风水背景知识

中国最有名的风水师是谁?(现代)

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风水，也叫“堪舆”，指宅地或坟地的地势、方向等。堪舆之术，这一在中国拥有千年历史的传统，在《辞海》中被定义为“旧中国的一种迷信”。称它为迷信，是因为“风水师”据以附会人事吉凶祸福。但如今，曾被斥为封建迷信的风水行业正在浮出水面，有人提出风水要“申遗”，有人要在大学里开办风水文化培训班……这一切的背后是蔚为壮观的风水产业发展及其与现代社会的冲突与博弈……

风水背景知识：

“风水”理论的源流和发展

“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。

“形势宗”又称赣派、形法派、峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派、宗庙派、理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。

形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。

谁是现代“风水产业”的消费者

风水师成为中国精英阶层的座上客，许多人抱着宁信其有的心态形成了对其的依赖，而一些官员和国企老总更是动用公款为勘舆之术埋单。

为了风水师的一番话，高琦毅然退掉了自己千挑万选选中的房子。高琦的房子位于上海市区，因为这里离高琦及丈夫的工作单位都很近，并且交通、配套都不错，高琦非常满意。临近收房的时候，一位朋友给她推荐了一位风水师，并且告诉她现在的人买房都会请教风水问题，毕竟，花了半生积蓄，谁也不想买一个倒霉。

风水师看到高琦的房间之后，即刻脸色大变，把高琦拖到窗边，指着小区旁边的高架桥给她看“看见没有，那座高架桥从这个角度看过去，就好像是冲着你家这个方向刺过来的利剑一样，这样的房子太凶了，绝对不能住人，否则主人将有血光之灾。”

风水师走后，高琦看着高架桥越看越心惊胆战，犹豫了两天之后，终于退掉了这套房子。

高琦自己拥有硕士学位，目前在一家银行担任管理工作。像她这样高学历、高收入、高地位的精英人群目前正在成为购房风水说的忠实拥趸和风水师的主要客户。据南京“风水文化培训班”介绍，他们的报名学员中不乏大学教授、博士硕士

以及go-vern-ment官员。“看风水”已经从农村文化，转为中国城市中上阶层的一种时髦。

据高琦了解，如果个人请风水师服务，一般会贯穿买房的各个阶段。

首先是购房，现在不少人购房都会和风水师一起去，请风水师当场判断楼盘的周边环境和户型安排。据了解，这种做法已经被一些房地产公司所利用。一些销售情况不佳的楼盘往往会向风水师承诺比较高的回扣率，要求风水师向客户推荐指定的户型。在北京市一家外企工作的杨小姐就曾经遇到过这种情况：“当时朋友介绍了一个风水师，和我们一起看了十几个楼盘，他都说风水有问题，在我们都没信心了的时候，他突然推荐我们去看一处楼盘，说那里风水不错。我们去了之后，他极力夸赞那里最大的户型，说什么在北京龙脉上，又上风上水，坐北朝南，有帝王之气，然后户型又是安排多么合理，对主人的事业大有帮助，背了好多古文，金木水火土说了一堆。我们越听越相信，很快就订了一套。后来入住了突然发现，原来楼上楼下的邻居都是听他的推荐买的房。”

其次，不少人在收房和装修的过程中都会咨询风水师的意见，重新布置各个房间的结构，或者在一些固定的角落放置招福或者辟邪的物品。“风水师大部分话还是都挺在理的，”高琦说，“比如他们认为卫生间的门不能正对大门、正对厨房，我觉得即使不信风水，也很有道理。但是有一些建议，比如卫生间的门不能冲着卧室就很奇怪了。现在一般的户型设计主卧都有自带的卫生间，那卫生间的门不对着卧室又能对着哪呢？我觉得这可能是中国古人住四合院的讲究忌讳，放到现在的建筑结构中就不适用了。”

即使入住之后，房主已经形成了对风水师的依赖和深信不疑，如果在生活中遇到什么麻烦，仍然会不断找风水师咨询。据了解，目前国内普通的风水师年收入也都在30万以上，比较有名的风水师如果多接一些楼盘或者其它生意的活，年收入甚至可以上千万。

go-vern-ment官员公款买单

一位风水业界人士介绍，目前风水公司接待的个人客户中，go-vern-ment官员、演艺人士、企业老总是主要群体。“首先这些人有钱，不会心疼花几万块钱只是请人去走走看看；其次这些人有这个需要，他们一般都一边赚着大钱，为了更好的发展不惜尝试一些非常手段；第三，这些人对自己的前途并不是非常自信，时刻担心自己已经到手的财富地位泡汤，有一种焦虑感。因此只要风水师一吓唬他们，他们就会非常虔诚地掏钱买单，把自己的希望全都寄托在这上面。”

高琦承认以自己的学历背景来看，似乎应该是一个坚定的无神论者。“但是我有的时候会想，万一风水是真的呢，不信岂不是很可怕，我丈夫是一家企业的副总，我们都到了自己事业的关键时候，一步都输不起了。”

一般高级的风水师都是在一些固定的圈子里口口相传，同时他们也会对客户的情况守口如瓶。“如果是明星和私企老板也就算了，很多go-vern-ment官员和国企老总都是用公款来请人看，这个东西如果抖落出去，大家都不好看。”前述风水业界人士说，但他承认，现在不少go-vern-ment部门和国有企业每换一次老总就要更改一次办公室的布局，甚至对整个部门的建筑大动干戈，已经成为“公开的秘密”。一些风水师为此专门成立皮包公司，就是为了让这些官员可以用公款支付入账。

官员信奉风水一个最有名的案例来自原山东省泰安市市委书记胡建学。胡建学听某位“大师”说自己命中有当副总理的命，只是还缺一座“桥”之后，颇费苦心地让一条国道改线，强行越过一个水库以修建出一座大桥。后来，胡建学因为贪污被判处死缓。

房地产界重兴“风水说”

南京大学“风水班”招生引起全国一片热烈讨论，但不管怎样，房地产界开始重兴“风水说”已是一个不争的事实。

徐韶杉仍然很忙。

9月初，当“南京大学将开建筑风水文化班”的消息传出之后，舆论大哗，即刻掀起了一场关于风水是迷信还是国粹的大争论。而负责招生的徐韶杉作为建设部中国建筑文化中心学术研究部研究员被派到南京后，南大已经否认自己与“风水班”有任何联系。强大的压力下，徐韶杉黯然将其招生办公室门上的“南京大学易学研究所”字样抠掉。

虽然在同样的压力下，这个号称全球首创的“风水班”已经宣布将改期移师北京。但是不可否认的是，媒体的关注反而让报名的情况更加红火，据招生办称，截至9月20日，已经有108人报名，并且有人表示“加钱也要上”。

在中国的建筑学界，似乎少有像风水这样壁垒分明的议题，爱者恒爱，憎者恒憎；也少有像风水这样社会参与度如此高的议题，媒体与公众的热情表明，对于楼盘中风水的运用已经远远超越了学术讨论的范畴。

