中国的哲学

中国的哲学

—《中国哲学简史》读后感

41304289 刘文玲因为小组活动选择了读尼采，而我对《中国哲学简史》又抱有兴趣，于是我便选择在半期来写一些对这本书的概括与感想

这本书是冯友兰先生用英文写成用来向国外的人介绍我国几千年的哲学思

想的发展的。正如英文版编者德克所说，读这本书的时候，我们会发现，中国哲学的内涵远远超过孔子和老子，或儒道两家著述所涵盖的范围，在二十五个漫长的世纪里，凡是西方哲学家所曾涉及的主要问题，中国的思想家们无不思考过。在历史的进程中，中国的哲学家们虽然继承了其学派的名称，但其思想精髓却随着时代的变迁而变化着。但是在这种哲学思想日新日益的变化的背后，也有些主题反复被人们提及，比如说作为中国哲学一个核心问题的“内圣外王”。冯友兰先生在这本书中，先是概括中国哲学作为一个特有的主体其精神所在和发展的背景环境，之后便随着历史的进度分阶段地分析了儒家、道家、名家、墨家、阴阳家、法家、佛学等思想流派哲学思想的变迁及代表人物，最后讲西方哲学的传入以及现代中国哲学的发展。

根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进对客观事物的信息而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值，这样的功能非常适应我国过去的社会体制，满足了中国人不满足于现实世界而追求超现实世界的渴望。于是，哲学在中国文化中的地位，历来被看为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟，在以前的中国，儿童入学，首先就要受到四书之类的哲学启蒙，比如说，一句耳熟能详的“人之初，性本善”便是孟子哲学的基本思想。冯友兰先生指出，

人不需要宗教化，但必须哲学化。当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福份。

在中国有“出世哲学”还有与之对立的“入世”，中国哲学力图综合它们，

按中国哲学的看法，能够既出世又入世的便是圣人，这便引出了前面说的“内圣外王”，內圣，即是说一个人的内心致力于心灵的修养，外王则是说他在社会活动中好似君王。在儒家与道家的哲学中均存在着这样的认知：“反者道之动”或是“复，其见天地之心乎？”，借用黑格尔的哲学术语，就是，任何事物都包含了对它自己的否定。这一哲学思想在中国人的心中根深蒂固，“居安思危“、“过犹不及”、“合久必分，分久必合”等等词汇便验证了这一点，

在中国哲学的方法论方面，冯友兰先生参照诺斯罗普教授的意见，认为儒家的思想可以界定为一种精神状态，其中不明确的概念以直觉、多重的运动构成思想的背景；而具体的区分概念则以相对的、人文主义的、过渡性的往复形成哲学的内容；至于道家思想则是以连续审视而不确定或未区分的概念构成哲学的内容。

最后用我很认同的一句话来结尾：人在做什么事的时候，他知道自己在做的是什么事，并且自己意识到，是在做这件事。正是这样的理解和自我意识使人感到他正在做的事情的意义。人的各种行动该来了人生的各种意义；这些意义的总体构成了“人生境界”。不同的人可能做同样的事情，但是他们对这些事情的认识和自我意识不同，因此，这些事情对他们来说，意义也不同。尽管人与人之间有种种差别，我们人可以把各种生命活动分为四种：一本天然的“自然境界”、讲求实际利害的“功利境界”、“正其义，不谋其利”的“道德境界”和超越世俗、自同于大全的“天地境界”。

中国哲学专题论文-浅探墨家之源

浅探墨家之源 墨子是我国先秦时期著名的思想家和社会活动家，墨家学派的创始人。墨家学说在战国时期盛极一时，这个学派和儒家一起被并称为?当世之显学?。墨子本人也在很长一段时间内与孔子齐名，同被称为?智者?和?圣人?，《吕氏春秋·当染》篇这样描述他：?盛誉流于北方，义声振于楚越。?但是由于种种原因，墨家学派在秦汉之际逐渐趋于衰微，司马迁作《史记》时没有为墨子立传，仅于《孟子荀卿传》末尾附载二十四个字：?盖墨翟宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。?虽然墨家学派式微，但是其对中国文化的影响并未完全消逝。通过百家争鸣，战国时期的许多思想家身上都深深地打上了墨家的烙印。在秦汉之际的儒家典籍里，可以找到某些原本属于墨家的理念；在游侠的行为中，依稀可以看到墨者们勇于牺牲、乐于助人的身影；在方士们的法术中，甚至可以看到后期墨家的科学思想在实际中的一种扭曲应用。 本文针对墨家思想本源收集了一些观点和讨论，希望能通过对不同看法的比较探索出墨家思想的渊源所在。 首先，关于学派命名，墨家与众不同。儒家、道家、法家、名家、阴阳家、兵家、杂家、纵横家等等都是以其学术宗旨来命名的，只有墨家是以其创始人之姓来命名。这极易给人造成一种联想，好像?墨?也是一种学术宗旨的标志。近代以来许多学者如江瑔、钱穆以及冯友兰都有这样的怀疑。江瑔说，所谓?墨?大概是垢面囚首、面目黧黑的意思，墨子之学适合于?墨?字之义，故以墨名家。 ①钱穆则进一步推演说，?墨?为古代的刑名之一，转辞为刑徒、奴隶，墨家生活菲薄，其道以自苦为极，所以就被称为?墨?了。②早期冯友兰也认为：?墨子所主张者为‘贱人之所为’，此其所以见称为墨道也。?③ 不过，这几位学者均忽视了这样一个事实，即先秦各家各派的名称实际上是由汉人来命名的。秦汉以前，诸子的名称大都还没有确定，直到司马谈和刘歆总结过去学术、整理古代文化典籍时，六家九流的说法才最后成立。?汉代思想史上的另一个重大事件是刘向、刘歆的总校群书。他们将学术派别作了细密的划分，其实未必恰当。因为它的本义并不是对中国哲学进行分析，而是皇家书库里负责文献收集和整理的官员部勒群书的产物。?按照罗维的意见，司马谈和刘歆的分类工作只是一种方便施设，并不能和先秦学术史完全相应，那么再从这些分类的名称中进一步挖掘更深更玄的意义，似乎难逃捕风捉影的嫌疑了。其实，对于取 ①江瑔：《读子卮言》卷二。 ②钱穆：《墨子》第2页，商务印书馆1934年版。 ③冯友兰：《中国哲学史》上卷第110页，中华书局1961年版。

