般若波多心经

般若波罗蜜多心经1

唐三藏法师玄奘2译

石豆山编注

观自在菩萨3(即观世音菩萨。佛举出观自在菩萨为我们的典范)，行深(修行深入，

道行深广)般(bō

音波)

若(rě

音惹)波罗蜜多4(无出无入的

大定境界)时(

时时刻刻)，照见(智慧观照，不是由肉眼看见)五蕴5(yùn 音运，‘色受

想行识’合称五蕴)皆空6(‘空’作名词，妙有真空)，度(度脱)一切苦7

厄(è音扼，灾难)。舍利子8(即舍利弗。佛直呼舍利弗)，色(

一切物质)不异空(色和空没

有差异)，空不异色；色即是空，空即是色

9。受、想、行、识，亦复如是10(‘受想行识’也是这样)。舍利子，是(

因为)诸法11(宇宙一切现象)空(‘空’作动词，空掉)相12，(诸法)不生不灭，不垢(gòu 音

购，脏)不净，不增不减13(是中道之理)。是故(所以)空(

妙有真空)中无色，(妙有真

空中)无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意14(‘眼耳鼻舌身意’合称六根

)；无色(这里的‘色’指色尘，是眼根

所对之境。不是色蕴的‘色’)、声、香、味、触、法15(这里的‘法’是法尘，是意根所缘的境界。不是诸法的‘法’。‘色声香味

触法’合称六尘

)；无眼界，乃至无意识界16(‘界’，界限。‘眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识’合称

六识

)；无(没有)无明(糊涂、不明真理)，亦无无明尽(尽音jìn ，完、没有)，乃至无老死，

亦无老死尽17(‘无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死’合称十二因缘)；无苦、集、灭、道

18(‘苦集灭道’合称四谛)。无智亦无得19

，以(因为)无所得故，(因

为)菩提萨埵(du ǒ音朵，菩提萨埵，菩萨

)依(依

照)般若波罗蜜多故，(所以)心20无挂碍(没有牵挂、障碍)。(因

为)无挂碍故，(所以)无有恐怖，远离(永远离开

)颠倒梦想，(证得)究竟涅盘21(即无住涅槃)。三世(过去、现

在、未来

)诸佛22，(因

为)依(依照)般若波罗蜜多故，得(无得而无

所不得)阿耨(音

nòu )多罗三藐三菩提23。故(所

以)知般若波

罗蜜多是(

用以下四咒来赞叹‘般若波罗蜜多’的法义)大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等(一切诸法，无能与等，

所以叫‘无等等’) 咒24，能除一切苦，真实不虚。故说

般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛(度过去呀，

度过去)，波罗揭谛

(向彼岸度过去)，波罗僧揭谛(

大家一同向彼岸度过去)，菩提萨婆诃(诃,hē音喝)25(速速证

到菩提)。

注：

1、般若波罗蜜多心经：经名，一卷。唐·玄奘译，知仁笔受，贞观二十三年（649年）译出。略称《般若心经》、《心经》。收在《大正藏》第八册。现存的还有六种版本。（1）唐·摩竭提国三藏法月译，题《普遍智藏般若波罗蜜多心经》。（2）唐·罽宾三藏般若共利言译《般若波罗蜜多心经》。（3）唐·智慧轮译《般若波罗蜜多心经》。（4）唐·吐番国师法成译《般若波罗蜜多心经》。（5）姚秦天竺三藏鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜大明咒》。（6）宋·施护译，题《圣佛母般若波罗蜜多经》。本经虽有多种译本，但玄奘一译流行最广。凡诵习和注解大都用其译文。

《心经》原经文二百六十个字，包括标点符号三百多字，全经结构是先明能观智，即深般若；次辨所观境，即显示诸法实相即空相，遮遣蕴、处、界，缘生、四谛、智，断诸法执；后显所得果，先之以得涅槃果，次之以得菩提果，阐明诸佛皆依甚深般若观慧相应无所得实相，而得一切智智之义。又本经首尾都说到般若能度苦厄，明般若的出现世间，乃为除世间一切苦，亦即大经所赞叹菩萨行般若波罗蜜多，心念慧益一切众生，当以一切智智知一切法，度脱一切众生，除佛智慧，过一切声闻、辟支佛上等等殊胜功德。经末尊重赞叹般若波罗蜜多，以之为大神咒、大明咒等，原来《大品般若》的〈大明品〉及〈劝持品〉，都直接以般若为明咒，别无咒文，本经所出咒文，亦见于《陀罗尼集经》卷三〈般若波罗蜜多大心经〉段，或系后世所加，总之显示般若妙慧有胜功用，能速疾成就菩提。