无论如何，一个现实的情况是，尽管学界对于风水争论颇多，大量的房地产商在实际操作中，已经把风水作为一个现实的命题，其中既有房地产市场的巨大压力，也有切切实实的市场需求。

风水回归房产界

据一位房地产界人士回忆，中国内地的房地产界大量注重提倡风水，大概从上世纪90年代中后期开始。

对于中国内地来说，风水曾经一度是一个可笑的、带有怀旧色彩的词，其直接关联的另一个词语，就是“迷信”。在解放后很长一段时间，除了中国一些农村地区还保留着请风水先生看宅基地的习俗之外，城市里的建筑几乎都和风水无关。

改革开放之后，随着内地逐渐开放，在香港台湾等地盛行“风水说”卷土重来，先攻陷了珠江三角州地区，随后又迅速在东南沿海城市蔓延。据业界人士分析，当房地产市场竞争开始之后，首先是一些房地产商颇为信奉，如果效果好的话自然

会带动其他人跟风，然后就是社会大众也逐渐接受了这一概念，目前在东南沿海不少地方，开发、购房的风水考虑已经成为一个固定项目。

房地产商人王某回忆，他第一次关注到风水，是在上世纪80年代看到一本杂志介绍当时的首席华人设计师贝聿铭，其中提到，贝聿铭的代表作——中银大厦曾经在周围地区引起恐慌，因为香港人认为这个大楼呈“多棱刀”状，为此不但周边居民楼纷纷装上反光镜，旁边的汇丰银行在自己楼顶上架了四门大炮，连港督府也种了几棵柳树“防身”。有趣的是，这一特殊的形状据说是为了镇压旁边高等法院的“邪气”。而贝聿铭一开始设计的流水，也被风水先生用“水是财源，不可流走”的理由否定掉了。

王强当时放下杂志后还向朋友感慨，没想到香港人修房子还有这么多讲究。谁料十几年以后，他也为自己所开发的一个小楼盘请来了专门的风水先生。这个小盘自从开盘以后，销售情况一直不好，这时一个朋友给他推荐了一位“大师”。据称这位大师赫赫有名，在不少房地产公司都有“顾问”的头衔。抱着“死马当成活马医”的态度，王强同意支付6位数的“友情价”。大师来了之后，拿着罗盘等工具转了一圈，然后向王强解释，小区大门是一个丁字路口，“煞气太重”，因此只要把大门移动几十米，并且镇上狮子便可无恙。大师同时抱怨说，这在风水里是一个简单的错误，他的不少客户都是从拿到地开始规划就会找他征求意见，像王强这样出了问题再求人的已经很少了。据介绍，现在在房地产界最受欢迎的是香港的风水师，一般看一个楼盘甚至可以得到上百万的报酬。

科学还是迷信

据了解，不少业内开发商确实对风水有着浓厚的兴趣，不少人都会自学风水知识并且结交一些知名的风水师。不少楼盘也公开把“风水好”作为自己的卖点。一家在北京西单地区有商务公寓项目的房地产公司管理人员曾经侃侃而谈：“从风水上来讲，如果你选择我们的公寓，我们风水上有保证的。为什么这么说呢？从北京市场来看，风水一般压着几条脉，我捱着两条龙，一条是十里长街旱龙，一条是水龙，从中海到南海，到后海，到北海，这是连贯的水系，二龙连接的地方就是国家大剧院，是一个标准的珍珠，龙吐出的珠子就在我们旁边，我们和大剧院是同步建设的，从风水上来讲也是和它一起成长。”

《堪舆风水》中国仅存的三大龙脉, 至今无人敢盗

《堪舆风水》中国仅存的三大龙脉, 至今无人敢盗 国人相信风水学，墓地风水则是一门显学，古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水。常年累月，流传至今，墓地风水的科学性已然毋庸置疑了。不仅是达官贵人，就连古代的帝王也是十分相信风水学！墓地的选址建造要求十分严谨，为了享受生前的荣华富贵，不少帝王都把生前的宝贝玩意儿带进了自己的墓葬，于是与之相关的盗墓行业应运而生了！古代帝王墓大大小小都被盗墓贼光顾过，但是中国境内还仅存三大龙脉，至今保存完好无人敢盗，到底是何原因？第一位自然就是：秦始皇陵到目前为止，我们对于秦始皇陵墓的记忆只有秦始皇陵兵马俑！但是那只不过是一个陪葬坑，真正的秦始皇陵如今依旧完好无损的躺在地下。根据史料记载，之所以无人敢盗，是因为秦始皇陵机关遍布，甚至还有水银河从中穿过！难度系数相当高。第二位：黄帝陵黄帝陵至今无人敢盗首先是出于对先帝的敬畏之心。千古第一帝，只要是炎黄子孙谁不敬畏。其次黄帝陵是在没有盗取的“价值”，考古价值除外！第三位：乾陵这里的乾陵并不是乾隆的陵墓，实际上是一代女皇武则天的陵墓，关于乾陵只有一个传说！当年五代十国盗墓活动异常猖獗，甚至出现个官府勾结。但是他们盗掘乾陵之时，天空忽然狂风大作，阴云密布。据说

这是上天的惩罚！前面，我们提到了秦始皇陵，虽然秦始皇陵机关遍地，又有水银护卫，但是真正不能盗掘的原因却不是这个。近日，有一队考古队员进入到秦始皇陵中，他们原本想探索里面到底埋藏了什么东西，可是没想到他们刚进入秦始皇陵后，竟然发生了非常恐怖诡异的事情，所有人都被吓坏了，他们从来没有见过如此的怪物，于是他们只得落荒而逃。据说，他们全副武装进入了里面，刚到门口，就感觉古墓中射出一股非常冰冷的寒气，他们非常害怕，踌躇不前。后来队长告诉他们，如果此行能够有收获，那他们一定会在业界出人头地。队员们最终被队长说服，进入到古墓之中。秦始皇陵的地下宫殿非常的辉煌，甚至连故宫里面的宫殿都比不上这里，由此可见当年秦始皇耗费了多少人力物力在里面。待他们继续往里走，突然间地动山摇，他们感觉到大地在不住地颤抖。“地震了！”有队员大声叫喊着，他们赶紧抱头四窜。可是这震动持续了一会儿就消失了，一时间地宫中静的可怕，仿佛什么事都没有发生过一样。考古队员们觉得此事非常的邪性，但是既然已经来了，那就要调查到底。考古队员们四散开来，记录下来大殿中的一切。他们刚放下心来，没想到又有事件发生了。大殿中突然传出一阵穿着粗气的声音，而且声音越来越近。考古队员们十分害怕，他们感觉有什么东西正飞快地向他们靠近。他们赶紧聚在一起，用手电四处寻找声音的来源。突然有一个队员

