浅析儒道互补对中国文人的影响

浅析儒道互补对中国文人的影响

【摘要】林语堂在《吾国与吾民》中提出“所有的中国人在成功时都是儒家，失败时则是道家。我们中的儒家建设、奋斗；道家旁观、微笑。”本文通过介绍儒道互补这一中国传统文化内涵，评述相关文献在道之根本，互补方向，互补层面以及情感认知等方面的现有研究理论，以陶渊明和苏轼一生出世入世的代表性诗词的写作特点为例，针对儒道互补对文人的影响进行分析，结合自身感悟总结说明儒道互补对后世的影响。

【关键词】儒道互补文化结构儒家文化道家文化出仕入仕

林语堂先生在《吾国与吾民》1中提到：无论在理论上还是在实践上，5 千字的《道德经》2包含了对超脱老猾哲学思想的凝炼叙述，这样精辟的著作再也找不到第二部了。道家学说无论在理论上还是实践中都意味着某种超脱者猾者的麻木不仁，该受诅咒的充满破坏性的怀疑主义，对人类干预的嘲笑态度，对所有人类制度、法律、政治及婚姻失败采取的嘲笑态度。这主要倒并不是因为缺乏毅力，而是因为缺乏信仰.这是一种与孔子的实证主义相抗衡的哲学，用来弥补儒家社会的不足，起一种安全阀的作用。儒家的世界观是积极的，而道家的世界观则是消极的，这两种奇怪的元素放在一起提炼，则产生出我们称为中国人性格的这种不朽的东西（在对待人生的消极态度上，佛教不过是道教的一种狂热的形式罢了）。

于是，所有的中国人在成功时都是儒家，失败时则是道家。我们中的儒家建设、奋斗；道家旁观、微笑。一个中国人在位时说道论德，闲居时赋诗作词，并往往是颇为代表道家思想的诗词。这就是为什么差不多所有的中国文人都写诗，为什么他们几乎所有的集子中，诗歌占了大部分的篇幅，并且是较散文写得好的。

1《吾国与吾民》，又译《中国人》（英文原名：My Country and My People）,是林语堂于1933年至1934年间用英文写成，并首先在美国出版发行的一部书。该书第一次较为系统地向西方宣传了中国和中国文化。

2《道德经》，又称《老子》、《道德真经》、《老子五千文》及《五千言》，原为思想家老子的著作，中国春秋战国时期道家学派奉为创始典籍，有学者认为是中国历史上首部完整的哲学著作。在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，汉初曾直呼《老子》，自汉景帝其此书被尊为《道德经》。

之所以如此，是因为道家思想像吗啡一样能神奇地使人失去知觉，于是便有神奇的镇定作用。它减轻了中国人的头痛病与心脏病。道家的浪漫主义，它的诗歌，它对自然的崇拜，在世事离乱时能为中国人分忧解愁，正如儒家的学说在和平统一时作出的贡献一样。这样，当肉体在经受磨难时，道家学说给中国人的心灵以一条安全的退路，一种宽慰。仅仅道家的诗歌就可使儒家严格的生活模式变得可以忍受，它的浪漫主义使得中国文学不至于变成只是为帝王歌功颂德，或一般道德说教那样的陈词滥调。所有好的中国文学，所有有价值的、可读性强、能使人心灵欣慰的中国文学，基本上都充满了道家精神。道教与孔教是使中国人能够生存下去的负正两极，或曰阴阳两极。中国人在本性上是道家，文化上是儒家，然而其道家思想却更甚于儒家思想。

儒道互补和天人合一、内圣外王共同组成了中国传统文化的内涵。在中国哲学具有十大特点中，儒道互补正是中国文化中互为阴阳相互作用的两股力量。儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。儒道之互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前提的。这些差异只是儒道两家关注的问题不同和解决问题的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然对立的，并不构成激烈的冲突。

董平（2007）[1]认为，道为宇宙万有之本根、宇宙生命之原质，以及个体以道的践履

为通达其生命价值之终极境域的观念，这些均为儒、道两家所共有。儒、道两家之相异的根本点在于儒家在将道确认为存在之本体的同时，又将它确认为道德的本体，故生命价值必借道德践履才能充分实现；而道家则将道还原为生命本身，故唯有向自然生命之本真状态的回归才可能是通达于道的真正途径。

白奚（2000）[2]分析，早期的儒道互补是真正的双向互补，后来由于儒家在历史上的特殊地位，儒道互补事实上主要是以道补儒，具体的内容则有两端——补儒学之缺和补儒学之偏。儒道互补使中国的文化结构趋于自我完善，也使得中国知识分子的人生趋于完整和艺术化，在心态上和行为上都具有良好的分寸感和平衡感。

王祥云（2006）[3]提出，儒道互补可从以下两方面研究。其一，在人生哲学上，儒道两家构成相互对立又相互补充的关系，深深影响着中华民族的文化心态；其二，儒家学说主张阳刚，道家思想强调阴柔，两者的互补与融合，对铸就民族文化精神产生了极大的影响。

彭彦琴（2002）[4]分析，情感是理性的认知因素与感性的体验成分的统一体，中国古人则恰好通过两种不同的情感类型——儒家重理性认知的道德情感和道家重感性体验的审美情感之间的相补相成，使主体既可获得社会所许可接纳的合乎规范的社会情愫，又可享受到精神畅游、回归本真的个体情趣。正是通过这一种儒道互补的模式，使情感的心理调适作用在中国人的心里生活中得以最充分、完整的发挥。

中国哲学“既入世而又出世”。有了这种“入世而又出世”的精神，“它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。”。3冯友兰先生所说的就是“儒道互补”对中国古代哲学基本形态之形成的规范作用。无论是从心理结构还是文

3出自《中国哲学简史》，冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经整理，于1948年由麦克米伦公司出版。学观念方面都对中国的文人产生了深远的影响。

据朱自清先生统计：“陶诗用事，《庄子最多》，共四十九次，《论语》第二，共三十七次”4。陶渊明矛盾的一生根源于儒家的治世思想，他生命出口的打开，源于道家的生命哲学。[5]

家族荣光与六经义理，对陶渊明一生的追求产生了决定性的影响。“少年罕人事，游好在六经”5，“奉上天之成命，师圣人之遗书；发忠孝于君亲，生信义于乡闾”6。陶渊明对于儒家的追崇，对于出仕报效国家，完成自身远大抱负理想的夙愿从未改变。然而世事多舛，造化弄人，儒学的衰落和魏晋腐败的官僚制度使得陶渊明不得不在道家找寻心灵的寄托。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”7，“虚舟纵逸掉，回复遂无穷。发岁始仰府，星纪奄将中”8。反复的入仕与归隐是理想与现实相矛盾的结果，但他每一次入仕都是始终怀着一颗济世之心，而当他无法实现其济世大志的时候，便选择归隐。在陶渊明身上，儒道文化是融为一体的。“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳”9，儒家风范与道家的委运乘化，成就了陶渊明，印证了儒道互补对于中国传统文人的深远影响。

