小先知书《约珥书》于宏洁听道笔记

小先知书《约珥书》于宏洁听道笔记

小先知书(贰) - 《约珥书》(一) 有关本书的写作(Why?) (A)写作年代: 841BC-835BC左右，在这期间或之后很多解经家都认为是在约阿施被藏在圣殿这六年的时间里所发生的。因为在这里没有提到王的事情，或是说约阿施岁刚复位的初期，大概的年代，亚他利雅作王的时间是841BC-835BC这六年，很可能就是在这六看看前后。在这期间或在这之后，所发生的事情没有明说，不像其他的，写谁作王的时候，先知起来说话，本书没有详细的提到写作的年代，所以有两种最符合的讲法，一种是被掳归回以后，他们为什么这么讲呢？根据圣经里面几个原因，他们猜想是被掳归以后的著作，第一个：这卷书里面没有提到任何王的名字，所以表示可能已经亡国了。第二个：这本书没有提到北国，可能北国也已经亡国了。第三个：在这里并没有明白的去指责拜偶像的罪，那么拜偶像是神百姓被掳之前，最普遍的一个罪，被掳之后呢，神家里面拜偶像的事情好像被打掉了，就没有这些拜偶像的责备，由于整卷书里面没有明白的责备拜偶像的罪，所以认为说很可能是被掳之后写的。第四个：【3：5-7，1-2】，所以赞成是被掳归回之后的著作的人，他们是认为在这里提到被掳归回的事。（另一种）但是，也有更多的圣经学者认为不是在被掳归回时期。刚才提到的

点都有一些不同的看法，他们说书上中虽然没有提到王的名字，但是因为这卷书写作的背景很可能是在亚他利雅篡位的时候，所以圣经故意不记她不承认她是王，不写她这个王的名字。第二个，书中虽然没有明白指责偶像罪，但是并不能代表它不是被掳之前的作品，因为先知主要的责备是在其他方面，更何况在南国拜偶像的情形还远比不上北国亚哈和耶洗别那么严重。当我们稍微了解圣经背景，你就知道那时候偶像刚刚要传进来的时候，圣经没有明白责备并不代表它不是被掳之前的著作。第三个这本书里面所提到的四围的仇敌，不管讲到推罗，西顿、非利士、埃及、以东都是犹大国早期的仇敌，都不是像晚期讲到亚兰、亚述、巴比伦这些亡国的这些大帝国，所以并不代表是被掳之后的。最后【珥3：】虽然提到被掳归回的事情，但是由【3：6-7】可以知道，并不是指被巴比伦所掳，而是指被腓尼基人，被希腊人所掳，跟那个真正的亡国，亡在巴比伦或亚述是不一样的，这一派的学者，都认为不是指被掳归回的事，如果被掳归回，那到底是什么时候？

(B)写作背景: 【代下21：-24：，王下11：-12：】政治背景：就着政治上来说，是在亚他利雅篡位，约阿施王被耶何耶大藏在圣殿的期间，这是整个政治上的背景。宗教背景：是从约兰王娶了耶洗别的女儿之后，整个北国拜巴力、亚舍拉风气开始逐渐渗透到南国来，这是在宗教上的一个背景，有

这么一个危机出现。第三个：在历史上和先知的信息上，均都提到发生过一个极大的蝗灾，蝗虫的灾。（到底这个蝗灾在历史有没有很清楚的记载，我们说老实话，也没是很容易找到确定的年日，它什么时候记载，我相信【珥】上这样记载，那是绝对发生过这样的事情。蝗虫一来的时候，秋风扫落叶一样，圣经上也说，它来之前像伊甸园，它过去之后成为荒凉的旷野，把所有的作物啃的光光的【珥2：2-9，1：4-7，2：10-11】）很多解经家都认为是在约阿施被藏在圣殿这六年的时间里所发生的。因为在这里没有提到王的事情，或是说约阿施岁刚复位的初期，大概的年代，亚他利雅作王的时间是841BC-835BC这六年，很可能就是在这六看看前后。在这期间或在这之后，所发生的事情。以色列（北国）：整个以色列国有200年的历史，一共有十九个人作王，都是在耶和华眼中看为恶的。先后发生八次的篡位，就是朝代更换，一共有九个朝代。有两个朝代是最主要，最大的朝代，一个是暗利王朝，就是亚哈的父亲暗利篡位以后叫做暗利王朝，这个王朝一共有四个人作王，暗利—亚哈—亚哈谢—约兰，一共是三代，亚哈谢和约兰是兄弟，这是暗利王朝。大概前后有44年的时间，在暗利王朝里神兴起了一个很重要的先知，在那时来纠正他们，就是以利亚。第二个最重要的王朝：耶户王朝，紧接着暗利王朝之后，耶户他篡位，建立了耶户王朝，一共五个朝代，89年，耶户开始的

