山西古代楹联家

山西古代楹联家

山西古代楹联家张兴贵作者简介：张兴贵，男，1966年生，2010年开始从事楹联创作，现为山西省楹联艺术家协会副秘书长、联都论坛管理员、河东联坛副站长，先后在国内征联中获奖280多次，多次出任央视春联征集、中国百诗百联大赛、“把楹联写在党旗上”等国内重要征联评委。发表楹联论文10多万字，数十副楹联悬挂于各地风景名胜区。山西文化悠久，不光诗词曲小说领域名家迭起，就是在楹联史上，山西的楹联家也足以引领风流，下面介绍几位山西古代楹联名家：

山西古代楹联家之一——孟昶

孟昶（919年―965年7月12日），初名孟仁赞

，字保元

，生于太原（今山西太原西南），后蜀高祖孟知祥第三子，五代十国时期后蜀末代皇帝。

孟昶虽然是一位亡国之君，但他对儒家十三经的形成做作了贡献。儒家的经典，从春秋战国至南宋时期，形成了“十三经”的硕果。期间，孟昶刊刻了“十一经”，即在唐朝时“九经”（《易经》

《书经》《诗经》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《仪礼》《礼记》《周礼》）基础上，排除了唐文宗开成年间

所增益的《孝经》《尔雅》，保留《论语》，同时收入《孟子》（《孟子》首次跻入诸经之列）。其后，南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》《中庸》与《论语》《孟子》并列，形成了现在人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。由此儒家的十三部文献确立了经典的地位。

孟昶的文学才华也非同一般，代表作有《避暑摩诃池上作》《玉楼春·与花蕊夫人夜起》。公元941年，孟昶创作了96字的《官箴》：

朕念赤子，旰食宵衣。托之令长，抚养安绥。

政在三异，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。

宽猛所得，风俗可移。毋令侵削，毋使疮痍。

下民易虐，上天难欺。赋舆是切，军国是资。

朕之爵赏，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。

为人父母，罔不仁慈。特为尔戒，体朕深思。

北宋诗人、书法家黄庭坚曾受朝廷的命令书写过一则十六字的碑文，文字内容正是取自孟昶的《官箴》：“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。”

《蜀梼杌》载：“蜀未归宋前一年（964年）岁除日，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：新年纳余庆，嘉节号长春。”

这一副联，被人公认为是中国第一副春联，从这个意义上说，孟昶是古代楹联家，一点也不过分。

古代山西楹联家之二——乔应甲

乔应甲（1559—1627），字汝俊，号儆我，山西猗氏（现临猗）张嵩村人。应甲于明万历十六年（1588）中举，二十年（1592）成进士。初授湖北襄阳府推官，在襄阳六年，政绩卓著。三十年（1602）提升为四川道监察御史。嗣后在京候旨，目击京师骚乱不靖，遂仿唐十渐疏作“巡城十渐条陈”上奏，不久，京都积弊为之一清。

乔应甲著有《便民实政》《三实奏章》《看山集》正续、《难焚草》（诗集）、《咫园诗集》等，均散佚。

《半九亭集》，明朝猗氏人乔应甲著，石刻本，共600余页，1626年出版

。全书共八卷，除七、八两卷以律诗为主，附有部分联语外，前六卷全部由对联组成，收录其创作的对联4126副。这本书自2007年发现以来，越来越多的人研究它、宣传他，乔应甲在楹联史上的巨匠地位也越来越被人认可。

乔应甲楹联代表作品：

大德不官，莫谓雕虫矜著作；

匹夫有志，长留正气壮河山。鸟弄春晴，桃花叶底增新色；云屏日丽，杨柳枝头换旧条。欲行平易近人之政；

当有慈祥爱物之心。念边庭，饷缺兵骄，蹈海鲁连肠欲断；嗟言路，党奸害正，忧天杞国涕何从。涑水河边数千载，箕裘社里；

峨眉坡下二百年，清白人家。菊花为酒菰米餐，田家风味；利斧作朋柯是伴，渔父生涯。松菊可餐随享用；

薜萝堪服任裁缝。一念当惺，才避去神弓鬼矢；

纤尘不染，方解开地网天罗。花傍药栏，鸟啼门外高低树；风含珠阁，月挂人间千万家。山岫间，苍狗白衣，不尽云中景界；

竹窗外，蝉鸣鸦噪，方知静里乾坤。竹柏无情却有情，孤标晚节；

神天可对谁其对，一点良心。五夜独眠，三叟可来问寿；

南窗寄傲，北山不必移文。奏凯何时，犄角三军多菜色；

疮痍远徙，行间千里少人烟。壮士未酬，西巴空自怀张咏；忠言无补，南渡教人忆李纲。胸次拓开，百年尘世同朝露；脚跟立定，完事浮云过大虚。

古代山西楹联家之三——傅山

傅山（1607－1684）明清之际道家思想家、书法家、医学家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，汉族，山西太原人。傅山自称为老庄之徒，他自己也在很多场合与作品中反复强调、自陈：“老夫学老庄者也”、“我本徒蒙庄”、“吾师庄先生”、“吾漆园家学”。自觉继承道家学派的思想文化。他对老庄的“道法自然”、“无为而治”、“泰初有无”、“隐而不隐”等命题，都作了认真的研究与阐发，对道家传统思想作了发展。

傅山楹联代表作：

竹雨松风琴韵；

茶烟梧月书声。

——题太原晋祠云陶洞万竿逸气争栖凤；

一夜凌云看箨龙。

——题太原晋祠同乐亭地占万空皆是水；

亭无一面不当峰。

——题山西寿阳五峰山梧桐月向松中照；

杨柳风来画上行。

——题太原晋祠同乐亭圃蕊城萝随点缀；

事来功赴谢玄虚。

——题太原晋祠松水亭无羞无恶，从他们混帐胡涂；

不威不惩，到这里满盘算清。

——题山西平定天宁寺具觉能圆，是位次即非位次；

去佛不远，有神通原无神通。

——题山西平定天宁寺日上心红，赤县灵气三剑动；

月来水白，真人心印一珠明。

——题太原晋祠云陶洞读罢楞严，闲听鸟声啼茂竹；

烧残麝脑，静观花影步苍苔。

——题山西武乡普济寺外道阐提多，设像三身迥茂戾；

众生饥饿苦，慈悲五谷获稔穰。

——题山西平定圣寿寺茶七碗，酒千钟，醉来踏破瑶阶月；

柳三眠，花一梦，兴到倾翻碧玉觞。

——题太原晋祠景宜园侯不得友，王不获臣，自是神仙人物；隐不违亲，贞不绝俗，合称有道先生。

——题山西沁园郭泰祠果知复性一言，虽四民二氏，俱许入祠谒夫子；

不拜读书二录，即两榜三元，亦虚在世称士人。

——题山西河津平原村薛夫子家祠阅名山多矣，无如此石凌空，生成的一片袈裟，十方圆盖；

瞻佛像巍然，自有真神出现，修炼来三花聚顶，五气朝元。——题山西介休云峰寺要看早些来，大文章全凭起首；

需观完了去，好结果总在后头。

_____戏台联看不清莫嚷，请问前头高见者；

站得住便罢，须留余地后人观。

_____戏台联古代山西楹联家之四——祁寯藻

祁寯藻（1793年7月11日——1866年10月22日）字颖叔、淳浦，避讳改实甫，号春圃、观斋、息翁，山西寿阳县平舒村人。户部郎中祁韵士之子。嘉庆进士。历官至军机大臣，左都御史，兵、户、工、礼诸部尚书，体仁阁大学士、太子太保。

祁寯藻世称“三代帝师（道光、咸丰、同治）”

