第二单元 儒道互补(修订稿)

第二单元儒道互补

中国传统文化自孔子、老子的出现，从此步入了文化的理性主义时代，孔、老思想的博大与深邃以及他们思想对中国人性的滋养，均有如黄河长江，难以备说。时间已经过去两千多年了，然而由孔子、老子开创的理性主义的光辉却一直照耀着中华大地，一直是我们智慧的源泉！作为一名中学生，作为一名中国人，我们有必要重新审视我们的文化源头！愿我们徜徉于儒家文化与道家文化的源头，愿我们能作出自己理性的思考！

学问123

1、作者简介

（1）孔子（公元前551—公元前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世是宋国贵族。少?贫且贱?，及长，做过?委吏?（司会计）和?乘田?（管畜牧）等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升任司寇。后又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，前后达十三年，终不见用。六十八岁时返鲁。晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删改，成为我国第一部编年体的历史著作。相传先后有弟子三千，其中著名的有七十余人。其学以仁为核心，认为?仁?即?爱人?。提出?己所不欲，勿施于人?，?己欲立而立人，己欲达而达人?等论点。又以孝悌为仁之本，以为?仁?的执行要以?礼?为规范，他说：?克己复礼为仁。??仁?以维护贵族等级秩序为目的，但也表现了对一般人的重视。在世界观上，相信有人格意义的?天?，?获罪于天，无所祷也?，但又把天看成自然之物；重视祭祀，但又怀疑鬼神的存在；相信天命，强调?知命?，?不知命，无以为君子?，但又重视人为，在生活和学习上取积极态度。在认识论和教育思想方面，承认?生而知之?，但强调?学而时习之?，提倡?不知为不知?的求实态度。注重?学?与?思?的结合，提出了?学而不思则罔，思而不

学则殆?和?温故而知新?等命题。主张?有教无类?，因材施教，并有?学而不厌，诲人不倦?的精神。在美学上，首创以仁学为基础的伦理美学，主张?依于仁，游于艺?，?兴于诗，立于礼，成于乐?，强调美与善的统一。政治上提出?正名?的主张，认为?君君、臣臣、父父、子子?，都应实副其?名?；

在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化，反对苛政和任意刑杀，并提出?不患寡而患不均，不患贫而患不安?的论点。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。现存《论语》一书，记有孔子的谈话以及孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要材料。

（2）老子，春秋时思想家，道家的创始人。

一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝?守藏室之吏?（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。《老子》书中用?道?来说明宇宙万物的演变，提出了?道生一，一生二，二生三，三生万物?和?天下万物生于有，有生于无?的观点。但认为?道?是?夫莫之命（命令）而常自然?的，所以说?人法地，地法天，天法道，道法自然?。?道?可以解释为客观自然规律，同时又有着?独立不改，周行而不殆?的永恒绝对的本体意义。提出?反者道之动?的命题，猜测到一切事物都有正反两面的对立，认为一切事物的变化都是有和无的统一（?有无相生?），并意识到对立面的转化，如说：?正复为奇，善复为妖?，?祸兮福之所倚，福兮祸之所伏?。

还主张归柔守雌，反对刚强和进取。在认识论上，认为?道?不可道，不可名，主张通过虚静冥想直觉万物，甚至提出?绝圣弃智?。在物质生活上强调?知足?与?寡欲’,提倡?无为而治?，甚至幻想人类社会回复到?小国寡民?的原始状态去。在美学上，以?道?的自然无为来观察美学问题，认为符合于道就是真、善、美，违背了就是假、丑、恶。

提出?大音希声?、?大象无形?等观点。

（3）庄子（约前369年—前286年），名周，

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