时候神兴起了另外一个重要的先知：以利沙。在以色列的历史里面，最混乱最重要的两个朝代里面，神给他们预备了两个非常伟大的先知，来帮助他们，叫他们悔改，转向神。一个是以利亚一个是以利沙。暗利王朝，暗利虽然不好，远比不上他的儿子亚哈，亚哈和耶洗别是特别的一对，联手作恶惹动耶和华的怒气，耶洗别是外邦西顿王的女儿，娶了她以后亚哈变的非常可怕，整个偏离神，圣经里面到了以利亚来责备他的时候说：你卖了你自己。不光以利亚这样责备他，圣经【王上21：25】那里圣灵特别加了一个挂号（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。）有的可能不是挂号，这节圣经是圣经的一个补充的话，讲到从来没有一个人像亚哈自卖，就是把自己给卖掉了，娶了外邦公主为妻，然后注一直堕落，拜巴力、亚舍拉，开始一路上偏离神，而且在主面前做了很多恶事。亚哈谢、约兰，也做了很多的坏事。如亚哈谢作王两年，摔坏，碰到难处不寻求神，去找巴力，所以以利亚责备他，说他一定起不来，要死。犹大（南国）：跟亚哈对应期间的时候是约沙法。约沙法35岁登基，作王25年，他是南国好王，南国有20个王，八个好王，其中有四个特别好的王，他们不仅仅好，而且给国家带来复兴，整个神百姓属灵上的复兴，约沙法是其中之一。约沙法什么都好，但他犯了一个最大的错误，是在【代下18：1】，这个人在发达的时候，犯

了一个大错，跟亚哈家结亲，这件事糟糕了，跟亚哈家结盟说到他们先后三次出去打亚兰，摩押，跟其他国家争战，每一次结盟的时候神都来干涉他，神不喜悦这件事情。更糟糕的事情，他不仅结盟，而且结亲，这是一件大事情，他居然把自己的儿子娶了亚哈和耶洗别的女儿，叫亚他利雅，这件事情给整个南国犹大国造成太大的伤害，第一个亚哈跟耶洗别所拜的巴力、亚舍拉就因着这个结亲的关系，拜偶像的风气进到南国来，这是一件非常可怕的事情，把神的儿女们从敬拜神，专心侍奉神把他们带开来，拜巴力去了，后来也拜亚舍拉。第二个耶洗别的女儿亚他利雅进来，她后来篡位，他把大卫家的后裔，整个要领到弥赛亚出现的这条线，差点被他切断了，这件事情切断是件大事情，不是只是外面的一个朝代更换。虽然外面朝代更换神虽然不喜欢，但是没有这么严重，所以整个北国八次更换朝代，而南国一次都不可以，因为耶稣是大卫的子孙，耶西的根，早就预言了，他是一个君王的后裔，这条线神已经应许大卫的后裔要永永远远坐在宝座上，这都是指基督的应许来说的。这条线就在这个婚姻里面，埋下了一个非常大的危机，如果不是神怜悯伸手的话，这件事情对神家，对我们今天的坐在这里的人，统统造成影响，这是第二个很大的危机。约沙法跟亚哈的结亲，虽然约沙法本身自己持守的很好，没有去拜巴力、亚舍拉，他甚至带领百姓对付偶像，起来侍奉神，胜过周围的仇敌，他真是