奇门遁甲：预测功能和解盘要素

奇门遁甲：预测功能和解盘要素 1、奇门遁甲的功能仅仅是测事、预测吗？ 很多人最关心的事业、财运，于是我们起盘，通常是真诚的、正确的了解奇门遁甲功能的情况下，奇门格局100%的显示你要问的事业、财运的问题。不同预测水平的人就读出不同深度的信息。 你的财运现在是什么情况？是好是坏？是由于你的战略问题、风水问题、项目前景、利润等信息都能显示在格局上面。奇门遁甲培训朱昆而在认识掌握了奇门遁甲知识的情况下进行有效的太极变通，然后直接向你诉说，就好像聊天一样，直接诉说结果就行了，就准了。 是不是算准了就算完事了呢？其实这才刚刚开始，因为是什么原因导致你的财动不济呢？是风水问题，那就处理它。奇门遁甲盘上的信息可以把影响你财运的方位、物品、什么样子都给你准确的描述出来了。一张窗帘、一面玻璃、一堆铝合金，影响了你的那方面都显示出来了。 当你知道这些物品影响你的人生、事业、财运的时候，多练习几次就会发现生活中随时、到处都是“象义”，不同的物品有不同的物性，奇门遁甲培训朱昆放在不同的位置就间接的影响人的生活事业。 这就是物性，了解了物性，就懂得了布局。事业生活中有效的避开对我们有害的、无利的事物。收集整理摆设对我们有利的物品，间接的提升我的生活事业水平。 关于物性其实有很多种情况，一种是活的是生门，冷清、消极黑暗的是死门。然后是不同的组合，比如条形的铝合金就是白虎猖狂，“辛加乙”大凶格，凶用在凶的地方对外冲财气，对内伤财星。奇门遁甲培训朱昆越是对10个天干五行和象形的理解，越是对世界觉得神奇。趋利避害更是能得心应手。 2、除了预测和了解物性（风水）之外还有神奇的！ 比如求测人遇空亡，你结合实际想一想，空亡是不是脑子一片空白，不知道怎么办？心里空的慌吗？如果从预测的角度来说，就是要等填实的日期。其实心里空空就是没有目标、没有方向，不知道怎么办？ 如果是等待，那就是随波逐流。其实，你可以直接把自己填实，怎么办呢？把心收回来，对自己说，你办的这个事，或者这个项目，或者这个目标100%的自己能办成（即使是盲目的），当你这样想这样做的时候，如果隔两个小时在看起盘，奇门格局变了，事态变好了。 其实这不是易学范畴的事了，这是哲学问题，也是意识决定物质的秘密。奇门遁甲培训朱昆而用奇门遁甲预测只是一种认识当下事态发展的趋势，然后有效的调整自己、或者调整外在影响我们的事物。然后朝着我们希望的方向去发展。

十大经典堪舆著作简介

十大经典堪舆著作 这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现，细心研读就可以基本把握中国风水的精髓义理，掌握中国风水的流脉真传。 一、中国阳宅风水第一书——《宅经》（亦称《黄帝宅经》），相传黄帝所作。该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，强调修建住宅要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。 二、中国风水开源第一书——《葬经》 （亦称《葬书》），西晋郭璞著。该书首次提出“风水”的概念，教人们慎重选择阴宅以便荫及子孙。 三、形法派（峦头法）风水鼻祖代表——《撼龙经》 唐代杨筠松撰。该书具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地；是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。 四、理气派风水鼻祖代表——《催官篇》 宋代赖布衣撰。该书继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律，详细的描述龙的作用和缺点，龙的祸福相关论说，把龙穴、砂、水、局表露无遗。该书强调以风水助官贵，是地理阴阳学术的一部风水经典。 五、唐代形法派风水代表作——《雪心赋》 唐代卜则巍著。该书详论五行生克、吉凶互易，是中国堪舆学中的名篇名著。 六、形法派专论山龙的代表作——《博山篇》 唐代黄妙应著。该书深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。 七、明代形法派的代表作——《葬经翼》 明代缪希雍著。该书把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中。 八、明代专论水法的代表作——《水龙经》

明末清初蒋大鸿著。该书专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，是研究水龙风水的必读之本。 九、阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》 亦称“八宅法”，明代顾吾序著。该书汇集阳宅理气派主要理论框架，深入阐述阳宅屋形与周围环境关系，是八宅派的扛鼎之作。 十、明代阳宅理论集大成的代表作——《阳宅十书》 明代王君荣著。该书精选当时最盛行的堪舆著述，汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作，

堪舆水法

堪舆水法 ◎万谷初 风水堪舆各门各派水法繁多，平常最令人忽视犯错的有如下几种水法： 一、“消亡水”： 何谓消水法？先天卦位置之水流向后天卦位置，即为：消水法【先天流破后天】。 何谓亡水法？后天卦位置之水流向先天卦位置，即为：亡水法。【后天流破先天】 二、“败绝水”： 即天劫方来水流破先天卦方。【坐山先天之后天卦位为“天劫方”】例如：坎山离向之宅，先天在兑，后天在坤，天劫在巽。兑方有水去坎方，即先天流破后天为“消水”；坎方来水流入兑方，即为“亡水”；巽方的天劫位置再有水流入兑方或者流入坎方，即为“败绝水”。 口诀： 先天冲后后冲先，消亡之水断后烟； 天劫水冲二天位，人丁败绝损钱财。 例如：东北，山秀、砂奇、水吉，则知长房出人聪明富贵，因为震为长男。 如果东南为山秀、砂奇、水吉，则知其家生女聪明贤良或有贤婿贵甥，因为兑为少女。 三、“朝堂水”：

有“先天水朝堂”和“后天水朝堂”。 何谓先天水朝堂？例如：坐山为乾，有水从离卦位置流过巽卦位置，就是先天水朝堂。 何谓后天水朝堂？例如：坐山为乾，有水从艮卦位置流过巽卦位置，就是后天水朝堂。 三元风水中，先天位主“人丁”，【古之谓：先天水朝堂，旺男丁】。后天位主“妻财”。【古之谓：后天水朝堂，旺妻财】。 口诀： 不识先天水何来，灾祸连连人丁衰； 后天之位如颠倒，家贫破败损妻财。 识得先天水路行，富贵荣华旺人丁； 后天之水朝堂到，人财两旺值万金。 四、“黄泉水”： ①亥卯未寅虎必须避，②巳酉丑申猴不能走， ③寅午戍巳蛇最为忌，④申子辰亥猪害人贫。 （意为：亥卯未木局，水流冲破艮寅位为犯黄泉煞。余仿此。）五、“桃花水”： 水冲破沐浴位为桃花煞。 ①亥卯未鼠子当头避，②巳酉丑跃马南山走， ③寅午戍兔从卯里出，④申子辰鸡叫乱人伦。 （意为：亥卯未木局，水流冲破壬子位为犯桃花煞。余仿此。）