近代国学大师王国维在在《文学小言》中提到：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”苏轼丰富的哲学思想集中体现在他的《论》和《策问》之中。如果说苏轼在自然观领域内主要受道家思想影响，那么在社会人伦领域内他所受的儒家思想的影响占据主导地位。[6]

4出自《朱自清说诗》中陶诗的深度，2005年4月1日由陕西师范大学出版社出版

5出自《饮酒》其十六。

6出自《感士不遇赋》

7出自《饮酒》其五

8出自《五月旦作和戴主簿一首》

9出自《饮酒》其二十

苏轼作为唐宋八大家之一，其伟大的人格和独具异彩的文学作品的形成原因是十分复杂的，青年时的“拙于谋身，锐于报国”10，“只因未报君恩重，清梦时时到玉堂”11，中被贬时的“俯仰尽法界，消遥寄人寰。亭亭妙高峰，了了蓬艾间”12，“一念失垢污，身心洞清净。浩然天地间，唯我独也正。今日岭上行，身世永相忘。仙人抚我顶，结发爱长生”13。不难通过苏轼的诗词看出，苏轼“奉儒家而出入佛老，谈事实而颇做玄思”，儒道兼容的思想体系既让苏轼的人生抉择始终在出仕与入仕之间游移，也让苏轼始终不肯走极端。儒家思想和道家思想在苏轼那里，是各安其所，和谐共处。儒道互补这种中国历代知识分子的常规心态和艺术理念在苏轼的诗词中体现得淋漓尽致。

宋代理学家陆九渊说：“李白、杜甫、陶渊明，皆有志于吾道。”无论是儒家的正统思

10出自《乞郡札子》

11出自《和章七出守湖州》

12出自《南都妙峰亭》

13出自《过大庾岭》

想还是道家的自由理论对我国传统的文人仕人都有着弥足深远的影响。纵观近现代中国文学家，我们发现无论是文学家、诗人还是作者，都受着儒道互补的深深的影响，既追求仁爱，又追求自由。中国文人往往把“外以儒行修其身，中以释道治其心，旁以山水、风月、歌诗乐其”作为自己理想的人生模式，既入世又不失己，既不失治平之志与实干精神，又不失超旷适足之襟怀。在投身社会的同时，保留一片属于自己的天地与泛舟江海、萧适简远的心灵理想，在现实生活中营造自己审美化的人生境界。“儒道互补”的影响及于文学创作时，则表现为功利与审美，述志抒怀与山水闲适，以理节情与自然真率，现实主义与浪漫主义等等这些既对立又互补的形态与风格。这些文学要素相反又相成，共同丰富着中国古代文学的方方面面。

参考文献

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[2]白奚. 孔老异路与儒道互补[J]. 南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学）, 2000, 37(5): 92-99

[3]王祥云. 老庄思想及儒道互补对中国文化精神的影响[J]. 开封大学学报, 2006, 20(4): 27-28

[4]彭彦琴. 中国传统情感心理学中“儒道互补”的情感模式[J]. 心理学报, 2002, 34(5): 540-545

[5]张梅. 论“儒道互补”现象对中国文学的几点影响[J]. 西南民族学院学报·哲学社会科学版, 2003, 24(3): 58-63

[6]王莹. 论苏氏蜀学的儒学思想[J]. 湖北社会科学, 2010, (8): 115-117

[7]汪永华. 陶渊明与儒道文化[J]. 和田师范专科学校学报, 2010, 29(4): 81-82

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[9]张瑞君. 论庄子思想对苏轼人生境界的影响[J]. 山西大学学报（哲学社会科学版）, 2010, 33(6): 26-31

[10]杨子怡. 进取·逍遥·审美——论苏轼人格意识之调适[J]. 惠州学院学报（社会科学版）, 2010, 30(1): 31-35

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浅谈中国古代文人画的发展 摘要：文人画，也称文人士大夫画，这样明确指出作者定位是士大夫阶层，文人士大夫古代指官僚阶层。这一阶层的绘画表现手法以水墨为之。文人画是政界中高级知识分子中的精英者的智慧结晶和思想产物，以书、画、文、思想构架起来的一种形式美。后来由文人士大夫阶层推向了社会，由业余走向了专业,在原先的框架上增加了诗词、印章等诸多因素，形成了一直延续壮大至今的形式美本体。 关键字：文人画、变化、发展 文人画是中国传统绘画当中一个特殊的类别。此一分类并不是根据绘画的内容，而是以画家的身分而定名，画家的身分多具有深厚文化修养的文人士大夫，另还有较特别的──禅僧。 中国文人画始自唐朝的自然派诗人画家王维。其多才多艺，既能书擅画，又妙解音律，以画的造诣而论，创造了水墨山水画派，被称为“南宗画之祖”，文人画的开宗人物，受禅宗影响很大。诗作擅以描写山野田园自然风景，如身入诗中景色，他的画更具有这种气质。这种文字与绘画的结合始自王维，所以董其昌称王维的画为“文人画”。自此之后，中国的绘画与诗、词、书法等结了不解之缘，至于在一幅画上落款、题诗、题跋甚至于加盖图章，以及画家以书法笔意作画等的演变，似乎都可说是因“文人画”而产生。 表意境以书入画 “文人画”在创作上强调个人思想、意趣，结合书法、文学、绘画、人品诸种因素。大多数文人画家均以深远闲淡、穆和严静作为绘画创作最终追求的意境，因此他们以最简单的笔、墨、纸、砚为工具，以最概括的黑、白、灰为色彩语言，传达出画家内心最深切的感受。北宋苏轼，米芾、米友仁父子被视作文人画山水最早的典型。米芾不只是画家，亦是著名书法家，其作画力求“平淡天真”，以书法笔意，或露锋缓行或挑笔出锋，佐以下笔的轻重缓急、顿挑、使转纵横，使书法的意韵表露无遗。 中国文人画，从唐朝的自然派诗人画家王维建立以来﹐到了十三世纪元朝﹐开始受到艺术家和文人普遍的重视与喜爱﹐直至清初。此一文人画形式的画风发

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先秦理性精神儒道互补的阅读答案 孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。孔子之所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观。 孔子不是把人的情感、观念、仪式(宗教三要素）引向外在的崇拜对象或神秘境界，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理与伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。《乐论》（荀子）与《诗学》（亚里士多德）的中西差异（一个强调艺术对于情感的构建和塑造作用，一个重视艺术的认识模拟功能和接近宗教情绪的净化作用），也由此而来。中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑，也不是理智性的认识愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。 理性精神是先秦各派的共同倾向。名家搞逻辑，法家倡刑名，都表现出这一点。其中，与美学－艺术领域关系更大和影响深远的，除 ————来源网络搜集整理，仅供个人学习查参考

儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好互相补充协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而对自然生

