到贾府，总与宝钗同住，受其影响是有的，但劝宝玉的那些话，绝不是湘云自己的思想，只不过是鹦鹉学舌罢了。 作者还表现了湘云超逸的才情和诗思的敏捷。芦雪庭联句、凹晶馆联句以及每次诗社赛诗，湘云的诗来得最快，也来得最多，并且表现出了她那潇洒迭宕的风格。咏白海棠，她来迟了，在别人几乎已将意思说尽的情况下，她竞一连弄了两首，且新颖别致，另有意趣，赢得了众人的赞叹和激赏。
浅析日本人隐忍性格的心理学成因111
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浅析日本人隐忍性格的心理学成因 摘要 日本与中国是一衣带水的邻邦，现今属于发达国家的日本在于中国交流日益频繁的同时，日本人隐忍的性格为其带来了很多正面的评价。隐忍的性格表现在讲礼仪、做事专注认真等方面。但是也有一些负面的现象，比如校园欺凌，家庭暴力等。 是否每个人生来性格中就有隐忍的一面，究竟是何种原因对其造成后天的影响，哪些需要改进，哪些需要发扬，借助本文的研究，希望能找到后天对其形成造成影响的因素，借助本文希望能帮助国人更加了解日本人的性格心理，学习其中的优秀方面，尽量消除两国民间误解和隔膜，这对于两国民间互相了解，将来在政治、经济、文化交流等方面的的合作发展有着重要意义。 关键词：日本，隐忍，性格心理
史湘云人物性格分析
史湘云人物性格分析 Company Document number：WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998
“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，红楼写得唯美，美得让人沈醉，通过一学期古典文学鉴赏课的学习，我对红楼梦由最初的陌生到熟悉，而后渐渐痴迷。撇开宝黛钗三人的爱情主线不谈，在红楼梦所刻画的众多人物当中，还有一人深为我所喜爱，那个人便是史湘云。 史湘云，别号枕霞旧友，史侯家小姐，贾母内侄孙女。原籍金陵，，自幼父母双亡，由叔父忠靖侯史鼎抚养。婶母待她不好，“在家里竟一点儿作不得主”。针线女工都须自己动手，每被人问及家计，她便红了眼圈，史鼎迁任外省大员，贾母舍不得她，接来园中居住。 史湘云就其身世看，与林黛玉有相似之处，她们都有孤苦无依、寄人篱下的身世之感。但两人性格又很不相同。林黛玉多愁善感，多疑任性；史湘云娇憨活泼，开朗豪爽。有她在场，总是气氛活跃，欢声笑语不绝。无论芦雪庵割腥啖膻，凹晶馆月夜连诗，还是女扮男装，打扮成小子模样，都表现出她娇憨天真、襟怀坦荡的性格。“醉眠芍药裀”一回，浪漫气息更为浓烈：醉卧花下，红香散乱，蜂围蝶绕，香梦沉酣，犹呓语着“泉香酒冽，醉扶归……”，以其独特的个性光彩，一扫大观园女儿国中的脂粉气息。也正是由于她爽朗、活泼的与众不同性格，给我一种眼前一亮的感觉，对她格外欣赏。 史湘云心意明媚，行动亦不犹抱琵琶，举手投足。史湘云的旷达不是一种出世孤傲，而是一种入世的情趣。趁兴时大块吃肉，忘形时挥拳拇战，偶尔男儿装扮，白日里佻达洒脱，顾盼间神采飞扬，须眉也须自拙。在大观园中，史湘云的身世既富且贵，虽因家道中落、不复为富，却也不端着贵族的空架子。她既无视高低贵贱，又不拘于男女之别、与人相交、一片本色、无功利之心。史湘云身为女子却有男儿的疏朗与开阔胸怀，她不为 史湘云的循循解答，使主仆间弥漫着一片宛如姐妹师生的平等气息。而史湘云如此深入浅出的思辨，却不像那些见风落泪对月伤怀的深闺怨女.当她如春风般掠过我们的视野时，人们都陶醉于她的风度而浑然忘却她的庐山面目。 她平日敬佩宝钗稳重平和，人情练达。也曾劝说宝玉要热心仕途，多结交官宦，讲谈经济学问。但封建礼教对她的影响又不及宝钗那样深。她的思想性格与宝钗并不相同。有一回，她叮嘱新来贾府的薛宝琴道：“到了太太屋里，你别进去，那屋里人多心坏，都是要害咱们的”。