浅谈“风水”与应用地质学

浅谈“风水”与应用地质学 摘要风水思想对中国传统文化、建筑等产生了深刻的影响，一如中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。“风水”---朴素的应用地质学，对风水有更准确、合适的定位，无疑会使更多的人对风水学有更好的理解，从而使风水学这一远古传承能与时俱进，千古流传。 关键词风水理论；地质认识；风水与山脉；传统园林；风水理论与科学；影响 风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊 术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确 立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和 后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的 社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学 问。也许一看到“风水”这两个字，许多人都会把它与迷 信联系起来。且不说风水先生手拿罗盘神秘兮兮的样子， 单就他们口中念念有词，什么“左青龙、右白虎、前朱雀、 后玄武”，就已经使常人看来深不可测。但是用现代科学， 尤其利用地质科学的观点检视“风水”，便能发现“风水” 中有许多地质科学的奥妙。其实，不少学者认为，“风水” 是中国先民认识自然、利用自然的积极探索的成果，是“朴素的应用地质学”，充分反映了我国劳动人民的智慧。 1 与“风水”有关的地质认识及报道 1.1 法国《周末三日》刊关于建房选址的报道 据法国《周末三日》刊1992年4月2日报道：如果你现在还认为建房子就是找一块地，挑选一张房屋设计图，那么你应该彻底改变你的理论，认真学一学地球生物学的基础理论。 那么，什么是地球生物学呢？法国全国农艺研究所研究员、 生物学家蒂埃里．阿尔诺的解释是：地球生物学是一门研究 环境与人体器官健康之间相互作用的科学。如果你认为躲在 家中便能平安无事，那就错了。当你一闭上眼睛，周围的振 荡波便会侵入你的体内，杀伤你的细胞。这种袭击非常隐蔽， 你毫无感觉，而且夜复一夜，每当你体内防御系统处于休息 状态时便会受到袭击。蒂埃里．阿尔诺说：“我们知道人对天 然磁场有敏感的反应。我深信某些地质因素---不同的土质--- 对于人体器官会产生影响：花岗岩质土地内含有放射性元素 氡，它能增加住户患肺癌的危险。此外，空气离子化使人感 到紧张和疲乏也已得到证实。 1.2 李四光教授谈“风水之另一种解释”

对风水文化的认识

对风水文化的认识 姓名：李桦班级：材料化学101 顺序号：31 风水是一种文化，与中华五千年的文明有着千丝万缕的联系。风水涉及天地人三才文化、负阴抱阳的崇阳文化、趋吉避凶的择吉文化，还有善待万物的和谐文化、居中平衡的中庸文化，等等。中华民族文化心态如进取、谦让、孝道等在风水文化中得到充分的体现。 提到“风水”两字，可能大家都会暗暗打一个问号:到底算是科学的呢?还是算迷信。这个问题，确实难以确定是非。我们看问题的方法，也要调整一下。因为世界是丰富多彩的，社会的形态也是多姿多彩的，人们的需求也绝不是吃饱穿暖就行的。人是有思想、有向往、有追求的。所以不仅需要物质上的吃、穿、用，还需要精神上的营养，需要理想、需要科技、需要艺术、需要文化。 风水是一门大科学，很难归于一门科学。风水是一种文化。是与中华五千年文明的传统思想一脉相承，紧密结合的传统文化。积累了数千年的传统文化，难免清浊混杂。曾经有一位哲人说过:“一杯清水，清彻见底，果然可贵。但一股浊流，澄清了就有无数杯清水在。”我们应当用理性科学的态度去看待我们炎黄子孙普遍认同的这种风水文化现象。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法，其中"形法"和"理法"集中包括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具--罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。用现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。

风水文化漫谈

宁波大学考核答题纸 （20 —20 学年第学期） 课号：课程名称：中国风水文化改卷教师： 学号： 126120100 姓名：崔亚利得分： 中国风水文化 以家乡河南洛阳为例谈中国风水文化 风水文化是中国传统文化中一个较为神秘的组成部分。何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，但历史上行给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和处理，以达到趋吉避凶的目的“仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物”,以“天时,地利,人和”为精髓的风水思想长期影响着中国的文化发展历程。历经几千年,风水已经植根于中国社会心理结构的深处,凝结为广大民众的一种“集体无意识”,讲究风水宜忌已成为与人息息相关的习惯。 在风水理论中，葬地讲究生气凝聚、风吹不到，并且有水流，由晋郭璞写就的风水名著《葬书》对此的解释是：能够给人带来福音的葬地，靠的是葬地内的生气。生气在地里流动，遇见风一吹就散了，遇见水流一拦挡，就停止不动了。这其中的气，指的是阴阳二气。宇宙间存在的这两种相反相成的气，时刻不停地在消长变化，当阴阳二气彼此平衡为最佳状态。

在我的家乡洛阳市北有一处风水名地——北邙山。邙山，又名北邙，位于河南省洛阳市北，黄河南岸，是秦岭山脉的余脉，崤山支脉。广义的邙山起自洛阳市北，沿黄河南岸绵延至郑州市北的广武山，长度100多公里。邙山地区，为低山丘陵地带。北有黄河天险，南为伊洛河盆地，属秦岭崤山的余脉，地势起伏平缓，高亢空旷。极目四周开阔明亮。登高远眺，嵩岳、太行尽收眼底，黄河、洛河滔滔东去，古都洛阳依稀可见。邙山地区的黄土土层深厚，粘结性好，含水率低，且坚固致密，适于营建墓茔。由于邙山自古以来多古代帝王、望族陵墓，遂成为中原传统的墓葬风水宝地。唐代诗人王建曾在《北邙行》诗中写道，“北邙山头少闲土,尽是洛阳人旧墓。旧墓人家归葬多,推荐黄金无置处。”所以从东周时期开始，这里便成为人们理想的安息之地。东汉以后，关于邙山乃至洛阳的风水如何优秀，开始大量出现在风水文献之中。东汉王朝建造了12座帝陵，其中11座分布在洛阳附近。文献记载，汉魏洛阳故城的西北邙山地区有5座陵，故城的东南洛南地区有6座陵。洛南的6座陵分别为明帝显节陵、章帝敬陵、和帝慎陵、殇帝康陵、质帝静陵和桓帝宣陵。除了帝陵之外，陵区内还埋葬着众多的后妃和王公贵族的陪葬墓。到了北宋道士李思聪的《堪舆杂著》中，洛阳被描述为“四山紧拱，河洛悠扬”的“大聚会”之所，而洛阳北面的邙山不仅是“中龙”主脉的聚结处，且有伊、洛、瀍、涧四水乃至黄河环抱穴地，是葬地的上上之选。 从先秦以来，北邙就是历代名人埋骨首选之处。唐代文学家韩愈在《赠贾岛》诗中写：“孟郊死葬北邙山，从此风云得暂闲。”唐代大诗人白居易也在《浩歌行》中写道：“贤愚贵贱同归尽，北邙冢墓高嵯峨。”金代文学家元好问《北邙》诗中“驱马北邙原，踟蹰重踟蹰。千年富贵人，零落此