中国哲学的发展

中国哲学的发展 【摘要】 中国的哲学历史悠久，是中国文化中的重要组成部分。这篇论文主要从中西方哲学的比较和中国哲学的主要思想及阶段剖析中国哲学的发展，同时研究作为中国哲学代表的儒学的新发展，在此基础上阐释中国哲学对社会带啦的影响。 【关键词】 哲学概念儒家道家佛家新儒家学派 【正文】 一．哲学的概念及研究领域 科学技术的发展，极大的推动了哲学，尤其是西方哲学的发展，同时使得人们将越来越多的目光投向这一古老的学科。作为世界哲学三大系统之一的中国哲学（其他两大系统是西方哲学和印度哲学），它的发展对于人类的进步是有着重要意义的。所以我们有必要深入了解并研究中国哲学。 在展开对中国哲学的讨论之前，我们有必要了解哲学到底是怎样的学科。关于哲学的定义，在哲学界始终无定论。并且随着历史的扩张和不同时代对不同感兴趣的问题，哲学的含义不断变化着。一般情况下，认为哲学是一套方法论。马克思曾说：“哲学是系统化，理论化的世界观。”这也是目前中国大陆政治和哲学教科书上的主导思想。中国的着名哲学家牟宗三也曾说过：“凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反响说明的，便是哲学。”相比较来说，这是一种更加通俗的理解。那么，哲学到底研究的是什么呢？ 罗素认为：“哲学乃是某种介乎科学和神学之间的东西，哲学所涉及的是科学解决不了，神学的答案又不令人信服的问题。它和神学一样，包含着人类对于那些起劲仍为确切的只是所不能肯定的事物的思考，但是它又不像科学一样是诉之于人类的理性而不是权威。”反观中国文化的发展，的确未曾离开过人与自然的关系这一介乎于科学和神学之间的探讨。 二．中西方哲学的比较 很长一段时间内，西方否认中国哲学体系的存在，这几乎在西方哲学界是一个公开的秘密。实际上，中国哲学和西方哲学的确有着截然不同的特点和研究方法。它们的主要区别有以下几点： 1.中国的哲学的特质是重“主体性”，“内在道德性”；西方哲学重“客体性”，有很好的逻辑，是以知识论为中心展开的。 2.中国的哲学是以生命为中心的哲学；但是西方哲学没有很好的人生哲学。西方人对生命的想法主要是来自文学，艺术，音乐，最后是宗教。 3.中国哲学重实践，实践上初期主要表现为政治上表现善的思想；西方哲学主要是重知解的。综上可知，对于中国哲学的研究不能采用和西方哲学一样的方法。中国哲学的分析应该以人为出发点，注重哲学思想的实践和应用。 三．中国重要哲学思想及发展历程 中国哲学的发展总是和中国文化的繁荣保持着大致同步，所以我们可以根据文化发展的趋势将中国哲学的主要阶段分为五个时期： 1.孕育期（殷周）——带有宗教色彩，代表人物是姬丹 2.雏形期（春秋战国）——具有人文色彩，百家争鸣，诸子峰起，代表人物是孔子，老子，墨子