这是，宝钗评她：“说你没心，却又有心，虽然有心，到底嘴太直了。”这正是与心机很重、城府甚深的宝钗的性格不同之处。 在红楼梦中史湘云的判词是：富贵又何为襁褓之间父母违；展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。 “富贵”二句：说史湘云从小失去了父母，由亲戚抚养，因而“金陵世勋史侯家”的富贵多对她来说是没有什么用处的。违，丧失、失去。展眼：一瞬间。襁褓：为背负小儿的背带或布兜。这里指年幼。吊：对景伤感。斜晖：傍晚的太阳。这句既“夕阳无限好，只是近黄昏”的意思。史湘云可能 嫁给卫若兰的。只是好景不长，可能婚后不久，夫妻就离散了。“湘江”句：诗句中藏“湘云”两字，点其名。同时，湘江又是娥皇、女英二妃哭舜之处；楚云则由宋玉《高唐赋》中楚襄王梦见能行云作雨的巫山神女一事而来。所以，这一句和画中“几缕飞云，一湾逝水”似乎都是喻夫妻生活的短暂。判词译成白话是：生在富贵人家有什么用年幼时便父母双亡。放眼望去，在夕阳的光辉下，湘江水逝，楚天云飞。 虽说十二金钗的命运都以悲剧结局，但我个人以为湘云活得最为幸福，这不单是因为她有着开朗乐观的生活态度，更是因为她活得简单坦率，因简而明，因明而乐。而我们的人生也应从中收到些许启发。
各国人的性格特点
各国人的性格特点 德国人、法国人、英国人和俄罗斯人的性格特点 德国人：严谨； 法国人：浪漫； 英国人：刻板； 俄罗斯人：粗犷狂放。 用四字成语形容德国人、俄国人、法国人、韩国人、日本人、西班牙人、英国人的性格特点 德国人、一丝不苟固步自封 俄国人、坚韧不拔自高自大 法国人、浪漫情怀自吹自擂 韩国人、奋发图强自取其辱 日本人、精益求精自取灭亡 西班牙人、热情似火自生自灭 英国人彬彬有礼自欺欺人 俄罗斯人，英国人，德国人的外貌特征？发色，瞳色，轮廓，体型 俄罗斯人：男人毛多女人生完孩子就变河马体形瞳孔淡褐色 英国人：男人鼻子大毛发颜色最淡个子高瘦女人同英国男人瞳孔淡蓝绿色 德国人：男人脑袋小身子大强壮眉骨高女人轮廓生硬像男人瞳孔棕色头发淡黄或棕红色多 英国人，德国人，美国人，澳大利亚人怎么样，比较一下 首先德国人很严谨做事情特别认真不过他们的风趣和幽默是你了解了才有有点感觉的做事很讲究效率很直接的那种 英国人也是比较古板的我和他们聊天的时候有时候不小心把HE 和SHE搞混了他还会马上纠正你挺郁闷的比较拖然后男人感觉都是那种很MAN的特别带伦敦腔的很忧郁的感觉 澳大利亚人就比较开放美国人那更是开放了后者更放肆点 美国人很有创造力很固执比如你卖东西跟他如果他买了19元你叫他多给1元然后他拿50找比较好找他会说“WHY I NEED TO GIVE U MORE？” 他们根本理解不来数学是垃圾 很自由的想法基本上都是自己做自己的事然后家庭的观念比较少实话说澳大利亚的不怎么了解 这些是根据学校的外教比较得来的 我喜欢加拿大人懒的很讨人喜欢
怎样从身体特征区分美国人、英国人、俄国人、德国人、法国人 美国等移民国家什么人都有，是不能用面部特征分的。如果你指的是白人的话，那么，典型的各国白人面部特征是： 美国人一脸牛气哄哄，头发蓬松，白脸有点红（喜欢户外活动），大脸，一般有点浮肿（垃圾食品吃成的） 英国人一脸高贵气质，头发剪得齐整而短，脸上干净，就算留胡子也很整洁。俄国人通常留大胡子，鼻子特别勾，脸特别白，头发颜色最浅。 德国人脸部比较长，下巴略尖，清瘦而双目有神，头发金黄色。 法国人脸部椭圆，皮肤比其它国家的细腻，头发略显棕色，瞳仁特别蓝。 美国是兔子,英国人是老鼠,法国人是猪,德国人是狼,俄国人是熊,中国人熊猫,日本人是猴,韩国人是狗,越南人为猫,阿拉伯骆驼,阿富汗是羊 我们称美国为“美帝”俄国人为“老毛子”英国人为“黄毛子”法国人为“浪漫的佬爷”非洲的是“小黑子”... 