家族关系谱系图
我的家族史作文
我的家族史作文各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢修家谱(族谱或家史)有何的作用 修家谱有何的作用 (天长市内省堂_朱氏家谱) 天长市仁和中学朱庆文 人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静 地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人 之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后 自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世， 换言而之，你的孩子也就是失去了根本。 过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表 示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多少代呢？世代 变迁，人为的损坏，年代长久日月
的风化，也就失去了立碑的作 用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到 今天，先祖的名字流传至今，着不是修谱的作用吗? 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也.”意思是谱能告 诉你，你是谁? 你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。” 但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你 从哪里来。 树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里? 万里江水，源起何 处? 一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你? 特别我们 朱氏家族，已有半百年没有修谱了，早我们采方中发现不知道自 己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以说 这次修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的
名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、 父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是 他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。 二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆 之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志， 人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相 息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不 管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖 人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传 给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和 事，谱上都有记载，比如，你要知道朱氏来由、远祖世系，可查
常见的族谱格式
一、常见的族谱格式 广东兴宁石卓欣辛卯年 欧式：又称瓜藤式、垂珠式，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 优点：亲疏易辨。 缺点：无法提供个人详细信息；空白过多，纸张浪费大。 苏式：又称雁行式，是北宋文学家苏洵创立的。苏式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。苏式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 优点：长幼易辨。 缺点：亲疏难别。 欧式苏式 ▲另外，通常修谱时采用苏式的，还会同时用上欧式。比如兴宁石氏四修谱即是前面采用苏式，后面还用了欧式。
欧苏混合式：此谱式采用世代分格，五世一表，直系长辈居上方，每个世代人名左侧都有具体记述，介绍该人生殁葬、功名职位、重大事件、配氏等。 优点：既容易辨别亲疏，又能同时方便地查看某人的详细资料。 缺点：十分浪费纸张。 流水式：此谱式不分格，不划线，对于某一上祖来说，先记述其本人的具体信息如生殁葬、配氏、功绩事业、子嗣等，接着记述其长子（长子无嗣则次子，类推）的具体信息，再接着是记述长子的长子……直至嫡长世系记载到某一特定的世代（如五代或十代），再换行记载长子的次子信息至前述的特定世代。如此类推。 优点：节约纸张。 缺点：世代不划一，体系不整齐；而且很多时候，某上祖的名讳要多次出现，给人一种比较啰嗦的感觉。 欧苏混合式流水式
宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。 优点：家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。 缺点：当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出；而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种比较凌乱的感 觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。 优点：世系固定，依次分明；且较节约纸张。 缺点：上下代之间查找不太方便。 宝塔式 牒记式
一套完整家谱分为七大部分
第T06版中国家族血脉记忆