中国文人之性格

看中国文人之性格 —―读《品中国文人》随笔 李志勘从小那些响当当的名字就在耳边回荡，吃粽子因为悼屈平；床前明月光三岁小儿能背，便知道了李太白，离离原上草便知道了白居易，大些了像东坡，杜甫，陆游，怪老头王安石诸多的名字从嘴边滑过，嘴角浮起了一丝浅笑，华夏文明之璀璨，心里涌起的满是自豪。但内心的疑惑也是愈来愈重，能穿越千年，在历史吹尽狂沙时，为什么他们能在历史长河中熠熠生辉，屹立千年甚至更久远，凭什么他们能获得历史的青睐，能让每个中国人为之血液沸腾，我很想知道，很想知道这些古代文人给后世的血脉里究竟注入了什么，使得这个民族生生不息，他们的精神伟力是什么？ 假期认真读了刘小川著的《品中国文人》全集，本书是上下册的合本，选取了最能代表中国古代文人的14个人，上集写了屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、白居易，下集写了苏东坡、柳永、欧阳修、王安石、陆游、李清照、曹雪芹、鲁迅。每一个名字读来都让人颤抖，他们是中国文化的脊梁，是中国文人精神的集中喷射。如果评价小说的好坏是是否让人物自己说话，每个人物都有血有肉的话，那么我想说这本书虽不是小说，但我却读出了小说的意味，因为所写的每个文人都是从生活的角度出发，不是站在一个政治的高度去读人物，以往历史课本里读到的他们是拘泥的，总是给他们套上了一些框框，把他们放在神龛上供人膜拜，不符合供奉的枝节便剔除，用神性

的光辉笼罩他们，总给人的感觉是冰冷的。但这本书的解读尽可能的还原真实的他们，从生活的角度还原他们真实的血肉，有生活的吃喝拉撒，有读书交友行路，当然也不乏情爱生活和性，而不仅仅是他们的才情和政治远见。读来是亲切的，我总会从中找到我生活中他们的影子。 比如读陶令的时候，我脑海里浮现了我生活中的一个朋友，当然他也是很敬慕陶公的，他也爱写诗，喜欢清淡的田园生活，丝毫不慕别人的名利，散淡的挣点钱能饱饭就够了，把达则兼济天下穷则独善其身的文人性格嵌入血液。无论你位多高权多重，有哪个炎黄子孙读了《归去来兮辞》不动容，陶公是真的悦意啊，僮仆欢迎稚子候门，那个载欣载奔，那个出囚笼的快乐没有丝毫杂质，纯净的快乐，他是真爱田园的，从骨子里的淡薄，性本爱丘山。现代人对农家乐对田园的向往谁敢说没受陶公的影响呢？ 还有那个白乐天，好不容易做官了，让他对付农民去收租子收苛捐杂税，他心里痛啊，他不去迎合领导，跑到了田边地头写下了《观刈麦》，道出了农人的坚韧与辛酸。看着贫妇抱着孩子，拾麦穗充饥，他很惭愧，他虽是个九品官但与农妇相比一个天上一个地下，观刈麦让他酒肉无味，他没有看上级的脸色行事，不仅动了恻隐之心还写诗自责，县令露出狰狞面目让他鞭打交不出钱粮的农民，他不干和县令拧上了，最后大病一场。幸运的是白大人朝中还是有人的，他装病蛰伏，等到自己大展拳脚的时候他不负自己不负百姓，积极的为百姓做实事，政声极佳。东坡亦是每到一处立马马不停蹄的做事，一二三四，

浅谈儒道互补

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浅谈儒道互补 “儒道互补”是中国传统文化内涵之一，中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，最后一个便是儒道互补。通俗的说，道家比儒家潇洒，儒家比道家实在。这两大思想流派思想差别很大，却互相补充，分别代表积极入世与顺应自然。但就是这种矛盾的统一，构成了中国文人和思想家的思想精髓。学贯中西的文化大师林语堂先生论中国人的文化精神，曾说：“我们大家都生就一半儒家主义，一半道家主义。”着名美学家朱光潜先生说自己的人生态度：“以出世的精神，做入世的事业。”如此种种，皆可说明中国传统思想精髓之所在。 从内涵上说，儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。儒道互补是对中国传统文化的内容和结构的概括，先秦的诸子百家学说后来都衰落和断绝了，只有儒家和道家的学说得以广泛流传和发展，最终成为中国传统文化的两大主干和主体结构。儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制，儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样，相生相融，相辅相成，奇妙无穷，经久不衰。 从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。而士人是一个具有文化特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往

往成为时代的先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。于是，在仕途名利与个体自由之间，在“出”与“入”之间，使得古代士人的人生理想出现激烈的矛盾，造成人格冲突，使士人们形成了一种相互平衡调剂的双重人格——儒道互补之双重人格。 在儒道互补的思想影响下，中国文人心中多了一个准则：穷则独善其身，达则兼济天下。这就是儒道两种人生智慧有机地统一在中国古人身上，他们便从儒家智慧中汲取积极入世奋斗进取的人生动力，从道家智慧中寻找到飘然出世自我解脱的精神寄托。天下太平之时，文人积极出世，修身齐家治国平天下，希望穷尽一身精力，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，同时希望在付出之后就退隐山林远离官场之中难免的斗争漩涡。然则，天下动荡，兵家乱世，文人之说被兵戈践踏，文人亦或是士大夫无法通过自己的努力改变世间的乱象，这时文人更多的是选择道家的思维方式----出世，隐于天地之间，而心在万民之中，其实是一种超然于物外，而实际上又很难完全超然处之的矛盾心情。 道家比儒家潇洒，儒家比道家实在。对立统一，阴阳调和，刚柔并济，相互融合，方为人生大智慧。

