陶渊明年谱
陶渊明年谱
陶渊明字元亮，后更名潜，号五柳先生，私谥“靖节”。江州寻阳郡寻阳县（今江西九江市西）人。曾祖陶侃，字士行，东晋大司马，封长沙郡公。祖父陶茂，曾任武昌郡太守。父某，母孟氏，东晋征西大将军长史孟嘉第四女。
晋穆帝永和八年壬子（352），陶渊明生于寻阳县上京里“园田居”。是年桓温进位太尉。
永和九年（353）中军将军、扬州刺史殷浩北伐失利，被废为庶人，桓温权倾朝野。桓温第一次北伐，攻长安不克，败还。
晋穆帝永和十一年乙卯（355），陶渊明四岁。程氏妹生。
永和十二年（356）桓温第二次北伐，攻陷洛阳，后败还。
晋穆帝升平三年乙未（359），陶渊明八岁。陶渊明父亲去世。是年谢安弟谢万领军北伐失利，被废为庶人。升平四年（360）谢安东山再起，为桓温军中司马。升平五年（361）穆帝去世，琅琊王司马丕即位，为哀帝。
晋哀帝兴宁元年壬戍（363），陶渊明十二岁。陶渊明庶母去世。是年桓温为侍中、大司马、都督中外诸军事、录尚书事、假黄钺。桓温弟征虏将军桓冲为江州刺史。兴宁三年（365）哀帝去世，琅琊王司马奕即位，为废帝。晋废帝太和四年（369），桓温第三次北伐，大败而归，死三万余人。
晋简文帝咸安元年辛未（371），陶渊明二十岁。
陶渊明开始游学求仕生涯，来到京城建康。不久离开建康游历会稽郡、吴郡等地。
桓温废司马奕为东海王，后再废为海西公，立丞相会稽王司马昱为帝，为简文帝，改元咸安。桓温杀海西公三子及司马宗室，杀殷、庾两世家三百余口。咸安二年（372）简文帝死，太子司马昌明即位，为孝武帝。
晋孝武帝宁康元年癸丑（373），陶渊明二十三岁。
陶渊明结束游学求仕生活，回到园田居。
桓温死。王彪之为尚书令，谢安为尚书仆射，共掌朝政。桓冲为中军将军、都督扬、江、豫三州诸军事、扬、豫二州刺史、假节。
晋孝武帝宁康三年乙亥（375），陶渊明二十四岁。
《闲情赋》作于是年。
是年桓冲让扬州刺史于谢安，诏以冲都督徐、豫、兖、青、扬五州诸军事，徐州刺史，镇京口；以安领扬州刺史，加侍中。
晋孝武帝太元元年丙子（376），陶渊明二十五岁。
陶渊明结婚成家，离开上京里园田居，移居寻阳县城。
太元二年（377）谢安命谢玄招募骁勇之士，组建“北府兵”，刘牢之为参军。太元四年（379）前秦苻坚攻陷襄阳。
晋孝武帝太元五年庚辰（380），陶渊明二十九岁。
陶渊明被征召为江州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。
《劝农》诗作于是年。
晋孝武帝太元六年辛巳（381），陶渊明三十岁。
陶渊明丧妻。
太元八年（383）前秦苻坚大发兵，企图灭晋。十月，晋遣谢石、谢玄拒秦军于淝水，大破之，是为淝水之战。太元九年（384），桓冲去世。
晋孝武帝太元十年乙酉（385），陶渊明三十四岁。
陶渊明娶继室。
是年谢安去世，司马道子、王国宝掌握朝政大权。
晋孝武帝太元十一年丙戍（386），陶渊明三十五岁。
长子陶俨出生。
晋孝武帝太元十三年戊子（388），陶渊明三十七岁。
次子陶俟出生。
晋孝武帝太元十四年己丑（389），陶渊明三十八岁。
三子陶份、四子陶佚出生。
《命子》诗作于是年。
太元十五年孝武帝命中书令王恭为都督青、兖、幽、并、冀五州诸军事，青、兖二州刺史，坐镇京口，潜制司马道子。
晋孝武帝太元十六年辛卯（391），陶渊明四十岁。
《荣木》诗作于是年。
晋孝武帝太元十七年壬辰（392），陶渊明四十一岁。
陶渊明又丧妻。
是年孝武帝命黄门侍郎殷仲堪为都督荆、益、宁三州诸军事、荆州刺史，镇江陵。晋孝武帝太元十八年癸巳（393），陶渊明四十二岁。
陶渊明续娶翟氏。
晋孝武帝太元十九年甲午（394），陶渊明四十三岁。
幼子陶佟出生。
晋孝武帝太元二十一年丙申（396），陶渊明四十五岁。
《和郭主簿》诗作于是年。
是年孝武帝被张贵人闷杀，太子即位，是为安帝。
晋安帝隆安元年丁酉（397），陶渊明四十六岁。
《拟挽歌辞三首》作于是年。
是年王恭以讨王国宝为名，发兵东进。司马道子杀王国宝乞和，王恭罢还京口。王恭曾派人与荆州刺史殷仲堪共谋，桓温子桓玄劝殷仲堪发兵，殷仲堪犹豫不敢下，闻王国宝已死，才抗表发兵，见王恭罢兵也随之罢兵。
晋安帝隆安二年戊戌（398），陶渊明四十七岁。
陶渊明入江州刺史桓玄幕府。
是年司马道子之子司马元显为侍中，掌握朝廷大权，逐渐排挤了父亲司马道子。桓玄被朝廷任命为广州刺史，但不赴任。王恭再“兴晋阳之甲”，并联络殷仲堪和桓玄、南郡相杨佺期等人共同发兵。司马元显买通王恭手下参军刘牢之，刘牢之在进攻建康的途中叛变，回军攻击王恭，将他捕杀。刘牢之被朝廷任命为都督青、兖、幽、并、徐、扬六州诸军事。司马元显为了瓦解西军，任命桓玄为江州刺史，杨佺期为雍州刺史，黜殷仲堪为广州刺史。十月，三人在寻阳结盟，俱不接受诏命。朝廷只好仍以殷仲堪为荆州刺史，三人乃受诏。
隆安三年（399），五斗米道首领孙恩在会稽等八郡起义，旬日之间聚众十万。司马元显命徐州刺史谢琰领兵剿杀，孙恩败退回海岛。是年桓玄趁荆州发生饥荒，发兵剿灭了殷仲堪和杨佺期，桓家势力重新占据长江上游。
晋安帝隆安四年庚子（400），陶渊明四十九岁。
陶渊明奉桓玄之命出使建康，上《讨海贼表》。五月拟从建康返回寻阳探视家眷，在规林受阻，作《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》。五月下旬回到家中，不久即到荆州述职。
是年冬，陶渊明回寻阳休假，在家中过年。
是年三月，朝廷任命桓玄为都督荆、司、雍、秦、梁、益、宁、江八州及扬、豫八郡诸军事，荆州、江州刺史。五月，孙恩攻会稽、临海，谢琰战败被杀。十一月，任命刘牢之都督会稽等五郡，率军攻打孙恩，孙恩败退回海岛。司马元显成为都督十六州诸军事，开府仪同三司、尚书令。
晋安帝隆安五年辛丑（401），陶渊明五十岁。
正月五日陶渊明与二三邻曲游斜川，作《游斜川》并序。不久返回荆州江陵桓玄幕府。
七月初，回寻阳探视母亲病情，七月末返江陵。在途中作《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》。
是年冬，母亲孟氏去世。陶渊明回寻阳居丧。
《责子》作于是年。
是年三月，北府兵将领刘裕与孙恩战于海盐，孙恩浮海至丹徒，建康震骇，刘裕入援，大败孙恩。桓玄又上《讨海贼表》，已露篡逆之心。司马元显大治水军，准备讨伐桓玄。
晋安帝元兴元年壬寅（402），陶渊明五十一岁。
《晋故征西大将军长史孟府君传》作于是年。
是年正月，朝廷下诏罪状桓玄，司马元显亲任骠骑大将军、征讨大都督、都督十八州诸军事，以镇北将军刘牢之为前锋，下令发兵讨伐桓玄，但上船后逡巡不敢进。桓玄禁断江路，举兵东下，二月过寻阳，至姑孰。三月，刘牢之派儿子刘敬宣向桓玄请降。桓玄兵不血刃进入建康，杀司马元显，将司马道子流放后又在途中杀害。桓玄成为都督中外诸军事、丞相、录尚书事、扬州牧、领徐、荆、江三州刺史。他迁刘敬宣为会稽内史，企图削夺其兵权。刘牢之欲再反桓玄，手下无人应命，刘裕等返回彭城。众叛亲离之下，刘牢之自缢而死。儿子刘敬宣逃奔后秦。孙恩被击破，投海死，孙恩妹夫卢循领起义军残部转战到永嘉，桓玄任命他为永嘉太守。
晋安帝元兴二年癸卯（403），陶渊明五十二岁。
陶渊明作《癸卯岁始春怀古田舍二首》、《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》。
是年二月，桓玄自号相国、楚王。刘裕破卢循于永嘉，卢循浮海南走。十二月，桓玄篡位称帝，改元永始。改封晋安帝为平固王，迁居寻阳。
晋安帝元兴三年甲辰（404），陶渊明五十三岁。
陶渊明任镇军将军刘裕参军，自寻阳至京口，途中作《始作镇军参军经曲阿》。