中国传统风水文化与文化景观

中国传统风水文化与文化景观 ?简介：本文阐述了中国传统风水文化与文化景观，介绍了风水理论对文化景观的影响。 ?关键字：风水，文化景观，传统文化 前言 在Nassauer（1995）提出的景观生态学中文化现象研究的基本原理中有：文化习俗强烈地影响着居住景观和自然景观；景观外貌反映文化准则。文化习俗直接影响着人们对景观的注意力，影响人们对有趣景观的发现以及对景观的偏爱，习俗也直接影响着人们创造景观,尤其是创造本地景观的行为。人们是按其对自然界的认识、按其美学追求以及各种需求、社会习俗等文化因素来建造或改变景观的,因而,除纯自然景观外，景观的外貌在一定程度上反映了人们的文化准则。 风水理论是我国传统文化的产物，是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映，它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。可以认为,“风水”是中国古代的一种景观设计理论和东方的环境科学。 1. 风水理论与文化景观的内涵 1.1 风水理论主要内容 风水又称堪舆。风与水是自然界万物的二个代表,堪代表高处，舆代表低处，表明地势的变化与自然环境。风水用抽象的气来解释自然环境，认为按照气的运动变化规律，也即按自然的秩序，采取自然的行动，就会获得平安与快乐。在地理学中，这阴阳二气交流而生出各种变化。概括而言，风水通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。 风水术是一种有关城市、村镇、住宅、园林等建筑环境的基本理论与规划设计的理论，它集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体，运用于古代建筑规划之中。它包含着丰富的科学知识，注重建筑本身的布局安排，从时空的角度考察人体与自然地理环境、地极磁波变化的关系，力求人与自然环境的和谐统一。 1.2 文化景观的概念 在地理学中，景观是指地球表面各种地理现象的综合体。由于地理现象分为两大类,一类是自然现象，另一类是人文现象，所以景观也分成两类,即自然景观和人文景观，人文景观亦称文化景观。文化景观一词是德国地理学家拉采尔于19世纪末在他的《人类地理学》一书中首先提出的，并认为文化景观(当时称历史景观)是一个独特组合的各种文化特征的复

堪舆学术

下罗盘诀：天旋地旋九星旋，阴阳顺逆显神尊，五行生克各在位，趋吉避凶降周全。 用于安静人心，专心专意，集中意念，尤如气功入静一样，目的是使摆弄罗盘者，排除各种杂念和干扰，顺利地操作罗盘，完成阴阳二宅的测度。 在操作罗盘之前，默念三遍《下罗盘诀》，是非常有好处的。 后天八卦——玄空飞星风水，以后天八卦为根据。 后天八卦的运行轨迹 顺飞，九星的飞行由中心开始：中心的数是“五”，五飞入六位（乾宫），六飞入七位（兑宫），七飞入八位（艮宫），八飞入九位（离宫），九飞入一位（坎宫），一飞入二位（坤宫），二飞入三位（震宫），三飞入四位（巽宫），四飞入五位（中宫），如此完成一个飞行过程。 其轨迹为五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中，这就是顺飞轨迹。 逆飞，与顺飞相反为逆飞。逆飞时，路线不变，只是数字发生变化，五飞入乾宫（四），四飞入兑宫（三），三飞入艮宫（二），二飞入离宫（一），一飞入坎宫（九），九飞入坤宫（八），八飞入震宫（七），七飞入巽宫（六），六飞入中宫（五）。如此完成一个飞行过程。 其轨迹为五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中，这就是逆飞轨迹。 不论顺飞或是逆飞，每个星都飞九步，九星合飞八十一步，堪舆家称此步伐为“罡步”，又称为“八十一步量天尺”。 紫白九星按照时运、按照特定的轨迹飞行，每飞一步，必有一星同时进入地盘中心。地盘的中心称为“月窟”，进入地盘中心之星称为“天根”。“月窟”和“天根”又合称为“天心”。通常，经过九星运行所形成的星盘，其中心位置就是天心。在罗盘上，天心就是“天池”。 紫白九星：紫白，即洛书九星，与方位结合即为“九宫”，与时间结合即为“三元九运”，与形物结合即为“物象”。下面就把紫白九星的实用物象分别列述如下： 一白水星（本居坎宫） 天象：为月，为雨水，为，为云，为霜露雪。 气象为冬，五行属水。 别名贪狼，先天卦序为六，后天卦数为一。 地象：为江湖溪涧、海洋、泉井沼泊、沟渠污厕、卑湿之地。 位居正北方位。 人象：为中男，为酒鬼，为舟夫，为江湖人物，为盗匪淫贼。 其性浮而荡，娇而柔，阳欲直而阴欲曲，以曲为情。 为漕运之官。 于人器官，为耳，为血，为肾，为发，为脂。 物象：其色为黑为蓝，其形为波为弓。 于屋，为水阁江楼，为茶酒旅馆，为妓院，为浴房。 于动物，为猪，为鱼类水族，为狐鹿燕螺，为阴湿虫鼠。 于植物，为水草为棘藜，为矮柔草菜。 于饮食，为酒肉海味，为汤为酸醋，为酒具水器。 二黑土星（本居坤宫） 天象：为阴云，为雾气，为冰霜，为纯阴。 气象为夏秋之间，五行属土。 别名巨门。 先天卦序为八，后天卦数为二。 地象：为地，为田野，为乡村，为平地。 居西南方位。

浅谈堪舆风水

浅谈堪舆风水 —明师：曾尚伟 中国堪舆风水学说，源远流长，与中华民族五千年文明发展史同步。河图洛书，阴阳八卦九星，真传正宗，经典名著理论众多，真传秘诀甚少，花言伪法最多。真传一句话，假传万卷书。先贤明示：古代夫之地理家，尽皆真传以济世，今者媚言以惑人。未经真诀在何处，事用花言以害人。满袖金银称得意，一身罪恶何处修。满口糊涂生活计，不知真谛在何求。古有神仙来传世，今者伪书惑愚民。古传民谣：上等先生观星斗，堪龙定水口；中等先生随山走，不等人员惟地理五决是真宝。地理五诀是头号假书，照本宣科，害己害人。有缘有福，明师入屋。实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。 一要：龙神宏伟生旺，催官禄贵砂秀丽，朝拜有情。堪舆风水要眼明，阴龙阳龙要看清。阳龙顺走，阴龙逆行，八龙长生各自分。 东方发来脉，甲乙二木龙。甲龙长生在乾亥，帝旺在甲卯，墓库在丁未，顺走。乙龙长生在丙午，帝旺在艮寅，墓库在辛戌，逆行。双山五行。（以下相同）。 南方发来脉，丙丁二火龙。丙龙长生在艮寅，帝旺在丙午，墓库在辛戌。丁龙长生在庚酉，帝旺在巽，墓库在癸丑。