一个好王，但他却忽略了，他自己虽然得胜了，但是他却影响了他家的后代，他却对整个百姓造成了影响，这是他没有想到的。所以我们自己爱主不够，我们一定要小心，我们自己所作所行，我们可以站得住，胜得了的环境，不见得我们的家人，我们所服侍的弟兄姊妹也可以。例如：保罗说我吃肉会叫人跌倒，我就不吃肉，吃肉本身没有对错。如果说一个人喝了酒，或做了一件事情，会把别人绊倒，那我们也就宁可不作。虽然对我自己来说，酒算不了什么，祭偶像之物算不了什么，但是如果我做了这件事情，会叫其他人软弱，跌倒，我也不做，这是约沙法的一个忽略，所以他犯的错，第一件就是因着跟亚哈的结亲，把偶像带到了南国，第二个让亚他利雅对神家造成了一个极大的威胁，第三个，他在这件事情上得罪神，不讨神喜悦，【代下19：-20：】神分别差遣先见来拦阻、责备他。你怎么可以帮助坏人，去爱那些恨耶和华的人，所以弟兄姊妹，光讲爱不够，爱跟公义一定要平衡。所以保罗为腓立比教会的祷告是希望他们的爱心，在知识和见识上多而又多，要会有分辨的能力，不是只是光讲爱，却爱那些恨耶和华的人，爱那些伤害神家的人，神要我们在主面前，要有分辨的力量，这是约沙法非常可惜的一件事。约沙法的儿子，约兰32岁登基，一登基把所有的兄弟都杀光，是一个非常残忍的人，这是非常糟糕的一件事。约兰王重要的事情，他杀他兄弟(第一个)，他娶了亚哈耶洗别

女儿为妻（第二个），第三个以利亚曾写信来责备他，警告他将来肠子堕落而死。第四个后来以东叛变，阿拉伯人和非利士人联手攻击他，一直攻到耶路撒冷，当这些人来攻打他们的时候，就把约兰所有的儿子都杀光了，只有一个逃脱的，就是底下亚哈谢，他的小儿子逃掉了。最后圣经上有一句话记载他，说到他去世的时候，无人思慕，【代下21：20】，没有人想念他。这个跟约西亚王完全不一样，约西亚王是活的令人怀念的人，约西亚王死后，全国为他禁食，为他痛苦，连过了一百年以后，神的百姓还在为着约书亚的去世而衰哭，这个人是活的令人怀念的。亚哈谢在阿拉伯人来攻打耶路撒冷的时候，他的兄弟全部被杀，只有他一个人逃脱，所以他22岁登基，作王一年，他被杀，他到耶斯列去看他舅舅，就是以色列国的约兰，去看望他的时候，正好是神叫耶户起来剿灭亚哈家，在那一次的相会里面，耶户把亚哈谢一起杀掉了，圣经上讲到亚哈谢的记载，一方面说到他被杀被耶户杀，另外一方面，圣经上特别用一段话来记载亚哈谢【代下22：3-4】，讲到这个人非常受他母亲亚他利雅的影响，这是圣经上对他的评语，这个人一生里面受到最大影响的是他母亲。他母亲怎么影响他呢？叫他效法亚哈家拜巴力。亚哈谢死后，这时亚他利雅，他的母亲，约兰的妻子，亚哈和耶洗别的女儿，这时起来造反，起来剿灭皇室，圣经上说她把整个犹大家的王室都剿灭了，换句话说，她在杀亚哈谢所有