是年二月，刘裕、刘道规、何无忌、刘毅、孟昶等人在京口、广陵等地同时发难，起义讨伐桓玄。义军会聚京口，进攻建康。三月，桓玄军溃散，桓玄乘船逃到寻阳。刘裕成为镇军将军、徐州刺史、都督扬、徐、兖、豫、青、冀、幽、并八州诸军事。刘敬宣闻桓玄兵败，来投奔刘裕。四月，桓玄挟持晋安帝到江陵。何无忌等大破桓玄军于桑落洲，占据寻阳。刘裕领都督江州诸军事，任命刘敬宣为江州刺史。桓玄收集荆州兵二万多人，东下迎战，五月与刘毅、何无忌战于峥嵘洲，又大败。桓玄逃回江陵，城中发生兵变，桓玄仓皇逃到江上，被杀。桓玄的堂兄桓谦、侄子桓振收集残兵败将，复陷江陵，大败何无忌于灵溪，何无忌退还寻阳。刘敬宣在寻阳聚集粮草修缮战船，何无忌因此恢复元气。
晋安帝义熙元年乙巳（405），陶渊明五十四岁。
春，陶渊明改任建威将军、江州刺史刘敬宣参军，三月，奉刘敬宣命到建康上《求解职表》，经过钱溪时作《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》。刘敬宣被免职后，陶渊明辞职回到家中。
八月，陶渊明为彭泽令，在官八十余日，作《杂诗十二首》。十一月，程氏妹丧于武昌，自免职奔丧，作《归去来兮辞》，归隐田园。
是年正月刘毅入江陵，桓振溃败。三月晋安帝回到建康，改元。以刘裕为侍中、车骑将
军、都督中外诸军事等职，刘裕不受。四月，刘裕镇京口，为都督荆、司等十六州诸军事，加领兖州刺史。
晋安帝义熙二年丙午（406），陶渊明五十五岁。
陶渊明迁回到上京里园田居，以耕读为生。作《归园田居五首》、《归鸟》、《酬刘柴桑》、《读〈山海经〉十三首》、《感士不遇赋》。
是年朝廷封刘裕为豫章郡公，刘毅为南平郡公，何无忌为安成郡公。任命何无忌为都督荆、江、豫三州诸军事、江州刺史。
晋安帝义熙三年丁未（407），陶渊明五十六岁。
五月甲辰，程氏妹服制再周，陶渊明作《祭程氏妹文》。夏，作《连雨独饮》诗。秋，作《与子俨等疏》。
晋安帝义熙四年戊申（408），陶渊明五十七岁。
六月，园田居发生火灾，陶家只好暂住舫舟中，陶渊明作《戊申岁六月中遇火》。
夏末，移居南村，陶渊明作《移居二首》。
是年刘裕回到建康，为侍中、车骑将军、开府仪同三司、录尚书事，加领扬州刺史。刘裕与刘毅的矛盾逐渐激化。
晋安帝义熙五年己酉（409），陶渊明五十八岁。
陶渊明作《和刘柴桑》诗，婉言拒绝了刘遗民约他上庐山隐居的邀请。
这年重阳节，作《己酉岁九月九日》诗。
是年四月刘裕发兵讨伐南燕，六月包围广固。
晋安帝义熙六年庚戍（410），陶渊明五十九岁。
陶渊明作《庚戍岁九月中于西田获旱稻》。
冬，长沙公陶延寿随刘裕追击卢循来到寻阳，到南山祭祀陶氏宗祠，顺路拜访了陶渊明。离开寻阳时陶渊明作《赠长沙公》送别。
是年二月刘裕下广固城，南燕亡。五月，卢循大败刘毅于桑落洲，进逼建康。七月，刘裕还，解建康之围。十二月，刘裕大败卢循于寻阳。
晋安帝义熙七年辛亥（411），陶渊明六十岁。
八月，陶渊明从弟陶仲德去世，陶渊明作《祭从弟敬远文》。有《与殷晋安别》诗。是年三月刘裕任太尉、中书监。四月，卢循在交州兵败，被逼投水自杀，五斗米道起义失败。刘毅任江州都督兼刺史。
义熙八年，刘裕派兵到荆州偷袭刘毅，刘毅兵败自缢而死。
晋安帝义熙九年癸丑（413），陶渊明六十二岁。
陶渊明有感于慧远法师在庐山立佛影台及刘遗民等结白莲社事，作《形影神三首》。
晋安帝义熙十一年乙卯（415），陶渊明六十四岁。
春，陶渊明迁回园田居，作《还旧居》。
朝廷征召陶渊明为著作郎，陶渊明称疾不到，与刘遗民、周续之并称“寻阳三隐”。《五柳先生传》作于是年。
是年刘裕征讨荆州刺史司马休之、雍州刺史鲁宗之，司马休之等人兵败逃奔后秦。
晋安帝义熙十二年丙辰（416），陶渊明六十五岁。
周续之、祖企、谢景夷等人受江州刺史檀韶邀请，到寻阳城马肆旁讲解校勘《礼》经。陶渊明有感于此，作《示周续之祖企谢景夷三郎》。
是年刘裕为中外大都督，八月北伐后秦。十月，晋军收复洛阳。
晋安帝义熙十三年丁巳（417），陶渊明六十六岁。
左将军府长史羊松龄奉命出使长安祝贺北伐大捷，陶渊明作《赠羊长史》送别。《饮酒十二首》作于是年。
是年八月北伐军收复长安，后秦灭亡。十二月，刘裕从长安回彭城，任命其子刘义真为都督雍、梁、秦三州诸军事等职，留守长安。
晋安帝义熙十四年戊午（418），陶渊明六十七岁。
江州刺史王弘与陶渊明有交往，陶渊明有《止酒》诗。
冬，陶渊明闻刘裕废立皇帝事，作《岁暮和张常侍》。
是年六月，刘裕接受相国、宋公、九锡之命。十月，长安军内讧，刘裕召刘义真东归，以相国右司马朱龄石都督关中诸军事。十一月，刘义真归途中被夏军大败，全军覆没，单骑逃回。朱龄石军在长安大肆抢掠，百姓怒逐晋军，朱龄石逃到潼关，被夏军包围，全军溃散，他被夏军俘获后杀害。北伐彻底失败。
十二月，刘裕派人杀害晋安帝，奉琅琊王司马德文为晋恭帝。
晋恭帝元熙元年己未（419），陶渊明六十八岁。
秋，陶渊明作《九日闲居》诗。
是年七月，刘裕进爵为宋王。十二月，宋王加殊礼，进王太妃为太后，世子为太子，篡逆之心昭然若揭。
宋武帝永初元年庚申（420），陶渊明六十九岁。
六月，陶渊明闻刘裕篡位称帝，更名陶潜。
秋，王弘送豫章太守谢瞻赴任、西阳太守庾登之回京，在湓口南楼摆宴饯行，邀陶潜参加，陶潜即席作《于王抚军座送客》诗。
《怨诗楚调示庞主簿邓治中》、《读史述九章》作于是年。
是年六月，宋国中书令傅亮逼晋恭帝禅位，刘裕即皇帝位，建宋朝，改元永初。奉晋恭帝为零陵王，迁出建康。始兴、庐陵、始安、长沙、康乐五郡公，被降爵为县公及县侯，长沙公被降为醴陵县侯。
宋武帝永初二年辛酉（421），陶渊明七十岁。
陶潜闻刘裕派人杀害零陵王司马德文，作《述酒》诗。
宋武帝永初三年壬戍（422），陶渊明七十一岁。
陶潜作《桃花源记并诗》。
是年五月刘裕病危，司空徐羡之、中书令傅亮、领军将军谢晦、镇北将军檀道济同被顾命。刘裕死后，太子刘义符即位。
宋少帝景平元年癸亥（423），陶渊明七十二岁。
《答庞参军》诗五言及四言，作于是年。
景平二年（424），徐羡之、谢晦等人先废庐陵王刘义真为庶人，五月发动宫廷政变，废宋少帝为营阳王，旋即将二人杀害。八月，迎宜都王、荆州刺史刘义隆即皇帝位，即宋文帝，改元元嘉。
宋文帝元嘉二年乙丑（424），陶渊明七十四岁。
《咏贫士七首》作于是年。
宋文帝元嘉三年丙寅（425），陶渊明七十五岁。
《有会而作》、《乞食》作于是年。
是年正月，宋文帝下诏追究徐羡之、傅亮、谢晦杀营阳、庐陵王之罪，诛杀徐羡之、傅亮等人。二月，发兵征讨荆州刺史谢晦，谢晦兵败被杀。五月，任命檀道济为征南大将军、开府仪同三司、江州刺史。
宋文帝元嘉四年丁卯（426），陶渊明七十六岁。
檀道济到陶潜家中延请陶潜出仕，被陶潜拒绝，所送梁肉陶潜命人送还。
九月，陶潜作《自祭文》。
冬，陶潜病逝，葬于南山陶氏宗墓。颜延之作《陶征士诔并序》，私谥“靖节”。
高中作文经典素材：人物事迹篇：陶渊明：我为自己代言
【人物名片】 陶渊明，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。 陶渊明：我为自己代言 当官场同仁都在混日子并被日子所混时，陶渊明选择了华丽丽转身，投身于侍弄自己亮闪闪的梦想。 本来，凭着名门望族的荫庇，29岁的陶渊明不费吹灰之力，就坐上了江州祭酒的高位。35岁时，在叔父的推荐下，他投入权臣桓玄门下做其私人秘书。39岁，他转做刘裕（后来的宋武帝）的幕僚。他的官场走向，一点也不曲折，前途却一派光明。 可惜，陶渊明志不在此。他不能原谅一颗诗心被缠身冗务耳鬓厮磨，也容忍不下桓玄的狼子野心，还看不惯刘裕的滥杀无辜。更让他绝望的是，终日说着言不由衷的话，做着卑躬屈膝的事。于是，撇下一句振聋发聩的“不能为五斗米折腰”后，他挂冠封印而去。一辈子不能直立行走，为自己代言，即使钟鸣鼎食又有什么意义？从此，官场再无陶渊明。 陶渊明过上了“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活。在劳动和菊花的浸润下，他的诗文，生机蓬勃，透着一股空山新雨后的青草味，给人悠然又安静的印象。又因诗文言简意赅，用字平易，很快被传唱