、“四朝文臣（嘉庆、道光、咸丰、同治）”、“寿阳相国”。他一生政绩卓著，对朝政有影响。其书法由小篆入真行，师

承二王，出颜柳，参以山谷，深厚遒健，自成一格，为清代中晚期著名书法家，有“一时之最，人共宝之”“楷书称首”的赞誉。祁寯藻主持清代道咸诗坛、书坛长达几十年，为士林所瞻望，他为学主张通训诂，明义理，调和汉、宋学术之争；为诗主张宗宋，开后代同光宋诗派诗人之先河。

祁寯藻还是一位楹联大师，至今流传于世的楹联作品达300多副，名胜联七副，祠庙联七副，自家联二副，题赠联九十五副，格言联四十七副，集句联七十一副，寿挽联九副，庄号联一副，界牌联一副，甚至还有嵌字联、谜联等。

祁寯藻还是一位楹联大师，至今流传于世的楹联作品达300多副，名胜联七副（包括北京慈云寺、本省晋祠、本县方山等），祠庙联七副（包括王船山祠、张石洲祠、先大夫祠、文昌祠、土地庙等），自家联二副（包括家屋、息园），题赠联九十五副（包括题赠孟瞻先生、众星大兄、冠山六兄、春衢学长、首仁二兄、驾航世兄等等），格言联四十七副，集句联七十一副，寿挽联九副（包括仁寿堂联、挽林则徐、王茂荫、陈伟堂、张芸阁及妻子等），庄号联一副（祁县长裕川茶庄），界牌联一副（要罗山界牌），甚至还有嵌字联、谜联等。

祁寯藻楹联代表作

题山西太原晋祠圣母殿前廊联：

悬瓮山高，碧玉一湾分晋水；

剪桐泽远，慈云千古荫唐封。题湖南衡阳船山祠联：

气凌衡岳三千丈；

心托离骚廿五篇。景物联：

春风无意管杨柳；

晴日有心烘杏花。荷风惊浴鸟；

桥影聚行鱼。风逆花迎面；

山深云湔衣。静雨觉凉梦；

清风闻妙香。自题：

养成心性方能静；

实用人才即至公。倚石得奇想；

看云多远怀。虚其心实其腹；

慎乃德敬乃仪。挽禁烟民族英雄林则徐联：

帝鉴臣忠，历艰危不敢爱身，一字定千秋史论；

公为民望，想魂魄忧堪破贼，八闽系四海讴思。挽老师平定张芸阁先生联：

德望重乡闾，家称孝弟，史颂循良，接武有人传世业；

渊源思教泽，昔甫童蒙，今成衰老，感恩何日辑遗书。挽妻子陈夫人联：

共艰苦廿七年，竭力事亲能助我；

婴疾病才十日，伤心教子更何时？

中国古代文学作品中的女性形象

中国古代文学作品中的女性形象 高二年级组郑思萌 教学目标： 1、了解中国古代文学中的女性形象，分析在特定环境中的人物性 格： 2、激发学生课下阅读古代文学作品的兴趣，拓展文学知识，修炼 文学素养； 3、理解和探究中国古代女性的价值观和爱情观，培养学生正确的 价值观和独立精神。 教学重点、难点： 1、了解不能类型的古代文学中的女性形象，分析制造人物命运的 原因； 2、培养学生的独立意识和探究精神，树立正确的价值观和人生观。教学方法： 小组讨论法，鉴赏法 教学用具： 多媒体，课件 课时安排： 4课时 教学过程： 一．导入新课 请同学回忆下曾经在课本中学过的中国古代女性形象，并简要分析下

这些形象的人物性格 二、初步感知 接下来用四个课时分四个方面归纳中国古代的女性形象 1、中国古代才女； 2、被誉为“红颜祸水”的女性； 3、聊斋中的女鬼； 4、中国古代妓女。 三、中国古代才女 卓文君 卓文君，汉代才女，西汉临邛（属今四川邛崃）人，与汉代著名文人司马相如的一段爱情佳话至今还被人津津乐道。也有不少佳作流传后世。 卓文君她貌美有才气，善鼓琴，家中富贵。她是汉临邛大富商卓王孙女，好音律，新寡家居。司马相如过饮于卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同驰归成都。因家贫，复回临邛，尽卖其车骑，置卓文君酒舍卖酒。相如身穿犊鼻裈，与奴婢杂作﹑涤器于市中，而使文君当垆。卓王孙深以为耻，不得已而分财产与之，使回成都。事见《史记．司马相如列传》。又据《西京杂记》载，文君作司马相如诔文传于世;又载相如将聘茂陵人之女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。后世常将卓文君事用为典故。传说后来两人生有一女，唤名琴心。因正月初一生，故皇后赐名元春。 卓文君，一个美丽聪明，精诗文，善弹琴的女子。可叹的是十七岁年纪轻轻，便在娘家守寡。某日席间，只因司马相如一曲《凤求凰》，多情而又大胆的表白，让久慕司马相如之才的卓文君，一听倾心，一见钟情。可是他们之间的爱恋受到了父亲的强烈阻挠。卓文君凭着自己对爱情的憧憬，对追求幸福的坚定，以及非凡的勇气，毅然在漆黑之夜，逃出卓府，与深爱的人私奔。当垆卖酒为生。生活艰难，但两人感情日深。这也是一直流传至今的爱情故事里最浪漫的夜奔之佳话。 班昭 班昭（约45年?－约117年?）一名姬，字惠班。汉族，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。东汉史学家，史学家班彪女、班固与班超之妹，博学高才，嫁同郡曹寿，早寡。兄班固著《汉书》，八表及《天文志》遗稿散乱，未竟而卒，班昭继承遗志，独立完成了第七表〈百官公卿表〉与第六志〈天文志〉，《汉书》遂成。帝数召入宫，令皇后贵人师事之，号曹大家（gū）。善赋颂，作《东征赋》、《女诫》。班昭为中国第一个女历史学家。 班昭家学渊源，尤擅文采。她的父亲班彪是当代的大文豪，班昭本人常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师。清代女作家赵傅“东观续史，赋颂并娴”。班昭十四岁嫁给同郡曹世叔为妻，所以人们又把班昭叫做“曹大家”。以个性而论，曹世叔活泼外向，班昭则温柔细腻，夫妻两人颇能相互迁就，生活得十分美满。