中国哲学名著导读论文 儒道互补

中国哲学经典导读论文 儒道互补 自动化35 蔡启阳 2130504105

摘要： 中国传统文化虽然是百花齐放、灿烂非凡，但论其核心一直是儒道互补，在经济、文化、政治、军事甚至是日常生活习惯上都可以看到这两家对后世炎黄子孙的深切影响。本文从文人、政堂中的儒道互补以及儒道互补形成的部分原因进行阐述，以求尽量明白地展现儒道互补在中国文化中的深切影响。 关键字：儒道互补、平衡、融合 正文： 中国思想，在诸子百家争鸣的先秦时期达到巅峰，之后两千年知识分子所做的工作，大多是对这一轴心时代的回溯。而诸子百家，在千百年间不断演化、竞合、湮灭，战国末年儒墨成为当时天下显学，秦时儒家势微，但从接下来的汉朝开始施行罢庻百家独尊儒术的方针，儒学成为千百近年来官方治世之学。日至今日，儒家对中华文明的影响经过积年累月的不断累积，已经是水银泻地、无所不至了，天下以和为贵，读书人讲究心怀天下，中华自称礼仪之邦，这些都是儒家文化广泛影响中国文化的例证。 但是，中华文化只有儒家一根主心骨吗？兵家讲以退为进、以弱胜强，为人讲究外圆内方，中医有太阳、太阴等穴位，这些都是道家文化的产物。其实纵观两千年中华历史，治国之术是儒法并用，但治国大道却是无出儒道二字。为人处世，也并非只是刚毅果敢，同时还有韬光养晦。因此说，中国两千年的文化支柱，便是儒道互补。 为官还是归隐 因为儒家学说一直是官方郑同学说，再加上古代从战国开始就形成的重农抑商，学而优则仕的说法在中国传统社会一直是一条金科玉律。但天下读书种子何止千千万万而智人者少，官场竞争一直是无可避免的问题。 存在官位之争，就会有胜有负，胜利的人官运亨通，大可趁机施展抱负为民造福从而流芳百世。输的人呢？虽说机会一直有大不了卷土重来，可是毕竟受挫心中会有苦闷抑郁之情，再加上如果奸佞当道则可能一生怀才不遇，而且功业未成家人自己的生计如何解决？况且宦海沉浮寻常事，即使一时春风得意也无法保证一生在位，若是被奸佞陷害就更加悲愤。一系列问题都会使仕途坎坷的读书人心忧。中国古代的读书人是怎么解决的呢？让我们看看几位名流千古的士子是如何对待这无常世事、百态人生。 首先看陶渊明。陶渊明生于东晋，当时门阀世家当权的现象极其严重，陶渊明出身并不显赫而且为官清正，自然不能如鱼得水的混迹官场，只有早年时受到地方官赏识，不为五斗米这药后便一直赋闲在家，靠门生供养朋友接济度日。面对不在出仕导致的经济拮据，靖节先生选择自给自足以尽量维持生计，另一方面时常吟诗作赋、纵情山水，淡泊宁静，更是从清净的生活中发出了“此中有真意，欲辨已忘言”的感悟。虽说内心落寞不可能全然没有，但从未像怨妇一般怨天尤人。相比于古往今来热衷功名甚至不择手段的人，陶渊明实在是一个随遇而安内心明净的典范，是一个真正不与世俗同流合污的人。 再看苏东坡，少年成名意气风发，但由于文人相轻以及政见不同等原因被一一次贬谪，以致被贬黄州后从未在一地待到两年以上。这样的遭遇是任何有志向有抱负的文人都无法心平气和接受的，更何况是希望“西北旺、射天狼”、“谈笑间，强撸灰飞按灭”的苏东坡。但是

高二语文选修中国文化经典研读检测题：第二单元 儒道互补 《胠箧》 (人教版) Word版含答案

第二单元儒道互补 胠箧 庄子(约前369—前286)，名周，字子休，战国时期宋国蒙(今安徽蒙城县)人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 庄子的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是先天地而生，属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。 庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》(被道教奉为《南华经》)，道家经典之一。《汉书·艺文志》著录《庄子》52篇，但留下来的只有33篇。其中内篇7篇，一般认为是庄子所著；“外篇”“杂篇”可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。本文选自《庄子·外篇·胠箧》，此篇旨在发挥老子“绝圣弃知”之旨。表现作者对丑恶现实的深刻认识和极端憎恶之情。

一、注音 胠箧．．________ 缄縢．． ________ 扃．________ 罔罟．． ________ 耒耨．．________ 阖． ________ 苌弘肔．________ 掊． 击________ 斗斛．________ 符玺． ________ 轩冕．________ 斧钺． ________ 擿．玉________ 擢． 乱________ 瞽． 旷________ ________ 工倕．________ 攘． 弃________ 爚． 乱________ 二、解释词义 乎?????故田成子有乎．盗贼之名 有不为大盗积者乎． 故四子之贤而身不免乎． 戮 于是乎．书 浩浩乎．如冯虚御风 然?????何以知其然．邪 然． 则乡之所谓知者 然． 而田成子一旦杀齐君而盗其国 其声呜呜然． 杂然．相许 然．视其左右，来而记之者已少

心理学个人分析报告

国家职业资格全国统一鉴定 心理咨询师论文 （国家职业资格二级） 论文题目：感恩一切—生命的动力 个人分析报告 一例应激障碍的严重心理问题咨询案例报告 案例分析报告 姓名：ccc 身份证号： 准考证号： 所在省市：南京市 所在单位：

国家职业资格全国统一鉴定 心理咨询师论文 （国家职业资格二级） 论文类型：个人分析报告 论文题目：感恩一切—生命的动力 姓名：cccc 身份证号：ccc 所在省市：ccc 所在单位：

感恩一切—生命的动力 Ccc 摘要：在我的人生中，童年，青少，到中年，就象一个个的阶梯， 在人格的成长过程中，在认识人生的意义层面，在对人生的体悟方面，每一个人生阶段都给了我带来不同的心灵财富。我成长于cc 农村。有多年的工作和生活经验。当我接触到心理学时被它吸引， 意识到这是助人助己的工具。并通过心理学的学习实践，我感到生 命更加丰富。为此我感恩一切。当我获得这一切时，我想到更多的 是反哺社会。通过对自己性格的分析也意识到自己适合这份职业。 儿时的理想，社会的需要，使我向往成为一个心理咨询师。生命的 意义要靠自己去创造。 关键词：心理学性格 一、我的成长经历 （一）人生经历 回首以往，给我最多的感觉是感恩。感恩于我的亲人朋友，感恩于我所经历的一切。正是这所有，成就了今天一个快乐随和完整的我。 我于1cccc年cc月出生于cccc一个农村家庭。当时还是在合作社阶段。村里吃大锅饭。家里生活条件不好，据说我会吃饭时吃的是玉米面糊糊。父母的管教也是严厉的，不喜欢让我们到大街上和同龄的孩子疯玩，要做些力所能及的家务。然而也是这样的幼年生活，打造了一个自立自强的我。 父亲祖籍xx，母亲祖籍xx。因为十年动乱。父母都没有读过多少书。父亲家为贫苦农民出身，母亲家庭出身我已不知晓。我有两个弟弟，在上小学以前我记得因为父母经常要去村上田里工作，所以看护两个弟弟的责任自然地落在我的肩上。我想那时是我意识到责任两个字的启蒙时期吧。父母当时很年青，所以经常会有些冲突，这也使得我很想好好地表现以让他们能少些冲突。这也种下了我善解人意的潜质。 记得上小学是村里的杨姓姐姐带着我去的。我很喜欢我的启蒙老

中国历史上有气节的人物故事

中国历史上有气节的人物 岳飞[宋]（1103～1142） 字鹏举，相州汤阴人（河南），为宋朝名将。事母至孝，家贫力学。其母亲在他背上刺「精忠报国」四字，岳飞以此为一生处世的准则。北宋宣和中，以敢战士应募，隶留守宗泽部下，屡破金兵，宋高宗手书「精忠岳飞」四字，制旗赐之。又破李成，平刘豫，斩杨么，累官至太尉，授少保兼河南北诸路招讨使。 公元1129年，金兀术渡江南进，攻陷建康，岳飞坚持抵抗，于次年收复建康大破金兵「拐子兵」于郾城，收复郑州、洛阳等地，两河（淮河、黄河）义军纷起响应，复欲进军朱仙镇，惜宰相秦桧力主和，乃一日降十二金字牌，召还，诬以「莫须有」的罪名而死于狱。 岳飞率领的军队被称为「岳家军」，金兵非常害怕「岳家军」，人们流传着「撼山易，撼岳家军难」。 1162年，宋孝宗时诏复官，谥武穆，宁宗时追封为鄂王，改谥忠武，有《岳武穆集》。