开来。 古往今来，官场里一直熙熙攘攘、络绎不绝，你方唱罢我登场，面目模糊的他们有着一个共同的名字：官员。只有陶渊明，眉眼分明，面容俊朗，神清气爽，并以实名认证的方式，不朽地镌刻在历史的壁崖上。 【名师解读】是走锦衣玉食奴颜婢膝的仕途之路还是走诉之内心充盈的归隐之路，陶渊明做出了自己的选择。在人的一生中，有时不免为外界的名与利遮蔽了自己的本真，往往只有耽于思考的人才能找到返回内心的路。 【适用话题】选择尊重内心坚守
陶渊明诗与隐逸文化
陶渊明：“古今隐逸诗人之宗” 东晋至南朝结束应当看作是魏晋南北朝时期隐逸文化发展的第四阶段，其代表人物非陶渊明莫属。他生活在一个“乱”与“篡”的时代，抱负和理想尽皆付诸东流。陶渊明不断出仕，即又旋即辞官，这一事实就足以证明他对现实的不满和不适应。萧统《陶渊明传》记载：“会郡遣都邮至县，吏请曰：…应束带见之。?渊明叹曰：…我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！?即日解绶去职，赋《归去来》。”我们可以从中看到陶渊明屡次去职的根本原因，而他的《归去来兮辞》更从生活情调的深处说出了这一点： 归去来兮，田园将芜胡不归！既以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。……富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耜。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。 “心为形役”是他最大的精神痛苦，他决心要摆脱自身躯体及物质的役使，获得心灵的自由高蹈。他在历经了官场的龌龊和束缚之后，终于迷途知返，把“良辰孤往”、“植杖耘耜”、“东皋舒啸”、“清流赋诗”看成自己的“天命”，因而从心灵的深处释放了政治上的失落感，“乘化归尽”，找到了生命的归宿。 这位被推为“古今隐逸诗人之宗”的大诗人本人就是一大隐士，对于隐逸，他有着最为深刻的生命体验： 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。……久在樊笼里，复得返自然。（《归园田居》 其一） 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。（《饮酒》其一） 纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。（《形影神?神释》） 既不是冷漠的避世，也不是愤不释怀的怨怒，而是摆脱樊笼后获得了人格的独立和自由，并将这种独立和自由积极地指向对无道现实的批判和矫正。陶渊明的这种独立、自由、深情而又刚劲的生命情调是中国隐逸文化发展到成熟阶段的重要标志，由两汉经西晋终于在陶渊明这里找到了较为确切的定位：怀道而隐，以隐彰道。 魏晋名士和隐士是一个重要的文化课题，鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中肯定了“建安七子”与“竹林七贤”。然而，鲁迅先生也说：“魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教。不信礼教的，表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马昭杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。……至于他们（孔融、嵇康等）的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要过执得多了。”言外之意是批评孔融、嵇康坚持礼教，而实际上，他们所坚持的是一种植根于民族文化深处的具有永恒合理性的文化理想，如果连这一点都否定了，那我们就更失去了维系精神的力量，鲁迅所说的魏晋时期的“乱”与“篡”必将愈演愈烈，整个民族也许会就此毁灭。 “嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。”这“师心”与“使气”便是直抒胸臆，表达对现实的不满与愤激。应当说，林泉之隐大都是些胸怀大志甚至是“志深轩冕”的人。他们生逢无道之世，文化的发展把他们推向了怀疑君主专制、实现文化理想的阶段，所以他们处于进不能攻、退不能守的尴尬境地，他们的心灵忍受着撕裂磨啮的巨大痛苦，即使平和如陶渊明，也还是写出了“刑天舞干戚，猛志固常在”的“金刚怒目式”的作品，足见其人格的分裂。所以说，魏晋士人欲做直臣而不得，欲做隐士而不能，他们在这特殊的历史文化境遇中，如病蚌生珠一样，创造出了丰富的文化价值，为后世提供了丰富的精神能量。 陶渊明（365—427），又名潜，字元亮，别号五柳先生，世号靖节先生，东晋浔阳柴桑（今
高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》陶渊明的散文和辞赋素材 新人教版必修2
陶渊明的散文与辞赋 《五柳先生传》中的自我形象《归去来兮辞》与文学中的回归主题《桃花源记》的理想模式。 陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这三篇最见其性情和思想，也最著名。 《五柳先生传》只有一百二十多字的本文和四十多字的赞语，却为自己留下一篇神情毕现的传记。《晋书·陶潜传》曰：“潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况。……时人谓之实录。”在陶渊明之前，司马迁写过《自序》，王充写过《自纪》，但那分别是《史记》和《论衡》的自序，带有自传性质而已。阮籍写过《大人先生传》，虽然借着大人先生表现了自己的志趣，但并不是自传。陶渊明的《五柳先生传》取正史纪传体的形式，但不重在叙述生平事迹，而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明的首创。此后，王绩的《五斗先生传》、白居易的《醉吟先生传》都是深受其影响的。《五柳先生传》在一百多字的篇幅中，以极其简洁的笔墨表达了不同流俗的性格，清楚地划出一条与世俗的界限，从而塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的隐士形象。五柳先生遂成为寄托中国古代士大夫理想的人物形象。 《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中所写归途的情景，抵家后与家人团聚的情景，来年春天耕种的情景，都是想象之辞，于逼真的想象中更可看出诗人对自由的向往。文中不乏华彩的段落，跌荡的节奏，舒畅的声吻，将诗人欣喜欲狂的情状呈现于读者面前。对于后人来说，一切的回归，一切的解放，都可以借着这篇文章来抒发，因此它也就有了永恒的生命力。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”（元李公焕《笺注陶渊明集》卷五引）虽未必是严谨的评论，但此文之高妙实在是难以伦比的。 《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，但能提出这个空想是十分可贵的。 陶渊明的典型意义 诗人陶渊明的被发现士大夫的精神家园不为五斗米折腰酒与菊 陶渊明在当时只以隐士著称，他的文学创作没有得到高度的评价，这是因为他平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合。萧统是第一位发现陶渊明文学价值的人，既推崇其人格