西方发来脉，庚辛二金龙。庚龙长生在巽巳，帝旺在庚酉，墓库在癸丑。辛龙长生在壬子，帝旺在坤申，墓库在乙辰。 北方发来脉，壬癸二水龙。壬龙长生在坤申，帝旺在壬子，墓库在乙辰。癸龙长生在甲卯，帝旺在乾亥，墓库在丁未。 天生四贵，上应天堂，下照地穴。天星四垣局，乾为紫微，兑为少微，艮为天史，丙为太微。凡以上四垣局来龙合局宏伟生旺，均为贵龙。龙分上中下三等，砂分富贵贱三格。 上龙。大富贵地，屏帐六七层，东细穿珠密，内外水合情。禽兽与华表，排列守库门。左右护砂广，水抱加罗城。德以选此穴，富贵寿超群。 中龙。富贵地，朝护赖罗城，祖山发脉正，屏帐一二层，内外水俱抱。出库似蛇行，也有华表守，但少禽兽星。福人选此穴，大富小功名。 下龙。三等地，单路独脉行，虽无屏帐贵，却有砂水情。穴前岸水抱，定主积金银。穴后山岗耸，人口心易增。水若按法去，庄户广财丁。 印生比助贵格，我克双砂富格，泄克砂贱格。生我贪狼星照显文章，比和人才发科场。我克双砂财禄，泄我文章穷到底：克我七杀最难挡（贯穿始终）。

风水学基本原理

风水学基本原理 罗付河 中国文化崇尚一个“和”字。人和人之间要“和”，家和家之间要“和”，族和族之间要“和”，社会各阶层之间要“和”，国和国之间要“和”。那么，人和自然之间呢？那肯定也是要“和”的。西方文化发展到现在，出现了环境保护和城市规划设计等，都是讲人与自然的“和”，我们也借鉴过来了。 其实，中华几千年的文化，对人与自然的“和”是早有发觉并运用于实践，那便是“风水学”。中华文明源渊流长，有足够多的实践可用于研究，经过无数风水家的归纳、推理，形成了很丰富的、用于指导实践的经验，因为是经验，所以知其然，但不知其所以然。 现代科学进入中国以后，“风水学”便被打入到迷信一列被彻底否定，我以为这是对中华文明的一种武断行为，是不负责任的。过去，中国的风水家也都是一些普通人，由于认识的局限性，还要凭借风水知识而生活，更不愿意风水知识为外界所知，所以被赋予一些迷信色彩是情由可原的。但今天搞研究就要把那些迷信色彩的东西去掉。把中国传统风水学知识系统化、理论化，并去掉迷信色彩，便是我为作的由衷。 一、阴气、阳气和灵气 中国文化从《易经》开始，“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八八六十四卦，包罗万象。“无极生太极”就是从无到有的过程，“太极生两仪”就是一分为二，即分为阴和阳，阴中有阳为太阳，阳中有阴为太阴，“四象”即指太阴、少阴、少阳、太阳。 道教文化也讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，讲的是同样的道理。道是至高无尚的，她的最高境界是无，所谓大道无形、大道无声、大道无为。“道生一”，“一”可以理解为“有”，即宇宙世界，所以“道生一”就可以理解为从无到有的过程。“一生二”，和“太极生两仪”一样的道理，即分为阴和阳。“二生三呢”？这是个关键，两个“二”相互融合、相互作用就形成了那个“三”。矛盾的双方相互融合就形成了新生事物，“三”位于中间，即四象中的“太阴”和“太阳”。 那阴和阳两方面相互作用形成什么呢？也就是形成的中间的那个“三”的问题，可以称之为“灵”，阴气和阳气相互作用就形成了灵气。“三生万物”呢？这个三不是指中间那个“三”，而是指两个“二”和中间那个“三”，共三个方面相互作用共同产生了万物。道生宇宙，宇宙分为天和地，天地相互融合产生以人为代表的生命。天、地、人（生命）三个方面互相作用共同产生了宇宙万物，有在天上的，有在地下的，有在生命圈的。 那阴气和阳气在哪里呢？阳气存在于宇宙中，弥漫于宇宙中，即我们生存的上方空间。阴气存在于各星球中，我们生存的空间下方，在地下，在地球中存在。自然界阴阳是平衡的，宇宙广阔无垠，星球与之相比要小得多，因此星球内部的阴气浓度要比宇宙中的阳气浓度大得多，地球上的生命受阴气的影响比阳气要大得多。阳中有阴，为太阴，恐怕就是黑洞一类了；阴中有阳，为太阳，恐怕就是太阳一类发光发热的恒星了。 二、阴气、阳气和灵气的运行特点 中国古代风水家总结出一句名言，“气乘风则散，界水则止”，这是中国风水家们对宇宙的深刻体会而归纳的经典经验，尽管他们可能不知其本质原因，但已对

浅谈风水学的科学原理

浅谈风水学的科学原理 提起风水，很多人的第一反应是迷信。风水的很多观念，虽然暂时不能用现代科学的规律来很好地解释，但是在现实生活中，正因为很多人相信它、重视它，并根据它的规则来指导自己的行为同时做出一些决策，这本身就已充分证明风水学已经成为生活中有用的知识，如果只是迷信没有科学依据，就不会普遍为广大民众所相信、重视和利用。笔者认为，风水学既非罪大恶极的邪说，也不是神乎其神的妙药，它是我们的祖先，在远古时总结出来，如何在山河大地之间挑选一处适合人类生存的环境，使长居此地的人们健康、平安、兴旺和成功。风水学是一门学问，具有很深的科学原理。 一、风水学是一门技术性很强的学科 风水，又称“堪舆”，是古人运用所谓“天人合一”、“天人感应”理论，进行勘察阴宅、阳宅的理论和实践技术。风水学最早来源于古代选择住宅和墓地的卜筮术与相地术。风水学认为一个场地的风水就是指该场地生存环境的客观存在，包括天地山川土木、房屋家具物质等自然景观。而这些风水的好坏将会直接影响到该场地使用的生命财产的运数。中国原始社会后期，虽然没有风水的说法，但是已经进入了文明社会，有了集体生活和农牧业生产，人们必须“择地而居”。即选择地形宽阔，土壤肥沃，有水有草，阳光充足，空气流通，风速适度的地方居住。这就是风水实际运用的最初萌芽时期。《易经》成于商周时期，其中包含着阴阳五行八卦学说。古人首先有了“气”的概念，又将气分为阴阳二气，认为万事万物都是由阴阳二气组成。后又将阴阳之气进行不同比例的组合，形成宇宙中五种基本要素（金、木、水、火、土）和八种自然现象（乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑）。秦始皇统一六国后，已经开始有了望气、相地、相人之行业，以后无论汉、魏晋南北朝、隋唐、五代十国、宋、明、清等历朝历代一直延盛不衰，起技术性、科学性越来越发达，并一步步趋于成熟，成为一门技术性很强的学科。 二、风水学是把地理与环境、天体运行方位等科学融会贯通的科学 风水学亦即古代的堪舆，与现在的地理学、环境学以及天体运行理论密切相关。地理和风水、地理和房屋是最有最密切关系的，《诗经》大雅篇有以下一段描述：既景万冈，相其阴阳观其流泉；度其显泉，彻田为程，度其夕阳。意思是说在建造住宅或造葬祖坟时，都需要经过堪舆这个布局，而堪舆在阳宅学上称为