文天祥 文天祥(1236-1283)，原名云孙，字宋瑞，又字履善，号文山。吉州庐陵(今吉安县)人。南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。宝佑四年(1256)年进士第一，因父丧未受官职。开庆初年(1259)蒙古军攻鄂州(今湖北武昌)，宦官董宋臣请理宗迁都以避敌锋，文天祥上疏请斩董宋臣，以振奋人心，并献御敌之计，未被采纳。后历任刑部郎官，知瑞州等职。咸淳六年(1270)，因得罪奸相贾似道而遭到罢斥。德佑元年(1275)正月，闻元军东下，文天祥在赣州组织义军，开赴临安(今杭州，当时南宋的京城)。次年被任为右丞相兼枢密使。其时元军已进逼临安，被派往元营中谈判，遭扣留，押往北就。二月底，天祥与其客杜浒等十二人，夜亡入真州。复由海路南下，至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。景炎二年(1277)，进兵江西，收复州县多处。不久，为元重兵所败，妻子儿女皆被执，将士牺牲甚众，天祥只身逃脱，乃退广东继续抗元。后因叛徒引元兵袭击，同年十二月，在五坡岭(今广东海丰县)被俘。元将张弘范迫其招降张世杰，乃书《过零丁洋》诗以诉之。末句云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”次年，被押送大都(今北京)，囚禁四年，经历种种严酷考验，始终不屈。于1283年从容就义，年仅47岁。文天祥创作了大量的诗、词和散文作品。其中诗作达百余首，成就很高。有《文山先生全集》。其中有《过零丁洋》、《正气歌》等千古绝唱。

儒道互补与中国传统文化

儒家道家之比较谈儒道互补对中国传统文化的影响 主要内容：中国文化概括的特点：天人合一、内圣外王、儒道互补。天人合一强调人的行为，最高的是天道；内圣外王强调人生理想，人生道路的选择与设计，内圣即如何做人，外王泛指建功立业，内圣是基础，外王是扩展；儒道互补是从中国文化的内容和结构来概括的。 儒为主导，道为民间。几千年来，儒道两家思想决定中国人的思想、道德、价值理念。儒家的建树在于伦理道德，道家在于哲学思维。儒家主张刚强有为，道家主张柔弱不争；儒家主张热情豪情，道家主张沉静低调；儒家具有忧患意识，道家具有反思精神。二者无所谓优劣高下，见人见智，形成了相反相成的文化机制，这种文化机制就是儒道互补。儒道作为中国两大主干，儒道互补可以作为中国文化的代名词。 一、儒道文化差异 儒道有差异，才能形成互补。1、儒道在理论上各有偏重。老子偏重自然，进行形而上学的哲学思考，老子以“道”为最高哲学范畴，道是中国古典哲学的最高概念。 孔子偏重社会，着重于人与人的关系思考，建立伦理学。孔子以“仁”为儒家最高范畴，以“仁”改善日益紧张的人际关系，破解社会危机。孔子的思想对社会伦理思想的形成起到了决定性作用。 2、价值观念不同。孔子是人文主义取向，追求道德完善，强调积极进取,儒家倡导积极人生，主张用世，也有超然心态和矛盾心态；

老子以自然主义为取向，超越世俗；道家倡导超然通达，也有使命感和责任感，但更多是以批评者形象出现。 儒家的超然和道家的入世情怀慢慢被人遗忘了，孔孟和老庄的本来面目被窜改了。长期以来，人们对儒道的误解： 儒家积极有为，道家消极无为？ 实际上，老子、孔子都有治国安邦的理想，只不过在治国的理念上不同。孔子主张发挥政府和领导人的意志和作用，老子主张淡化政府和领导人的作用，以无事的态度作大事。这并非消极，“不争”是顺其自然，仍是积极有为，只不过方式呢不同而已。孔子是直线思维，老子是逆向思维。 道家是逃避现实。很多人把道家等同于隐士，把隐士等同与逃避现实的人。此说不妥。实际上，他只是喜欢低调，不张扬。老子主张退出是在功成名就之后。隐士之隐是为求志，并没有放下天下。庄子即隐士，隐士待时，存身之道。 道家不关注现实，没有忧患意识。儒家有强烈的忧患意识，道家也有忧患意识。二者关注的方面不同。道家追求自然，崇尚自然主义的价值观，对人文明进步的有着清醒的认识和反思，也是忧患意识。对人类有着终极关怀。在人类文明的早期就看到文明发展的负面，不得不令人惊叹。 二、儒道互补的历史演进

刘金祥：中国古代文人的风骨与气节

刘金祥：中国古代文人的风骨与气节 分享到： 来源：文艺报|刘金祥2018年08月22日08:08 在中华民族五千年历史发展进程中，文人风骨曾如日月高悬于朗朗乾坤，文人气节曾似江河飞奔于万古千秋，不断书写和鸣奏着中华文明瑰丽璀璨的华章金曲。在建设新时代中国特色社会主义的征程中，我们有理由相信，文人风骨与气节一定会更加鼓荡奋拔、硬朗弥坚，一定能激发出比以往任何时代更加无坚不摧的磅礴力量。 魏晋南北朝以降，风骨一词被用来衡量文学艺术的格调和品位，刘勰在《文心雕龙》中专设“风骨”篇，将其作为一个美学范畴进行了详尽阐释和细致论述，风骨遂成为中国文论的一个基本概念和专业术语，意味着文章诗词中端直言辞和骏爽风格的有机融合和高度统一。文重风骨，人更重风骨。鉴于风骨原初具有的品藻人物月旦品行的属性和功能，后世往往用风骨来评价一个人的品格和修养，用风骨来裁断一个人的德行和操守，于是风骨就成为一种高迈而超拔的人格境界。人格意义上的风骨大体由气概、气度、风范、操行、修为等诸多道德因素构成，常被古书典籍形象地表述为风骨凛凛、风骨棱棱、风骨铮铮、风骨嶒峻、风骨清逸、风骨清举、风骨傲然、风骨遒劲、风骨神韵，等等。从文化社会学角度看，风骨作为中国传统文化的一种承载和具象，表现在人的志向取舍和行为选择上，大都与作为重要道德标准的气节在逻辑上相提并论，尽管气节指的是个人精神生活方面的价值取向，但作为一种操守标尺和价值标签，风骨和气节在中国人精神文化中均表征着正向维度，在中国人价值体系中均代表着高尚指标，素为中国历朝历代的文人所敬畏所崇尚所秉持所尊奉。从某种意义上讲，一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部风骨与气节挥洒的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的节烈志；一部厚重博大的中国文化史，就是一部风骨与气节写就的“修身齐家治国平天下”的忠义传。 风骨与气节彰显华夏美德和东方神韵 风骨与气节作为一种道德风范和信念追求，在我国古代不同文人身上的表现各不相同。如果说“人固有一死、或重于泰山或轻于鸿毛”是司马迁刚直不阿的风骨，“不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵”是陶渊明愤世嫉俗的风骨，“苟全性命于乱世、不求闻达于诸侯”是诸葛亮谦卑淡泊的风骨，“仰观宇宙之大、俯察品类之盛、所以游目骋怀”是王羲之的旷达疏朗的风骨，“安得广厦千万间、大庇天下寒士俱欢颜”是杜甫忧国忧民的风骨，“天生我材必有用、千金散尽还复来”是李白洒脱傲岸的风骨，“苟非吾之所有、虽一毫而莫取”是苏轼清俊高洁的风骨，“王师北定中原日、家祭无忘告乃翁”是陆游孤愤悲绝的风骨，“生当作人杰、死亦为鬼雄”是李清照英武豪迈的风骨；那么，屈原投江是一种赤诚摅忠的气节，荆轲使秦是一种慷慨悲壮的气节，苏武牧羊是一种坚贞不渝的气节，岳飞抗金是一种雪耻报国的气节，方孝孺拒降是一种舍生取义的气节，文天祥赴难是一种凛然不屈的气节，史可法守城是一种刚烈悲慨的气节，谭嗣同就义是一种守志成仁的气节。由此可见，风骨与气节是从不同角度和不同层次，体现和反映着中国古代文人的人格品质和精神状貌。假如一定要区分出风骨和气节两者之间的差别，一般而言，风骨更侧重于古代文人精神内涵的纯正雅致，而气节则更注重于古代文人行为表现的浩然峻烈，简言之，风骨崇尚修身理念的阐发弘扬，如北宋一代名臣范仲淹倡导的“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”是文人风骨的优秀范本，始终濡染和感召着后人；气节则追求报国主张的实施践行，如南宋民族英雄文天祥秉承的“人生自古谁无死、留取丹心照汗青”是文人气节的典型代表，一直砥砺和激发着来者。 文人风骨作为一种卓尔不群的道德品格，是中华传统文化的优良因子和民族情结的重要载体。将“风骨”一词分解开来就是风度和骨气，其中风度源于优秀传统文化的浸润与培植，骨气则来自对民族大义的忠诚和对天下为公的坚守。古代文人风骨，绝不是专制的强迫和皇权的驱使，而是一种主体意识的涵育和自我观念的塑造；绝不是高傲的士大夫派头和潇洒的绅士风度，而是一种魂系家国的责任担当和情牵黎民的使命驱策；绝不是学识的展示和才华的表达，而是一种开阔格局的彰显与阔达襟怀的袒露；绝不是官阶的招摇和爵位的炫耀，而是一种精神境界的外化和内在品质的溢出。文人气节作为超凡脱俗的价值标准，“是对人生的一种坚定态度和个人意志独立的表现”（朱自清语），是中华民族价值体系中的基本要素之一。把“气节”拆分开来就是志气和节操，其中志气植根于宏大抱负和坚定信念，节操发轫于中华传统价值取