的儿子，换句话说就是在杀自己的孙子。她自己要作王，作王是她自己的野心、篡位还小，但是对整个属灵来说，对整个犹大家，对弥赛亚预言的应验是个很大的事。亚他利雅篡位的时候，有一个约阿施，被亚哈谢的妹妹约示巴给藏起来了，约示巴的丈夫是大祭司耶何耶大，那时约阿施一岁大，他们把他藏在圣殿里六年，逃避亚他利雅的残害，使大卫的根得以存留，这些都是大事情。当亚他利雅篡位，剿灭王室时，他们所冒的危险是灭族的危险，但耶何耶大却勇敢的站起来，把小王子藏起来，藏六年。到第七年的时候，他七岁的时候，耶何耶大带领约阿施复位，重新作王，除掉亚他利亚。当耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事，而且非常正，他除掉巴力及巴力庙，拆毁一切的偶像，而且叫百姓们奉献，来恢复重建圣殿，这个人在耶何耶大的带领底下的时候，他非常的正直，做了很多讨神喜悦的事，甚至带领百姓，在耶和华面前中神立约，说我们要永远作你的子民。非常可惜的一件事情，在耶何耶大去世之后，犹大众首领来见他，他就听从别人的意见，他就开始拜亚舍拉和偶像，开始偏离主。偏离主之后，就越偏越糟糕，最后神差遣先知起来责备提醒他们，他们不仅仅不听，到最后有一个先知撒迦利亚，是耶何耶大的儿子，起来劝阻他的时候，他居然叫百姓用石头把他打死在祭坛和圣殿之间。在耶和华眼前，杀了大恩人的儿子，先知撒迦利亚。这是一件非常狠毒

的事情，杀任何一个先知都不得了，而且是在祭坛和圣殿中间杀，这是大事情，他把一个敬虔的先知给杀掉了，这个人是恩人耶何耶大的儿子，也是他的堂兄弟。这个人偏离，一偏一偏这是非常危险的事情。有时我们刚开始偏离，是稍微的偏离，但越下去，那个危险带来的灾祸是越可怕的。最后神起来管教他们：第一个神差遣亚兰人来管教他们，圣经上明说：神叫亚兰人来惩罚他，亚兰人虽然来的是一小队，但是神的百姓是一大队的军队，却胜不过亚兰人，神用亚兰人来刑罚约阿施。第二件事情，就是他重病在床的时候，他的臣仆起来造反，把他杀在床上。这是得罪神、偏离神的一个悲惨的结局。他杀撒迦利亚的这件事情，就连主耶稣在新约里面，【路11：51、太23：35】都提到这件事情，这实在是一件很不义的事。所以约阿施虽然身为王，也曾经作王，曾经活的很像王，当他开始偏离神的时候，他活的再也不像一个王，而他死的时候，百姓也没尊重他为王，把他杀在床上，甚至不把他葬在列王的坟墓里，不把他当王尊重他，所有的王可以进到列王的坟墓里，而他却只葬在大卫城。不仅仅百姓不把他当王，神也不算他为王，你读耶稣家谱这个人在耶稣的家谱里面，被挪掉了，不被记载，要知道这件事情的严肃。·在读【珥】的历史背景时，有几件事，我们要受到提醒：（因以上的王而有的结论）：1) 北国南国，同样是神的选民，同样神也建立了他们的国度和王位，但两国有完

全不同的表现和结局。整个以色列国一直堕落，最后亡国，200年左右，从931-722BC，这是以色列国的历史。南国比他们多了150年的时间，到586BC才亡国。同样都是作王，每个王向神的态度，对全国百姓的影响都大不相同，还有他们在神面前的结局大不相同。我们在这里学到的第一件事情就是，人都需要为自己的拣选、追求，为自己的行为及结果负所有的责任。2) 读先知书的时候，发现神的百姓背道的时候，神都差遣先知呼召他们回转，神也都给他们机会，盼望他们回转，神都是提前把应许先给人，你如果回转以后就会怎样，会得到什么祝福，就会有什么应许。发现神的怜悯、信实、恩慈，对罪人的态度都是一样的，神都爱我们，都希望我们回转。但是人是否肯从失败和堕落中真正的回转归向神，就完全在乎这个人他自己。第二件事情，我们要知道人需要向着神所给的机会负责。神常常给我们机会，关键在于我们是否肯回转。相信约阿施当有先知来责备他时，他肯回转的话，神的恩典和祝福绝对重新临到他。但他却硬着颈项，最后甚至杀了撒迦利亚，这件事大大得罪神，所以底下他落到一个非常悲惨的结局。就连亚哈王，以利亚责备他出卖自己的时候，他皮麻蒙灰悔改，所以神说那灾在他活着时不临到，亚哈这个人神都悔转，当读【玛】时知道，亚哈作王55年，作王时间最长的一个王，最坏的一个王，当他回转神也居然怜悯他。要知道每一个人要为神给的机会，向