中国哲学诠释方法探讨的多向展开专题研究_李承贵

主持人语：近20年来，深受西方诠释学影响的中国哲学诠释学研究，在模仿中前行，其中也不无令人兴奋的成果。然而，如何发掘、整理、升华、定位中国哲学本有的诠释观念与方法，仍然是摆在当代中国哲学研究者面前的任务之一。本专题即是此问题探讨之尝试。李承贵教授别出心裁地提出“逆转理解”法，认为中国古代哲学中的某些范畴、概念或命题的意涵，需要通过“逆转理解”才能准确把握；周可真教授则对“同情之理解”的历史渊源进行了追踪，肯定它是中国古代哲学中一种特殊的诠释方法；包佳道博士通过对杨时诠释“中”的探讨，揭示出“经典文本的相互发明”、“阐洛扬洛的道统坚守”、“体用道事的整体诠释”三大特点。总之，本组文章从不同的角度对中国哲学诠释方法展开了深入探讨，论述精当，问题彰明，主张独特，希望通过本组专题研究拓宽人们对中国哲学诠释学思考与研究的空间。 中图分类号：B2文献标志码：A 文章编号：1007－905X （2013）04－0001－12 特约主持人：李承贵南京大学哲学系教授、博士生导师 专题嘉宾：李承贵南京大学哲学系教授、博士生导师 周可真苏州大学哲学系教授、博士生导师 包佳道南京大学哲学系博士研究生 “逆转理解” ——通向中国哲学范畴真实意涵的特殊路径 李承贵 （南京大学哲学系，江苏南京210046） 收稿日期：2013-01-04 基金项目：江苏省人文社会科学重点研究基地南京大学“儒佛道与中国传统文化研究中心”重大项目（2010JDXM008） 作者简介：李承贵（1963—），男，江西万年人，南京大学哲学系教授、博士生导师，主要从事中国哲学研究。 在中国古代哲学文献中，对哲学范畴陈述的方 式多种多样，其中有一种较为常见的陈述方式是：先 是一个“主词”，接着是一个“谓词”，“谓词”可能是一 个名词，一个动词，一个词组，或是一个句式，不管形 式如何，它们都是对“主词”的陈述。不过，由于“谓 词”是随在“主词”之后的，因而如果“谓词”是对“主 词”意涵的陈述和说明，那么，这种解释在方向上就 有“逆向”的性质，即是由后面的“谓词”的意涵“逆 转”推出前面“主词”的意涵，这就是所谓“逆转理解”法。根据我们的观察，这种理解法相当普遍。如下选择数个案例展开讨论。一、“逆转理解”案例分析本文所说的“逆转理解”，案例遍布中国古代哲学文献中。这里从儒家、道家、易学等文献中择取部分案例加以展示，以作为说明此种理解法的根据，并对其进行分析与检讨。案例一：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）这是孔子在《论语》中说的话。 ··1

对中国哲学的认识

对中国哲学的认识【主要是中国古代哲学】 有着数千年文明历史的中华民族，创造了光辉灿烂的文化，其中包括具有东方特色的内容十分丰富的中国哲学。它致力于研究世界的本原和古今历史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史观、伦理观、认识论和方法论。 中国哲学大约萌芽于殷、周之际，形成于春秋末期。战国时代已经出现了百家争鸣的繁荣局面。中国哲学约3000年的发展历史大致可分为先秦哲学、秦汉时期的哲学、魏晋南北朝时期的哲学、隋唐时期的哲学、宋元明清时期的哲学、近代和现代哲学。 先秦时期出现了很多学者，以春秋战国时期的诸子百家为最盛。有孔子为代表的儒家思想，老子庄子为代表的道家思想，韩非子为代表的法家思想，墨翟为代表的墨家理论，邹衍为代表的阴阳家，惠子、公孙龙子为代表的名家，鬼谷子为代表的纵横家，孙子为代表的兵家。当时涉及的问题很多，主要以天人、古今、知行、名实等为研究讨论的重点。先秦哲学中提出了天人、气、太极、阴阳、道器、动静、有无、常变、心物、名实等重要哲学范畴，成为秦汉以后中国哲学发展的基础。 秦汉秦建立统一的中央集权国家后，崇尚法家思想，“以法为教，以吏为师”，哲学思想几无发展。汉初记取秦亡教训，缓和矛盾，休养生息，黄老之学盛极一时。随社会政治经济形势的发展，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。其后谶纬之学兴起，同时出现了王充等人的反正统思想。东汉后期，佛教传入，道教兴起，社会危机频仍，哲学思想呈现复杂的新局面。汉代哲学主要围绕天人关系、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开。 魏晋南北朝时期，社会一直动荡不安，儒学的统治地位被打破，新的富于思辨性的玄学应运而生；佛教在中国逐渐传播，道教体系逐步建立；上述变化使得这一时期哲学思想极为活跃，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题，如“有无”、名教与自然、言意、形神等。 隋唐隋唐两代为中国封建社会鼎盛时期，统治者采取了儒、释、道兼宗的政策，提供了三教互相批判又互相吸收的条件。佛教哲学关于心性、理事问题的讨论；韩愈的道统说；柳宗元、刘禹锡关于天人关系的讨论成为这一时期哲学的中心问题。 宋元明清宋元明清时期，中国封建专制制度进一步强化，民族矛盾、阶级矛盾错综复杂，科学、艺术得到高度发展，哲学思想也达到了新的高峰。宋元明清时期的哲学以理学为特征，理学以儒家哲学为基础，吸收道家和佛教思想建立了较为完整的理论体系。这一时期的哲学主要围绕理气、道器、心性、知行、两一、古今等问题展开，承上启下，开创了哲学发展的新的时期。 中国哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一。它具有丰富的朴素辩证法的思维传统，许多哲学家运用不同的术语表达了他们的辩证思想，如老子的“反者道之动”，《易传》提出“一阴一阳之谓道”，宋明理学家提出的“一物两体”、“分一为二，合二以一”等。他们把宇宙的演化视为一系列生成、转化的过程，把天地、万物、动、静、形、神视为相互区别又相互联系的矛盾统一体。它的思维方式倾向于整体性、有机性与连续性。它具有浓厚的伦理色彩。 它具有自己独特的传统概念范畴。中国哲学这些独特的概念范畴如：道、气、理、神、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳等。凝结着中国思想家的智慧。在中国哲学长期的历史发展过程中，这些范畴被不断地充实、丰富，赋予新的内