经中的‘心’不是父精母血所构造（肉团心，缘虑心，这心有坏灭、有形相）。经中的‘心’所讲的是要成佛，由这心去完成，是‘真心’。是心作佛，是心是佛。‘心’也可以是比喻，喻此经乃大部六百卷的精要，是大般若经的心要。

‘经’，佛的教典。佛的教典有贯、摄、常、法的义理。（一）贯。经的每一个字都有其义理，用一个‘经’字贯穿起来，把很多义理贯穿起来就叫‘经’。（二）摄。统领、护持、控制所度众生的根机，大多数教典都有其当机者。当机者，面对面提出问题或者回答的人，这些人宿缘纯熟。（三）常。常住不变，过去、现在、未来都不变，不像世间法随着时代而转变。（四）法。法则、规矩。

2、玄奘：（600～664年）唐代僧人，法相宗创始人，印度护法系唯识学在我国的主要奠基者，佛经翻译家、旅行家。俗姓陈，名袆，世称唐三藏。洛州缑氏（今河南偃师）人。玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，20岁在成都受具足戒。曾游历各地，参访名师。先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅槃经》等经论，造诣日深。通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解，遂产生去印度以会通一切的念头。贞观元年（627年）请允西行求法，未获唐太宗批准。贞观三年（629年），因北方连遭灾荒，朝廷准许道俗四出就食，他得便西行。始自长安，终于王舍新城，长途跋涉五万余里，历经十六年。贞观十九年正月二十五日，玄奘才返祗长安。唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，译《大菩萨藏经》20卷。贞观二十年正月，玄奘译出《显扬圣教论》20卷，并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652年），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周年，功业始毕”。显庆三年（658年）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663年）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664年），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。玄奘事迹详见《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》、《大唐西域记》。与鸠摩罗什比较，鸠摩罗什多以‘达意’为原则，而信笔直译的翻译法，玄奘遂提倡忠于原典、逐字翻译。所以后代往往称玄奘以前所译的经为旧译，称玄奘以后所译的经为新译。

师生于隋代开皇二十年（600年）。圆寂于唐麟德元年（664年）二月五日。师示寂后，高宗哀恸逾恒，为之罢朝三日。追谥‘大遍觉’之号。敕建塔于樊川北原。其后，黄巢乱起，或奉其灵骨至南京立塔。太平天国时，塔埋没无人能识。对日抗战（1937～1945年）时，日本人入南京，修路掘地得之，移奉其国。后以部分顶骨归还我国，现奉安于台湾省南投县日月潭玄奘寺。本寺山门及正殿的建筑颇壮观，寺内奉有

玄奘舍利塔及玄奘塑像。

三藏指经藏、律藏、论藏。经藏包括佛所说的教法典籍；律藏包括戒律典籍；论藏包括法相问答，及佛弟子或佛灭後，诸菩萨所解释的经义，与辩论法相的典籍。精通三藏的法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师，或单称三藏。三藏的翻译家亦称三藏。玄奘既精通三藏，又是三藏的翻译家。通晓佛法又能引导众生修行的人叫法师。