2012年12月15日刊号CN21-0001 T06 中国家族血脉记忆2012.12.15 星期六 一套完整家谱分为七大部分 □本报记者/张颖 上世纪70年代，美籍黑人亚力克斯·哈利经过实地寻访和查阅家谱档案，写成了世界名著《根》，掀起了世界性的“寻根热”。由此，“我是谁”、“我从哪里来”这样的问题变得不再可笑。其实，在中国，古人十分热衷于修撰家谱这项工作，依靠家谱所维系的家族血脉也因此更加清晰。在家谱中，中国人往往就能找到“我从哪里来”这个问题的答案。而且，经过修撰家谱等寻根活动，很多人都会发现，原来本人和悠远的某个地方竟有着千丝万缕的联系。通常情况下，一部较完整的家谱由以下几个部分组成：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟茔、家规家训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，这之后一套家谱往往分为七项内容：姓氏源流、堂号、世系表、家训、家传、艺文著述、家谱图像。而且，家谱的叙述语言非常精炼，往往数百字就记录了人的一生。 家谱要先说明姓氏起源 上海市图书馆研究员、《中国家谱总目》作者王鹤鸣告诉记者，“姓氏源流”是家谱中的一项重要内容。“木必有本，水必有源，此万古不易
之常道也。不明其始，何以知祖之所出；不晰其流，何以知派之所由分。”王鹤鸣说，“源”是指一个家族的姓氏来源，也就是这个家族的得姓始祖、始祖、始迁祖的相关情况；“流”说的是家族迁徙、分支分流的情况。不过，“姓氏源流”也各不相同。有的说的是家族姓氏起源，有的讲的是家 族的迁徙情况。比如，在《龙池王氏续修宗谱》中，就记载了江西婺源王姓的起源问题，“开元初，柳冲与薛讷复加刊纂，考定二十六姓为国之柱，十六姓为国之宗，太原琅邪王在焉。王氏之先，出于周灵王太子晋之后，子孙多贤。”这段家谱中的记载说明，当地王姓的得姓始祖是周灵王太子晋的后人，同时也说明了王姓在唐朝具有崇高的地位。 还有家谱在记载姓氏来源的同时，介绍家族的迁徙和分流情况。安徽绩溪的《积庆坊葛氏族谱》就记载了葛氏家族迁徙安徽绩溪的经过。“葛本葛天氏之裔，后以国为姓，相传家江南句容。唐明宗时，名应祥公者，来任绩薄，长子武道公留居杨溪，历十二世至六二公，宋绍兴间迁居邑之西隅积庆坊右，子孙世业至今焉。”王鹤鸣解释说，葛氏这个家族从唐朝以来经历了数次迁徙，唐朝时居住在杨溪，经过十二代之后，宋朝时迁居到邑之西隅积庆坊右这个地方，并一直居住至今。由此可见，任何一个家族对待自己的祖宗源流的态度都是非常认真和严肃的。 堂号是寻根的重要线索 辽宁社科院历史研究所副研究员郑毅告诉记者，在家谱中，堂号是一个家族姓氏的特殊符号，它是一个姓氏或家族的标志和代表。通过它能显示一个家族姓氏的起源地，这也成为后代寻根问祖的重要线索。郑毅说，堂号名称以自创居多，多是依据郡号名或依据家族始祖或名人而创立，大多数的堂号体现的是一个家族的血缘关系或地域起源。 用郡号名命名的堂号体现的是家族的地缘关系，是以家族发祥地的郡名作为堂号。比如，诸葛氏系出葛伯，望于琅琊。因此，后来遍布各地的诸葛氏，绝大部分都世代沿用“琅琊”作为家族的堂号。以血缘关系命名的堂号，体现的是人们对血缘关系的重视。只要具有血缘关系，不同姓氏之间也会使用同一个堂号。比如，闽粤一带的“六桂堂”就是洪、江、汪、
族谱横排世系图
世代（字辈）： 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 祁锦春梅奕会珍云照轩伍秉文裕简 （图一） 雪耀 会珍辉 标云照轩伍文 祁锦春梅奕菁端 积秉与裕（见图二） 儒简 （见图三） 世代（字辈）： 15 16 17 18 19 20 简时任济青太 （图二） 任 端杰升敬宗叔胜 佾姜孟 恭宗 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 简时任济青太玉章祥纶永芳 （图三） 淡玉润章质善信 简时英典书太常章文永益芳明（见图四） 济青杨太德玉成章斐祥瑞纶康暄太 太定章宪经康益民 祥昭 维康 晋康 世代（字辈）： 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 芳湘崇荣德希诚皓光为恭克 希贤 （图四）德良光廷为成恭安克己湘湖忠良希圣诚恭皓光朝（见图五）芳明崇仁材良光国 湘灵崇德荣宝 崇道修良 善良 明良
世代（字辈）： 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 克用卷建宫可守武进宏仁格 （图五）宏佐 宏伸 雍宏妙 宏益 宏肇 可祥宏广 建极宫宏崇 敬之卷达可奕守禄武兴道宏德 克己承伦宏义 用之宏韬 秀宏政 书奇宏秀格（见图六） 明洪宏亮仁京 宏福彬 宏仁 宏赛 宏俭 世代（字辈）： 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 格安仕处德巽伦正义明仲 （图六）鸿泰容鸿德 宽明跃鸿程 宠龚鸿文 宝处善德甫旗鸿鸣格宁处尧德常奠鸿圣宦仕黎处高德裔典正卿鸿湛 定应徽处荣异伦章正荀义仕明荣鸿贵 安处英翼陈出正通鸿富 宣铎清巽义益鸿羡 铎渝出综鸿奇（见图七） 珍尹仲清 明卿仲奇 仲德（见图八）
姓氏文化与家谱文化的关系
姓氏文化与家谱文化的关系 人有姓氏，血脉不会紊乱；家有谱谍，宗亲才能凝聚。姓氏文化和家谱文化是中华民族传统文化的重要组成部分,世界上许多古文化，早已随着创造它的种族一起淹没在汹涌浩瀚的历史长河之中，而中国姓氏和家谱文化，历经数千年，始终在延续和发展。姓氏和家谱文化一直代表着中国传统的宗族观念，它以一种血缘文化的特殊形式，丰富了博大精深的华夏文明，在中华民族的同化和国家统一上一直起着独特的民族凝聚力的作用。 姓氏和家谱，二者有着密不可分的关系。姓氏是家谱得以存在的基础和前提，姓氏的产生、演变和传承是家谱的重要内容，而家谱则是姓氏繁衍续存的重要载体。姓氏出现在前，家谱出现在后；姓氏区分个体，家谱记载世系。 1、姓氏是家谱之本，家谱因姓氏而生 中华姓氏，至今已有五六千年历史，大量姓氏的产生是在夏商至秦汉这一历史阶段，至今也有三四千年，随着大量姓氏的产生和世系的延续，以及姓氏家族繁衍带来的人口激增，家谱也随之产生和发展，于是就有了口述家谱、结绳家谱、甲骨家谱、青铜家谱、石碑家谱等，而甲骨家谱、青铜家谱、石碑家谱就是用文字记载一个家族的姓名及关系，因此成了我国历史上最古老的实物家谱。 