儒道互补作文(已整理)讲课讲稿

儒道互补作文(已整理)

精品文档 阅读下面材料，按要求作文。 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语?卫灵公十五》）子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” （《论语?子路》） “矮人看戏何所见，都是随人说短长。”（清?赵翼） 请全面理解上述材料，任选角度和侧面立意，联系实际，写一篇不少于800字的作文。题目自拟，文体不限。 【审题】先找三则材料的共性联系，不能只看一则材料。第一则强调人不能人云亦云，不盲目相信他人，而要调查，观察，了解，实践。第二则强调要有甄别选择，有自己独立的思考，判断。第三则批判人云亦云，强调见识、眼界要高远。这三则材料的共性是：批判人云亦云盲目从众的行为，人要有独立的思考判断。 偏题观点：1、“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”强调实践的重要性2、“坚守自我”，举陶渊明、李白的例子，强调“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，在各种外界的艰难困苦下，坚守人格道德的重要性。3、举例唐太宗虚心纳谏，毛泽东“谦虚使人落后，骄傲使人进步”，而三则材料不是强调不虚心，而是强调如何听取别人意见。 适合论据： 1、张悟本在2010年上半年被媒体炒得沸沸扬扬，“中医养生大师”的名头 让很多人趋之若鹜，下半年被人揭穿封杀，生活中确实有许多人云亦云的矮子，缺乏自己的判断，让越来越多的人受骗，我们如不分辨，容易上当。 2、传销组织屡禁不止，是因为很多骗子抓住了人们“占便宜、快速致富” 的思想弱点。我们一定要擦亮慧眼，相信“天上不会掉馅饼”“世上没有免费的午餐” 3、商家促销，医院的“医托”，我们一定要正确判断，明确目标，按常理 常识判断 4、反思“文革”深层原因，之所以在中华民族产生达10年之久的动荡，是 因为人们缺少思考和判断。 5、老一代北大人身上的“北大精神”，“北大四剑客”季羡林、林庚、吴 祖缃、李长之在“五四”时期形成的独立，自由，敢于质疑的精神，没有卷入全民无意识的风波。 6、报班热，基金热，盲目送孩子出国 7、冯巩和牛群昔时说的一个相声《减肥》，叫饭后百步走，能活九十九， 饭后就上床，必定活不长，上床就睡眠，顶多活十年。第二次又来了，叫饭后百步走必定活不久，饭后就上床必定活得长，上床就睡眠能活一千年。 8、正面例子：真正优秀的都是有思想，敢于质疑的人。如韩寒、易中天 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除

儒道互补的意义及影响

儒道互补的意义及影响 摘要儒家和道家一直是两种矛盾的思想，一主张“入世”，另一个主张“出世”。但是中国古代却有很多文人政客能 够把这两种矛盾的思想统一并加以利用。儒道互补的思想 对当时的不少文人政客都产生的深远的影响。 关键词儒道互补出世入世独尊儒术互补 1．儒道互补的含义及内容 “儒道互补”是中国传统文化内涵之一。中国传统文化可以用三个最精 炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，还有一个是儒道互补。这三个词语各自从不同的角度表述了中国传统文化的内涵和特质。 中国哲学具有十大特点儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两 股力量。儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家 为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲 学特征。 中国传统文化源远流长、博大精深。就其内容和结构来看，儒道两家 的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典 型的意义。在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结 构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。因而，了解儒道 互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。 儒道之互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前 提的。。它们各有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，从而使 得两家思想的互补成为必要和可能。 2．儒道互补的意义及影响 儒道互补在中国古代文化中占有重要地位，不论古代帝王还是文人雅士 都有收到儒道互补影响的人如汉武帝刘彻、文豪苏轼都受到儒道互补的影响。 从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。而士人是一个具有文化 特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。 因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往往成为时代的 先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。 然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力 量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。于是，在仕途名利与 个体自由之间，在“出”与“入”之间，使得古代士人的人生理想出现激烈

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【锐仕方达猎头公司】-九型人格在线测试中心 九型人格在线测试问卷(返回首页) 1、在做我自己的工作时，我做到接近“完美”，所以我也期望别人可以做到这个地步。 不 大赞同 赞同 非常赞同 2、我想我的伴侣或那些我认为重要的人，该不用我讲出口也知道我的需要。 不大赞 同 赞同 非常赞同 3、我是一个很有能力、有效率及有成就的人；至少我想别人这样看我。 不大赞同 赞 同 非常赞同 4、我会为一些不平凡、强烈及戏剧化的情况而兴奋，我对于平凡及普通的事物没有兴趣。 不 大赞同 赞同 非常赞同 5、我会抓紧时间收集各种信息数据。 不大赞同 赞同 非常赞同 6、我很少做重大决定。 不大赞同 赞同 非常赞同 7、大多数人太认真了，放松些就会开朗起来。 不大赞同 赞同 非常赞同 8、我相信想要什么就该挺身争取。 不大赞同 赞同 非常赞同 9、在别人眼中，我很轻松，可以用“随和”来形容。 不大赞同 赞同 非常赞 同