中国文化哲学构建的三大平台

[摘要]：文化哲学在中国不仅是一种新起的哲学思潮，而且在中国的文化土壤里有着深远的历史背景和深厚的思想基础。明清之际至19世纪末叶的中西文化的源流之辩，属于文化发生论的话题；清代晚期至20世纪初的中西文化体用之辩，属于文化的结构功能话题；自五四运动始，话题转移到东西文化的优劣和中国固有的传统文化何去何从的话题，这里牵涉面复杂，不仅是个文化价值论问题，更重要的是传统文化现代化、外来文化本土化和中国新文化的构建问题。但从总体上来看，中西文化之辩可归属于文化哲学的形态比较学范畴。历经百年不曾断裂的中西文化三辩，不仅成为百年来中国文化的不朽话语，而且已被夯实为当今中国文化哲学建构的三大历史和现实的平台。 [关键词]：文化哲学，中西文化，源流之辩，体用之辩，优劣之辩，文化哲学 [作者简介]：张允熠，哲学博士，博士生导师；现任上海师范大学教授、特聘研究员，上海市人文社会科学重点研究基地、上海师范大学中国传统思想研究所成员 文化哲学，说到底，就是以属人的根本特质——文化，作为本体论依据的哲学系统。换言之，它把文化的内涵、发生、发展、结构、功能、类型、价值等作为哲学思考的对象，形成以文化为轴心的哲学话语体系。据此而论，文化哲学，包括基于文化形态学而析出的文化比较学在中国的兴起，不是偶然的，而是有着现实的、历史的和逻辑的必然性。 回顾中西文化邂逅、碰撞、交往和交流的历史，可以发现围绕着中国文化与西方文化、传统文化与现代化的论争由来已久，其中所涉及的根本问题实际上就是“中国文化向何处去”，也即“中国向何处去”的重大历史和现实课题。这一论争，“五四”时期达到高潮，至上世纪末和本世纪初，其跟“文化热”的讨论会聚起来，形成了一个蔚然成风的文化哲学思潮。中国的传统哲学在特征上本来就是一种以人的生存、生活和生命为轴心的哲学，而且当代中国的主流哲学即马克思主义哲学和在中国文化氛围中引起共鸣的西方近现代人文主义哲学思潮实际上也是一种在批判、反思和“终结”思辨哲学的基础上产生出来的“属人”的哲学。由此可见，文化哲学在中国不仅是一种新起的哲学思潮，而且在中国的文化土壤里有着深远的历史背景和深厚的思想基础。 本文回眸生成中国当代文化哲学的三大理论平台，以期探索当代中国文化哲学兴起的历史根源和逻辑走向。此三大平台的话语轴心分别是中西文化源流之辩、中西文化的体用之辩和中西文化的优劣之辩。 一、中西文化的源流之辩 中西文化的源流之辩要从中西文化的正式交往之日说起，一般把它断代于1840年鸦片战争起，实际情形应该上朔到明代末年。万历年间，以利玛窦为代表的西方传教士进入中国，他们带来了西方近代科技和希腊哲学、逻辑学知识，即所谓的“西学”。对于西学，当时中国的士大夫阶层多数抱着欢迎的态度。从1607年至1629年，徐光启、，李之藻、王徵等人与传教士利玛窦、邓玉函、龙华民、汤若望、罗雅谷等人合作翻译西方学术著作，用西方的数学和天文学知识编撰历书，一时使西学——即西方的科技知识在中国的传播蔚为可观，致使知识阶层除本国的学术之外，还知道有“西学”的存在。同时，利玛窦等人在带来“西学”同时，精研中国的儒学，并把它介绍到欧洲，利玛窦本人遂被誉为传播西学和会通中西文化的“西儒”。 然而，中国的儒生历来以华夷之辨的目光环观四夷，对于中西学相较，自然不能离开儒家经典一味崇拜西方。这时，“西学中源说”或“中学西流”说便应运而生。“中学”是西方文化的源头，“西学”是中国文化的支流——这代表当时相当一部分士大夫阶层的中西文化观。资料表明，“西学中源”说的思想滥觞可追溯到明末的方以智。他曾言“泰西质测颇精，通几未举，在神明之取郯子耳”[1]欧洲人虽然精通科技，但在哲学义理上并不发达，就其文化精神旨归上都是来源于孔子的老师郯子。于是，方以智主张中国人要像当年孔子