家谱在命名时，通常是在“家谱”之前，冠以姓氏，如《张氏家谱》、《李氏家谱》等。姓氏稳定，家谱也就稳定，姓氏的包涵内容发生变化，家谱记载也随之变化。姓氏信息的演变经历了一个由简到繁，由单一到丰富的历史发展过程，家谱以前侧重于姓氏及关系，随着姓氏所含信息的增加，家谱所记载的内容也随之增加，续修的家谱通常比始修家谱增加了很多内容和篇章。历史上，姓氏级别的不同，也决定了家谱的叫法不同，如皇帝姓氏的家谱称帝系、玉牒，记载诸侯姓氏的家谱成世本，记载普通姓氏的家谱称家谱或宗谱等。 2、家谱理顺了各姓氏家族横的关系和纵的脉络 作为姓氏文化的表现形式，家谱记录了家族的历史，联结起了以血脉关系为纽带而繁衍生息的人们。各姓氏家族内部的血缘关系，必须十分清楚，这种组织才能够延续和传承。即使他们的家族分裂成了横向许多新家族，在家谱里面各新家族之间的血脉关系也必须理顺。 姓氏在家谱里排序，从奠基始祖或始迁祖开始，依次排列世系顺序，始祖及始祖母是谁？他们有几个儿子，名字是什么？他们的妻子又是谁？又各有几个儿子？不分政治地位，不分富贵贫贱，入谱的姓氏、生卒、婚姻及子孙后代等，纵向一代续一代，中华姓氏几千年来，就这样以垂直方式在各自的家谱里理顺并记载了下来。 3、姓氏里所携带的历史信息，要靠家谱传承下去 家谱既是姓氏的历史读本，又是姓氏的文化读本。每个姓氏，每个家族都是中华民族的重要族系，都有着自己的文化、历史。许多人都很想了解关于自己姓氏的有关信息，尤其是家族的渊源，最直接的方法就是找出自己的家谱，这样自然就有了归属感、认同感和自豪感。不管怎样说，家谱作为我国传统文化中特有的一个亮点，这方面有着最权威的记录。
李氏族谱世系表新编—如璨公支系
湖北省阳新县李氏宗谱——如璨公支系解说前言：由于过去陈旧的观念，古人即使自己没有后代，也要找后人沿续香火，这样在家谱编纂过程中，原有的编写体例，谱系仅仅只载明世系的沿续，无法知晓自己是否是嫡传的后代，随着时间的推移，后人就很难知道自己的真正祖先是谁，有鉴于此，本人创新了编写体例，使后人对自己的祖先真实来源，一目了然。 说明：①本文的宋体字是嫡传后代，用蓝色涂色楷体字的表示是非妔传的后代，是祧子。 ②我们的一世祖是唐高祖李渊，三世祖是唐太宗与隋炀帝之女所生的郁林王李恪。唐朝末年十三世祖道公迁移到江西永修县磨刀山，宋朝时二十一世祖汴公迁移到阳新县龙港镇大桥村李家湾，明朝时三十八世祖如璨公迁移到阳新县浮屠镇下李村。 始祖道公，唐昭宗时太子太傅，避梁王乱逃到江西建昌之磨刀而居焉。生轩、辕、并、辂四公，辕公即吾支之祖也，越八世，汴祖由建昌桂唐磨刀里迁居兴国龙港朝阳里历十三传到仕恭公。生四子曰璘、璞（远迁无从考稽）、圭、璋。圭公字广卿，其三子为伯佑公，伯佑公之子景回公，吾支之嫡祖也。景回公分居马湖，生玥（分居连港罗桥下李港湖张冲）、琪（分居大王店李风岐、英山长冲金家桥）、琳（分居浮屠毛家山担丘角）、瑯（分居安徽霍山上七市李家河）、珮（入贡太学，授江西袁州府训导）、璨、充（分居李密垅）七公。璨公由马湖迁居长庆里西仓畈。生六子，曰斗、申、华、千、准、阜。斗公支外迁，族大齿繁，另立宗祠；申公分居安乐里南山下李家垅，后又分居湖北汉阳城；准公居西仓畈；千公居下李，其五子承任公又分居中李；华公和阜公合居上李。 申公（居安乐里南山下李家垅，后又分居湖北汉阳，1529-1595年葬鸭
璨公派下千公—下李世系详表
家谱版式体例
家谱版式体例 公司标准化编码 [QQX96QT-XQQB89Q8-NQQJ6Q8-MQM9N]
版式体例 传统版式：欧阳修、苏询从谱学理论上进行探讨，提出了编修族谱的方法与体例，并编出自家内容全面、形制科学的族谱，成为后人修编的规范。经过长期实践，形成了欧式、苏式两种基本格式。 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表（图），用起来非常方便。欧式中，每人世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。最大优点是父子兄弟世系关系清晰。 样式组合：欧式（单页/筒子页）—（有/无）照片——（有/无另提）共12种 欧式单页无世系线有照片行传欧式单页有世系线有照片行传 欧式筒子页无世系线有照片行传欧式筒子页有世系线有照片行传
苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏询创立。苏氏行传的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，以行号排序，由右向左排列，主要强调宗法关系。最大优点是同一代人之间大小关系清晰。苏式行传家谱必配世系图，于是也有人将世系图称为欧式，后来就有欧苏同体的说法，也就是欧式和苏式同在一套家谱中，不过这样的说法是不正确的。 样式组合：（单页/筒子业）——（有/无）照片——（单栏/双栏）——（有/无承前项）共16种 苏式单页双栏无承前项行传苏式单页有照片行传 苏式筒子页有照片行传苏式筒子页有照片行传 ●宝塔式：宝塔式就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于子辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整齐的感觉，另
编写家族谱地传统例范本
編寫家族譜的傳統範本 (湘西北譚氏收藏彙編―冰雪) 家譜是一種特殊的文獻，亦稱祖譜、宗譜、族譜、世譜、支譜、系譜、統譜、家乘、私譜、譜傳等,新興的有譜志。自明清以來的家譜章節內容都大同小異，下麵以X氏家族最近一次修譜部分章節內容初稿作以介紹（詳細內容從略），如果其他X氏後裔對修譜感興趣，可互相交流續修家族譜和譜志事宜。 X氏家譜目錄 ―――――――――――――――――― ―――――――――――――――――― ―――――――――――――――――― 第一章、譜序: 譜序是每部家譜不可或缺的內容之一，家譜卷首應有數量不等的序文。譜序包括新序、舊序、闔家或某幾位族人撰寫的序和當時名流、族外人寫的贈序、客序，以及跋語等。譜序的內容主要是介紹家族世系淵源、傳承關係、修譜緣由和經過以及修譜任事人員等，是熟悉、研究一部家譜的直接切入點，是瞭解我X氏家族世系源流的重要資