晋商文化

一：简答题： 1：简述晋商的特点： 晋商文化源远流长，诚实守信，艰苦奋斗，商业金融业结合，重视行会作用，聘用同乡人。有一下特点： 第一，唐晋遗风的管理理念。 第二，关公崇拜的商业伦理。 第三，重商立业的价值观念。 第四，乡土轴心的理财文化。 第五，人本思想的企业文化。 第六，官商相维的展业思想。 2：简述明清时期票号的组织架构： 其组织结构为三种人：东家、掌柜、伙计。大掌柜具有独立的经营权，东家不能插手经营活动。掌柜和伙计可以人力入股，享有分红的权利。票号的所有人员一律是山西人。 山西票号的血脉里渗透着传统文化的浸润，“以义制利”是其基本准则。《清朝续文献通考》称：山西票号“法至精密，人尤敦朴，信用最著” 3：简述晋商的关公信仰： 什么是关公信仰呢？其实就是四个字：“忠义仁勇”。晋商坚持传承中华优秀传统文化，把关公的忠义诚信精神直接引入商界，作为经商的核心理念，提出“商与士，异术而同心”。主张经商首重信，次讲义，第三才是利。晋商以关公等山西先圣先贤为楷模，忠于国家，忠于家庭，忠于商号；在商道，讲仁义；与友交，讲信用。宽厚待人，以义取利，以利厚人，表现了商道即人道的精神，培育了晋商忠诚、崇礼、仁义、守信等共性特征。 4：简述山西文化区的划分及特点： 民俗文化的地域划分，不完全等同于行政区域划分，而是与地理环境、经济生产、方言土语、民间音乐、地方戏曲等有密切关系 晋南地区：这一带古代是耕读文化，农业生产以麦为主，饮食习俗以馍为主。 晋中地区：是古代中原民俗文化与北方民俗文化的交错之地，胡汉相融。农业生产以麦为主，辅以杂粮 晋北地区：这一带古代是草原民族与农耕居民冲突的地带，农业生产以杂粮为主;饮食习俗吃莜面、土豆; 上党(晋东南)：出入河北、河南的重要孔道，太行山险峰陡立，农业生产以粟谷为主。 晋西地区：晋西地处吕梁山西侧至黄河以东，西渡黄河与陕北相交，汉时属西河郡地。农业生产以粟豆为主。 二：论述题： 1：为什么说山西是华夏文明的摇篮？ 山西地区是中华民族的发源地，是华夏文明的摇篮。传说中“尧都平阳，舜都蒲坂,禹都安邑”，都在这块土地上。上古时代女娲氏炼石补天、神农氏尝百草、愚公移山、精卫填海、舜耕历山，柳氏一门的祖先“和圣”柳下惠坐怀不乱等均发生于此。 山西地区历代名臣良将辈出。战国时代著名的政治家张仪、名将李牧、汉代名将卫青、霍去病、霍光、三国时期名将关羽、徐晃、唐代名将尉迟恭、薛仁贵、唐代诗人柳宗元、宋代宰相司马光、名将狄青、杨家将、明代重臣王琼、清代第一廉吏于成龙……均诞生于此。

中国古代文学经典赏析期末

中国古代文学经典赏析 1.“古体诗”与“近体诗”概念辨析 （1）区别： 近体诗就是格律诗，包括绝句和律诗，也称为今体诗（相对唐宋而言）。在唐 以前的诗称为古体诗（不包括所谓的“齐梁体”）,还有唐以后不合近体的诗也称 为古体诗。总的来说可以从句法、用韵、平仄上来区别。 在句法上：古体诗每句的字数不一，每首诗的句数也可以不一样。而近体诗只 有五言和七言两种，其中每首四句的为绝句，每首八句的为律诗，每首超过八 句的为排律或称为长律。 在用韵上：古体诗每首可用一个韵，也可以用二个或二个以上的韵，也就是说 可以在一首中换韵。而近体诗每首只可以用一个韵，再长的排律也不可以换 韵。古体诗可以在偶数句押韵，也可以在奇数句偶数句都押韵。近体诗只在偶 数句上押韵（除第一句可押可不押）。古体诗可用平声韵也可用仄声韵。而近 体诗一般只可用平声韵。 在平仄方面：古体诗不讲究。而近体诗是十分讲究的。 在律诗中，第一、二句为首联，三、四句为颔联，五、六句为颈联，七、八句 是尾联。颔联和颈联必须句形一样，词性相对，平仄相反，十分工整。实际上 三、四，五、六就是二副绝好的对联。 古体诗是与“近体”相对而言的诗体。 近体诗形成以前，除楚辞体外的各种诗歌体裁，也称古诗、古风。古体诗格律 比较自由，不拘对仗、平仄，押韵宽，除七言的柏梁体句句押韵外，一般都是 隔句押韵，韵脚可平可仄，亦可换韵，篇幅长短不限，句子可以整齐划一为四 言、五言、六言、七言体，也可杂用长短句，随意变化，为杂言体。 五言和七言古体诗作较多，简称“五古”、“七古”。杂言有一字至十字以上，一 般为三、四、五、七言相杂，而以七言为主，故习惯上归入七古一类。汉魏以 来乐府诗原是配合音乐的，有歌、行、曲、辞等。唐人摹仿前代乐府而作，有 沿用乐府古题的，如李白《蜀道难》,有即事名篇另立新题的，如杜甫“三吏”、 “三别”，白居易《新乐府》,都已不合乐，实属古体诗范围。另外，唐以前即有 以四句为单位的绝句，或称“古绝句”，唐时也有作者，与讲究平仄的近体绝句 不同，也属古体诗一种。 （2）联系： 古体诗在发展过程中与近体诗有交互关系. 南北朝后期有一部分诗作开始讲求声律、对偶，但尚未形成完整的格律，是古 体到近体间的过渡形式，或称“新体诗”。唐代一部分古诗有律化倾向，如王勃 《滕王阁》为古体诗，但它平仄合律，全篇八句，在声律上近似分押仄、平两 韵的两首七言绝句。唐代律诗格律定型之后，诗人们的古体作品中更常溶入近 体句式。如王维、李颀、王昌龄、孟浩然等人的五古中颇有律句、律联。歌行 体如白居易《长恨歌》、《琵琶行》等名篇中，也有不少句子是入律的。而有的 诗作者则有意识与近体相区别，多用拗句，间或散文化，李白、杜甫、韩愈等 均有所创造。后来明、清学者自觉注意到古诗溶入律句和用拗句避律的现象。

古代楹联集锦

古代楹联集锦 【杭州西湖岳飞庙】 爱国尽忠，武穆英灵长在 旧容新貌，西湖美景增辉 奇祸陷风波，南宋山河才半壁精忠贯日月，西湖俎豆足千秋 【浙江杭州西湖岳坟】 青山有幸埋忠骨 白铁无辜铸佞臣 正邪自古同冰炭 毁誉于今判伪真 【杭州苏公祠】 欲共水仙荐秋菊 长留学士住西湖 【杭州西湖三潭印月】 明月自来去 空潭无古今 绕廓荷花三十里 拂城扬柳一千株

江西南昌滕王阁】兴废总关情，看落霞孤鹜，秋水长天，幸此地湖山无恙 心、 古今才一瞬，问江上才人，阁中帝子，比当年风景何如 【九江烟水亭】请看世事如棋，天演竞争，万国人情同剧里 好向湖亭举酒，烟波浩渺，双峰剑影落樽前那堪吟白傅诗，琵琶人老，枫荻秋声，叹几个迁谪飘零，相逢处且休说故宫繁华，他乡沦落此便是邯郸道，虽梦初醒，黄梁久熟，觉毕生功名富贵，霎时间都付与微茫烟水，缥渺江波 苏州虎丘白居易祠】唐代诗人，李杜以还，惟有几篇新乐府苏州刺史，湖山之曲，尚留三亩旧祠堂 【苏州张旭祠】书道入神明，落纸云烟，今古兑传八法酒狂称草圣，满常风雨，岁时宜奠三杯 【湖南长沙屈原祠】 痛饮读离骚，放开今古才子胆 狂歌吊湘水，照见江潭渔父心 湖南岳阳楼】水天一色 风月无边洞庭西下八百里淮海南来第一楼后乐先忧，范希文庶几知道昔闻今上，杜少陵始可言诗 一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关表， 滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉，诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我怆然涕下 诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡， 巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆，潴者！流者！峙

者！镇者！此中有真意，问谁领会得来 【湖南岳阳小乔墓】铜雀锁春风，可怜歌舞楼台，千古不传奸相冢 杜鹃啼落月，也为英雄夫婿，三更犹吊美人魂 湖北武汉黄鹤楼】对江楼阁参天立全楚山河缩地来一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在 二水汇百川支派，古今无尽大江流 安徽采石矶太白楼】 吾辈此中惟饮酒先生在上莫题诗公昔登临，想诗境满怀，酒杯在手 我来依旧，见青山对面，明月当头 【北京陶然亭】 烟笼古寺无人到 树倚深堂有月来 长戈满地，一亭独幽，客子河梁携手去把酒问天，陶然共醉，西山秋色上衣来 【北京潭柘寺题弥勒佛】 大肚能容，容天下难容之事 慈颜便笑，笑世间可笑之人 【河北山海关孟姜女庙】 秦皇安在哉，万里长城筑怨