浅谈中国哲学

浅谈中国哲学 ----《中国哲学大纲》读后感何谓哲学？还记得第一次正式接触是在高二的政治课上，只感觉一谈到哲学就很高大上，很深奥的感觉，虽说到现在还不是特别懂，但看了张岱年先生的《中国哲学大纲》后，算还是有一些理解吧。 这本书，在我看来，算是比较通俗易懂的，不像印象中哲学那般高高在上。正如先生所说：“不免被讥为朴素，然而，如是真理，朴素何害？如非真理，纵讲的精微，亦不过善于诡辩而已。”虽朴素，但更易看懂。适合像我这种第一次接触这方面书籍的读者。 本书它先介绍了中国从先秦到清朝时期，中国哲学的特点与发展和主要的代表人物及其代表思想。接着介绍分析了宇宙论、人生论、致知论的主要内容。读完正本书后，收获不算太深刻，但我国古代主要的哲学发展了解了许多。 我国古代思想最开放的时候是在春秋战国时期，百家争鸣，各种思想层出不穷。而在“焚书坑儒”、“罢黜百家，独尊儒术”后，思想就不像那时那般百花齐放，很多思想只能默默的发展，有些甚至是昙花一现。我觉得更大的原因是因为思想要服务于当时的政治。像封建时期的主流思想--儒家学说，更多是因为里面很多思想，例如：三纲五常等，符合统治者的统治要求，而像道家的“无为而治”一些的佛系思想显然不符合封建社会的统治需求，于是统治者就大力发展儒家思想。这也是道家、墨家等不能发展为主流思想的其中原因。 但此看法相对来说还是存在很大局限性及片面的，我国的哲学思想包含的内容是极其丰富的。正如书中所说，中国哲学的主要特点：合知行、一天人、同真善、众人生而不重知论、重了悟而不重论证、既非依附科学亦不依赖宗教。我国哲学包含了道德、天、地、人、自然、思维等各个方面，是极其深刻的哲学，可以说中国哲学在世界上占据极其重要的地位。 在我看来，无论是唯心主义还是唯物主义都有其存在的意义，并无好坏之分。还记得高中时，我曾吐槽我国的封建迷信现象，对他们烧香拜佛等行为不是特别理解。但现在看来，这就是一种唯心主义的行为表现，虽说其做法不科学，但这又何尝不是人们的一种精神寄托，对自然的敬畏，对美好生活的期望呢！ 中国哲学，简简单单四个字，但里面包含的东西是无穷无尽的，或许尽一生都无法将它读透。虽然哲学是一个人文学科，但无论是学什么专业的，它都需要我们去了解，尽自己所能去学习，并且在生活中去践行与应用。 曾经的我觉得哲学遥不可及，但现在看来，我们平时都说要看待事情都要两面看待，而这不正是哲学重所讲的辩证法吗?其实，生活中处处有哲学，我们每个人都是哲学家，我们每个人对世界、对人生都有自己的思考与看法，我觉得这就是哲学吧。 俗话说“读史使人明智”，而读哲学又何尝不是呢?虽然看完张岱年先生的书，没有太深刻的见解，但我会更多的去思考问题，思想变得更加的开阔，对一些东西的认识相对会更加的深刻。我相信接下来我会看更多此方面的书籍，不断拓展自己的视野。

浅谈对中国哲学的理解复习过程

浅谈对中国哲学的理 解

浅谈对中国哲学的理解 中国哲学，自古至今，绵延不绝；中国哲学之精神，见仁见智，历代学者皆有不同之高见。马克思说：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。”同样，哲学也是民族精神的精华。中国哲学精神是先哲们留下的精神基因、文化遗产；是我们对于先哲思想所做的一种领悟、对话、心灵的交契；是一个体悟性的话题。“中国哲学之精神”有诸多答案，无论是冯友兰的“内圣外王之道”说、牟宗三的“生命哲学”说，还是张岱年的“六大特点”说、李泽厚的“实用理性”说，这些哲学大家都是用专业性很强的哲学语言进行概括与诠释的，对于广大群众来说是晦涩难懂的，难于理解其真谛，导致不少人以为：哲学知识的普及都是哲学家的事情。故而我就中国哲学这个问题浅谈一点自己的理解与想法。 （1）中国哲学是一种人生哲学。中国古代的哲学家，常常从生活实践出发，研究各种哲学问题，因此特别注重人生的研究。儒家哲学中所讲的心、性、情、气、意、良知等都表示对人生、人性以及人的生命的一种认识；道家从另外一个角度给予人生以极大的关注，理想的人生境界——精神的逍遥与解脱，是道家矢志不渝的追求。那飘逸洒脱、高洁绝尘的风骨神韵，历来是道家所向往人生境界；佛教则把追求净化超升，从而达到“涅”境界，作为人生的终极目标。把儒家的真性、道家的飘逸、佛教的超脱融合起来，就可以体会出中国古代人生哲学的境界。因此，关怀人生实际、怎样做人，是中国哲学的独到韵味、独到精神。中国哲学就是教你“怎样做人、做什么样的人”的学问，它的理论关注点不是自然与彼岸，而是现实的人生，怎么样把人生过得更好、更有意义，无愧于祖宗、无愧于天地。正如“正心、修身、齐家、治国、平天下”是几千年来无数知识者的人生