初中语文 文摘(历史)陶渊明是否真的不为世俗所累
陶渊明是否真的不为世俗所累 陶渊明自南朝被“人德”化以来，至宋时愈加圣化，被誉为“高简闲靖，晋、宋第一辈人”。后世的有关研究也往往夸大他的“高节”性，称道其胸中“无一点黏着”的超逸。其实，陶渊明也有不能脱俗的一面。 诗作多有叹苦恨穷之意 陶潜生前以“人德”著称，其诗在《诗品》中被列为中品。钟嵘说：“每观其文，想其人德。”陶渊明逝世百年后，萧统收录其诗文并编纂成《陶渊明集》，并在序中直言：“余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。” 自唐以降，陶渊明迅速地高大起来，被塑造成一个忘怀世事、绝弃名利的圣人。这也定势了一些人的思维，即便从其诗中读出了世俗的一面也不敢太多议论。但诗圣杜甫在《遣兴五首》中，说出了陶潜“未必能达道”的实话。诗云：陶潜避俗翁，未必能达道。观其著诗集，颇亦恨枯槁。达生岂是足，默识盖不早。有子贤与愚，何其挂怀抱。 《遣兴》诗的中心意思是说，陶渊明尽管一生超凡脱俗而高蹈独善，志在求其心性之真，但在现实生活中终不能完全免俗而忘怀得失。杜甫作此诗，似也不能排除是“自遣”或所谓“聊托之渊明以解嘲”。 在《饮酒二十首》中，陶渊明反思自己“一事无成”的一生：“少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留遂无成。竟抱固穷节，饥寒饱所更。敝庐交悲风，荒草没前庭。披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。孟公不在兹，终以翳吾情。”此诗写自己贫困而孤独的现实处境，写自己为穷困所埋没的心里苦闷。诗中的孟公，是东汉刘龚的字。 据记载，东汉张仲蔚隐居不仕，“常据穷素，所处蓬蒿没人，闭门养生，不治荣名，时人莫识，唯刘龚知之”。通篇为“淹留遂无成”的意识所笼罩，而渴望有一个像“孟公”的人来赏识他。看来，陶潜这个“避俗”老头还真未必能够免俗。 对五子成器非常挂虑 陶潜一生四次出仕，且只要有官就做，不管做什么官，不管为哪家做。他从29岁“投耒去学仕”，到41岁辞去彭泽县令，宦海沉浮也仅13年；辞官之际所作《归去来兮辞》，是理想受挫、想奋起却苦于无路可走时的不得意之作。通篇渲染出世之乐，文字背后却能让人体会到诗人的离世之苦。或者说，诗人是在用想象的欢乐来压抑现实的痛苦，表现出一种极其矛盾的心境，是掩饰不住的内心苦涩。 杜甫举例说其“责子”诗，指出陶渊明对五子之成器与否是非常挂虑的。可见，他虽然想不受世事牵累，却仍然少不了舐犊深情，为五子不能出息而烦恼。 陶潜确实是非常希望儿子们有出息的，期望他们迅速成长、获取功业。陶潜的《命子》诗，据考写于38岁时。诗为四言共十章，前六章历述陶氏先祖功德，以激励儿子继承祖辈光荣的家风；第七章才言及自身，说到自己的不是；后三章旨在表达对儿子的殷切希望和谆谆诫勉。 有观点提出，陶潜自号“五柳先生”，此五柳乃指其五子。陶潜自己已无可能成为陶侃那样的人物，故将振兴陶门的希望寄托在五子身上。中国古人庭院之中常植三槐五柳，就是期望子孙中出现三公五侯。五柳之象征说，似可自圆。 入世不能又出世不甘 现实生活中，陶潜算得上是一个失败者。他事业失败，又不擅处世，不擅营生，不会耕种，不会治家，也不擅教子。 杜甫的《遣兴》诗主要是针对陶渊明《责子》诗而发的议论。《责子》诗云：白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。 1
浅谈陶渊明田园诗艺术特色
目录 内容摘要 2 关键词 2 前言 3 一、陶渊明的人生及思想 3 二、陶渊明田园诗的艺术特色 4 结束语11 注释、参考文献12
【内容摘要】 陶渊明是中国文学史上杰出的诗人，他的诗歌以田园生活为题材，开创了田园诗歌新的艺术境界。本文详细论述了陶渊明田园诗反映的生活内容、主要风格及其影响因素，陶渊明诗歌的高超技巧和独特风格是被广为传诵的重要原因，陶渊明诗的特色是朴实、自然，不加雕饰，极尽语言之美，包含了作者高度的匠心。陶渊明的田园诗歌虽然平淡，却不浅薄，且还富有悠远的意境。他开创的田园诗，为古典诗歌开辟了一个新的境界。 【关键词】 陶渊明田园诗质朴冲淡意境之美理趣
浅谈陶渊明田园诗艺术特色 【前言】 陶渊明是中国文学史上杰山的诗人之一，他的诗歌以田园生活为题材，开创了一种新的审美领域，使田园诗歌在唐宋以后成为诗歌的重要内容。陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴风格而进入更纯熟的境地，他成功地将自然提升为一种美的至境，他创造了中国诗歌意境中一种意韵极为醇厚而又朴实无华的冲淡美，这一切的取得与其丰富的人生体验分不开的，如果没有田园生活的体验也写不出这些广为传诵的田园诗，从而使陶诗在中国文学史上奠定了永垂不朽的地位。 一、陶渊明的人生及思想 陶渊明是东晋末年的伟大诗人，名潜，字元亮，浔阳柴桑(今江西九江西南)人，世号靖节先生。他的祖、父辈曾做过大官，但到他这一代，由于门阀士族制度的专制，出身庶族寒门的陶渊明家族遭到排挤，家道中落。少年时代由于家庭和儒经的影响，陶渊明对统治阶级还抱有幻想。青年时代的陶渊明面对当时的社会现实，还有着“大济苍生”的雄心壮志。然而美好的愿望总是难以实现，尽管到了二十九岁，陶渊明出仕做官，但那都是些有名无实的小官。陶渊明深深地知道要实现“大济苍生”救百姓于水深火热之中实在难于登天，况且身在仕途，面对达官显贵还要降志辱身，不愿为五斗米折腰的陶渊明因此而心力憔悴。理想的破灭，仕途的尔虞我诈令他最后狠下决心，在四十一岁那年决计弃官归隐。本着此生虽不能让理想变为现实，但也决不同流合污的思想。在以后的日子里陶渊明过着“邻曲时时来，抗言谈在昔：奇文共欣赏，疑义相与析。”的朴实而又有情趣的乡村田园生活，也正因为有这样的生活，也就有了他纯洁、幽美的田园诗作。他的田园诗，描绘了乡村田园景物及其在农村生活、劳动的情景，有着丰富的现实生活内容，字里行间充满着对当时污浊社会的憎恶和对纯洁田园生活的热爱，从中表现出他高深圣洁的思想情操。 在中国古代诗歌中，首先开创了以田园生活为描写对象，为古典诗歌开辟了一个新的天地、新的境界的，是东晋伟大诗人陶渊明。
陶渊明的主要事迹