料。主要說明了為什麼要進行此次修譜以及如何組織此次修譜等內容。 【續譜時間】年月日 【地點】XX省XX市XX縣XXX鎮XX村。 【續譜主持人】族長XXX及各支系長者等族人。 【執筆人】XXX等。 【說明】修譜小組說明： 《1》、據X年X月X日統計，XX村共有登記在冊人口XXXX人，其中X氏總人口XXXX人，占全村人口的XX.X%，其中本支系共有XX戶，人口XX人。戶口在外地、國外居住工作的人口約XX人，本支系合計有XXX人。（此處以此次修譜具體人口統計數字為准）自XX二年X氏始祖由XXXX縣XX遷徙到XX省XX縣XX莊（現XX市XX縣XXX鎮XX村）XX多年來，世代繁衍，根深葉茂，現已繁衍到了第XX代，現在是X世同堂。各分支系長者均參與了本次修譜事宜。 《2》、修譜有一個原則，即可以補敘、補遺、補新等，但不能對先人的修譜予以修改或評論，其目的是避免引起其支系後裔的異議，避免產生族群矛盾。 《3》、本次新修譜包括總目錄、正文、後記總共XXXX字（標點符
家谱版式体例
https://www.wendangku.net/doc/c0295573.html,/cpz/proview.asp?id=51 版式体例 传统版式：欧阳修、苏询从谱学理论上进行探讨，提出了编修族谱的方法与体例，并编出自家内容全面、形制科学的族谱，成为后人修编的规范。经过长期实践，形成了欧式、苏式两种基本格式。 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表（图），用起来非常方便。欧式中，每人世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。最大优点是父子兄弟世系关系清晰。 样式组合：欧式（单页/筒子页）—（有/无）照片——（有/无另提）共12种 欧式单页无世系线有照片行传欧式单页有世系线有照片行传 欧式筒子页无世系线有照片行传欧式筒子页有世系线有照片行传
苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏询创立。苏氏行传的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，以行号排序，由右向左排列，主要强调宗法关系。最大优点是同一代人之间大小关系清晰。苏式行传家谱必配世系图，于是也有人将世系图称为欧式，后来就有欧苏同体的说法，也就是欧式和苏式同在一套家谱中，不过这样的说法是不正确的。 样式组合：（单页/筒子业）——（有/无）照片——（单栏/双栏）——（有/无承前项）共16种 苏式单页双栏无承前项行传苏式单页有照片行传 苏式筒子页有照片行传苏式筒子页有照片行传 ●宝塔式：宝塔式就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，其特点是将
始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于子辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整齐的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 ●牒记式：牒记式不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有 一个相关的简介。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。 宝塔式牒记式 传统版世系图：
家族关系称谓图
对自己的父母称父亲母亲（爸妈）。男的自称儿子；女的自称女儿。 称别人的父亲、母亲谓令尊尊翁和令堂老堂；对别人称自己的父亲、母亲谓家严家父和家慈家母。
对自己已故的父亲、母亲称考和妣；对别人称自己已故的父母谓先严先父府君和先慈先母。 对于后母称继母，其他如前。 对自己的祖父母称祖父祖母（爷爷奶奶）。男的自称孙或孙儿（孙子）；女的自称孙女。 称别人的祖父、祖母谓令祖父和令祖母；对别人称自己的祖父、祖母谓家大父和家大母。 对自己已故的祖父、祖母称先大父和先大母，或者称王考和王妣。 对自己的曾祖父母称曾祖父曾祖母（太爷爷太奶奶）。男的自称曾孙；女的自称曾孙女。 称别人的曾祖父、曾祖母谓令曾祖和令曾祖母；对别人称自己的曾祖父、曾祖母谓家曾祖和家曾祖母。 对自己曾祖父母的父母称高祖父和高祖母，男的自称元（玄）孙；女的自称元（玄）孙女。 对父亲的兄嫂称伯父伯母（大爷大娘），对父亲的弟弟、弟媳称叔父叔母（叔叔婶婶）。男的自称侄；女的自称侄女。对父亲的姐妹、姐夫妹夫称姑姑、姑夫。 称别人的伯父母、叔父母谓令伯令叔令伯母令叔母；对别人称自己的伯父母、叔父母谓家伯家叔家伯母家叔母。 如果伯叔很多，称几伯几叔几伯母几叔母。（姑姑亦是） 对父亲的伯父母、叔父母称伯祖父叔祖父伯祖母叔祖母，男的自称侄孙或从孙；女的自称侄孙女或从孙女。 称别人的前面加一个令字；对别人称自己的前面加一个家字、舍字或敝字。 对同胞兄弟姊妹称兄弟姐妹或依排行加加一个几字。男女自称同理。对同族的兄弟姊妹称堂兄堂弟堂姐堂妹，也称叔伯兄弟姊妹，或依排行加加一个几字。男女自称同理。 称别人的兄弟姐妹前面加一个令字；对别人称自己的兄姐前面加一个家字，弟妹前面加一个舍字。男女自称同理。 对自己的配偶，男称女谓妻妻子贤内助，自称夫；女称男谓夫婿，自称妻妻子。 称别人的配偶，对男方可称兄道弟，对女方称嫂嫂夫人弟媳弟妹。如果兄弟姊妹较多，前面加一个排行位数。 对自己的子女称儿女儿，自称父或母。
家族谱系图(详版)
mon arrière-grand-père
mes arrières-grands-parants ma arrière-grande-mère
mon arrièrebeau-grand-père
mes arrières-beaux-grandsparants
ma arrièrebelle-grande-mère
mon grand-père
mes grands-parants
ma grande-mère
mon beau-grand-père mes beaux-grands-parants
ma belle-grande-mère
mes cousins
mes oncles paternels mes tantes paternelles
mes petits-neveux
mes tantes P. mes oncles P.