中国哲学问题

中国哲学问题 第3讲中国哲学问题 要包括：西方哲学的精神 3.1 中国哲学的“合法性”问题 严格说来，中国哲学被称之为中国哲学，始于20世纪初，以胡适为首的一些留洋中 国学者按照西方哲学的概念系统，疏理中国古代文献典籍的工作，迄今不过百年。在中国 研究中国哲学，自始就面临着合法性的危机。 把中国哲学归属于哲学的名下，历来存在着不同意见。前有黑格尔，后有德里达。黑 格尔认为，真正意义上的哲学从希腊开始，由于东方人的精神还沉浸在实体之中，尚未获 得个体性，因而还没有达到精神的自觉或自我意识。所以，所谓中国哲学还不是哲学，不 过是一些道德说教而已。黑格尔提出，中国“只停留在最浅薄的思想里面”，“找不到对 于自然力量或精神力量有意义的认识”，“没有 1概念化，没有被思辨地思考”。（《哲学史讲演录》第一卷）黑格尔甚至说：“为 了保持孔了的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”2 对于黑格尔的问题，胡适在《中国哲学史大纲》（商务印书馆1919年2月版）的 《导言》中对哲学的定义，什么是哲学史，哲学史的目的，哲学史的史料以及“中国哲学 在世界哲学史上的位置”等问题，都做出了明确的回答，奠定了中国哲学史的规模和范式。 如蔡元培所说的：“我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋人 的哲学史，所以非研究过西洋哲学史的人不能构成适当的形式。”3 如果没有学习过西洋哲学史，就会停滞在儒家古史观这一阶段。 冯友兰明确地说：“所谓中国哲学者，即中国之某种学问或某种学问之某部分之可以 西洋所谓哲学名之者也。所谓中国哲学家者，即中国某种学者可以西洋 4所谓哲学家名之者也。” 贺麟说：“辩证法唯物论盛行于‘9.18’前后十年左右。当时有希望的青年几乎都曾 受此思潮的影响。那时的中国学术界，既没有重要的典籍出版，又没有伟人的哲学家领导。但青年求知的饥渴，不因此而稍衰。于是从日本传译过来的辩证法唯物论的书籍遂充斥坊间，占据着一般青年的思想了”（《当代中国哲学》. 北京：胜利出版社.1947年，第2页） 1 2 黑格尔，哲学史讲演录(第1卷). 北京：三联书店，1956. 122—123。黑格尔， 哲学史讲演录（第1卷）. 北京：三联书店，1956，120。

中国传统文化(哲学)

第二章中国古代哲学 世界历史上的三大文明区: 东亚, 东亚,南亚次大陆和东地中海世界哲学的三大系统: 世界哲学的三大系统: 中国哲学,印度哲学,西方哲学中国哲学,印度哲学, 世界古代三大哲学家: 孔子释迦牟尼亚里斯多德 第一节中国古代哲学发展概况 萌芽期(商周时期) 奠基和形成期(春秋战国) 全面成熟时期(汉代明初) 嬗变期(明中叶清) 一,中国古代哲学的萌芽期 (商周时期) (一)《易经》 《易经》包括了三个大原则:一,变易二,简易三,不易 阴阳来源于《易经》 八卦基本符号 : 天(乾), 地(坤), 雷(震), 火(离), 风(巽), 泽(兑), 水(坎), 山(艮) 天行健,君子以自强不息. ——《周易.乾》 地势坤,君子以厚德载物. 地势坤,君子以厚德载物. ——《周易.坤》 (二)《尚书.洪范》 中提出的"五行说": 尚书洪范中提出的"五行说" 一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土 "阴阳""八卦""五行"说,是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想.

二,古代哲学的奠基和形成期 (春秋战国) 孔,老,墨学说产生标志着古代哲学的奠基 (二)战国末期古代哲学全面形成 稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃，儒,道,墨,法,名,阴阳五行家,纵横家,兵家等各种学术流派,都曾活跃在稷下舞台上临淄稷下学宫 战国时 儒家有八派,以思(子思)孟(孟子) 学派和荀子学派影响为最大. 三,古代哲学全面成熟时期 (汉代明初) (一)汉代经学 儒家经典在后世被成为" 儒家经典在后世被成为"经",研究儒家经典的学问就叫做"经学" 经典的学问就叫做"经学". 汉代确立的儒家经典有: 《易》,《书》,《诗》, 春秋》《礼》,《乐》,《春秋》 1,官方哲学的重要代表董仲舒 董仲舒的主要学说:天不变,道也不变"; "天人感应";君权神授，性三品"，三纲五常君,父,夫;仁,义, 礼,智,信. 董仲舒哲学思想的产生标志着我国哲学思想学术思想由纷杂走向统一的的完成，哲学的经学化迈出了坚实的一步 , 成为我国入世"哲学的代表. 2,无神论者王充(27～约97) 王充在《论衡》《问孔》等著作中

中国哲学一些重要概念解释

中国哲学一些重要概念解释 一、名词解释 1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。 2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。 4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。 5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。 6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易?系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。 7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。 8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致