陶渊明的主要事迹 陶渊明 是东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、 辞赋家。 下面是小编为大家整理的陶渊 明的主要事迹，仅供各位了解，欢迎阅读! 陶渊明的主要事迹 陶渊明的曾祖父陶侃曾做过大司马，祖父、父亲也做过太守县令一类的官。 但陶渊明的父亲死得早， 渊明少年时， 家运已衰落， “少而贫苦。 ”他自述： “自 余为人， 逢运之贪。 箪瓢屡罄， 絺綌冬陈。 ”( 《自祭文》 )但物质生活虽然贫乏， 陶渊明的精神生活却很丰富。他学习儒家《六经》，学习《老子》、《庄子》， “猛志逸四海，鶱翮思远翥”，颇有“佐君立业”的政治抱负。而另一方面，匡 庐山水和田园风景，也使他爱好自然，“少无适俗韵，性本爱丘山。”“不戚戚 于贫贱，不汲汲于富贵。” 晋代的门阀制度，使得“上品无寒门，下品无世族。”在那种统治阶级内部 互相倾轧，争权夺利十分激烈的年代，陶渊明根本无法实现自己的抱负。29 岁 时他进入官场，当了江州祭酒，但不久便不堪吏职自解归家闲居。以后又先后几 次出任小官，不仅无由施展济世抱负，而且于“志意多所耻”。最后一次为官是 当彭泽令，在官八十余日，因不堪官场黑暗，“不能为五斗米折腰向乡里小人” 辞官归田。 陶渊明归田之后，即在家乡过着躬耕隐居的生活，并亲自参加了农业劳动。 亲自撰写《五柳先生传》这一著名的文章，用以明志。这使他改变了鄙视劳动的 态度，在一定程度上认识了劳动的价值;也在与农民的共同劳动和交往中，对他 们产生了亲切的感情。在他晚年，生活贫困，“老至更长饥”，但他不受“嗟来 之食”，拒绝权贵的馈赠，表现出君子固穷的志气。 拓展：陶渊明轶事典故 一、折叠葛巾漉酒：陶渊明正在酿酒。郡将前来探望。适值酒熟，陶渊明顺 手取下头上葛巾漉酒，漉完之后，仍将葛巾罩在头上，然后接待他。 二、折叠无弦琴：陶渊明有一张不加装饰的琴，这琴没有琴弦，每逢饮酒聚 会的时候，便抚弄一番，来表达其中意趣。 三、 折叠白衣送酒： 王弘做江州刺史的时候， 重阳节这天， 陶渊明没有酒喝， 就在东篱采了一把菊花，又坐在东篱旁边。过了一会，陶渊明望见一个穿白衣的 人过来了，原来是刺史王弘给他送酒来了。渊明当即小酌一番，大醉而归。
试论陶渊明田园诗的文化精神
试论陶渊明田园诗的文化精神 薛千千 （陕西理工学院文学院汉语言文学专业2013级本科1班，陕西汉中723001） 指导教师刘昌安 【摘要】陶渊明开创了田园诗的新时代，呈现出田园诗歌崭新的艺术境界，创立了中国古典诗歌的一个流派。陶渊明深受老庄思想和隐逸风气的影响，一直对自然有着喜爱，在陶渊明归耕田园的二十多年中，他亲身体验到田园生活的快乐，写出了大量赞美田园风光和农村纯朴劳动生活的诗篇。但也饱尝到了农村生活的艰辛，从不同的角度和侧面反映了这一社会现实。他的田园诗题材广泛，有其独特的艺术特点，本文主要从陶渊明田园诗歌中的自然、自由、和谐人生的精神体现来探讨对后世的巨大影响。 ［关键词］陶渊明；田园诗歌；质性自然；自然和谐；文化精神 陶渊明是中国文学史上杰出的诗人，他的诗歌之所以历久弥新，一直保持长久的生命力，在于陶诗一直沿袭魏晋诗歌的古朴之风而进入更纯更熟的境地，他成功地将自然提升为一种美的至境，他创造了中国诗歌意境中一种新的、美的类型，一种意韵极为醇厚而又朴实无华的冲淡美。陶诗中对田园生活真实、深入的描写，体现出人与自然契合的情境，是对现实田园生活的真切写照。这自然与人和谐的思想对当今社会构建有着重要的借鉴。 一、陶渊明的生平及田园诗歌的发展历程 梁启超曾经说过，陶渊明“不过庐山底下一位赤贫的农民，耕田便是他唯一的事业。”[1]23他之所以归隐田园甘愿去做一介农民是因为其经历了一段反复曲折和痛苦矛盾的过程。 陶渊明所处在东晋时期，当时社会阶级矛盾十分尖锐。这个时期门阀制度森严，社会上以门第族姓定贵贱，他出身在一个没落的仕宦家庭，他的曾祖父陶侃曾是东晋开国元勋，官至大司马。祖父、父亲均做过太守。但到他这一代时父母早死，家境没落，从小生活十分清贫。陶渊明在少年时期，生活在有山有水的农村中，这里的水土给他带来了大量的创作素材。“少无适俗韵，性本爱丘山”[2]35，尽管家庭贫困，但是陶渊明少年生活毕竟是快乐宁静的，从小的生活对陶渊明影响很大，在他日后的人生道路上产生了深刻影响。 成年时期的陶渊明几乎生活在颠沛流离中，他曾多次入仕，也曾多次辞官。年轻时也曾有过“大济于苍生”的雄心壮志，流露出对建功立业的宏伟壮志。但是，他生活的时代是一个“举贤不出世族，用法不及权贵”的黑暗时期。在这样一个内忧外患、破败不堪的年代，磨去了陶渊明的锐气，同时也磨去了他曾经写下的“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州”[3]66的壮志豪言。因此，他选择了弃官归隐，去过自己向往的生活。陶渊明的田园诗歌，可以分为辞官前和辞官后两大部分。弃官前的田园诗“洋溢着欢欣愉悦，自满自得的情调”。辞官后至五十岁前的作品“颇存东晋名士风致”。五十岁以后的田园诗，由于生活所迫，“情调趋于悲凉辛酸”。 总之，陶渊明的田园诗作品反映了当时社会生活的某些本质。既写出了农村是那么恬美、宁静，也描写了农村的凋敝和穷困；既写出了自己悠然自得的情趣，也诉出了饥寒交迫的苦楚；既写出了对现实世界不满的反映，也构筑理想的境界。我认为，陶渊明的田园诗写出了真实的现实，真实的自己，写出了农村善良、淳朴的人们，写出了乡村优美的环境和人们的心灵。 陶渊明开创了田园诗歌的新时代，在中国两大文学源头的《诗经》和《楚辞》中，尽管有大量的自然景象描写，但他们大多都是比兴之媒介，或者比徳之物。它们本身并不具审美价值，也
陶渊明《归去来兮辞》原文和翻译
陶渊明《归去来兮辞》原文和翻译 《归去来兮辞》是东晋著名诗人陶渊明 的一篇散文 ，该作代表了山水田园诗派的最高成就。 陶渊明（约 365—427），一名潜；字元亮，一字渊明。自号五柳先生，世 称靖节先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。浔阳柴桑人（今九江市）人，东 晋末期南朝宋初期诗人、辞赋家、散文家。《归去来兮辞》选自《陶渊明集》。 序文 余家贫，耕植不足以自给(1)。幼稚盈室，瓶无储粟(2)，生生所资，未见其 术(3)。 亲故多劝余为长吏(4)， 脱然有怀(5)， 求之靡途(6)。 会有四方之事(7)， 诸侯（8）以惠爱为德，家叔以(9)余贫苦，遂见（10）用于小邑。于时风波（11） 未静，心惮远役（12），彭泽（13）去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。 及少日，眷然有归欤之情（14）。何则（15）？质性自然，非矫厉所得（15）。 饥冻虽切， 违己交病 （17） 。 尝从人事 （18） ， 皆口腹自役 （19） 。 于是怅然 （20） 慷慨， 深愧平生之志。 犹望一稔(21)， 当敛裳宵逝 （22） 。 寻程氏妹丧于武昌 （23） ， 情在骏奔（24），自免去职。仲秋（25）至冬，在官八十余日。因事顺心（26）， 命篇曰《归去来兮》。乙巳岁(27)十一月也 。 正文 归去来兮！ 田园将芜胡不归？既自以心为形役， 奚惆怅而独悲？悟已往之不 谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹 衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入 室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫， 鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话， 乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕 以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生 之行休。 已矣乎！ 寓形宇内复几时， 曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾
论陶渊明_真意_的真意