神负责，很多的机会过去了再也不回来，有的时候可能我们还有不只一次的机会，但也有时候，这是最后的机会，我们怎么知道这是不是最后一次机会呢？所有的机会都在时间

的里面，所以我们要为着每一个机会向神负责。3) 发现当王是好王时，全国的百姓就归向神。【列王、历代】常常可以读到。王如果是一个坏王，整个国家就背道，偏离神的正路，所以我们看见，领袖的影响力，非常重要。但是我们发现一件事情，这些王圣经上常常，我相信是有意的刻意的，提起这些王，非常受周围人的影响，周围人最常受到的影响，就是他们旁边的两个女人，一个是母亲，一个是妻子。如亚哈谢他母亲给他主谋行恶，受母亲影响。亚哈受耶洗别的影响，妻子带他偏离神。所罗门娶了外邦女子，她们就带他去拜假神。约阿施开始受耶何耶大影响那时是好王，但耶何耶大死后，他周围的领袖来找他，他妥协为讨好这些人，跟着他们去拜亚舍拉，从此走上不归路，一路堕落下去，受旁观人影响。我们第三个原则，要提到的就是我们每一个人要为着我们自己所接受的影响负责。到底我要不要受这个人的影响，我所选择的朋友、婚姻、关系、跟从，我们都要为它负责任。一方面讲到神家领袖很重要，因为每个人都有影响力。同样也要讲，其实每一个人，尤其姊妹们很有影响力。虽然好像弟兄是一家之主，常常会受姊妹的影响，姊妹很爱主这个家就会比较好一点，姊妹如果不肯来聚会，不爱主，这个

弟兄再爱主，也会受影响。其实反过来也一样，我们都是受周围的人影响。只要希望姊妹们不要轻看自己的影响力，因为从亚当夏娃神造人开始，一路上让我们看见姊妹的影响力，女人一直有影响力，夏娃影响了亚当，亚伯拉罕因妻子撒拉的帮忙在神面前这么好、成熟。玛挪亚的妻子如何帮助他，得到了参孙。哈拿藉着祷告给神家带下这么大的祝福，发现姊妹们的影响力在圣经是很重要的事情。我们可以不受影响的，可以倒过来去影响别人，但是如果我们接受他的影响，不能说是他影响了我，是夏娃把果子给我吃的，那夏娃说是蛇叫我吃的，拒绝不拒绝的责任在我们，接不接受影响的责任在我们，我们要为着我们接不接受影响来负这个责任。(B) 写作对象: 南国---犹大国的百姓这卷书里提耶路撒冷六次，提犹大六次，提锡安七次，提耶和华的殿五次。发现整个信息是围在南国，完全没有提到以色列国，虽然三次提到“以色列”这个字，但是是指着以色列全家，或以色列全地，或以色列百姓，不是指以色列国，所以这卷书的信息是主要针对南国的百姓。虽然对末后、末世复兴的预言是关乎全民的，其实也不光是关乎以色列的，是关乎万民的，有些预言是不仅仅为着那个世代的，上次讲过了，有的是为弥赛亚来临，更有一些是了主耶稣第二次再来，千年国度和新天新地的应许，所以这个预言是全面的，但是信息的对象，主要是针对南国的。(C) 写作原因: 就是上面所说的三种

混乱，危机的情况底下。政治上亚他利雅篡位了，宗教上拜巴力、亚舍拉的这件事情，拜偶像的事开始渗透到南国来，在外面的环境上面，又有蝗灾旱灾，全国经济荒凉，所有的农作物都被破坏了，人民落到非常贫穷的里面。各方面都是在一个混乱和危机的情况下。但在这样的情况下，无论是领袖，全国的百姓，都还不知道悔改，归向神。这么多的危难、危机里面，百姓还是知道悔改归向神或呼求神，他们甚至掉到一种麻木、得过且过的光景里面，所以这时候先知奉命说预言、传递信息，来劝民要一心且诚心的归向神，不只能免灾大灾，而且能够重披恩泽，重新蒙受主的恩典，这是写作的原因。

(二)有关先知本人(Who?)