3、观自在菩萨：又作观音、观世音菩萨，是以慈悲救济众生为本愿的菩萨。观世音是罗什的旧译，玄奘新译为观自在。观世音与大势至菩萨同为阿弥陀佛的胁侍，世称西方三圣。还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。六字大明咒是观世音的根本真言。‘观’，观照，非眼观，乃心观。‘自在’有十自在，即（一）寿自在，能延促命。（二）心自在，生死无染。（三）财自在，能随乐现，由施所得。（四）业自在，唯作善事及劝他为。（五）生自在，随欲能往，由戒所得。（六）胜解自在，能随欲变，由忍所得。（七）愿自在，随观所乐成，由精进所得。（八）神力自在，起最胜通，由定所得。（九）智自在，随言音慧。（十）法自在，于契经等，由慧所得。据《妙法莲华经》卷七〈观世音普门品〉所述，若有人称观世音菩萨的名号，则大火不能烧，大水不能漂，夜叉罗刹不能恼，对有怖畏者施无畏，令有贪嗔痴者离之，若求男女者随而令得之；又，受持此菩萨的名号，或对之礼拜供养，其福德与受持六十二亿恒河沙菩萨的名字、复尽形供养饮食衣服卧具医药者相等。菩萨住在南印度海边的普陀落伽山，为无量菩萨所围绕，其住处即在此娑婆世界。我国舟山群岛普陀山（在浙江定海县）为观音菩萨的道场。其生日为阴历二月十九日，出家日为九月十九日，成道日为六月十九日。而依《大阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下、《观世音受记经》等，则常住西方极乐世界。观音菩萨的身像有男相、有女相，在人类中的应化，现女身的较多。菩萨的形相有多种，如八臂像、十臂像、四十臂、一百八臂、千臂等。二臂的正观音为菩萨的本形，其他皆是示现其神变自在的力用。观世音的种别，除了其本体──圣观音（或正观音）之外，另有千手千眼、十一面观音、四面大悲观音、除八难仙观音等。观音像可综合成三十三种，称三十三观音，即：杨柳观音、龙头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、泷见观音、施药观音、鱼篮观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝观音、岩户观音、能静观音、阿耨观音、阿摩提观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、蛤蜊观音、六时观音、普悲观音、马郎妇观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音。观世音菩萨随机应化，如应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，乃至应以夜叉阿修罗、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。观世音菩萨的三十三种应化身，即佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门天身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身、执金刚身。此中除了最初的佛身之外，其余三十二身皆为化身。

观世音菩萨由耳根修起，观于闻性，启观照般若之用的修行方法，是非常适合众生修行的法门。

4、般若波罗蜜多：又作般若波罗蜜，直译为‘智慧到彼岸’。般若波罗蜜是六波罗蜜之一，乃六波罗蜜的根本，一切善法的渊源，又称诸佛之母。‘般若’意思是‘智慧’，‘波罗蜜’意思是‘到彼岸’。这里的‘智慧’不是人们常说的聪明智慧，是大智若愚，知无所知，是真心实相的妙用。是出世间的智慧，它绝情绝见，没有分别，是佛所证的一切智、道种智、一切种智。这种‘智慧’众生与佛都同样具有。

我国佛经中有很多梵语的音译，为什么不是意译？这是基于‘五种不翻’的原则：（一）秘密，如‘陀罗尼’。（二）含多义，如‘薄伽梵’一词具多义。（三）我国所没有，如‘阎浮树’。（四）顺于古例，如‘阿耨多罗三藐三菩提’。（五）为能够生起众生善根，保存梵音。如‘般若’翻成‘智慧’，意义不错，但会与世间所谓‘智慧’混同。

般若有三种，（一）实相般若。实相，就是坚实义，指一切万法真实不虚之体相。是诸佛的法身理体，也就是一切众生的常住不变自性。如世间一切诸法，究其根底，皆是没有自性，随著宇宙变迁。这如花木，一到春天，开红开绿，很美丽，很好看。但一到秋天，就全枯萎了。它们这种变迁，究其原因，就是没有固定不变的自性，所以才会随著时间变更。现在这个实相般若，就不像世间那些无常的东西，它是诸佛常住的法身，是一切众生的本体。其本体，历三世不迁，陶洪炉不变，这就是实相般若。（二）观照般若。观，是能观智，照，是所照境。世间的智慧，如文学的创造、艺术的优美、哲学与科学的昌明，都是智慧的结晶；没有智慧，就不会有这些建树。但这是世间的、利害参半的。如飞机的发明，在交通便利上，是有益人群的；但用他来作战，就有害了。二乘行者得无我我所慧，解脱生死，可以称为般若；但也不是般若经所说的般若。大乘的诸法实相慧，要有大悲方便助成；悲智不二的般若，决非二乘的“偏智偏慧”可比。离此三种，菩萨大悲相应的平等大慧，才是般若。般若是智慧，方便也是智慧。我们对于一切境界，果能如是观照，其幻灭心自然会消灭，同时定力也会逐渐生长。故观照般若一法，是每个修行人所必须学习的。它是成佛的捷径，是了脱生死的梯梁。如果我们能够这样修行，将来绝对可以成圣成贤的。（三）文字般若。上面两种般若一理一事，虽然各有深义，若是没有文字般若把它分析出来，那么实相般若之理和观照般若之事也就无从推究。文字，指佛所说的一切言教。常人以书籍为文字，其实，文字不尽是书本