10、完美的事物出现小瑕疵，令我无法忍受。不大赞同赞同非常赞同 11、事情在我眼中非黑即白，没有灰色地带。不大赞同赞同非常赞同 12、那些我认为重要的人觉得我善解人意及讨人喜欢是十分重要的。不大赞同赞 同非常赞同 13、我懂得如何“推销自己”。不大赞同赞同非常赞同 14、虽然过去的日子有点苦涩，但我依然爱缅怀过去。不大赞同赞同非常赞同 15、对于要主动向人求助，我觉得很不自在。不大赞同赞同非常赞同 16、我比其他人能更快觉察出潜在的风险和危机。不大赞同赞同非常赞同 17、我希望其他人也和我一样，可以轻松一点，快乐一点。不大赞同赞同非常赞同 18、伤害我的人不必对他客气，或许我还要教训他。不大赞同赞同非常赞同 19、人生大部分的事，若您十年后再看此事，已经变得没什么值得难过。不大赞同赞 同非常赞同 20、对我来讲，觉得自己在伴侣心中是重要及被需要是十分重要的。不大赞同赞 同非常赞同

浅谈中国古代的文人相轻现象

浅谈中国古代的文人相轻现象 文:谢会荣摘要：文人相轻现象是中国文人中的一种非常普遍的现象，自古以来，这种现象都存在着，对于文艺界的影响也非常深远。文人相轻的说法最早出现在三国·魏·曹丕的《典论·论文》中，文人之所以相轻是因为“夫人善于自见，而文非一体；鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：‘家有弊帚，享之千金。’斯不自见之患也。”也就是说在曹丕的《典论.论文》中已经说到了这种现象。那为什么文人会相轻？文人相轻有什么影响？怎样能最大程度解决这种矛盾？ 关键词：不相伯仲竞争机制相互补充和谐共处命理学上讲，文化艺术归类于食伤心性范围，所以文学艺术界人的八字里大多食伤旺。什么是食伤？食神和伤官也，八字里出那天的天干所生的五行为食伤。如出生那一天的天干是甲木，甲木生火，所生的丙火代表食神（与甲木阴阳相同），甲木所生的丁火代表伤官（与甲木阴阳不同）。火是甲木“我”生出之物，如同“我”的排泄物，“我”说出去的话，“我”展示出来的某种东西等等，所以文人多食伤，就善于表现自己，善于说，是靠文字、语言、作品表达来体现自己的，所以就出现了文人相轻的现象。 鲁迅一生在文人圈子里生活，当然最为关注有关文人的事，他的许多文章都有或多或少臧否文人的语句，特别是在他生命最后年代里，似乎异常重视“文人相轻”这一口号，仅在1935年就

连续写了7篇论文人相轻的文章，确是目光犀利，不同凡响。鲁迅对曹丕“文人相轻”的口号有重大的突破，在《五论》一文中，认为“相轻”之说只是站在旁边看文人轻来轻去的第三者，而真正卷入窝里斗的只有“被轻”和“轻人”两种。他还提出三种“轻”之术：一种是自卑，一种是自高，一种是“只用匿名或由‘朋友’给敌人以批评”。其中“自高”似是曹丕所界定的一种，即“各以所长，相轻所短”。至于“自卑”和“只用匿名”则似是后来的发展。看起来鲁迅是在批评文人痼疾，不过他也借此“轻”了一大帮子，如轻周作人是“老京派”，轻魏金枝的“无是非”，轻林语堂的把晚明小品“点破了句”，轻邵洵美“有富岳家，有阔太太，用陪嫁钱，作文学资本”，轻施蛰存为“洋场恶少”等等。 以此根据我国著名的文学作家鲁迅先生的说法，文人相轻的原因主要有三，一为自卑，二为自高，三为批判，关于这种说法，我的理解可以解释为： 只所以自卑、自高和批判，当两个或多个文人聚集在一起的时候，那么当一个人的才华比自己高，那么就会使之产生一种自卑情绪，这种自卑情绪就会导致一种嫉妒心的滋生，然而正是因为有了这种嫉妒心，所以文人的相轻便也产生。 首先，知识分子之所以能跻身知识密集行业，是与他们的人格特点分不开的。在专业上，他们大多有一种“舍我其谁”的精神，在工作中独立思考，敢于质疑和创新。正是这些人格特点，使他们获得了事业上的成功。

浅谈文人画

本科生毕业论文 题目名称浅谈文人画的审美品格 学生姓名邱鹏学号 20094152059 学院美术学院 专业年级美术教育 2009级 指导教师田爱华职称副教授 完成时间 2013年3月28日 吉首大学教务处制

目录 提要 (3) 关键词 (3) 一、文人画的概述及发展 (4) （一）文人画的形成背景 (4) （二）文人画的历史发展背景 (5) （三）文人画的代表人物及艺术主张 (6) 二、文人画的基本特征 (7) （一）修养深厚 (7) （二）言之有物 (8) （三）格调高雅 (9) 三、文人画的基本审美品格 (10) （一）书卷与艺术的融合——文 (10) （二）艺成而下道成而上——真 (11) （三) 画风之品格——清 (12) （四）诗书画印的结合——化 (13) 四、总结 (14) 参考文献 (16) 致谢 (17)

浅谈文人画的审美品格 【内容提要】文人画，亦称“士夫画”，是中国绘画史上最大的一个画派。泛指中国封建社会中文人、士大夫的绘画，以别于民间和宫廷画院的绘画。由北宋·苏轼提出“士夫画”明·董其昌称道“文人之画”，以唐·王维为其创始者，并且为南宗之祖。“文人画”的作者，一般回避社会现实，多取材于山水、花鸟、竹木，以发抒“性灵”或者个人精神，其间有对民族压迫或腐朽政治的愤懑之情。文人画家标举“士气”、“逸品”，讲求笔墨情趣，脱略形似，强调神韵，并重视文学修养，这些都是文人画的独特审美品格的体现。所以本文从文人画的形成、发展和文人画的基本特征出发来加以说明文人画的基本审美品格。 【关键词】文人画；审美品格；人品