高二中国古代诗歌欣赏试卷

2013-2014年高二语文选修中国古代诗歌鉴赏专题测试 班级_________ _ 座号_______ 姓名___________ 成绩__________ 一、名句默写：（24分） ①塞上长城空自许，____ ________ ___ ____。（陆游《书愤》） ②心非木石岂无感？。（鲍照《行路难》其四） ③千岩万转路不定，。…… 且放白鹿青崖间，____________ _ _ ___ ___。_____ ________ ________，使我不得开心颜。（李白《梦游天姥吟留别》） ④野哭几家闻战伐，___________ _ ___。（杜甫《阁夜》） ⑤，惟有幽人自来去。（孟浩然《夜归鹿门歌》） ⑥出师未捷身先死，。（杜甫《蜀相》） ⑦小楼昨夜又东风，。，只是朱颜改，问君能有几多愁，。（李煜《虞美人》） 二、为下列加点字词注音。（12分) 潺湲 ．．（）（）将．进酒（） 迤逦 ．．（）（）訇．然（） 三、选出正确的一项。（16分） ①从我国诗歌现实主义传统的继承和发展看，正确的一项是（） A、《诗经》——汉乐府——建安诗人——李白——辛弃疾 B、《诗经》——汉乐府——建安诗人——杜甫——白居易 C、《离骚》——李白——苏轼——陆游——龚自珍 D、《离骚》——建安诗人——李白——李贺——杜牧 ②下列和“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”在艺术手法上不同的一项是（）

A、细草微风岸，危樯独夜舟。 B、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。 C、夕阳古道无人语，禾黍秋风听马斯。 D、鸡声茅店月，人迹板桥霜。 ③下列诗句中节奏划分有误的一项是（） A、孤帆∕远影∕碧空∕尽，唯见∕长江∕天际∕流陈王/昔时∕宴平乐 B、乱花∕渐欲∕迷∕人眼，浅草∕才能∕没∕马蹄可怜/楼上/月徘徊 C、日啖∕荔枝∕三百颗，不辞∕长作∕岭南人过∕春风∕十里，尽∕荠麦∕青青 D、海内∕存∕知己，天涯∕若∕比邻白日∕依山∕尽，黄河∕入∕海流 ④下列有关文学常识的表述，有误的一项是（） A、先秦时代，《诗经》与《楚辞》双峰并峙，是中国诗史上现实主义与浪漫主义的两座巍然屹立的坐标。但骚体诗已冲破《诗经》四言诗的固定格式，句式加长而灵活，篇章放大而严密，诗采绚丽而贴切，是《诗经》之后的一次诗体大解放。有人说，中国历代诗“莫不同祖风骚”，足见其对后代诗歌的影响。 B、与陶渊明差不多同时的谢灵运是开创山水诗派的第一人。南北朝时期，许多文人专力于文学创作，而主要运用的文学样式是诗歌和骈文。在谢灵运手上，南朝诗歌尤其是山水诗大放光芒，其后谢眺的山水诗写得清新圆熟，世称“大小谢”。 C、盛唐时期是诗歌繁荣的顶峰。这个时期除出现了李白、杜甫两个伟大的诗人外，还有很多成就显著的诗人。诗人张若虚的一首《春江花月夜》，因为在《全唐诗》中独占鳌头，一跃成为“以孤篇压倒全唐”的绝唱，他的一生仅存下两首诗，因为这首诗“孤篇横绝，竟为大家”。 D、词源于唐代的，鼎盛于宋代。唐末的温庭筠第一个专力作词。南唐后主李煜在词的发展史上占有较高的历史地位。词鼎盛于宋代，宋代词坛分为两大词派，分别是以柳永、秦观、周邦彦等为代表的婉约派和以苏轼、辛弃疾等为代表的豪放派。 四、运用已学的知识,鉴赏古代诗歌。（48分） 1、阅读下面一首唐诗，并回答问题。16分 登岳阳楼 杜甫 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。 戎马关山北，凭轩涕泗流。 ①颔联描写了怎样的景象，营造了怎样的意境，对于表达诗歌主旨有什么作用？（8分） ②作者登楼为什么会流泪？可看出作者怎样的思想感情？（8分）

优秀对联赏析

优秀对联赏析 一襟心事随风起[七公下山] 两鬓霜华伴月生[瀚海乘舟落霞群] 评:风轻敲潮湿的心,徘徊月下,凝视远方,两鬓霜华是愁?是沧桑?是思念?作者惜墨如金,寻常之中寓以深意,让人一品再品,回味无穷! 一襟心事随风起[七公下山] 两鬓发丝共月残[浮生了了落霞群] 评:此联和上面一联殊途同归,但在语言锤炼上不如上面,过于直白! 一襟心事随风起[七公下山] 几曲忧伤落指来[田园拾字梧桐群] 评:起初我认为用"绕"代替"落"更能体现出忧伤挥之不去的感觉,但细品之后,觉得"落"有喧泄之意,挺好!满腹心事,淡淡的忧伤,随着指尖轻轻倾诉,如歌如泣! 一襟心事随风起[七公下山] 满眼相思共雁飞[按徵听兰联山群] 评:思念如酒,相思如麻,凝眸处,凭雁传情,断肠人在天涯! 一襟心事随风起[七公下山] 两地情怀共月明[浮生了了落霞群]

评:月圆之夜,心随风动,情随心动,月随情升! 一襟心事随风起[七公下山] 几盏流年伴月空[色猴懒云窝] 评:月是古老的话题,徘徊,把盏,吟诵,月光如水,流年如水! 一望秋山, 萧瑟处风光且在[七公下山] 再题枫叶，寂廖时雁字排空[乡里人家梧桐群] 评:作者用枫叶紧扣上联秋山,故事情节就此展开,题枫叶,雁字排,如诗如画! 一望秋山，萧瑟处风光且在[七公下山] 千寻雁字，奈何天笔墨无端[小六子梧桐群] 评:无可奈何花落去,雁去雁回墨无端! 一望秋山,萧瑟处风光且在[七公下山] 相寻月色,凄凉间诗意犹生[按徵听兰联山群] 评:秋山月老生诗意,萧瑟风幽载叶归! 一望秋山,萧瑟处风光且在[七公下山] 重临野渡,寂寥时梦境犹存{火狐梧桐群] 评:枫叶秋山诗配画,寒鸦野渡梦愁人!