的。书籍，是依色尘而假立的文字；但佛世却是以音声作文字。佛怎么说，弟子即怎么听受。所以，凡能表显意义，或正或反以使人理解的，都是文字相。笔墨所写的、口头说的，以及做手势都是文字。文字虽不即是实义，而到底因文字而入实义；如离却文字，即凡圣永隔。初学般若，应先于文教听闻、受持，以闻思慧为主。经合理的思考、明达，进而摄心以观察缘起无自性。

‘波罗蜜’译为‘到彼岸’，到彼岸是说修学而能从此到彼，不是说已经到了。涅槃为彼岸，烦恼为中流，般若为船筏。现在众生留居此岸，故沉溺生死。佛已空五住，尽二死，即已到彼岸。一此一彼，此即佛与众生的差别处。现在众生沦陷此岸，随其烦恼漂流，就是缺乏般若船筏的缘故。所以，重在从此到彼的行法，凡可由之而出生死到菩提的，都可以称为波罗蜜。经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实的波罗蜜，唯是般若，其他都是假名波罗蜜。因为，没有空慧策导，布施等即不成为波罗蜜了。声闻乘法，能度生死河到涅槃岸，为什么不叫波罗蜜？因为，波罗蜜又有‘事究竟’的意义，所以要能究竟诸法实相，圆成自利利他的一切功德，才叫为波罗蜜。声闻的三无漏学，不能究竟，不叫波罗蜜。

5、五蕴：又作五阴、五众、五聚，三科（五蕴、十二处、十八界）之一。蕴，音译作塞健陀，乃聚集、类别之意。意指五种妄想妄动，蕴集不散，像阴影一样遮住了我们的智慧光明。将个人身心与身心环境的一切物质与精神分成五种‘聚集’（亦即五类），称为五蕴。

（一）色蕴。‘色’有‘变坏’或‘质碍’的意思，物质的变化破坏称为‘变坏’。物质各据一定的空间、互相障碍，两物以上不能占据同一空间，称为‘质碍’。色有广狭两种意义：五蕴里的色是广义的，是一切物质的总称。十二处、十八界中，色处与色界的色则为狭义的色，只指称某一部分的物质。

（二）受蕴。受，领纳。对境而承受事物的心的作用，包括苦、乐、舍、眼触等所生的诸受，肉体之感受与精神之知觉等的感受作用。‘受’由根（感官）、境（对象）、识（认识的主体）三者和合之触（即接触感觉）而生，而感受苦、乐等感觉的精神作用，由此有利（顺）、不利（违）、无利害关系（俱非）等境界，产生相应的苦、乐等主观感受，而引起远离违境、追求顺境等一连串爱欲活动。

（三）想蕴。想，思想。造成概念及表象的作用，对境而想像事物的心的作用。依感觉或知觉而起认识作用时，如‘红花’、‘白布’的红、白、花、布等等概念即为想，是浮现心中的相。‘想’有苦想、乐想、无常想、不净想、厌恶想、大想、小想等。眼触所生之想、耳触所生之想，乃至鼻、舌、身、意触等所生之想，随所依六根的不同，而有六种不同之想。着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法。

（四）行蕴。行，迁流、变化、造作。光想不行，必须借助于行为，计划、实行，思想不停止而迁流不息。

（五）识蕴。识，了别，分析对象之后所生起的认识作用，即在计划实行的过程中积累了经验，成为知识。‘识’有二种含义：(1)指精神作用的主体──六识、八识等，即‘心王’，又称心或心法。即以眼等诸根对境所产生的认识作用，有时亦指认识主体。在《阿含经》及《俱舍》诸论之中，仅立眼、耳、鼻、舌、身、意六识；然而《解深密经》及《瑜伽》诸论，则另立七识（末那识）、八识（阿赖耶识）。其后，唯识学派将八识区分为心、意、识三类。心指第八识。意指第七识。识指前六识。(2)指十二因缘中的识支。即人于托胎刹那时的意识，人附托在母胎中的结生初念。