袁东峰：奇门遁甲看风水象学篇

袁东峰：奇门遁甲看风水象学篇 这个道路在生活之中随处可见，但是道路对风水的影响很大。奇门讲究的是庚辛格局比较侧重阻碍错误，无论庚辛在上还是在下，都有一种危害。看庚基本为大路主路，辛为小路。所以居家的住宅挨着路受的影响很大，尤其是弯路，就是没有弯路那么直路也有影响，稍微好些的路，应该算是丁字路，但是丁字路也有个缺点，那就是丁是代表妾的，不利于婚姻。那么把路修圆形，但是这个圆形在路上不是你想修就修的，圆形为开门为乾卦为天心星的符号，所以属于好的象学意义。庚为道路，挨着道路做事缓慢，也影响人的休息，车来车去的影响人的睡眠，睡眠不好，当然工作就很差劲。庚为阻碍，为阻隔。那么弯曲的道路我多次提到庚加乙为弯曲的道路，庚为道路，乙为弯曲。弯曲在近处则是庚加乙，弯曲在远方则是乙加庚，当然越远处越弯曲，肯定夫妻关系不和谐，这个你可以去参照日常生活的地方去做判断，实践是第一位的，你看这个家庭附近有歪曲的路，这些家庭那么家里不和谐。 那么附近有小路，为辛加乙的格局，辛为小路，乙为弯曲，弯曲在远方，为乙加辛，主女人不想在家过了，想逃出家庭，弯曲在附近，那么为辛加乙，主工作困顿小人得了气势，工作烦心。还有很多都证明了路是不好的东西。又如交通路为伤门，长期居住在路旁的人容易生病。还有一种格局是，辛加辛，庚加庚，也就是你家附近有两条道路以上。那么做事情有主线路的主做事困顿，阻碍大，干啥啥不顺。另外两条小路以上则有作奸犯科的人，犯错误的人，进监狱不学好的人。当然与路组合的象基本没有好的意义。但是这里还有一个提示，只要有奇门遁甲值符的地方则可以遇难成祥，这个时候，值符代表的是什么呢。代表的是心术正的君子。这样的不好气场再坏，但是你是个君子，正直无私有威望有名望都可以进行一部分的抵消，但如果是小人那么就很不好。这就是我们利于值符的作用了。看到路往外拱了也是弯这个路坏气场给人家了，好的气场圆度为乾卦抱来了，则是好事。 家里附近形成己土和壬癸水的格局，那么这个还是一个问题。尤其是己土代表的是坑，低处，那么代表的是不良的气场。遇到这个事情把坑填平就可以了。再说有坑对其他人的经过也不方便。坑是己土，为坑为墓。为地下的意思。所以坑这个东西为己土，为欲望多，有坑的地方你这个人欲望高，而且运气不大好。坑，坑还代表什么，代表深谷，低谷。那么再说水，静水和动水虽然都代表财，但是水也主困劲，困难，遇到事蝉联的多，天罗地网。壬为天网癸为地网，癸也为华盖。那么别看有水，你看脏水那就不利于事业，再说这个跟路基本一样，搭配不好，起的反作用比较大。看到动水，动水为壬，一不小心还要出烂桃花。万事有利也有弊。显示吉利的时候也有凶的概念，显示凶的东西也有吉利的概念。关键看如何做人，如何去主管把握。以前我看过一些村庄路比价弯曲的地方，基本上出事故的多。路弯不是好事，这里的路也当水看，尤其是壬水，你庚加壬，主告诉流动的路，为啥，为很多的车通过，庚为大型道路，壬为流动为大河，人的流量大，那么自然危险也大。 辛加壬的组合，也为路或者河流，主河水与路不大，但是呢，也有很多人从这里经过。那么如果是庚加癸，代表这个路可能是死路或者走的人不过。辛加癸完全就是小路，而且还没人走，这个地段可能很脏。脏到没人愿意走。丁字路好于弯路，为什么呢，奇门遁甲丁为玉女，在事情上丁的应吉利的程度大。丁为解救之干。所以这个丁很奇特，很灵验。丁为丁字路，为丁字路口。丁为手术刀，为尖下科，为秤钩子，为雨伞的意思，丁还可以代表华盖。华盖为紫薇的伞，丁是奇门保护甲的，很应吉，那么也是好的信息，但是在婚姻上则出现不好的信息。如果有丁字路，可能财很旺，远处是小路，有个丁字的小路，主附近的财旺。但是如果出现丁加辛就不一样了，丁克辛盖头了，丁也犯了错误。辛的格局，只有辛加丁为最

浅谈风水中的“气”~~~~

浅谈“相术”中的“气”~~ 所谓的‘相术’，就是一种透过观看一个人‘整体特征’的方式来讨论这个人的身体状态、精神状态、性格色彩以及命运状况分析的科学。大家都听过，有一句话说‘相由心生’，这句话主要就是说一个人的个性、心思与为人善恶，可以由他的面相看出来。一个人的‘相貌’是具有吉凶的。个性良善的人，通常是有看来善良的面相；心地凶恶的人，通常具有比较凶恶的面相。不过，反过来讲并不一定成立。有一句话说‘面善心恶’，就是说看起来‘善良的脸’，心地却是邪恶的；又有一句话说‘面恶心善’，则是说一张看起来‘邪恶的脸’，但其实心地是善良的。总之，面相判断是需要专业的，并不那么容易。虽然，有些比较敏感的人，可以凭直觉判断一些面相的分析。但并不能全面用直觉来判断一个面相的吉凶，还是需要专业理论分析。“相术”由外到内分为两个阶段，一是：相型。二是：相气。 一、相型：就是通过观察把人从头到脚的各个部位的形状、状态、相对位置都要做具体分析和考量并结合动静状态来综合分析这个人的具体信息。 二、相气：就是通过在“相型”的基础上进一步观察和感觉出这个人所散发出的各种不同的“气”作为依据来分析出这个人的身体状态、精神状态、性格色彩以及命运状况。 “气”有很多种，也代表一个人不同的信息。希望爱好者能够细心领悟。简单列举一些代表一个人状态的“气”： 生气、大气、和气、霸气、豪气、义气、志气、意气、勇气、朝气、

喜气、才气、精气、灵气、元气、清气、洋气、阳气、秀气、俊气、美气、香气、进气、热气、暖气、理气、有气、节气、运气、聚气、吸气、习气、语气、血气、风气。 死气、小气、傲气、锐气、受气、丧气、叹气、杀气、煞气、冷气、寒气、喘气、呼气、出气、没气、怨气、怒气、散气、阴气、傻气、臭气、乱气、脾气、泄气、邪气、浊气、尾气。