文学研究 论陶渊明 真意 的真意 申 明 秀 (泰州师范高等专科学校,江苏泰州 225300) 摘 要:虽然儒家曾经深刻影响了陶渊明,虽然陶渊明也一时接触了佛教,但陶渊明领悟的 真意 ,既不是儒家之 道 治国安邦,也不是释家之 道 空,而是道家之 道 自然,陶渊明的归隐虽属于 道隐 中的 小隐 ,但千百年来能像陶渊明这样 真隐 的能有几人,所以陶渊明永远是后人的楷模。 关键词:陶渊明;真意;儒道释;道 中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:(2008)03-0057-04 此中有真意,欲辨已忘言。 陶渊明自己没有 辨 ,可是后人却 辨 得不亦乐乎,至今莫衷一是。陶渊明领悟的 真意 究竟指什么,答案应该只有一个,那就是 道 ,而后人之所以出现各式各样的解读,原因也只有一个,那就是解读者对儒道释文化的理解千差万别,领悟的层次参差不齐,如果真正全面把握了儒道释的精髓,那么就应该英雄所见略同了。本文拟分别从儒道释的视角进一步辨明陶渊明所悟的 真意 。 一、儒家之 道 ? 儒家说 始于宋代,清代沈德潜、刘熙载等坚持陶渊明可以列于孔门,是儒家中的典范,如刘熙载认为: 陶渊明则大要出于 论语 。 [1] 近代以来,梁启超、钱钟书等也主此说,如钱钟书以为 儒家自孔子曾皙以还,亦以怡情与山水花柳为得道 ,则 陶公为自然诗人之宗,而得力未必由于老庄 。 [2] 陶渊明在 述酒 、 拟古 、 咏荆轲 等诗中表现了 忠愤 之情,倾心儒家之情溢于言表,例如 少年罕人事,游好在 六经 ( 饮酒 之十六), 谈谐无俗调,所说圣人篇 ( 答庞参军 ), 先师有遗训,忧道不忧贫。瞻望邈难逮,转欲志常勤 ( 癸卯岁始春怀古田舍 其二)。于是,刘 熙载就认为 陶渊明诗文,几于知道 ,[3] 他把陶渊明归入儒家,此 道 当然是指儒家之道。 道 在孔子口中,含义众多,孔子的最关心的 道 ,是先王之道,即治国安邦之道。如 笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也!邦无道,富且贵焉,耻也。 (泰伯) 人能弘道,非道弘人。 (卫灵公) 君子学以致其道。 (子张) 上失其道,民散久矣。 (子张)等,可见原始儒家之道的最高境界就是 治国 ,至于到后来宋明理学的发挥、润饰,已渐面目全非了。 陶渊明从小受儒家思想的教育,对生活充满幻想,希望通过仕途实现自己 大济苍生 的宏愿,所以儒家思想对陶渊明的影响是毋庸置疑的,可是如果说中年后已归隐的陶渊明,在 山气日夕佳,飞鸟相与还 中竟然还是领悟到了 治国之道 ,还难以言传,恐怕就太牵强附会了。 二、道家之 道 ! 比 儒家说 更有市场的是 道家说 。古有 收稿日期:2008-09-10 作者简介:申明秀(1967- ),男,江苏姜堰人,泰州师范高等专科学校讲师,文学硕士,研究方向为传统文化与文学。 57 第4卷第3期西安外事学院学报 No 3,2008 2008年9月 Journal of Xi an International U nivers ity Serial No 12
浅析陶渊明田园诗风格
浅析陶渊明田园诗风格 内容摘要：陶渊明作为中国文学史上杰出的诗人，他开创了田园诗歌新的艺术境界。本文简要论述了陶渊明田园诗平淡自然的艺术风格。陶渊明的田园诗恬淡自然，不加雕饰，极尽语言之美，简练丰富，不相重复，包含了作者高度的匠心。陶渊明的田园诗歌虽然平淡，却不浅薄，且还富有悠远的意境。陶渊明的田园诗随意点染，清新自然，而有无尽的神韵。诗歌内容丰富、充实，意蕴深厚，多侧面、多角度地反映了田园隐居生活的各个方面。他开创的田园诗，为古典诗歌开辟了一个新的境界。 关键词：恬淡自然；意境悠远；朴实无华 陶渊明（365-427），出生于东晋末年，字元亮，或云名潜，字渊明，谥号靖节先生，桪阳柴桑（今江西九江）人。 陶渊明是中国文学史上影响极为深远的著名诗人和散文家，特别是他的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界，巧妙地将情、景、理三者结合起来描述农村风光和田园生活，诗歌风格清新、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力。陶渊明田园诗的艺术特色是多方面的，在他的笔下，田园、劳动第一次具有真正的审美意义。他开创的诗歌传统，被后代许多诗人继承和发扬。如唐代的王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等人，都是他的这一传统的继承者。 现从艺术特点、意境特点、语言特点、笔法特点四方面浅析陶渊
明田园诗风格。 （一）艺术的特点：恬淡自然、醇厚隽永。 纵而观之，其田园诗的题材和内容多采自归隐后的生活，他将劳动视为自然的生活方式，认为自躬自耕式的生活虽苦且累，然而却是最贴近田园的纯自然性质的生活。其诗所描写的对象，亦是习见常闻的事物，如村舍、鸡犬、桑麻、豆苗、耕种、风雨等，都是直写其物其事，而不讲究词藻上的华美，粗略几笔即勾勒出景物的神韵，形似更神似。此种白描功底，于平淡中透出丰富联想，于联想中生出诗的“淡永”意境。可谓“极平常之景，各生趣味”、“无一修饰之语，而其间无穷妙味。”如“暧暧远人村，依依墟里烟。”（《归园田居》其一），未及“人”字却有“人”在诗中之实感，读来颇有闲趣；“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”（《和郭主簿》其一），一个“贮”字，情景交融，平生绮丽；“众蛰各潜骇，草木纵横舒”（《拟古》其三），读来但觉春意四溢、草木满堂，自然中显神奇。 （二）意境的特点：开创了诗歌的意境美，诗韵味极醇厚而又朴实无华的冲淡美。 陶诗常常取发“自然”和平常人的生活，却通过诗人的组合，又呈现了新的意境，给人以美感。“日入室内暗，荆薪代明烛，”（《归田园居》其五）不过是极平常的一束照明的荆条，但是诗人写出来就增强了亲邻之间欢聚谈笑的生活气氛。这一气氛的形成，也正是诗人甘愿归隐躬耕，坚守精神家园的结果。“敝庐何必广，取足蔽床席。”（《移居二首》其一）就具体地写出他安贫守俭的生活，看似平淡，但平淡
陶渊明对传统文化的整合交融——兼论其文化心理与生命哲学
在魏晋南北朝这个特殊的时代，到处风云激荡，血泪横融，刀光剑影，战乱不已，强烈的生命忧患催动人们往四面八方去寻找安身立命之所。另一方面，这又是一个是精神史上极自由、极解放的时代。特殊的时代，引发了人们的思考，促成了人的觉醒，生命本我被突出出来。陶渊明高扬着强烈的个性精神，使自己的生命涂上一层浓重的顺应自然、委运任化的色彩，进而升华为自己独特的文化心理与生命哲学。解读陶渊明诗歌中的典型意义，可以看出传统文化在他那里呈现出一种整合交融的态势。他的文化心理蕴含着深邃的文化哲学，这是他对传统文化的接受和独到的发挥。 因此我们关心的不是作家文学创作的具体心理因素，而是身为文化批判和重建的创造性主体的内在心理特征。 为什么要从传统文化的角度来研究陶渊明，本文认为这有利于我们认识中国的传统文化积淀，促进我们从传统的心理素质向现代心理素质转变。在我们国家现代化的进程中，一直强调民族的自省与自强，但是无论怎样自省，总缺失一种文化的力量，思想的力量。本文希望通过研究陶渊明的文化心理，为社会化进程中的人们提供一点启示抑或思考。陶渊明超越了自身文化传统的限制，以一种平等谦逊的态度和兼收并蓄的开放胸襟来理解和吸收多种文化思想，这是十分难得的。因而启示我们，能否有效地吸取多种文化的精华，取决于对自身现状的认识和把握，深刻地“知己”方能更清醍地“知 彼”，有针对性地取长补短。 一、人生哲学──从外在社会批判走向自我心理满足 魏晋时期是一个儒家思想的吸引力相对松弛的时期，两汉思想文化一元格局的崩溃，直接导致儒学的信仰危机。儒家文化中的积极进取、建功立业在陶渊明生活的时代已经遭到严重质疑。