(A)所处年代：841BC-835BC左右，在这期间或之后（跟写作年代一样）(B)同期君王：犹大是亚他利雅或约阿施的时候，北国：耶户作王的时候

(C)同期先知：北国：以利沙，南国：俄巴底亚，阿摩司，因为他介于这两个之间

(D)出身/世家：没有明说，跟俄巴底亚一样，所以只知道毗土珥的儿子，用来跟其他同名的人做一个分别。倪弟兄算过圣经上的约珥一共有十三位，为了分别跟其他约珥的不同，所以圣经上提了一笔就知道他是毗土珥的儿子约珥。(E)名字意义：耶和华是神。(F)先知本人的特点(个性上/

事奉上/对神的态度/影响力/神对他的评价/特别遭遇及其反应/其它)

(三)本书中心信息(What?) 讲到呼吁背道的百姓及从首领们在神大而可畏的日子未到以先，尽早悔改，真心归向神，以重蒙恩福。本书中心主题：耶和华的日子。

耶和华的日子必要临到，耶和华的日子大而可畏。“耶和华的日子”前后出现五次。那个日子不仅仅讲到他将会到，而且讲到他必会到，而且讲到它是一个大而可畏的日子，有谁可以担得起呢，这是【珥】非常中心的一个信息。（保罗劝我们：要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶，英文是说：要抓住机会，因为现今的世代邪恶。）

(四)信息本身(How?)

(A) 信息特点：是一个最典型的先知信息的架构，就是从责备开始，然后指出蒙福的路，或提出悔改的呼吁，或是提出审判将临的警告，最后讲到神的百姓顺服的话，必然得到的结局和祝福。这是一个非常典型的三大段的信息结构，在【珥】中看的很清楚。

(B)钥节(Key Sentences) :

【2：1耶和华的日子将到，已经临近】【2：11大而可畏的日子，谁能当得起呢】【2：12一心归向我】【2：13归向耶和华我们的神】这些都是很重要的经文。(C) 钥词(Key Words) :

耶和华的日子特点：大而可畏，谁能担得起，站立得住。这个日子，其他几次提到的时候，都说到将要临到，已经靠近了。这是【珥】约珥一直想要跟百姓传的一个信息。就是你们再不悔改，有一个更可怕的日子临到你们，你们再不真心的归向神，从前所受的灾害跟将来那个更大而可畏的日子相比，没得比，你们一定要悔改，重点是在这里。

(D)主要分段【1:4】关于这节经文的解释，有好几种解法，英文也有好几种翻译，KJV翻译成四种不同的虫，但都是伤害果树的虫，剪虫palmerworm 蝗虫locust蝻子cankerworm 蚂蚱caterpiller，这几种虫都是专门吃果树，吃树的，NASB 版翻译成蝗虫，但重在强调它用不同的方式来破坏作物，像刚开始强调它是专门咬的吃的，第二个翻译成群集结队，第三个它翻译成爬行的，遍满遍地的，第四个讲到剥皮剥夺的，NIV也是把它翻译作不同形状不同大小的，不同年龄阶段的，有几种不同的翻法，中文是把它翻译成剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱，是重在它的破坏性，像剪虫就是取把作物都伤害了，蝗虫重在成群大队的，蝻子重在跳着，蚂蚱就是专门来毁坏地的。像有的作者提到说这是不同成长期的蝗虫的名字，幼虫、成熟的、长的很大的。有几种不同的讲法，这不是最重要的一件事。圣经放在这里讲一批又一批的来，它的重点是强调一个接一个，等于一波未平，一波又起，神的审判和管教是一个接一个来，如果百姓们不悔改的话，而且是一个非