6、空：空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想称空，亦即事物虚幻不实或理体的空寂明净。相对于‘有’，而具否定存在实体之意。但并非‘无’或‘虚无’。‘空’是佛教的主要概念，因缘所生之法，究竟而无实体曰‘空’。

‘空’可分为五种。（一）顽虚空：平常所说的有、无的空。物质有，物质没有就是空。这个空是相对的。（二）断灭空：有些人把一切东西都空掉，都认为没有。这是外道和世上某些人的狭见，如认为人活着是有，人死就没有。（三）析法真空：把一切事物分析到最后全没有了，空了。比如，五蕴分析到最后没有了，空了。这是偏空，不能起任何妙用。他们认为色是色，空是空，色和空是两回事。（四）体法真空：虽然知道色相当体即空，但却不知色相就是自性的显现，把性、相分离，仍是偏空。（五）妙有真空：是大乘佛法所主张的。即认为空虽空，但是妙用不无，故曰：有而不有，空而不空，妙有非有，真空非空，谓之‘妙有真空’。例如认为五蕴是坏东西，全要空掉，那就起不了妙用。可利用五蕴为我们服务我们修行，首先要通过看经书，听讲经说法，来了解佛教。我们所看经书的文字，听讲经说法的声音，都是色相，这是色蕴。我们看经、听经后，接受了佛经的妙理，就信受奉行，这是受蕴。接受之后，经过大脑的思考、分析、研究，从理上明白了佛教的教义教理，什么是真？什么是假？我们为什么要修行？怎样修行？这是想蕴。然后付诸于实行，这就是‘闻、思、修’的修，修就是修行，这是行蕴。经过修行、修证，打开了智慧，转识成智，触及了识蕴。知识是有分别、有执著的，而智慧是无分别、无执著的。

有的把‘空’分为人空（我空）与法空。‘我空’认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常（主宰的主体）——我；‘法空’认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但‘法空’并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为‘妙有’。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种‘妙有’，就是‘著空’，也叫‘恶趣空’；

反之，如能认识到事物不但有‘空’的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，这就叫‘中道’。例如，认识事物的三个次第是见山是山，见水是水（假观）；见山非山，见水非水（空观）；见山还是山，见水还是水（彻底见性。中观）。

‘空’有理论与实践二面。理论性的空，指一切物质无固定的实体；实践性的空，指无所得、无执著的态度。‘空’不是‘虚空’，一般来说，虚空是空洞得一无所有，虚空的特性是无碍，如没有虚空，物质即不可能存在，不可能活动。因此，虚空与物质不相离，虚空是物质的依处。如‘行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空’是要从五蕴（物质与精神）去照见，而不是离色心以外去幻想。又如说‘生’，有自生（A 生A）、他生（非A生A）、共生（A及非A合生A）及无因生（A不由A生，亦不由非A生）四种情形，这四种均不真实，真正的真实是自正反两端超出，即从语言的世界超出。再如当假定有‘我’时，即已预设了与之相对的‘他’，既有我、非我，即有执著、嗔恚、分别心。

7、苦：指身心之苦恼感受。在现实生活中，对苦的感受，是释尊修行的原始动机。在释尊的根本教法中，苦谛也是四圣谛之一。此外，将‘苦’灭除，趋向解脱，也是佛法的基本目标。因此，‘苦’的概念在佛法中具有重要的地位。也由于这一缘故，在佛典中，叙述苦的经文为数甚多。在分类上，就有三苦、四苦、五苦、八苦、十八苦、百十苦等。（一）二苦，起自一己身心之苦，称为内苦；受外界逼迫所产生之苦（如恶贼、天灾等），称为外苦。（二）三苦，对不如意之对象感受其苦，是为苦苦。对所爱者之毁坏感受其苦，是为坏苦。见世间一切无常而感受其苦，是为行苦。（三）四苦，指生苦（以有生，故有苦）、老苦、病苦、死苦四者。（四）八苦，生老病死等四苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。（五）十八苦，即老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚等七苦，再加上无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合为十八苦。