晋商文化学习感悟

太原师师院附中初 一年级社会 实践C1013 贺雨婷

感受晋商文化 C1013 贺雨婷 晋商的辉煌刚过去不到百年，人们就对其知之甚少了。甚至有人对晋商这一概念竟是完全没有的。直至《乔家大院》的演出，人们才通过乔致庸这个叱咤商场、经营天下的人物，才升腾起对晋商人的崇敬，由心底生出一些了解晋商的冲动。是啊，人们对晋商的了解都是从电视开始的，从《白银谷》、《龙票》、《昌晋源票号》再到《乔家大院》，人们在电视中感受到了晋商横空出世的雄壮和经营天下的豪气，那些古老的当铺、钱庄、票号、商号，是晋商留在历史上的符号和印记。带着对晋商浓厚的兴趣，我选修了谢老师的《晋商文化赏析》这门课程。经过了一个学期的学习，我从中知道了很多关于晋商的风云人物，晋商中各家族的发家事迹，个大院的文化等。我看重的是他们身上的精神。 明清山西商人称雄国内商界五个多 世纪，“生意兴隆通四海，财源茂盛达三 江”，是他们的自我写照。他们的成功， 令人注目。他们是如何取得成功的，是一 个很值得研究的问题。我们知道，每一种 社会实践活动都有一种特殊的精神作为 其灵魂，这种内在的灵魂是实践活动中最 活跃的能动力量，而从事这一活动的人就 是这一特殊精神的创造者和实践者。明清 山西商人的成功，就在于他们是在一定的历史条件下自觉和不自觉地发扬了一种特殊精神，它包括进取精神、敬业精神、群体精神，我们可以把它归之为“晋商精神”。这种精神也贯穿到晋商的经营意识、组织管理和心智素养之中，可谓晋商之魂。 1.诚信：货真价实的诚信。晋商出售商品讲求货真价实。在晋商的诸多事例中,祁县乔家的换油事件最为人们所津津乐道。乔家在包头的复盛油房,运胡麻油回山西销售。经手伙计为图厚利,在油中搀假。掌柜发现后,即令另行换装,并收回售出的掺假油或补其差额。经济上虽一时受了点损失,却招得近悦远来。晋商秉持的质量诚信观念,严格保证产品质量,以优质的产品赢得顾客的信赖。他们对于生产加工的商品,从原料选择、工艺制作到运送储存,都始终严格要求、十分讲究,泡制虽繁从不敢省人工,品味虽贵必不敢省物力。因此,晋商创出了许多知名品牌,至今仍颇负盛名,如六必居酱菜、杏花村的汾酒、太谷广盛药铺的龟龄集和定坤丹等。据史料记载,由于晋商提供的砖茶质量可靠,西北人曾以砖茶代替银两货币流通,作为物资交换的手段。以至于几百年过去了,前苏联人来中国时还打听祁县长裕川的名牌“红梅茶”。 经营理念的诚信。晋商十分重视商业信誉,对待顾客、商家,无论大小都以诚相待,销售商品从不以次充好、以假充真,更不缺斤短两、“宁叫赔折腰,不让客吃亏”、“秤平、斗满、尺满足”、“售货无诀窍,信誉第一条”[4]。晋商中流传的这些商谚就充分体现了他们难能可贵的经营理念。

中国古代文学作品介绍

中国古代文学作品介绍 《列子》:相传为战国时郑国人列御寇所作。书中还保存了一些先秦时代优秀的寓言故事与神话传说,如《愚公移山》、《歧路亡羊》等,想象丰富,清新活泼。 《史记》:西汉司马迁著,我国第一部纪传体通史,原名《太史公书》,共一百三十篇,分为“八书”、“十表”、“十二本纪”、“三十世家”、“七十列传”。它记载了黄帝到汉武帝时长达三千年的历史,其人物传记开我国史传文学的先河。《史记》就是古代散文史上的一座丰碑,给后人以无尽的启示与深远的影响,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。 “四书”、“五经”:“四书”即《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》; “五经”为《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》。“五经”再加上《论语》、《孝经》为“七经”。 《楚辞》:我国第一部浪漫主义诗歌总集,由于诗歌的形式就是在楚国民歌的基础上加工形成,篇中又大量引用楚地的风土物产与方言词汇,所以叫“楚辞”。《楚辞》主要就是屈原、宋玉等人作品,就是西汉末年刘向搜集辑录而成。后人又称楚辞为“骚体”。《楚辞》对后世文学影响深远,不仅开启了后来的赋体,而且影响历代散文创作。就是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。 《诸子集成》:原国学整理社辑,本书辑录先秦到南北朝儒、道、阴、阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家等各学派代表作品二十八种。 《国语》就是我国最早的国别体史书,共二十一卷,传为左丘明所著。全书按不同国家记载史事。《国语》与《左传》明显的区别就是:《国语》分别不同国家,以记言见胜;《左传》则按年代编号,长于记事。 《吕氏春秋》:又名《吕览》,先秦杂家的代表著作,由战国末秦相吕布韦集合门客编成,全书共二十六卷。此书就是一部理论散文最早的总集。 《诗经》:我国第一部诗歌总集,通称为《诗》或《诗三百》,到了汉代,儒家奉它为“经”,才称《诗经》,共305篇,分为“风”、“雅”、“颂”三部分,《诗经》就是我国诗歌现实主义优良传统的源头,其思想内容与艺术成就,对我国文学,尤其就是诗歌的发展有着深广的影响。诗歌的形成以四言为主,多数为隔句用韵,并普遍运用“赋”、“比”、“兴”的表现手法,在章法上具有重章叠句反复咏唱的特点。 《古诗十九首》:无名氏作,它继承了乐府民歌中抒情诗的技巧,又吸收了《诗经》、《楚辞》的营养,用自然、朴素的语言表达深挚的感情,它代表了汉代五言诗的艺术高峰。

中国古代诗歌鉴赏主题思想

浅唱低吟——中考古代诗歌鉴赏指导第一讲“主题思想”授课教师：福州第十九中学林中恒【教学目标】．知识与能力目标：1 ）构建诗歌鉴赏的知识网络。1 ）掌握诗歌鉴赏的知识、方法及技巧，提高学生考场答题能力。2 ）培养学生初步鉴赏诗歌的能力，做好初高中衔接。3 ．过程与方法目标：2 通过具体的赏析技法的指导，讲练结合，引导学生初步领悟诗歌所传达的主题思想。3．情感态度价值观目标：通过对古典诗歌的欣赏，激发学生对我国古典文化学习的热情，培养了学生的审美性，加深对传统文化熏陶，提高学生的文学素养。【教学重点】通过具体的赏析技法的指导，学会评价诗歌的思想内容。 1【教学课时】课时【教学方法】归纳总结法 4.讲练结合法1．启发点拨法 2.诵读法 3. 【教学过程】一、导入新课师：同学们，有的人说读诗如春日赏花，于春浓花重间赏其瑰姿；有的人说如午间品茗，于澹远宁静处觉其滋味；如秋日听琴，高山流水觅知音；又如踏雪寻梅，怀抱雅致寻梅格。然而，古典诗歌作为文学中的精粹，读来容易，读懂不易。所以，很多同学在面对诗歌鉴赏题时常常茫然不知所措，无从下手！怎么办呢？今天，老师就来雪中送炭来了！要想在有限的时间里最有效的解决诗歌鉴赏的问题，我想，首先我们应该先大致把握整首诗的主题思想，就好比我们做一篇阅读文章，我们首先要先了解这篇文章的中心思想，才能进一步的把握文中的其它内容。所以，读诗也只有在把握了整首诗的主题思想这个基础上我们才可以更深一步地去鉴赏诗的用词、造句及艺术手法，从而真正感悟古典诗歌的魅力。同学们，那么我们该如何领悟一首诗的主题思想呢？下面就让我带你们一起解密这文学精灵吧！ 二、技法指导（一）读题目，明诗类，初悟主旨 师：我们欣赏一首诗，最先接触的肯定是标题。题目有时能揭示诗歌写作的时间、地点、对象、事件、主旨等，有时还可以从题目中看出诗歌类别，所以题目可以作为诗歌解读的切入口。诗歌的题目好比一个人的着装,什么样的着装代表着什么类型的职业,什么样的题目代表着什么类型的诗歌,不同类型的诗歌所表现的思想感情和观点态度也有所不同。 我们都知道，文学源于生活，亦是表现生活的，诗歌作为文学中的一种亦是如此。而生活是丰富的，多彩的，所以诗歌所展示的内容也是丰富的，老师就我们初中阶段最经常接触的诗歌做了个归类，下面几类就是我们初中阶段较经常接触到的诗歌的分类，同学们，你们能根据题目判断后面的几首诗分别属于它们中的哪一类吗？ 猜一猜： A山水田园类 B边塞军旅类 C赠友送别类 D羁旅思乡类 E怀古咏史类 ①《送杜少府之任蜀川》（唐·王勃） C ②《从军行》（唐·王昌龄） B ③《静夜思》（唐·李白） D ④《南乡子·登京口北固亭有怀》（宋·辛弃疾）E ⑤《归园田居》（晋·陶渊明） A 师：同学们都回答得很好。请问，你们是如何判别的呢？ 1 《从军明确：从题目中的一些关键字眼中可以看出。如《送杜少府之任蜀川》中