常全面性的，一个很彻底的破坏，这是特别强调用这四个讲下来，就是接二连三，各种不同方式刑罚临到悖逆的百姓，这个重点是在这里。更有讲到这四个虫是讲到四大帝国，亚述帝国、巴比伦帝国、希腊帝国、罗马帝国对百姓一波接一波的伤害，这个比较没有那个明确的根据，只是有人这样讲，把它讲出来让大家当作一个参考。

(一)警告灾祸之来临(1:1~2:11)

l.现今之荒凉(1:1~20)：讲到已经发生过的灾祸，所造成的荒凉，破坏。用这一个作根基提醒他们，将来有一个更可怕的要临到就是【2：1-11】（转到第三段）信息：讲到蝗虫和旱灾来了之后，对神家造成的伤害，这里基本上讲到的结果是三大方面：①造成了他们的贫困，穷乏，如【10-12】都讲到他们的贫穷，【17-18】也讲到，等等。讲到这个灾祸临到的第一件的结果，让他们贫困穷乏②第二个结果讲到奉献止息，再三的提到祭司们要衰嚎，因为素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝【9，13】，侍奉耶和华的祭司都要悲哀，讲到整个荒凉临到的时候，物质的缺乏，造成连神家的奉献，供应，侍奉都停下来③讲到他们的欢乐止息，这里所看到的都是衰哭【5，11，13，16】，发现整个神家都在受苦，欢乐止息，充满了衰哭和痛苦【12后：众人的喜乐尽都消灭】,这是讲到当百姓背道离开神的时候，他们所遭受到的管教，所面临的可怕的结果。我们今天读，绝对不是只是在外面读，

在属灵上的原则是一样的，当我们今天得罪神，在主面前偏离神的喜悦、正路，在我们中间管教、刑罚、仇敌的破坏临到，这个蝗虫和旱灾，虽然在以色列当时是在外面发生的，其实在属灵上早就发生了，属灵的蝗灾旱灾已经在神儿女们中间，因为这些蝗灾旱灾带来的结果，这三个结果，在属灵上已经是一个非常实在的情形，他们贫穷，在属灵上的贫穷，属灵上的干旱，这是第一个。第二个奉献止息，素祭和奠祭是最基本的祭，再穷都可以奉献的出来，因为素祭只是一点农作物，奠祭只是一杯酒倒在神面前，还不是杀牛羊要献牲畜，是最容易的祭，发现这样的奉献生活，在神百姓中间都断绝。第三个讲到欢乐止息，因为没有喜乐失去了喜乐。今天我们在主面前，当我们跟主关系不对时，这三个结果也一定会在我们个人，家庭或是教会，就是我们贫穷，干旱，属灵里面就是觉得干觉得穷没有东西，第二个我们奉献，爱主的生命，奉献的生活断掉了，钱财上、时间上、身体的、心志的奉献，对讲台祭坛上的呼召没有反应了，我们不太想，也没有心了，整个奉献的心感动好像在我们里面断掉了。第三个讲到欢乐止息。这是神家的情形，后来的蝗灾旱灾，不过让神百姓从外面体会，在属灵上其实已经发生了。这是第一件事情。当我们属灵荒凉、贫穷的时候，【10田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。】其实这三个就着属灵来说，都是讲到一个丰盛生命该有的情形，五谷：

都是讲到丰盛的生命，新酒：讲到圣灵中的喜乐，圣灵来就是要人喜乐、享乐，【罗14：17】，圣灵像新酒一样让我们被新酒灌满，被圣灵所充满。油：讲到膏油的滋润，发现蝗灾旱灾一来，这一切都断绝，同样的属灵上的蝗灾旱灾临到我们，这一切也会从我们属灵的生命里面断绝。 2. 将来更可怕的日子(2:1~11)：先知不仅仅在【1:】把已经发生的现象这么清楚生动的描写出来，底下讲到有一个更可怕的日子要临到，所以【2：】一开始的时候就说到【2：1】，好像过去的日子虽然很可怕，但是那个是过去的，不有一个要来，一个更可怕的要来，讲到那个日子来到以后，神百姓在这里要伤痛，脸变色，【2：2-3】那是一个全面的审判、伤害，那样一个可怕的日子要来到，结束在【2:11】,这是一个很清楚的提醒。