甲乙丙丁四人的国籍分别是:英国、俄国、法国、日本。乙比甲高，丙最矮；英国人比俄国人高，法国人最高；日本人比丁高。 这四个人的国籍是()。 A.甲是英国人，乙是法国人，丙是俄国人，丁是日本人 B.甲是法国人，乙是日本人，丙是俄国人，丁是英国人 C.甲是俄国人，乙是法国人，丙是英国人，丁是俄国人 D.甲是日本人，乙是法国人，丙是俄国人，丁是英国人 答案：D。山“丙最矮”、“乙比甲高”、“日本人比丁高”和“法国人最高”可知，丙、甲和丁都不是法国人，因此乙是法国人；由“丙最矮”和“日本人比丁高”可知，丙和丁不是日本人，则甲是日本人:由“丙最矮”和“英国人比俄国人高”可知，丙不是英国人，则丙是俄国人，丁是英国人。选D。 美国人追求牛仔，英国人追求尊严，德国人追求逻辑，法国人追求自由，俄国人追求喀秋莎，日本人追求共荣圈。
四大名著主要人物性格特征及故事
《三国演义》作者：罗贯中朝代：元末明初 主要人物性格特征及故事： 1、诸葛亮：他胸怀大志，具有文韬武略，，有着远大的抱负，协助刘备成就了一番大事业，他神机妙算，有胆有识、足智多谋、谨慎小心、鞠躬尽瘁。故事：《六出祁山》《七擒孟获》《草船借箭》 2、曹操：雄才大略、敢作敢为、善于用人、狡猾奸诈、疑神疑鬼、故事：煮酒论英雄孟德献刀 3、关羽：老实忠厚、英勇善战、智勇双全、粗心大意故事：千里走单骑过五关斩六将单刀赴会 4、张飞：为人勇猛，惜英雄重英雄，脾气暴躁，骄勇善战，有勇无谋 5、刘备：真诚、懦弱、心胸宽阔、情深意重故事：三顾茅庐白帝城托孤 6、周瑜：心胸狭窄，嫉妒贤能，故事：火烧赤壁诸葛亮三气周瑜 《水浒传》作者：施耐庵朝代：中国元末明初 主要人物性格特征及故事： 1、宋江：宋公明，人唤“及时雨”。孝顺，忠君，有领导才能，梁山泊首领。平素为人仗义，好结交朋友，以及时雨而天下闻名。主要事迹：杀阎婆惜，浔阳楼题反诗，三打祝家庄， 2、吴用：机巧聪明，曾读万卷经书。使两条铜链，一生屡出奇谋，屡建战功。 故事：《智取生辰纲》《用计劫法场》， 3、武松：江湖上人称武二郎，武艺高强、性格刚烈故事：，《醉打蒋门神》、《武松打虎》 4、李逵：黑旋风，直爽、忠诚。主要事迹：坐堂寿张县、为母杀四虎 5、林冲：京城八十万禁军教头，忠厚老实、武艺高强、善良。故事：风雪山神庙、火并王伦 6、鲁智深：花和尚鲁智深，见义勇为、武功高强、力大无穷 故事：拳打镇关西、倒拔垂杨柳、野猪林救林冲 《西游记》 作者：吴承恩朝代：明代 主要人物性格特征及故事： 1、唐僧：法名玄奘，唐朝第一高僧，唐僧身材高大，举止文雅、性情和善佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于取回真经， 2、孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟，嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。 3、猪八戒：法号悟能，是唐僧的二徒弟，性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿， 4、沙和尚：法名悟净，武艺高强，不畏强敌。西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为“金身罗汉”。 故事：三打白骨精，真假美猴王收服红孩儿，熄灭火焰山， 《红楼梦》 作者：曹雪芹朝代：清代 主要人物性格特征及故事： 1.贾宝玉：率性、多情、温和、善良、富有同情心，单纯，没有功利心。 2.林黛玉：敏感、细心、淡泊、真实、易伤感，绝顶聪明，悟性极强。 3.薛宝钗：外表冷漠，内心炽热。雄心勃勃 4.王熙凤:尖酸刻薄、两面三刀、心狠手辣 5、贾探春：有卓超的才干，过人的智慧，深僻的见解，远大的眼光 6、刘姥姥：直爽，快直，见识肤浅，艰辛勤俭 7、妙玉：生性清高孤僻，才华横溢却不愿表露 8、史湘云：心直口快不拘小节，很有男儿气概 故事：黛玉葬花宝玉挨打宝玉娶亲探春远嫁探春理家 迎春误嫁刘姥姥一进荣国府元妃省亲建海棠诗社 众人笑态凤姐托孤宝玉出家