[中国,哲学]论中国哲学的现代定义

论中国哲学的现代定义 自鸦片战争以来，中国世界就充满着内忧外患。中国人被迫接受西方人的思想和观念，来极力适应世界的变化。传统的农耕文化被资本主义世界的逻辑打破，向西方学习成了有志之士内心最坚定的想法。从最初的学习器物制度，到最终学习西方的思想文化，在这之中，有许多坎坷的历程。而中国人对哲学的认识也是在这样的坎坷中产生的。 众所周知，中国古代没有哲学这一学科，甚至没有哲学这个名词。日本人西周用哲学翻译西方的philosophy，中国人引进这一名词则迟至晚清。在西方人眼中，中国没有哲学。但这并不意味着中国思想家就要接受西方人的逻辑，相反，中国的思想家在中国传统思想中发现了类似于西方哲学的内容，经过几代人的努力，终于对中国哲学有了深刻的认识和理解。这不仅是因为强烈的民族自尊心促使中国思想家必要做到人无我有，人有我优；更是因为西方世界的逻辑确实引发了许多问题，而这些问题在中国人看来，是可以以中国传统的思想来解决的。然而，现代中国哲学不仅要适应中国社会的种种变化，也要针对现代性逻辑下的种种问题。 从哲学上来看，现代中国哲学还需要面对西方哲学和马克思主义哲学，来作出相应的回应与沟通。西方哲学传统源远流长，值得学习的东西还很多。从以往学习西方哲学的经验来看，中国人对西方哲学的理解还有很多不足和缺陷。现代西方哲学流派众多，观点纷呈，而且大多数学派和观点都在中国哲学界有一定的市场，因此，甄别和选择也就尤其重要。而马克思主义作为中国现代社会的意识形态理论，当然对中国哲学研究有着指导价值。因此，研究中国哲学和马克思主义哲学之间和歧异与会通也就相当重要。 综上所述，我们认为，中国哲学在现代的定义将应该从如下几个方面展开： 第一，现代中国哲学应当致力于批判时代病症，是批判性的哲学。现代化虽然带来了许多人类之前不能享受的成就和待遇，但是现代化的确也引发了众多问题。当今世界普遍面临着环境问题、资源问题，而信仰危机和价值危机也无处不在。可以说，在这个物质最为昌明的时代，人所面对的精神危机却最为深重。黑格尔认为，现代性的真理就是有用性。[1]人们用有用来衡量周围的一切，而忽视了事物本身的价值和存在意义。因此将世界理解为表象支配的世界，世界失去了其存在论的意义。哲学作为时代最具批判性的理论，当然要对时代问题有所针砭。因之，现代中国哲学要面对时代问题，积极批判现代性的种种弊端，以期能克服现代性的种种问题。 第二，现代中国是致力于构建现代人精神理想的哲学。现代中国权利文化和人格理想发生了重要的变化，这一变化虽然适应了现代世界和现代人的逻辑，但是，正是因为权利文化和人格理想的变化，现代人也失去了他们的精神家园。换言之，现代人的生活总是经验的，而没有超验的追求。而哲学正在于给现代人以精神的慰藉。正如冯友兰先生说得：随着未来的科学进步，我相信宗教的教条和迷信将让位给科学，人对于彼岸世界的追求将在未来的哲学中得到满足。这个未来哲学既是现世的，又是彼岸的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。 [2] 第三，现代中国哲学是融通马克思主义哲学，富有时代精神和实践精神的新哲学。马克思主义哲学有很多精髓的理论和思维方式，中国现代哲学应该吸收发扬马克思主义哲学的精

中国哲学史重点.

目录 1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。 中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。 以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。 首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征； 其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。 中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2.你怎样认识中国哲学的精神气质？ （1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统； （5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念；

3.为什么要学习中国哲学史？ 中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界； （3）有助于弘扬优秀传统文化； 4.怎样学习中国哲学史？ （1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本； （3）注重全面学习和理解； （4）注重联系实际、学以致用。 第一章中国古代哲学的诞生 5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？ 宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。 透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。

中国传统文化-中国哲学英文

Hundred School of thoughts The”hundred school of thoughts” were philosophers and schools that had flourished from 770 BC,an era of great cultural and intellectual expansion in China.Even though this period, known in its earlier part as the Spring and Autumn Period and the Warring State Period in its latter part, was wrought chao and bloody battles ,it is also known as the Golden Age of Chinese philosophy because various thoughts and called the Contention of a Hundred School of Thought. Mencius and His Philosophy Mencius(327-289 BC) is regarded as the second sage in the Confucia school .Mencius inherited and developed Confucianism and carried it to a new height. His philosophy,together with Confucius’,isknowas“the philosophies of Kong Zi and Meng zi”(孔孟之道) in the history of Chinese culture. Mencius believed that all men are born virtuous. Every person can be as sage(圣人). They have the inclination toward goodness, just as natural as the inclination ofwater to flow downward. All the social corruptions and perversions are due to the distortion of human nature and the falling away of man’scharacter from its original goodness. It is the neglect and abuse of innate goodness that leads men into evil dongs. Once the individual has recovered his original goodness and the state returned to the purity and order of ancient times ,all the individual and insociety will vanish. This is the core ofMencius’ doctrine , the orthodoxy of theConfucian school. A famous dispute about human natural arose between Gao Zi(告之)and Mencius when Gao Zhi said ,”appetites for food and sex are human nature.”(食色，性也). Mencius did not contradict with this statement , and he even admitted that desires and appetitesconstitute the greatest part of human nature. Therefore “Slight is the difference between man and the beast . The commom man loses this difference ,while the gentleman retains it.”(人之所以异于禽兽者几希，庶民去了，君子存之) It is this slight difference that sets man apart from animals. Pot Calling Kettle Black(五十步笑百步.孟子) Mencius said to King Hui,Let’s use fighting of a battle as an example. After a fier ce engagement , the soldiers threw down their armament and retreated.Some soldiers retreated 50 paces; other 100 pacces. Those retreating 50 paces laughed at those who retreated 100 paces.What do you say? The King replied,”No. Even if one does not retreat 100 paces, it is retreating nevertheless.”MoZi (468-376 BC) was born a few years after Confucius’ death .He had an important place in the history of Chinese culture . Although Moism did not hold this position for long, its founder and his teaching left an indelible impression on the Chinese