mes neveux
mes cousines mes belles-cousines
mes beaux-tantes P . mes belles-oncles P.
mes beaux-oncles paternels mes belles-tantes paternelles
mes beaux cousins
mes beaux-neveux
mes beaux-petits-neveux
mes neveux
mon père ma mère
ma belle-soeur mes parents mon beau-frère
mon frère moi
ma soeur
mes petites-nièces
mes nièces
mes oncles maternels mes tantes maternelles
Mes tantes M. mes oncles M.
mes nièces
mon beau-frère ma femme
ma belle-soeur
ma belle-soeur mes beaux-parents
mon beau-frère
mon beau-père ma belle-mère
mes belles-nièces
mes belles-petites-nièces
mes beaux-tantes M . mes belles-oncles M.
mes beaux-oncles maternels mes belles-tantes maternelles
mes beaux neveux mes belles-nièces
le petit-fils la petite-fille
les petits-enfants
mon fils ma bru
mes enfants mes beaux-enfants
ma fille mon gendre
les petits-enfants
le petit-fils la petite-fille
mon arrière-petit-fils
mes arrières-petits-enfants
ma arrière-petite-fille
mon arrièrebeau-petit-fils
mes arrières-beaux-petitsenfants
ma arrièrebelle-petite-fille
中国家族家庭亲属关系及称谓大全
中国家族家庭亲属关系及称谓汇编 (湘西北谭氏二十一世谭晓平编撰) ｛传统家庭亲属关系地域方言称呼均不在本文章和例表内汇编｝ 导语:在原始社会中血缘关系是社会的基本关系,是社会组织的基础,对社会生产及人们的生活起着决定性作用。近现代以来，随着社会生产的发展，血缘关系的地位和作用有下降趋势，不断让位于地缘关系和业缘关系。由于传统和文化的差异，血缘关系在不同国家的地位、作用也不一致。在中国，传统上一向重视血缘关系，中国的血缘关系主要是家庭，在社会上仍然发挥着重要功能。在我国广大农村，家族、宗族关系仍遵循传统观念十分浓厚。 中国家族家庭亲属关系及称谓汇编 目录 【一】、中国古代传统的直系血缘关系为五代: 【二】、历史记载:古代血缘关系与选官制度 【三】、古代传统父母血统血缘延续顺序: 【四】、父系血统:《血缘直系关系称谓》序列表: 【五】、父系血统:《分支血缘直系关系称谓》序列表: 【六】、母系血统:《分支血缘直系关系称谓》序列表:
【七】、父母血统同辈:《分支血脉血缘直系关系称谓》序列表: 【八】、父母血统血缘:《直系子女子孙关系称谓》序列表: 【九】、父母血统血缘:《同辈直系关系称谓》序列表: 【十】、血缘关系是中国行政立法的重要依据 【十一】、中国近代《婚姻法》维系的直系血缘关系为三代: 【十二】、中国古今亲属称谓和对夫妻及岳父的杂谈论述: 中国家族家庭亲属关系及称谓汇编 (湘西北谭氏二十一世谭晓平编撰) 【一】、中国古代传统的直系血缘关系为五代: 中国传统延续:《凡是血脉血缘关系在五代之内的都是直系亲戚，即同出一个高祖的人都是直系亲戚。从高祖到自己是五代，家族谱谍记载就称为五服内直系亲戚。》上五代即称谓:高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑“儿子”自身为五代(上五世即从本位起自称“儿子”上及父、祖、曾祖、高祖)。下五代即称谓:父亲、儿子、孙子、重孙、曾孙为五代(下五世指从本位起自称“父亲”下及儿子、孙子、重孙、曾孙) 。同姓氏旁系血亲;是指同源于祖先血脉的分支血亲,传统称为同祖、同宗、同族的血脉传承,称呼为同祖先同血缘同血脉的远亲。【二】、历史记载:古代血缘关系与选官制度
家族图谱是成功人生的藏宝图