陶渊明的曾祖陶侃任桓玄手下的大司马，封为长沙郡公，在东晋皇朝的缔造上，陶侃的功勋仅次于名丞相王导。 陶渊明在《命子》诗中曾对自己的家世和祖先如数珍宝：“桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。 功遂辞归，临宠不忒。孰谓斯心，而近可得。”就是这位曾祖成为陶渊明心中的一个偶像。但不幸的是，陶侃一生功勋卓著，却在政治地位上和名流有高下之分，在文化地位上与士族有清浊之辨。史称他 “望非世族，俗异诸华”，《晋书·陶侃传》载他之所以能出仕是“其母乃截发得双髲以易酒肴乐饮”，款待鄱阳孝廉范逵，才获得了立功升迁的机会。陶侃在世时被士族名士温峤蔑称为“溪狗”，东晋名士袁宏作《东征赋》，历叙世家名将的丰功伟绩，对陶侃却只字不提。陶侃第十子陶范将刀架在他的脖子上，质问他“先父勋业如此，尔作《东征赋》，为何忽略不及”？陶侃对于东晋王朝的赫赫战功，还要用儿子的战刀才能捍卫，那么对于陶渊明这个没落贵族后裔来说，兼济天下，“猛志逸四海”又有何用呢？因此，陶渊明自傲而又自卑的家世使他在文化地位上 陶渊明对传统文化的整合交融 ———兼论其文化心理与生命哲学 孙晓梅 （中国人民武装警察部队学院 基础部，河北 廊坊 ０６５０００） 摘要：文学实践本身就是表意行为，但文学更是一种文化现象，它植根于不同的文化土壤，必然会带上不同的文化色彩，形成具有文化特点的价值取向和思维方式，因此，从文化的角度来思考文学便是一条非常重要的途径。解读陶渊明的文化心理与生命哲学，可以看出传统文化在他那里呈现出一种整合交融的态势，这是他对传统文化的接受和独到的发挥。 关键词：陶渊明；传统文化；文化心理；生命哲学中图分类号：B21 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２５９６（２０１２）１０－００４３－０３ Ｖｏｌ．３３Ｎｏ．１０ Ｏｃｔ．２０１２ 第３３卷第１０期２０１２年１０月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｉｆｅｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃ．Ｓｃｉ）４３－－
高中语文 文言文 陶渊明《归去来兮辞》原文和译文
陶渊明《归去来兮辞》原文和译文 陶渊明归去来兮辞 归去来兮辞·原文 归去来兮，田园将芜胡不归！既目以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮，请息交以绝遊。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐天天命复奚疑！ 归去来兮辞·译文 回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回！既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已不可挽救，知道了未来的事情尚可追回。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天“是”而昨天“非”。归舟轻快地飘荡前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路，恨晨光还是这样微弱迷离。 望见家乡的陋屋，我高兴得往前直奔。童仆欢喜地前来迎接，幼儿迎候在家门。庭院小路虽将荒芜，却喜园中松菊还存。我拉着幼儿走进内室，屋里摆着盛满酒的酒樽。拿过酒壶酒杯来自斟自饮，看着庭院里的树枝真使我开颜。靠着南窗寄托着我的傲世情怀，觉得身居陋室反而容易心安。天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常闭关。拄着手杖或漫步或悠闲地随处休息，不时地抬起头来向远处看看。云烟自然而然地从山洞飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。日光渐暗太阳将快要下山，我抚摸着孤松而流连忘返。 回去吧，我要断绝与外人的交游。既然世俗与我乖违相悖，我还驾车出游有什么可求？亲戚间说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可藉以解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临，我将要到西边去耕耘田亩。有的人驾着篷布小车，有的人划着一叶小舟。时而沿着婉蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。我羡慕物得逢天时，感叹自己的一生行将罢休。
从陶渊明《归园田居》观望真实人生论文
从《归园田居》看真实人生——陶渊明 [摘要]：《归园田居》以篇幅短小的五个片段，以简朴自然的语言，写出优美的田园风光和闲适的田园生活，记录了陶渊明从官场转向乡村的人生历程，从中表达了他对田园生活的渴望；从《归园田居》看陶渊明的真实人生，可以从中看到以贫傲世，猛志长存的陶渊明，也可以看到无奈走出官场的陶渊明，它以朴素的语言写出陶渊明的心志、情趣和人生体悟。 [关键词]：《归园田居》、陶渊明 魏晋以来,全国处于分裂状态，面对着政权变换、民族矛盾尖锐、社会动荡不安的社会现实，不满现实的知识分子做出了反抗避世之举②。酣饮者以酒傲世, 佯狂者以狂傲世, 其本心, 都是藉此不与昏暗之世合流, 保持自己的人格独立。魏晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。他们钟情于自然，寄情于山水，著名的兰亭之游、金谷宴游风流千古；特别是山水、田园诗派均风靡于此期。其中，陶渊明对自然的追求和对自然观的理解走在了时代的前列。他是造化所钟的“尤物”、是六朝时代的宠儿，为了在一个世风衰微, 道义无存的社会里, 保持自己高洁的自我人格，他在暮年笃守固穷之节,用一种相当激烈的态度来刻意维护自我, 亦可称之为以贫傲世,较之嵇阮等前贤, 陶渊明所为, 可谓方式不同而其道一也。陶渊明的个性品格、诗歌题材、诗中之理、艺术风格无不表现了对自然的追求，故有“田园诗人”之称②。而自然与自由相关，渊明及魏晋士人对自然的渴望，实际上表征了他们对形体自由及精神自由的双重渴望。 晋安帝义熙二年,亦即渊明辞去彭泽令后的次年,陶渊明写下了《归园田居》五首著名诗篇，这是他辞旧的别词,迎新的颂歌，诗中所反映的深刻思想变化,所表现的精湛圆熟的艺术技巧,使广大陶诗爱好者为之倾倒。 陶渊明在《归园田居》②中做到以诗表情，情融诗中。他在诗中描绘的茅舍草屋,榆柳桃李,南山原野,犬吠鸡鸣这些在高贵的世族文人看来也许是难登大雅的常景, 却让人发现了蕴含其中的朴质、和谐、充满自然本色情趣的真美。他不是以鉴赏者那种搜奇猎异,见异思迁,以短暂浮泛的感情去玩赏,而是以一种乡土之思去体察,去颂赞。所以,他的感情执着、浑厚、广阔、专注，周围的一切都是他生活中无言的伴侣,启动他心灵深处的共鸣，从而令他以作诗来表达他对生活的发泄和憧憬，表达了他辞官归田的愉快心情和写出了乡居的乐趣，抒发了他的
有关陶渊明的一些资料