中国哲学价值

中国传统哲学人的价值内涵和现实表现及其地位 中国传统文化源远流长，千百年来，随着炎黄子孙的繁衍变迁过程积淀成中华民族特有的文化心理结构。 而价值观念是文化心理结构的深层部分，中国的先哲们一直注重对价值问题的思考和探索，觉识到人在自然界中的崇高地位，尊崇人的价值，追求真善美统一的理想人格和超越性的精神境界。 价值观念是人们从自身需要出发而确立的关于价值追求、价值目标和价值标准、价值选择的观念，其核心事价值标准。具体地说来，价值观是主体对客体有无价值、价值大小以及主体根据什么标准和运用什么方式评估、选择和实现的一种稳定的看法、观点和态度。价值是主体人生存发展完善的需要与客体通过效应而满足主体需要之间的一种关系状态或结果。价值的主体是人，可以说围绕着人这一主体而展开的。 人的价值是价值的其中一种类型。在广义的意义上可以说一切价值都是人的价值，都是为了满足人这一主体需要而呈现的。可以说，人的价值问题是整个价值问题的核心，也是必须回答思考的问题。尤其是重人生、长伦理的礼乐文化与人生哲学相结合的中国传统文化中，极为注重思索人的价值问题。整个中国传统哲学围绕着人的价值问题而展开了一系列的范畴和命题的阐释。 一人的价值理论内涵 由于价值是指主体与客体之间的一种特殊关系，而价值主体必须是人，所以从广义角度来说，价值也就是人的价值。但一般无论是在理论意义上还是现实生活层面上，人的价值概念都是从价值里面其中一种类型而言的，都是指狭义上的人的价值。但就对其概念的内涵理解却各学者的观点各有不同。那么要探讨人的价值这一概念必须应该在一般价值规定理论的指导下进行，必须要与一般价值理论具有逻辑上的一贯性。 （一）价值的界定 1价值的界定

“冲突”与“融合”是中国哲学发展史的一条主线

“冲突”与“融合”是中国哲学发展史的一条主线 中国哲学史的发展主要经历先秦诸子学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学和近现代哲学等七个阶段。中国哲学是在经历儒道合流形成魏晋玄学、玄佛合流形成隋唐佛学、儒释道三家合流形成宋明理学、传统中国文化与西方近代文化相互影响会通形成近现代哲学的过程中不断成熟、完善的，其内在的动力就在于诸家诸派思想之间的“冲突”与“融合”。 从孔子和老子分别创立儒家和道家开始，诸家思想便在相互的影响和作用发展起来。以四大“显学”（“儒”、“墨”、“道”、“法”）为代表的先秦诸子学在相互比对、渗透、影响的过程里不断发展、壮大，法家代表韩非子在吸收和融会儒家思想（主要来自孔子、荀子）、道家思想（主要来自老子）、早期法家思想（主要来自商鞅、申不害等）以及其他一些学派思想材料的基础上，提出“法”、“术”、“势”结合的法家思想，并成为秦国的治国方策。1汉初的统治者在国势微弱的情况下，鉴于秦朝迅速灭亡的历史经验，推崇“清静无为”的道家思想，加之当时阴阳家、神仙方术之说盛行，于是结合了道家思想和阴阳家思想的“黄老学说”应运而生并成为思想上的主流，成就了汉初“文景之治”。到了武帝时期，西汉王朝国力大盛，“黄老学说”已不再适应新的历史条件要求，于是综合儒家思想、法家思想并主张“尊君”、“大一统”的今文经学成为了国家官方哲学，道家思想、阴阳家思想则与民间信仰结合形成了盛极一时的谶纬之学，其后又在印度佛教的传入和影响下形成中国本土宗教——道教。 在吸收借鉴汉末才性之学和对经学的反思过程中，以王弼、何晏、“竹林七贤”、欧阳建、郭象为代表魏晋思想家，融会三《玄》于一炉，建立了魏晋玄学思想体系。在正始时期，王弼、何晏综合儒道两家思想（主要是孔子和老子的思想），主张“以无为本”、“崇本息末”、“越名教而任自然”的“贵无”思想，使儒家思想开始有了本体论的意味。而玄学发展到后 1诸子学当中最早出现儒家和道家，其思想根源都在夏商周三代文化。而其他各家，又皆出自儒道两家。限于篇幅，现将先秦哲学相互冲突、融合的情况简述如下：⑴儒家与其他学派的冲突与融合先秦儒家思想主要在儒家内部不同学派间和与道家、墨家、名家发生冲突与融合。据史书记载，孔子在建立儒家学派的过程当中，除受到《六经》等三代经典的思想影响外，还曾与道家思想的开创者老子有过思想上的交流。其后孟子针对同为儒家的告子所提出的人性“无善无恶”而提出“性善论”，又极力批判道家和墨家思想。后来荀子又针对孟子的“性善论”提出“性恶论”，并影响韩非成就其法家思想。墨家学派的创始人墨子与孔子同时代而略后，墨家的产生源于墨子曾学于孔子的儒家，后因意见不合离开儒家并自成一派，墨家的主要观点“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“非礼”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“节丧”、“节用”，多是直接针对儒家思想所提出的。此外还有如名家公孙龙对名实关系的考查，亦受到孔子“名实论”的影响。 ⑵道家与其他学派的冲突与融合老子的思想除对孔子思想的有所影响外，还直接或间接影响了儒家孟子、荀子、法家的韩非、阴阳家的邹衍，庄子的思想对名家的惠施也有所影响。