一、文人画的概述及发展 (一）、文人画的形成背景 “文人画”是中国绘画中独具特色的风格体系。从表义层面来看，它的作者多属具备较全面、有较深厚文化修养的文人，它在创作上强调个性表现和诗书画印等多种艺术形式的结合，是中国绘画艺术发展过程的自然产物，它的出现是符合艺术发展规律的。其概念是由北宋·苏轼提到的“士夫画”，到明末画家·董其昌更进一步提出“文人之画”的概念。在近代学者陈师曾对“文人画”有这样一番解释：何谓“文人画”？“即画中带有文人之性质，含有文人之趣味，不在画中考究艺术上之工夫，必须于画外看出许多文人之感想，流入文人思想的绘画。”同时也讲到“文人画之要素，第一人品，第二学问，第三才情，第四思想，具此四者，乃能完善。” 文人画的形成和发展，是中国封建社会中多种因素促成的一种文化现象，它有一个相当长的演进过程，“文人”即“士人”，指的是我国古代的知识分子，他们是社会中的精英阶层，他们集道德修养和文化修养于一身，在社会历史的进程当中发挥着极其重要的作用。早在魏晋南北朝时期起，就有关于文人参与绘画的记载，文人自觉参与绘画的人数也大量增加，其作品也被后人复制并保存下来，有关文人画的理论也被记载下来了。 如唐代的张彦远说：“自古善画者，莫匪衣冠贵胄，逸士高人，振妙一时，传芳千祀，非闾阎鄙贱之所能为也”。说的是：“自古以来善画画的人不是那些高官贵族，而是一些逸士高人，能够表达得精妙并且流传广远，不是那些职业画工可以比拟的”。张彦远对画家和画工作了界定，而界定的标准是画人的身份地位。这为后来文人画的确立产生了影响。虽然唐代文人画家从自身的审美角度发展了水墨山水画，但没有从理论上提出有关于“文人画”的概念，直到北宋·苏轼的“士人画”的提出，就明确了它的范畴。苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。这正说明了文人画的一个重要特色，即诗画结合。并明确提出了文人画与画工的区别，并在他的倡导下，一批文人士大夫直接参与绘画，形成了一股可与宋朝画院抗衡的艺术流派。由此“文人画”也开始明确的出现在绘画史上，所以文人画在北宋正式形成，后成熟于元代，极盛于明清。

九型人格学习心得

《九型人格》学习心得 在2月18、19日两天的培训课程中，听了黄瑞生教授的“九型人格”，对自己在九型人格的修炼与学习方面又进行了提高。 九型人格是现代管理与对人研究的一门学科，掌握这门工具可以提高每个人了解做人的行为和动机，价值取向对事业的发展和影响，心智模式对每个人成长的关键、如何深层了解朋友、家人和同事，怎样在管理中融洽相处和有效激励，在企业招聘中选对人、用好人和留住人，找到消除团队建设中存在的沟通障碍的秘方。 九型人格是沟通的圣经，同时也是有效的读心术。从九型人格中可以看到一个人的习惯决定性格，性格决定命运。而性格是天生的，人格是后天形成的。而在九型人格中行为决定一个人工作的好坏，情感决定一个人交往的深浅，思维决定一个人对决策的对错。 九型人格共把人分为九种类型：一号为“完美型”，做事追求完美，制度的制定和执行者；二号为“助人型”，善于帮助别人，在生活中是一个典型的乐于奉献自己的人；三号是“成就型”，也是典型的事业型人，为达到目的会不择手段；是一个投机性很强的人；四号是“艺术型”创造能力强，有直觉，有灵感，触感敏锐，立场坚定，严肃中幽默；五号是“分析型”，理想主义者，对这世界深刻的见解，专注于工作，敢于革新，及产生有价值的新观念。六号是“疑惑型”，自我肯定；信赖别人和自己；容易与人有亲密的关系，对待家人，朋友及所属的团体有持久的忠诚及承诺。七号是“活跃型”，信口开河，太多承诺，正面积极，化腐朽为神奇。八号是“领袖型”，英雄人物，勇敢宽大，有处信，是天生领袖，对人有启发及鼓舞的作用，令人尊敬。九号是“和平型”甘于现实，不求调整，为人被动 ; 对生命表现得不太热衷，有颇强烈的宿命论，因此一切听天由命；强调；别人处境的优势；逃避；面对身边人的问题以及面对自己未能有理想的成就。 九型人格又把人分为：情感中心、思想中心和行动中心：A、情感中心（心中心2、3、4）不同中心依于不同的动力来源，对世界会产生不同的反应。情感（心）中心的人遇事时的直接反应是源于情绪、感觉和感情。形象化一点说：

浅谈中国古代文人宦游的文化情结

与君离别意，同是宦游人 ——浅谈中国古代文人宦游的文化情结 摘要 文章对“宦游”这一中国旅游文化中的特殊现象的定义、特点、类型以及其出现的思想根源分析了“宦游”对中国旅游文学的影响，肯定了古代宦游文人性格中坚韧和积极乐观的方面。 关键词：宦游旅游文化诗歌 从《诗经》中的远游思念到《离骚》中屈原的故国之思，从李白的“不知何处是故乡”到刘禹锡、柳宗元的“二十三年弃置身”。那份离乡的哀怨就一直萦绕在中国古代的文学史上。从马致远的“古藤老树昏鸦，小桥流水人家”，刘长卿的“暮苍山远，天寒白屋贫”，再到李商隐的“晨起动征铎，客行悲故乡”，这份哀怨愈加直白明显。 中国历来讲究安土重迁，然而当古代文人有了“修身、齐家、治国、平天下”的抱负后，他们注定有朝一日将毫不犹豫地远走高飞，去历练，去宦游。他们游学、做官、升迁或者被贬流放……历经沧桑，从此，故乡成为他们永远的牵挂，庙堂之高是他们魂牵梦萦的地方。他们伤感、哀怨、游移……然而，他们的一生，最终将由他们的诗词记录，让世人来见证那段有他们参与的历史。 何谓宦游？由先秦的游说之旅复兴流变而来的宦游是指士人为谋取一官半职，离乡去国；或奔赴京都；或直谒宫门，毛遂自荐；或拜谒权贵，借力晋身；或广交朋友，沽名钓誉所形成的旅游。我国古代的宦游历史悠久，有官吏依赖就又关于宦游的记载。《诗经》所云：“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，实命不同。”古代宦游目的明确，虽为游历，但是中心目标是为了实现自己的政治抱负，在许多文人士大夫的游记文学中，往往以优美的文字描述自然风光，游赏之乐，但在其结尾处往往明确的表明心中抱负或借景抒发自己怀才不遇渴求被重用的心情。如王勃的《滕王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》等等。 为什么宦游？什么样的信念使着这些多愁善感的文人倔强的抑制自己还乡的冲动，是什么样的力量阻挡着他们回乡的车船？正如高适在《送蹇秀才赴临光朓》中所云：“帐望日千里，如何今二毛。犹思阳谷去，若厌陇山高，倚马见雄笔，随身唯宝刀。料君终自致，勋生在临朓。”又如李白曾云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。或许还如辛弃疾说的那样：“了却君王天下事，赢得生前身后名”。为天下需要每一个读书人的才华和力量去治理，为在史书上留下一个可以供人瞻仰的名字。在他们心中，自然分得清个人愁苦与天下兴亡孰轻孰重，可是，他们又是如此多情。家乡的温情，父母的叮咛，还有妻儿的期盼，尤其当他们遇到变幻莫测的政治风云，他们被打击，被贬谪，被流放……所有他们的经历，他们丰富的情感体验使得他们的“宦游文学”成为中国文学力度放异彩的一支艺术之花，而那些他们用生命谱成的无韵离骚则为中国记录了点滴。