日本国民性的几点特征
日本国民性的几点特征 南开大学日本研究院李卓 ［摘要］国民性是指一个国家或民族比较普遍的、 居于主导地位的心态、倾向、潜意识。日本的历史 发展过程及文化风土，造就了日本人实用主义、集 团主义及注重等级秩序的国民性特征，从而构成 日本人与日本社会的复杂而矛盾的性格。深刻认 识日本的国民性，对于正确处理两国之间的关系 与增进两国民众的了解很有必要。 ［关键词］国民性实用主义集团主义等级秩序 国民性是指在一个国家或民族的范国内比较普 遍的、甚至是居于主导地位的心态、倾向、潜意识。构 成国民性主要特征的，是规定人们行为方式的价值取 向和道德规范，它以潜移默化的形式影响和制约着一 个国家或民族的社会发展。深刻认识日本的国民性， 对于正确处理两国之间的关系与增进两国民众的了 解很有必要。 ｌ实用主义 长期以来，。中日同文同种”的观点对中国人影响 甚大，日本是“儒教国家”的提法也成为评价日本的主 流话语，其结果是导致人们往往不能正确认识中日两 国的文化差异。日本作为中国的近邻，在国家形成及 后来发展、繁荣的过程中曾深受中国文化的影响，这 是不争的事实。但是，如果对日本的社会与文化进行 探人考察，就会发现日本人是一个很注重现实利益的 民族，甚至具有明显的实用主义色彩，这种实用主义 使日本人在吸收外来文化中表现为取自己所需。有 些中国文化、制度一度传到了日本，而后来销声匿迹 了，如中央集权制度，科举考试制度；也有一些东西从 一开始就被拒之门外，如人们熟知的“唐时不取太监， 宋时不取缠足，明时不取八股，清时不取鸦片”。除此 之外，在人伦、制度的很多方面与儒家伦理格格不入。ｏｏｏｏ 比如，同姓不婚的制度作为中国文明的重要因素传到了朝鲜半岛，却最终投有渡过海峡传到日本。日本人在８世纪初期制定律令的时候，许多内容都是对中国相关法律条文的照搬照抄，却对“十恶”中属于近亲相奸、紊乱人伦的“内乱”罪弃之不取。究其原因，是因为当时日本社会内近亲结婚是普遍的现象，皇室与王朝贵族尤为典型。连参与制定律令的重要人物藤原不比等也是与同父异母妹结婚。可见同姓不婚的法律根本不符合当时日本的风俗。 再如，“异姓不葬”这一在中国至关重要的人伦规范在日本能够得到轻易变通。异姓的养子女婿在改变了姓氏之后，就可以进入家庭，继承家业，而是否具有血缘关系并不重要。反之，如果没有继承和管理家业的能力及良好的资质，即使是亲生儿子也可能被剥夺家业继承权。据日本学者考证，从江户时代末期到明治时期，日本男子的四分之一是养子，且主要是异姓的女婿』?］这就是所谓“暖帘重于家业”，十足体现出日本人的实用主义原则。日本人重家业而轻血缘的态度打破了家族血缘关系的封闭性，使人们可以在关键的时候，依据品德和才能标准选择家业继承人，这种态度不仅维护了家业和家族企业的延续，使日本随处可见拥有百年以上、甚或数百年历史的企业或店铺，也促进了经济的发展与社会的进步。 又如，日本人为了家族的整体利益，连自然的、血缘的辈分秩序也可以进行调整。辈分是在中国家族内部用以区别长幼、规范血缘秩序的等级制度，辈分秩序不仅深深潜在于人们的意识中，也显现在人的姓名中。而对于注重纵式家族秩序的日本人来说，“代”是按家业继承情况而划定的，即使出生就决定了的人伦关系——祖孙、父子、兄弟，也可以因家业继承的需要而改变之。因此，在日本历史上，常常有弟弟当哥哥的养子，孙子当爷爷的养子这样的。差了辈”的现象。在这些现象背后，反映出人们对现实利益的追 ７ｌ