(二)先知的呼吁(2:12~27) 中间插进来的这段，就是关键性的一段。就是整个转机，什么原因能使第一段那个荒凉可怕的情形，变成第三段这样子的一个复兴，满了神祝福的一个情形，那个关键就在于中间的这一段，就是先知的呼吁【2：12-27】，就是要呼吁他们：l.指示逃避灾祸的途径:真心悔改归向神(2:12~17) 2.神的应许:神对悔改百姓的反应(2:18~27) 先知在这里指示出一个能够逃避灾祸的途径，怎样不仅仅能脱离目前的困境，他们已经处在困境里，因为已经荒凉了，他们已经处在贫穷干旱的里面，他们已经没有侍奉了、欢乐

止息了的里面，先知说还有一个更可怕的要来。先知在这里把途径指给他们？途径：【2：12-17】。发现在这段经文里充满了：你们要，你们应当，你们都要，这种提醒的话，这是我们要做的事情。同样的当这段话完了以后，从【2：18】以后就发现到处就都是神那边要做的。就变成：我要怎样，我必怎样，我必使……怎样，这都是神的应许，要把一切的祝福临到我们，发现这是一个双方面的责任。

·这段转机的经文里，有几件事我们要看一下：悔改的四件事：关于悔改，整个的转机关键在于人真心悔改，然后归向神，这是属灵蒙福的秘诀，这也是任何今天神的儿女们，想要从目前的情况里面走出来，想要得到一个不同的结果，想要得到一个属灵的转机，我们每个人都必须要有的属灵的行动和态度，就是我们必须悔改，归向神。这里提到悔改，归向神，提到几个点：①悔改要及时，【2：1，11】：因耶和华的日子将到，已经临近，大而可畏谁能担得起呢。表示你要在那个日子来之前，你一定要赶快悔改，要及时，到了以后来不及。神不是耽延，是宽容，神不希望一个人沉沦，愿万人得救，这是就着福音。就着悔改的事情也是一样，神是宽容，不是耽延，因为审判必到。②悔改要认真，要诚心。先知在这里提醒我们，【2：12-13】，讲到你必须要真心的归向神，不可以只在外面归向神，撕衣易撒心难，今天很多的时候，我们会为一些罪的行为或怕一些管教临到，我们会

有一些悔改的举动，但我们心里面是否真正悔改是关键的事，神提醒我们，不要光撕裂衣服，不要只有外面看得见的，更重要的是心要在主面前真实的悔改，要诚心，而且诚心到一个地步你非常的重视他，甚至愿意禁令，把我们最合法的权力和享受都可以放下来，就是你看悔改这件事看的这么认真，迫切。而且重视到一个地步，新郎都应该出洞房的，新娘应该出内室，这是婚姻大事，人生的大事，他说这件事情重到一个地步，你可以饭不吃，新郎新娘没有洞房花烛夜，你都应该来面对这件事情，如果悔改的事情没有面对的话，这是先知的事试着在这里要告诉我们的。③悔改要彻底要全面。就是从上到下，从老到少都需要悔改，【2:16】,所有的都需要不是少数人的。就着我们同一个人来说，我们必须要彻底要全面的，你不能只有在少数一两件事情上，主啊这两个我改，其他的不改，神要的是全面的，要彻底。④悔改也是需要要凭信心，知道我们的神是一个有恩典有怜悯，不轻易发怒有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，当我们真心悔改的时候，我们知道神必要宽恕我们，赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。不要被仇敌控到我们不敢去亲近神，不敢跟神道歉，不敢去归向神，就算我们一再的犯罪跌倒，都没有叫主厌倦过，主还是愿意接纳我们，叫我们可以凭着本相回到他面前。悔改要在信心里面，要凭着信心来到那位施恩施怜悯的神面前。当他们这样真正悔改归向神以后，