对联楹联大全集锦

对联楹联大全集锦 寄语：对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。今天为大家收录的是对联楹联大全集锦，送给读者，仅供参考。 1. 上联：万法一心，空不异色，下联：一心万法，色即是空 2. 上联：其人其德其才，与历史长存不朽，斯为世仰，下联：乃父乃兄乃弟，本家学渊源有自，故尔风高 3. 上联：壮士奋挥锥，报韩已落秦皇胆，下联：大王烦借箸，兴汉终函项羽头 4. 上联：三春播喜气，下联：万马荡雄风 5. 上联：辞汉万户，下联：送秦一锥 6. 上联：牵牛子耕遍生地熟地，下联：白头翁采尽金花银花 7. 上联：五更分二年年年称心，下联：一夜连两岁岁岁如意横批：恭贺新春 8. 上联：春满人间欢歌阵阵，下联：福临门第喜气洋洋横批：五福四海 9. 上联：柳营晨试马，下联：虎帐夜谈兵 10. 上联：三春开盛纪，下联：万马闯雄关 11. 上联：我辈到此惟饮酒。下联：先生在上莫吟诗 12. 上联：群星瞻北斗，下联：万马啸东风 13. 上联：壮士喜骏马，下联：红花爱英雄 14. 上联：风送钟声花里过，又响又香，下联：月映萤灯竹下眠，越凉越亮 15. 上联：竹梅品格，下联：龙马精神 16. 上联：五湖四海皆春色，下联：万水千山尽得辉横批：万象更新 17. 上联：同人同过铜驼岭，下联：今上今开金马关 18. 上联：举国安定，下联：全民团结 19. 上联：花香招鸟语，下联：马跃起龙图 20. 上联：大行绝俗忘荣辱，下联：至道无情空是非

晋商与晋商文化总结

晋商与晋商文化 一、什么是晋商 (1)专指古代晋国经营商业和从事商品交易的商人。g-w-g (2) 凡山西从事商业工作，经营商品交易的商人，都可泛称“晋商”，包括从事国营（工）商业者和私营（工）商业者。 晋商文化: 文化：在社会生活中，人们形成了共同的认识，理念和思想，遵循着一定的规则，规范和秩序，这就是文化。 指山西商人（即晋商）在从事商业交易活动的历史实践中所创造的商品财富和经营经验的总结，以及由此衍生、发展而来的商行制度、商业道德、商会组织等商业文明。 晋商精神: 精神：宗旨；主要的意义。 指源于山西古老文化、在长期的商业活动实践中形成的个人和团体的一种信念和精神，主要体现在博大宽容的经营胸怀、兼容并蓄的经营气度、求同存异的经营策略和自强不息的经营精神等。 晋商所创造的辉煌的历史有三个显着的特点： 首先，经营范围广泛。 除盐业外，有铁业、茶业、丝绸业、棉布业、粮油业、颜料业、杂货业、木材业，以及金融业，甚至还有酱菜业（北京六必居）、饭店业（北京都一处）、药业（早于同仁堂的北京万全堂药店）、文物古玩业等，各行各业无所不包。这在当时的其他商帮中是少见的。 其次，经营范围遍及全国，甚至海外。 当时在全国各地经商的山西人到处可见。遍及全国的山西会馆正是晋商走向全国的象征，仅在北京晋商会馆就有9所，日本、俄罗斯、蒙古等也都是晋商大显身手的地方。 最后，晋商建立了一套相对完善科学的经营管理制度。 它的两权分离、激励机制、管理制度、企业文化、人才培养等成功经验，至今仍有十分重要的现实意义。? 晋商文化: 文化：在社会生活中，人们形成了共同的认识，理念和思想，遵循着一定的规则，规范和秩序，这就是文化。文字+符号+仪式。 晋商文化:山西商人（即晋商）在从事商业交易活动的历史实践中所创造的商品财富和经营经验的总结，以及由此衍生、发展而来的商行制度、商业道德、商会组织等商业文明。 晋商精神: 精神:宗旨；主要的意义。 指源于山西古老文化、在长期的商业活动实践中形成的个人和团体的一种信念和精神，主要体现在博大宽容的经营胸怀、兼容并蓄的经营气度、求同存异的经营策略、自强不息的经营精神等。 二、晋商文化的核心 （一）博大宽厚的经营胸怀。 （二）兼容并蓄的经营气度。 （三）求同存异的经营策略。

中国古代诗歌散文欣赏诗歌练习题

中国古代诗歌散文欣赏（诗歌）练习题 命题人：侯小斌 一、选择题（共20小题，每小题2分，共40分） 1、下列诗句中没有错别字的一组是： A．鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 B．春江潮水连海平，海上明月共潮升。 C．江流婉转绕芳甸，月照花林皆似霰。 D．可怜楼上月徘徊，应照离人装镜台。 2、下列加点词的解释全都正确的一项是： A．袅袅 ．．兮秋风（微风吹拂的样子）帝子降兮北渚．（水边的浅滩） B．目眇眇兮愁予 ．．（使我发愁）与佳期．兮夕张（日子） C．夕济．兮西澨（渡水）遗．余褋兮澧浦（遗弃） D．时不可兮骤．得（很快）登白兮骋望 ．．（纵目远望） 3、对下列两组句子中加点词的意思理解正解的一项是： 映阶碧草自．春色三顾．频烦天下计 天生丽质难自．弃君臣相顾．尽沾衣

A．两个“自”相同，两个“顾”也相同B．两个“自”相同，两个“顾”不同 C．两个“自”不同，两个“顾”相同 D．两个“自”不同，两个“顾”也不同 4、下列各组中加点字意义和用法全都相同的一组是： A．与尔．同销万古愁嗟尔．远道之人胡为乎来哉 B．但．愿长醉不愿醒但．见悲鸟号古木 C．主人何为．言少钱烹羊宰牛且为．乐 D．将进酒，杯莫．停一夫当关，万夫莫．开 5、下列各句中节奏划分不正确的一项是： A．君不见 / 黄河之水 / 天上 / 来，奔流到海 / 不复 / 回。 B．五更 / 鼓角 / 声 / 悲壮，三峡 / 星河 / 影 / 动摇。 C．与 / 君歌 / 一曲，请 / 君为我 / 倾耳 / 听。 D．家住 / 吴门，久作 / 长安旅。五月 / 渔郎 / 相忆否？ 6、下列和“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”在艺术手法上不同的一项是：A．细草微风岸，危樯独夜舟。 B．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。 C．夕阳古道无人语，禾黍秋风听马斯。 D．鸡声茅店月，人迹板桥霜。 7、诗人将静与动巧妙地统一在诗中，共同构成动人的意境，颇具艺术辨证法。下列诗句中没有运用动静相衬手法的一项是：