传统建筑中蕴含的风水文化

中国传统文化概论 传统建筑中蕴含的风水文化 系别( ) 专业**** 班级-------- 学号*88*88** 姓名*** 二零一二年六月

传统建筑中蕴含的风水文化 摘要：要选择一个体现中国古代哲学、美学、建筑学、景观学；体现一个民族文化风情；体现一个经久不衰的泱泱大国文明的载体，我选择中国的传统建筑。通过中国传统建筑，我看到的更多的是中国的风水文化。 关键词：传统聚落、传统建筑、近代建筑 一、传统聚落 当我们走进一座古建筑或者古村寨时，观察它周边的环境，我们可能会发现一些规律，但是又说不出这些规律具体是什么，只是感觉它很熟悉，似乎是伴随着自己的成长，深入自己内心的一道刻痕。那便是中国几千年历史堆积形成的传统环境观所烙下的影子。那么怎么给这个虚无缥缈的中国传统环境观下定义呢？从某种程度上说，它是一种建立在环境决定论基础上的理论，认为人们的生活环境条件决定一个人、家庭、家族、村落的吉凶祸福。可以用一个我们很熟悉的词来诠释这种理论——风水观。 提起风水这个词，很多人都会不屑，因为它是一种迷信思想啊。其实如果我们褪去风水说的迷信外衣，还其“科学的内核”，那么我们可以看到，风水理论不乏中国古人朴素的生态和谐观。古代人观风水有两大原点：一是关注人的原点，即主动寻求人在自然中的和谐生存；一是自然的原点构成，主要依据自然的地质、气候、地貌、水文、景观、环境狭义的等因素，并寻求这些因素在时间与空间的有机、合理的运转。风水的现实操作性与理论形态实际都是一种具体化、现实化的生态学理论，其运行的整体脉络，其实就是包含自然、社会、文化的复合性生态系统。

风水理论中有很多内容是充满人文理性和科学思想的，这些也正是我们在研究传统聚落、传统建筑所要借鉴的。所以要想研究中国传统环境观即风水理论对传统聚落、建筑的影响，我们必须弄清楚风水理论的核心思想——天人合一、人地和谐、尊重环境。中国传统风水观习惯于从生态的角度看世界，总是把宇宙看成是一个自然有机体，人类居住的大地也是一个充满生命活力的有机体，而大地有机正是人地和谐的前提。这种思想认为人是自然的组成部分，自然界与人是平等的，而且认为天地运动往往直接与人有关，人与自然是密不可分的有机整体。搞清楚了这些东西，传统聚落、建筑的一些特点就很容易理解和接受了。 虽然聚落和建筑都可以说是人选择的居住环境，但是前者偏重于宏观层次，后者则是微观层次，还是有一些差别的，因此，我们在讨论中国传统环境观对传统聚落、建筑的影响时可以将对这两者的解析分开进行。 首先研究一下风水理论对传统聚落的影响。中国的传统聚落是在自给自足的农业经济基础上建立起来的，所以他们的选址多考虑要靠近农田或山林，以方便生产并能留有发展余地，同时还要能与周围的山水形势相协调。满足“好风水”研究的聚落选址原则包括：坐北朝南，面迎阳光；背依山丘，前有对景，左右有适于防御的小的丘陵环护；选地近水，最好位于水流环抱的区域。这也就是所谓所的“负阴抱阳，背山面水”的理想的风水格局。我们可以从生存需要、安全需要、精神需要三方面来寻找风水理论带给传统聚落的痕迹。 风水理论在传统聚落中的直接体现是人们对美好生活的向往，同时，以人应顺应自然的思想对生态环境起了很大的保护作用，其中关于聚落选址、布局，尺度以及环境，包含了大量的科学成分，即使在今天也不乏借鉴的价值。 二、传统建筑

中国传统风水文化之我见

中国传统风水文化之我见 中国文化不仅以悠久著称于世，还因其浓郁的神秘性为中外瞩目。一切有神秘色彩的文化，都可称之为神秘文化，比如三皇五帝、三教九流、阴阳五行、天人感应、奇门遁甲、相面测字、炼丹养生、占星堪舆、武术气功等等。中国的神秘文化是中国传统文化的重要组成部分：相对于那种以儒学为核心的雅文化，它可以称为俗文化。风水文化也在神秘文化之列，它是雅俗兼具的文化。风水文化对中国社会影响久远，其观念已经植根于中国人的心中深处。因此，要了解中国传统文化，就不能不了解风水这种在中国存在了数千年之久的文化现象。 风水是一种文化，与中华五千年的文明有着千丝万缕的联系。风水涉及天地人三才文化、负阴抱阳的崇阳文化、趋吉避凶的择吉文化，还有善待万物的和谐文化、居中平衡的中庸文化，等等。中华民族文化心态如进取、谦让、孝道等在风水文化中得到充分的体现。 提到“风水”两字，可能大家都会暗暗打一个问号:到底算是科学的呢?还是算迷信。这个问题，确实难以确定是非。我们看问题的方法，也要调整一下。因为世界是丰富多彩的，社会的形态也是多姿多彩的，人们的需求也绝不是吃饱穿暖就行的。人是有思想、有向往、有追求的。所以不仅需要物质上的吃、穿、用，还需要精神上的营养，需要理想、需要科技、需要艺术、需要文化。 风水是一门大科学，很难归于一门科学。风水是一种文化。是与中华五千年文明的传统思想一脉相承，紧密结合的传统文化。积累了数千年的传统文化，难免清浊混杂。曾经有一位哲人说过:“一杯清水，清彻见底，果然可贵。但一股浊流，澄清了就有无数杯清水在。”我们应当用理性科学的态度去看待我们炎黄子孙普遍认同的这种风水文化现象。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法，其中"形法"和"理法"集中包括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具--罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。用现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。 随着现代科学技术的发展，对于风水学中过去凭经验或统计概率上的普遍性认为正确的法则，现在也可用科学方法來解释了。如：光、声、电、磁、微量元素、微波能量、气流学说、力学原理等等。当然，风水学中仍然有许多令人难以理解的谜团。虽然时有应验，但不是每次都正确，尤其是某些门派中的玄妙法则。所以风水往往会被人看成迷信。其实这些玄妙的“谜”，也是有必要研究的。正因为世界上有了谜，才会有解谜的人出现。科学工作者就是解谜的工作者。风水文化的内涵是非常丰富的，决不仅仅是技术性的部份(风水术)，也不单单是学术性的内容(风水学)。风水文化之中，有实实在在的物理的作用(科学部份)，也有社会伦理性的观念、人文心理上的内容、哲学宗教性的色彩，甚至政治形态上的要求。中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我

中国风水三大原则

中国风水三大原则 田至鹤整理 中国风水对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。 中国风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。 中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则： 天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这是把住宅人性化，说明格局搭配得当，对住宅与人都是很重要的。 风水贯穿在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划，应首先树立几个风水观点：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。

1.太极泛存观：一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间……都是一个太极，只是层次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布局，应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应，慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有建筑小品布置。在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户，造成各户平面缺残某角。 2.场气万有观：风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。一幢建筑可以无足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。 3.场气导引观：风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。 在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内