家族图谱是成功人生的藏宝图 家族图谱是由一些符号、文字与线条组成的能够反映历代家庭结构，了解家庭成员信息、以及成员间相互关系的图谱。下面是带来的家族图谱是成功人生的藏宝图。 01 什么是家族图谱？ 家族图谱 是由一些符号、文字与线条组成的能够反映历代 家庭结构，了解家庭成员信息、以及成员间相互关系的图谱。每个生命个体都是有生命出处的，怎么能离开他的根呢？这个过程当中，你会发现每个人一生都在复制和探索，其实是他的心在呼唤回家。我们中国人常常出现这样的现象，不论年轻的 时候多调皮.走多远，到老的时候就越是想要回到祖先的地方。为心灵是想着那个方向的，所以, 中国人有句俗话叫做“数高千尺落叶归根”，灵魂总是向着家的方向。 家族是每一个家族成员长远的灵魂皈依之所。越 是老了，越是快要无法行动了，就越想回家。所以，很多老年人不愿意丛农村搬到城市生活，不仅仅是一个习惯性的问题，是他得心灵要待在“家”所在的地方，本来的家在哪里, 他的心就要留在哪里。 懂得这个部分能够让我们内心觉悟到，人们所做
的很多莫名其妙的事情背后，有一个力量在推动，是在往一个方向走的，那个方向是哪里呢？内心的潜意识是在寻找什么呢？究竟有什么在推动呢？这很值得去探索。 一个人的一生至少要有一次去看一看自己的家 族画面，你画出来的每一个符号每一个线条都不仅仅是符号和线条，它代表着一种关系，代表着一个个生命，它里面是有感觉的，是跟我们心灵深深关联的。这是一个非常神圣的. 一个令人尊敬的.也是很深刻的一种体验，他不是一个简单的技术学习或某种神秘解读，是为我们自己的人生里面更深一层的那个生命去打开一幅画卷，让我们去看到可能从来没想过的东西。 我们相信，事实上，每个人都有那样的智慧。当这份智慧开启，你在你的人生当中所能创造出来的财富成就，以及能够为别人传递的爱与力量，将会远远超出你的想象。 此，家族树是由一些符号、文字与线条组成的 能够反映历代家庭结构，了解家庭成员信息.以及成员间相互 关系的图谱。 为何绘制家族图谱? 在我们的生命系统中、在我们的家族系统中，每 一个人的出现，都为我们此事当下生命的存在付出了自己的
家谱线形世系图是这样画成的
家谱线形世系图是这样画成的 作者：罗良富https://www.wendangku.net/doc/c0295573.html, 谱牒之作，所以明世系，别亲疏，正根本，序昭穆也。而世系图是家谱中的主体部分，它既直观表达一个家族的世系传承关系，又检验其世系传承关系是否明确──世系没有理清楚，世系图一定画不出来。 世系图以宝塔式图谱的树系图谱和线形图谱（平行图谱）最为常见，现代修谱则因印刷版式的原因更以后者为最。 世系图的制作本质上是图形处理，用一般的文字处理很难画好，故需把握一些图形工具的运用。下面以最常见的线形图谱为例，根据自己的实践，一步步说明用最常见的图形软件，绘制家谱世系图的画法。 一，文字编排 工具：WORD 这一步没有难度，就是把一个家族的人，按自左至右依辈序，从上到下为排行，进行整齐排列。每代间距保持一致，并在直系两代间用直线符号连起来。
注意：这一步是基础，一定要把上下关系（辈序）弄准确，在保证上下、左右关系清楚前提下，尽可能排列紧凑，以缩小最后形成图片的个头。 难点：当横线上要标明代数等时，要这样做：选择“插入\文本框”，输入文字后，把鼠标指向文本框的边，当鼠标变成十字形黑色箭头的状态下，右击鼠标选择“设置文本框格式”，然后点“颜色和与线条”，在颜色下选“无填充颜色”，在线条下选“无线条颜色”。然后，将文本框放到横线上即成（也可以另做成小图片，最后粘贴上去）。
二，屏幕截图 工具：HyperSnap （也可按“print”键进行屏幕打印） 打开HyperSnap，用“区域捕获”将上步排列好的内容截屏为图片，保存为JPG格式。 难点：当内容较大，超出屏幕时，要分段截图，然后用图像工具
家族族谱调查表
OEC家族族谱调查 1、OEC给您带来了些什么？（可举例） 加入OEC可以说是我研究生期间做得最对的事之一。OEC不仅仅提供了一个平台，让我去锻炼和提高自己的英语口语，而且从中结交了很多big fish，为我如何规划自己的研究生生涯甚至将来的人生道路起到了重要的影响。人都生活在圈子里，OEC这个圈子聚集了很多志同道合的伙伴，大家分享交流，将心比心，注定会成为每个人研究生期间美好的回忆。 在OEC期间，我变得成熟了，从普普通通的一名member逐渐成长为organizer。角色的转变同样意味着责任的增大，不过也提升了我的组织能力、协调能力、沟通能力…… 2 对于OEC，我个人认为自己最成功的事是搭建了OEC的一个运行框架，使每次OEC活动都很顺利的运行。尤其是宣传部门，是我一手创建起来的，在每次活动前和活动后都能积极的宣传OEC，使其目前成为华理徐汇校区最大的英语学习社团。 3 在我的任上，OEC处于快速发展时期，各项活动有条不紊的展开。不过由于时间、人手各方面原因，最后没能组织起一场全校范围内的活动，挺遗憾的。 4 There is nothing to fear but fear itself. 5、请附加您的照片，作为OEC展示用（*我们对全部信息完全保密，只作为社团内部资料）
料精选，适合职场人士使用借鉴参考。资料精选，适合职场人士使用借鉴参考。料精选，适合职场人士使用借鉴参考。 料精选，适合职场人士使用借鉴参考。 料精选，适合职场人士使用借鉴参考。 料精选，适合职场人士使用借鉴参考。 料精选，适合职场人士使用借鉴参考。 料精选，适合职场人士使用借鉴参考。 料精选，适合职场人士使用借鉴参考。 料精选，适合职场人士使用借鉴参考。