一。陶渊明为什么要做官？ 1、陶渊明曾祖或为陶侃（尚存争议，但二者的亲缘关系是肯定的）。外祖父孟嘉，晋代名士，娶陶侃第十女。祖父做过太守（祖父名字有二说，或名岱或名茂），父亲是个“寄迹风云，寘兹愠喜”的人，具体事迹已不可考。由此可见陶 渊明身世显赫，魏晋时期贵族子弟做官为社会风俗，就如同王羲之父子。因此陶 渊明也不能免俗。 2、儒家思想以“治国平天下”为最高理想，任何儒家弟子都有入仕为官的愿望，陶渊明亦会如此。 二。造成陶渊明逐渐形成归隐思想的原因是多方面的。 首先是时代政治的原因。 陶渊明生逢乱世，他的一生经历了三个朝代、十个皇帝，社会处于空前的大 分裂、大动荡的黑暗时期。在这样的社会中，陶渊明的治世理想是难以实现的。 晋宋时期，推行的是门阀世族制度，政治极端腐朽。门阀世族制度萌生于东汉末年，形成于魏晋，魏文帝曹丕为篡汉而推行的“九品中正制”为门阀制奠定了基础。中正官“计资定品”只重门第，不重乡议。司马家族建晋之后，继续推行这 一政策，逐渐形成“公门有公，卿门有卿”的官位世袭局面。土族与庶族有着明 显的界限，不仅政治、经济地位不同，甚至不通婚，不同乘共坐。士族的权势之大、气焰之盛，这皇权也不能完全控制。晋武帝司马炎时，土族王恺、石崇斗富，石崇对司马炎资助给王恺的一支二尺多高的珊瑚树不屑一顾，随手打碎，从一个 侧面反映了士族的奢侈和至高无上的地位。在士族官僚的把持下，庶族寒门的人 士很难有做官、晋升的机会。当时的名士、犍为李密就曾发出了“朝中无人，不 如归田”的慨叹。陶渊明祖上虽做过高官，但仍属庶族，又加之家境清寒，所以 在官场上始终受到歧视。从他29岁到41岁这13年的游宦生涯中，他曾五次出仕，五次辞官。第一次，太元十七年(公元393年)，任江州祭酒；第二次，隆安四年(公元400年)，在桓玄处当僚佐；第三次，元兴三年(公元404年)，在刘裕手下任参军；第四次，义熙元年(公元405年)，在建威将军刘敬宣部下任参军。同年秋天，他第五次出仕，任彭泽令。不久，他就脱袍归隐，再未出仕。这五次出仕， 他在职的时间前后累加也不过四、五年，所任官职都是些参军、县令之类的小官，根本不可能实现他那“大济苍生”的远大抱负。但他又心存希冀，雄心不死，所 以才这样仕而退、退而仕，反复不已。这时期陶渊明的思想在“用世”问题上发 生的反复曲折的变化、直到最后政治理想的彻底破灭的思想状况，在他的咏怀诗 中都有所表现。 其次，陶渊明所受的教育和他个人的性格，也是促成他退隐的重要因素。
高考经典作文素材历史文化名人[陶渊明篇]
高考阅读与作文材料精备（之十） 陶渊明：孤标傲世偕谁隐独向田园觅超然 一、作家简介 ◆人物导语 提到“魏晋风度”，古代士人那高旷雅逸的风采的确令人心驰神往。陶渊明是“田园诗人之祖”、“隐逸诗人之宗”。他的身上，充盈着古代知识分子追求个性价值的信念，激荡着儒、道思想交融的厚重内涵。他是“达则兼济天下，穷则独善其身”信条的最彻底的实践者，是文人高洁品行的万世楷模。带着“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志抑或“采菊东篱下，悠然见南山”的情怀，认识陶渊明，才能真正理解中国文人，体悟其“清高”之三味。 ●作家档案 陶渊明：365年——427年 字号：字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥“靖节” 时代：东晋 籍贯：浔阳柴桑（今江西九江）人 仕途：陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志，孝武帝太元十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归。他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400年），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴三年（404年），他离家投入刘裕幕下任镇军参军。但是入幕不久，诸多黑暗现象，使他感到失望。于是就辞职隐居，后又于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。同年三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，便愤然辞职。陶渊明十三年的仕宦生活，至此结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。 作品：著作有《闲情赋》、《晋故征西大将军长史孟府君传》、《归去来兮辞》《归园田居五首》、《饮酒二十首》、《桃花源诗并记》、《咏荆轲》、《有会而作》、《挽歌诗三首》、《感士不遇赋》、《自祭文》等。 名望：他是中国文学史上地位崇高的大诗人、大辞赋家和大散文家，被后世称作“田园诗人之祖”、“隐逸诗人之宗”。 二、成名缘由 ▲贡献概述 （一）陶渊明的文学创作。 在诗歌、散文、辞赋诸多方面都有很高的成就，但对后代影响最大的是诗歌。在其诗歌中，最有代表性的是田园诗。这种田园诗的艺术魅力，与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。田园被其用诗的构造手段高度纯化、美化了，变成了痛苦世界中的一座精神避难所。 （二）陶渊明的思想内涵。 陶渊明的思想是以老庄哲学为核心，对儒、道两家取舍调和而形成的一种特殊的“自然”。他常常把儒家虚构的淳朴无争的上古之世与道家宣扬的小国寡民的社会模式结合成一体，作为理想社会来歌颂。同样的思想，又借助虚构，在《桃
[总结范文]陶渊明不为五斗米折腰的故事
[总结范文]陶渊明不为五斗米折腰的故事 陶渊明不为五斗米折腰的故事 精选阅读（一）： 典故：不为五斗米折腰 中国古代有不少因维护人格，持续气节而不食的故事，陶渊明“不为五斗米折腰”就是其中最具代表性的一例。 东晋后期的大诗人陶渊明，是名人之后，他的曾祖父是赫赫有名的东晋大司马。年轻时的陶渊明本有“大济于苍生”之志，但是，在国家濒临崩溃的动乱年月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。 为了生存，陶渊明最初做过州里的小官，可由于看不惯官场上的那一套恶劣作风，不久便辞职回家了。之后，为了生活他还陆续做过一些地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。陶渊明最后一次做官，是义熙元年（405年）。那一年，已过“不惑之年”（四十一岁）的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。有一次，县里派督邮来了
解状况。有人告诉陶渊明说：那是上方派下来的人，应当穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接。陶渊明听后长长叹了一口气：“我不愿为了小小县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些家伙献殷勤。”说完，就辞掉官职，回家去了。陶渊明当彭泽县令，但是八十多天。他这次弃职而去，便永远脱离了官场。 此后，他一面读书为文，一面参加农业劳动。之后由于农田不断受灾，房屋又被火烧，家境越来越恶化。但他始终不愿再为官受禄，甚至连江州刺使送来的米和肉也坚拒不受。朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒绝了。 陶渊明是在贫病交加中离开人世的。他原本能够活得舒适些，至少衣食不愁，但那要以付出人格和气节为代价。陶渊明因“不为五斗米折腰”，而获得了心灵的自由，获得了人格的尊严，写出了一代文风并流传百世的诗文。在为后人留下宝贵文学财富的同时，也留下了弥足珍重的精神财富。他因“不为五斗米折腰”的高风亮节，成为中国后代有志之士的楷模。 精选阅读（二）： 陶渊明不为五斗米折腰的典故 【】《晋书·陶潜传》。