春联大赛获奖作品集锦

春联大赛获奖作品集锦 （一）XX年1月中华梅州春联大赛得奖作品欣赏： 邀天下客；赏岭南春。 梅红两岸；春绿一江。 客都春暖；人境风清。 万树红梅君子气；千秋赤胆客家风。 岭上有梅堪比雪；天涯无处不逢春。 喜鹊登梅，梅报新春，春酒满斟天下客；东风舞柳，柳迎嘉客，客都长驻世间春。 梅红十里，柳绿三春，梅扬清气柳摇韵；鸿起岭南，虎吟岁首，鸿逐长风虎助威。 客梦忆天涯，问蕉岭云遮，明月童谣何处是？家书传海外，报梅江花满，春风乡恋此时多！（摘要《人民日报》） （二）XX年春联大赛获奖作品欣赏： 宝惠三农，德才兼备千村得；根连九野，诚信齐臻百业成。宝送庶民迎富庶；根扎华夏展风华。 盛世和谐，心系民生地出宝；春风浩荡，情连国脉树同根。寻宝田间，宝藏和煦春风里；扎根乡下，根植芬芳沃土中。根植民心强国脉；宝圆土梦化金涛。 莫谓田家无宝贝；须知农业是根基。 富路渐宽，城乡富庶地为宝；和风正爽，社会和谐民是根。

苗种千畴肥作宝；人生一世德为根。 根扎三农，敢与春风争动力；宝传四海，诚将极品献知音。（三）XX年西安城墙征集春联： 历史悠悠驰过，载旧梦三秦，壮气千秋，皇城道印唐车迹；春天款款走来，开新花六秩，和风四海，大国门含盛世光。景秀新春，三秦焕彩，看送暖东风，绿染好山好水； 文昌盛世，万众燃情，挥生花妙笔，光辉诗国诗城。 朱雀迎春早，看朝辉遍野，霞彩接天，一派生机开胜境； 皇都启瑞长，有细雨如酥，和风入户，万家欢乐度年华。 北斗高悬，送祥光千里，伴鼓乐喧天，声声虎啸春雷动； 门楼雄立，迎贵客万方，望山河铺锦，道道霞飞画意生。 东方破晓，帝阙生辉，托起一轮旭日，照亮长安古邑； 西部朝阳，皇都焕彩，唤回万里春风，吹开盛世新花。 玉宇正澄清，看魅力长安，似有龙吟彰气象； 祥云频焕彩，展辉煌前景，还凭虎步壮声威。 丝路望无涯，恍听当年大漠驼铃，声传域外三千里； 阳春欣有脚，恰迎此日新年虎岁，步入城中百万家。 春色染皇都，虎啸龙吟，看古礼迎宾，灞柳摇金光九陌； 朝霞铺乐土，莺歌燕舞，喜薰风醉客，渭河涌玉映三秦。 旭日于骊峰腾起，春风由灞柳拂来，一城长沐祥和气； 鸿图以科技描成，事业凭人文做大，八水乐吟鼎盛歌。 时贤开盛世，喜河清海晏，人寿年丰，亿颗星辰拥北斗；

中国古代文学作品常识大全

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章回体小说。 罗贯中，名本，字贯中，号湖海散人，元末明初小说家，相传为施耐庵学生，曾共同从事创作。传有17种通俗演义，代表作《三国演义》，它是我国古代著名的长篇历史章回小说，也是我国文学史上第一部章回小说。全书120回。 于谦，字延益，钱塘(浙江)人，明朝大臣、爱国将领。官至兵部尚书，溢忠肃，诗人。有《于忠肃集》。《石灰吟》为作者12岁所作，选自《古代诗歌选》。 吴承恩，字汝忠，号射阳山人，山阳(江苏)人，明代小说家。四十多岁中贡生，官仅至县丞，因耻于折腰而罢归，一生贫寒，对黑暗现实不满。晚年著成我国第一部神话长篇小说《西游记》，既寄托了他济世匡时的愿望，也是积极浪漫主义的杰作，其艺术性标志着我国浪漫主义文学达到一个新高峰。 归有光，字熙甫，号震川，昆山(江苏)人，后徒居嘉定(上海)，明末散文家，60岁中进士，官任南京太仆寺丞。所作散文朴素简洁，善于叙事，有《震川先生集》。《项脊轩志》选自《震川文集》。 汤显祖，江西临川人，明代戏曲家，曾任南京太常寺博士、礼部主事。代表作《牡丹亭》(又称《还魂记》)。剧作多反对封建礼教，追求个性解放。

《古今对联楹联集锦》

《古今对联楹联集锦》古今对联集锦 新年纳余庆 嘉节号长春 ［五代后蜀］孟昶 木稼曾闻达官怕 山颓今见哲人萎 ［宋］王安石挽韩琦 门前莫约频来客 座上同观未见书 ［宋］楼钥 露花倒影柳三变 桂子飘香张九成 ［宋］李清照

东墙倒，西墙倒，窥见室家之好 前巷深，后巷深，不闻车马之音 ［宋］朱熹赠友 光依东壁图书府 心在西湖山水间 ［元］杨瑀 海无波涛，海瑞之功不浅 林有梁栋，林润之泽居多 ［明］高刚 一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫心群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中［明］杨慎题昆明华庭寺 是何意态雄且杰 不露文章世已惊 ［明］杨继盛

每闻善事心先喜 得见奇书手自抄 ［明］祝枝山 塔顶葫芦，尖捏拳头捶白日 城头箭垛，倒生牙齿咬青天［明］冯梦龙 托钵归来，不为钟鸣鼓响 结斋便去，也知盐尽炭无［明］普荷禅师题昆明筇竹寺风声、雨声、读书声，声声入耳家事、国事、天下事，事事关心［明］顾宪成 斗酒纵观廿四史 炉香静对十三经 ［明］史可法

史笔流芳，虽未成名终可法洪恩浩荡，不能报国反成仇［明］黄石斋回绝洪承畴劝降名联欣赏——清朝 老拳搏古道 儿口嚼新书 ［清］金圣叹 烟笼古寺无人到 树倚深堂有月来 ［清］翁方纲题北京陶然亭联风暖鸟声碎 日高花影重 ［清］袁枚自题随园联 读生前浩气之歌，废书而叹结再世孤忠之局，过墓兴悲

［清］蒋士铨题史可法祠清潭三尺竹如意 宴坐一枝松养如 ［清］梁书同 能受苦方为志士 肯吃亏不是痴人 ［清］梁书同自勉联 世事洞明皆学问 人情练达即文章 ［清］曹雪芹《红楼梦》假作真时真亦假 无为有处有还无 ［清］曹雪芹《红楼梦》厚地高天，堪叹古今情不尽痴男怨女，可怜风月债难偿