家族续谱前言
续谱前言 参天大树必有其根，万里江河必有其源。普天之下炎黄子孙，一脉相传。说世系、道宗族、辨亲疏，以延宗亲之道。国有史、县有誌、族有谱，同为一理，此为郝氏家族修续谱之初衷。 我们祖先为湖北省麻城县人氏。明末清初，移民大搬迁，随携妻小，逆汉水、月河而行，历经艰难万险，迁入今陕西汉滨区五里镇郝家坝定居，距今400多历史。先祖们在社会生产力极度落后，自然条件极端恶劣的情况下，世代繁衍生息，代代相传至今，可谓历经艰辛。从现有资料记载先祖郝秀已传至今共十二代人，在世人口达100多人，主要分布在汉滨区谭坝镇关子沟村，不乏有识之士、栋梁之才。我们不能忘记他们，更不能不知道我们从何而来。思修族谱之大事，上可告慰祖先在天之灵，下可使子孙后代有寻根之本，可谓千秋之功德。因未能到祖籍地湖北考证，又因本支无完整家谱可供核查，致使族谱中郝彪以下郝秀以上祖先字辈谱缺失，无法考证。实为吾族之遗憾。 同时，让我们欣慰的是，我们祖祖辈辈、代代口传，却能记住400多年来的家族史及宗亲支系关系，足以说明郝氏家族尊长辈，重宗亲之美德。现今可用
字辈谱已用完，再续家谱已迫在眉睫。为使亲情永续，世代相传，2014年清明节郝华喜、郝富荣、郝富安、郝勇、郝鹏等一块共商续谱事宜。由于续谱困难重重，加之当时交通不便、通讯条件所限，信息交流不畅，随搁置而不了了之。家谱不修，寝食难安，无家谱可查之遗憾不能再留给后辈，这是郝氏族门要人之共识——重修新谱刻不容缓。2014年10月，郝鹏受到同村叶氏家族续谱一事，深感80岁高龄的叶氏独自一人从湖北麻城到我们同村的叶氏续谱，足见人们对家族观念的重视，所以郝鹏再一次召集郝氏家门，下定决心，重议修谱大事。由郝华喜、郝富荣、郝富安、郝勇、郝鹏等5人组成修编委员会，负责族谱修编事宜。 在无家谱考查的情况下，要收集大量资料，其中有很大一部分人已不在人世，加之本家族居住不集中，资料收集全凭在世亲人回忆记叙，修谱之难可想而知。由于从湖北麻城迁移始祖郝一虎以下至今原郝氏家谱被毁，后人无从考证郝一虎至郝秀之间相传多少代，只知道郝一龙、郝一虎、郝一统兄弟三人于明末清初从湖北麻城迁至陕西安康市汉滨区五里镇郝家坝居住。居郝华喜长辈（现年80岁）说由于当时郝氏人丁发展缓慢且无文化之人，未记录家族发展史，后来在人丁兴旺之时续写了家谱，据说当时家谱上记录了从
家谱族谱宗谱样本(唐氏家谱)
艳华之子 重庆市铜梁 唐氏家谱 主编：XXX 执笔：XXX 页脚内容40
艳华之子 序言 我是谁？我的血脉，我的祖根在哪里？每个人都会问相同的问题，茫茫宇宙，浩瀚乾坤，水有源，树有根，溯本思源，寻根问祖这正是修订编写家谱的目的。 尊祖敬宗是炎黄子孙的传统美德，寻根溯源是人类的天性，家之有谱，犹国之有史，修谱之事，功在当代，利在千秋。 这次修谱是在XXX先生的大力号召及组织下进行的，经唐氏族人的共同努力，终于得以圆满完成家谱修订，此举不仅是对先祖最好的慰藉，同时也是为子孙留下宝贵的财富。 我唐氏支系迄今为止，没有一本完整系统的族谱，前人记载，只有各分支流水部分，且传抄已久，残缺不全，世系混淆，错漏甚多，同支系之中亦不相通，或字辈又别，各行其是，或则弃辈取名，随心所欲，编修族谱是一项复杂、细致而艰巨的宗亲系统工程，需要搜集和整理大量的历史资料、花费一定的时间和精力，耗费一定的财力和物力，此次修订七世族人二百零三年的家族史，得到全族宗亲的积极支持，鼎力相助，收集家族资料，也充分体现了“血脉相连、心心相依”的宗族凝聚力及亲和力。 本次修谱在排版上采用最新格式，做到层次分明，一目了然，章节目录排列有序，并采用导航链接，阅读家谱时可以根据导航直接进入具体位置，书本侧页也有引导提示，翻书者需要查询某先祖时，可根据世系总图第几世便能快速翻到对应位置，查看详细本源，抛弃了其他 页脚内容40
艳华之子 家谱流水账的记录方式，解决了查询时无法定位的问题。特别是对记录谱系本源的内容结构进行了设计和完善，能详细记录所有的内容，书的后部分谱系本源预留空白页，方便后期子孙继续添加填写。 在历史悠久灿烂的中华文化中，家谱是一颗最为耀眼的明珠，在世界各国众多的民族中，没有那个民族能与中华民族相比，具有众多、完整、久远的族谱文化，族谱既利于后辈寻根问祖，缅怀先人，继承传统，又有凝聚人心，敦亲睦族、促进感情的作用。而且通过宗谱的传纪，先辈们开创基业的丰功伟绩，历经艰辛、艰苦奋斗的精神以及迎难而上的生活勇气，对子孙亦是一个良好教育，能激发后人从小励志，学习先辈的榜样。 续修家谱既正本清源、缅怀先人、启迪后代，又承前启后、继往开来、与时俱进，更能促进中华文化大发展、大繁荣，族谱亦是全体族人的历史记录，应认真对待，古人云：“三世不续谱，视为不孝”，望后世族人们及时续写族谱，为延续我唐氏家族的谱牒做出自已的贡献。 同时，让我们铭记家族的历史，传承家族的文明，为家族的明天创造更大的辉煌。 2017-X-XX编者 页脚内容1
司马家族谱