《乔家大院》中的晋商文化

中华商魂彪炳千秋 ------以《乔家大院》为例，分析改晋商文化传播现象 摘要：由著名作家朱秀海的小说改编的电视剧《乔家大院》，以本土的晋文化为依托，以真实历史人物事件为原型，反映了晋商票号的发展过程,彰显了“诚信为先，礼义为道”的晋商精神。本文为了还原历史的真实，在调查走访事件发生地以及对历史资料的查阅后，进一步明确了影视作品对晋文话传播的作用和意义，为广大晋商文化爱好者提供了更广阔的空间，也为电视电影创作者提供了良好的思考创新平台。 关键词：《乔家大院》；晋商文化；传播现象 在对晋商题材影视作品的搜集整理之中，历史剧《乔家大院》引起了我的研究兴趣，这种兴趣来源于该剧的历史真实性，来源于剧中人物的感染力，更源于该剧对晋商文化的传播的不可磨灭的意义。 一、探究历史人物、事件的真实性 由胡玫导演，朱秀海编剧的电视剧《乔家大院》，一经播出便引起受众很大反响。“皇家看故宫，民宅看乔家”。乔家大院历经百年沧桑屹立于晋中大地,作家朱秀海受乔家后人乔燕和之邀，了解了乔致庸的生平事迹，人生观、价值观中所蕴含的晋商精神，深深地为这种精神所震撼，选取典型历史人物的典型事迹，创作出《乔家大院》的文学剧本，又根据剧本改编成长篇小说《乔家大院》[1]。 乔致庸，字仲登、号晓池，乔家第四代人，生于嘉庆二十三年，卒干光绪三十二年，他待人随和，处世中庸，善于计谋，是“在中堂”殷实家财真正的奠基人[2]。剧中事件的演绎是掺杂了许多戏剧性，但在历史记载中是有源可循的。如以乔致庸为代表的晋商保护矿山[3]、赈济灾民、为朝廷海防捐款、支持左宗棠收复新疆、捐款为慈禧和光绪解困、助渠本翘创设中学堂，孟步云创设女子学校等[4]。除了乔致庸外，《乔家大院》中很多人物都有原型。“山西巡抚胡聘之”角色贯穿剧情始终，历史中的胡聘之思想开放，在山西开工厂、办学校、兴建铁路、发展矿务，功勋卓著[5]。江雪瑛嫁进的何家，相当于历史上的榆次县常家。剧中的太谷陆玉菡家，就是历史上的曹家。 二、真实性与虚拟的完美结合，有力宣扬晋商文化 长篇小说《乔家大院》以真实历史人物乔致庸为原型，又虚拟了乔致庸、江雪瑛、陆玉函的三角恋关系，既有严肃的历史真实性，又有着文学的虚拟性、大众文学的可读性。 《乔家大院》演绎了中国商业、金融史上乔致庸这位商战英雄的动人传奇。从历史和现实的视野，展示了“诚信经商、胸怀天下”的晋商精神和以其为精髓的晋商文化。这部作品让我们看到了乔家大院的真实面目，更让我们体会到了晋商精神。明清时期，晋商把中国的优秀传统文化融贯于商业活动，形成了一种以诚信为核心的讲义利、重管理、求创新的本土文化。这种融入在山西人血液里，在三晋儿女的血脉中默默地传承着的文化形态被我们称作晋商文化[6]。受儒家学派的影响，晋商以“诚”“信”“义”“利”为自己的行为准则。在晋商崛起和发展的过程中，晋商十分重视诚实信用，注重义利统一。晋商认为，经商“虽亦以营利为目的，凡事则以道德信义为根据，故力能通有无，近悦远来”。诚实信用是晋商成功的秘诀之一。晋商在严守诚笃与信义的同时，还坚持义利统一。晋商提出“先义后利,以义制利”。晋商把象征忠义的关羽作为他们最为仰慕和敬重的神。晋商提倡“君子爱财，取之有道”“信义为本，禄利为末”。 在以乔致庸为代表的晋商的事迹、精神和文化里，深深地埋藏着我们这个民族特有的生命品格和精神文化气质，电视剧《乔家大院》的片头提字总结为：一篇惊心动魄的创业故事；

楹联欣赏集锦

楹联欣赏集锦 ·风声雨声读书声 ·重九节塞上称觞 ·今年季子不回家 ·清风明月本无价 ·忠臣魂，烈士魄，英雄气·谈吐趣中皆合道 ·遗世独立与天为徒 ·桥跨虎溪，三教三源流·放开眼界，看朝日才上·拼命酒与断肠诗·万卷古今消永日 ·半湖烟雨一局棋枰 ·莽乾坤能得几人闲 ·鱼读月鸟谈天 ·我辈复登临 ·云间树色千花满 ·拼命酒葬魂诗 ·何绍基题岳阳楼联 ·古今第一长联 ·九派会君山 ·卷中岁月花里神仙 · · · · · · · · · 风声雨声读书声 风声雨声读书声，声声入耳； 家事国事天下事，事事关心。 此联为明东林党领袖顾宪成所撰（《名联谈趣》275）。顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝政。后来人们用以提倡“读书不忘救国”，至今仍有积极意义。上联将读书声和风雨声融为一体，既有诗意，又有深意。下联有齐家治国平天下的雄心壮志。风对雨，家对国，耳对心，极其工整，特别是连用叠字，如闻书声琅琅。 南京燕子矶旁永济寺有一联（《楹联丛话》卷六）云： 松声竹声钟磬声，声声自在； 山色水色烟霞色，色色皆空。 又浙江天台山中方广寺原有一联（苏文洋《古今联话》第139页）云： 风声水声虫声鸟声梵呗声，总合三百六十天击钟声，无声不寂； 月色山色草色树色云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。 以上两联与第一联采用相同的艺术手段，均无作者和年代，因此不能断定谁是创新，谁是仿效；但可以说明，相同的艺术手段，可以表达截然不同的思想情趣。（林金山） 重九节塞上称觞 八十君王，处处十八公，道旁介寿； 九重天子，年年重九节，塞上称觞。

此联是彭元瑞和纪晓岚合作的万松岭行宫新联（《楹联丛话》卷二）。上联由彭元瑞出句，下联由纪晓岚应对。乾隆五十五年（1790年）重阳节前，乾隆从热河木兰围场打猎回来，驻跸于万松岭行宫。联文是乾隆八十寿诞的颂词，妙在切人（乾隆）、切地（万松岭）、切时（重阳节），而且采用了拆字（松—十八公）、叠字（处处，年年）和两字颠倒自重自对（八十，十八；九重，重九）的高度技巧，不流于俗套，不是文字游戏，虽是奉承之作，可谓对联极品。（林金山） 今年季子不回家 出有车，入有鱼，当代孟尝能客我； 裘未敝，金未尽，今年季子不回家。 此联为“联圣”方地山所作春联。方是袁世凯的门客，袁世凯二儿子袁寒云的老师（《名联趣谈》284）。有一年春节他写了这副春联，说东家待我非常好，今年春节不回家了。方把东家捧为孟尝君，自比为苏秦，既夸了东家，又夸了自己，确是大手笔的“杰作”。王君实先生在四十年代讲授此联时，用了另一版本，下联是“金未尽，衣未敝”，可惜未知其来源。 此联在结构上由两个三言句式和一个七言句式构成，读起来，节律感很强，三言句式重复一次，而且与七言句式的前三位相重，因此，在结构上，三言句式只是七言句式的部分重复。这是我们上面没有提到的最佳结构。此联在用典上也非常讲究，上联用《冯諼客孟尝君》的故事，下联用《苏秦以连横说秦》的故事，都出自《战国策》。读这副对联等于重温了两篇名著。（林金山） 清风明月本无价 清风明月本无价； 近水遥山皆有情。 此联为梁章钜所撰苏州沧浪亭集句联梁章钜，清文学家。字闳中，一字茝林，晚号退庵，福建长乐人。嘉庆进士，官至江苏巡抚。纵览群书，熟于掌故。喜作笔记小说，也能诗。有《文选旁证》、《制义丛话》、《楹联丛话》、《浪迹丛谈》、《称谓录》、《归田琐记》、《藤花吟馆诗钞》等。沧浪亭，江苏苏州名园之一。原为五代吴越广陵王钱元璙的花园。北宋庆历五年(1045)诗人苏舜钦在园内建沧浪亭，故名。全园结构以假山为中心，建筑物环绕四周，高低起伏，树木苍翠，有山林气象。并利用借景法，将园外的水与园内的山联成一气，扩大园景。在园林设计中独具一格。 这是一副巧妙的集句联，上联见欧阳修长诗《沧浪亭》，下联见苏舜钦诗《过苏州》。虽是集句，读起来却是一副佳联，上下契合，天衣无缝。上联，清风明月是无价之宝，意境是那样雅淡、疏朗；下联，远山近水都是有情之物，情韵是那样缠绵、妩媚。使人入得园来，觉得这一草一木、一砖一瓦都分外可亲，满园美景都是无价之宝，真令人留恋难舍。名园对名联，相映成趣。倘若我们略加分析，此联就更加值得玩味。中国的士大夫的审美情趣受佛道的影响很深，崇尚高雅、清淡、闲适的意境。由于中国社会政体的特殊性，中国的知识分子最具对社会政治实体的依附性。儒