司马遗---司马洪 司马朗司马弈 司马望司马整---司马迈 （司马孚之子过继）司马楙---司马威司马冰 司马冏司马英 司马师---司马攸司马寔司马超 （司马昭次子过继）司马蕤---司马遵司马虨（bīn） 司马衷---司马遹司马臧 司马柬---司马邺司马尚 （司马晏之子过继） 司马恢 司马景 司马玮---司马范 司马义---司马绍 司马宪 司马祇 司马裕 司马炎司马演司马郁 司马允 司马该司马迪 司马覃 司马昭司马遐司马诠 司马谟司马端 司马颖 司马晏---司马邺 （过继给司马柬） 司马炽 司马攸 （过继给司马师） 司马兆 司马定国 司马广德 司马懿司马鉴 司马机 （过继给司马京） 司马永祚 司马延祚 司马干司马广司马遵之 司马永司马统---司马义 司马粹司马楷之 司马矩---司马祐司马弼 司马亮司马羕司马崇---司马惠 司马宗司马邈
司马熙司马晃司马丕 司马绍---司马衍司马奕 司马岳---司马聃 司马觐---司马睿司马裒司马德宗 司马昱---司马曜 司马冲司马德文 司马伷（替司马越子司马毗继嗣） 司马澹---司马禧 司马淡 司马繇 司马漼 司马京司马卷 司马防司马骏司马畅 司马彤司马歆 司马荂 司马伦司马馥 司马虔 司马翊 司马崇 司马隆---司马敦（司马邕之子过继） 司马邕司马承 （过继给司马冀） 司马望司马殷（先过继司马衡，后过继司马隆） （过继司马朗）司马弘 司马缉 司马辅（过继给司马圭） 司马韡 （过继给司马晃） 司马孚司马翼---司马承 （司马邕之子过继） 司马裒 司马晃司马绰 司马韡---司马韶 （司马辅之子过继）司马讼 司马瑰---司马颙司马融---司马钦（司马释之子过继） 司马圭---司马缉（司马植之子过继） （司马辅之子过继） 司马衡---司马殷（司马邕之子过继） 司马景---司马韬司马雄司马玄---司马弘之 司马释司马紘司马俊 （继司马据后回继） 司马权---司马植司马钦（过继给司马融） 司马融（过继给司马颙）
当代中国家族势力
当代中国家族势力 杨善华 中国家族问题包含了很多内容，今天我就此问题做一些简单的介绍。首先从家族的定义说起。费孝通先生在《乡土中国》一书中曾把家族理解为家的扩大，即最初有一个祖先，这个祖先一般是男性(除云南和四川交界处的一个县里的摩梭人实行母系家庭制度外，中国大多数地区都实行父系的家庭制度)。这个祖先生了儿子，代代往下传，传至玄孙(共五代)，按中国人的说法称作“五服”即“同高祖”。《三字经>里讲“高曾祖，……至玄曾”即上下各推四代。一般而言，中国农村的家族是指按男系血缘关系的原则，以家庭为基础组合而成的一个世系。血缘关系上比较近的是“五服”、“同高祖”，因此家族规模较小，当然也有更大的。 中国南北方的家族区别很大，因为南方长期以来未经重大战乱，人口流动相对较小，世系可以在一个封闭的地域里长期地传下来。前几年出过一本书《千古一村》，介绍的是江西流坑村。该村所有人都姓董，据说是董仲舒的后代，这一族在宋朝出过不少进士、状元和有功名、做大官的人，传至今日已有一千多年的历史，现在还保留了很多宋代的房子。这种情况在北方几乎见不到，华北农村(尤其是河北农村)由于历史上的移民的原则很少有因世居形成的单姓村(山西是一个例外，它因为受战乱影响相对较小，故不仅有单姓村存在，而且还有类似南方农村的家族活动)。家族是世系传下来的，个人还有“我是家族中的人”这样一种认同感，很多人都有归根思想，所以要寻自己的根。譬如中国的一大姓“张”，其祖先可上溯至黄帝。所以姓张的人很自豪，说自己是黄帝的子孙。中国还有三个大姓是孔、孟、曾，这三个家族的成员对家族的认同感很强烈，一个重要原因便是其家族很显赫，很值得引以为荣。另外，家族得以长期存在的条件之一是其至少在一个地方有几百年的历史，如甘肃庆阳从一个始迁祖(即迁到当地的第一个祖先)开始形成了完整的孔氏家族，这一族与山东曲阜的孔氏以孔子为共同的祖先，同为孔家人。 关于家族的定义是存在分歧的。有的人把家族称作“宗族”，冯尔康教授在《中国宗族社会》中提出家族即为宗族，两者是一回事。而以钱杭等为代表的另一些学者则坚持使用“宗族”这一概念来特指南方农村中按男性血缘世系聚族而居及按宗法规范结合而成的特殊社会组织。“外显特征”是持此观念的人所着重关注的。家族的外显形态是族谱、祠堂和族产。但是，按现在中国的家族来看，南方很多家族肯定具备两个条件：族谱和祠堂，但族产则不具备。因为族产中最重要的是土地，土地已归集体所有。现在我们基本上倾向于把家族和宗族看成是一回事。80年代之后宗(家)族有很大变化，很多原不属于宗(家)族的人也被接纳为其中的成员。这个变化主要来自姻亲的介入，“家族既包括血缘的父族，也包括了以姻缘为主的母族和妻族”，这是岳庆平先生在“家族文化与现代化”一文中指出的。从中国农村的实际情况来看，家族包容姻亲无疑是80年代以来的一个新变化，也是—个事实。另外，南方很多地方还认“宗亲会”，用俗话来讲即所谓“五百年前是一家”。如福建姓林的人很多，这些人组成了一个“宗亲会”，所有姓林的人都可以加入。这种形式在南方普遍存在，且入会的人之间不一定有血缘联系。对于家族，我个人并不强调其外显特征，而更强调世系和认同，因为这两点可能对于中国南北农村是共同的。而南北方在家