8、舍利子：即舍利弗，佛陀十大弟子之一。有‘智慧第一’之称。又作舍利弗多、舍利弗罗、舍利弗怛罗、奢利富多罗、设利弗呾罗。意译鹙鹭子、鸲鹆子、鸲鹆子。其母为摩揭陀国王舍城婆罗门论师摩陀罗之女，以眼似舍利鸟，乃名舍利；故‘舍利弗’一词之语意即‘舍利之子’之谓。舍利弗生于王舍城外那罗陀村，有七弟一妹。幼时，即与邻村的目犍连结交，尝相偕共到只离渠呵山大祭，见群众杂沓，油然心生无常之感，遂相约出家学道。旋入删阇耶毗罗胝子（六师外道之一）的门下，七日七夜即会通其教旨，成为其门人五百人中的上首。然舍利弗于内心仍未得安静。一日，见马胜比丘威仪端正、进止有方，乃问其所师何人，所习何法。马胜答已，并示‘一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，则得真实道’一偈，舍利弗顿得法眼净，乃迳告目犍连，各率弟子二五０人，共受佛戒。归依佛陀后，常随从佛陀，破斥外道，论究法义，代佛说法，主持僧事。领导僧团，多方翼赞佛化。在佛陀弟子之中，舍利弗与目犍连被称为佛陀门下的‘双贤’，是佛陀弘法的左右手。在佛法的弘扬，众生的教化方面，舍利弗有相当大的贡献。除了智慧、弘法为后人所称道之外，舍利弗与目犍连的友情，及其对佛陀的情谊，也是至情至性的。当目犍连为执杖梵志所伤，即将涅槃时，舍利弗又知道佛陀即将辞世，他不忍见到佛陀与目犍连先他入灭，因此乃向佛陀请辞，然后回到故乡安详地入涅槃。舍利弗智慧第一，在经、律中，舍利弗有多方面的才能，如破斥外道，分别经义，代佛说法，编集经法，主持僧事，维护僧伽的健全与统一，与其他大弟子问答等。舍利弗归佛后，常随从佛陀，辅翼圣化，为诸弟子中的上首；复以聪明胜众，被誉为佛弟子中‘智慧第一’。舍利弗并通晓外典，屡以超绝的辩才摧伏赤眼婆罗门等外道；而须达多长者的皈依佛陀，捐建只园精舍等事，亦为舍利弗撮挽接引所致。舍利弗一生为僧伽长老崇敬，且屡为佛陀所赞美。后较佛陀早入灭，七日后荼毗（音túpí），葬遗骨衣钵于祇园，须达多长者并为之建塔。

9、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色：本句中的‘色’是广义的‘色’，是物质存在的总称。色有变坏、变碍二义。变坏，指可以手石刀杖等加以破坏者；碍，又作质碍，意即其法互相障碍。凡夫和二乘看‘色’与‘空’是两样，只知色是生，空是灭，色是垢，空是净，色是增，空是减。实际上，‘色’如水之冰，‘空’如冰融水。

‘色不异空’是对凡夫讲的。凡夫著相、著有，把一切境相都认为是实有，贪得无厌，因而说色不异空。‘空不异色’是对二乘说的。因二乘人执空，认为色之外有空、空之外有色，因而废色守空。他们认为欲了生死，则必须远离这个色相肉体，故破有，守空。‘色即是空，空即是色’是破色、空尚存二见而说的。色和空无有二样，但‘无二样’毕竟还是针对两种东西比较而言，仍不是一个分不开的浑同体。色、空是一个体，是完全一致的。

10、受、想、行、识，亦复如是：以受为例，可以如‘受不异空，空不异受；受即是空，空即是受’。其余想、行、识也是这样。

11、法：小、大、有形、无形、真实、虚妄、事物、道理都为法。法的用法及其内涵极其复杂，其含义多种多样。常见的有：

（一）因（真）。因的本质是普遍妥当的真理与合理性。称‘法’为真如或真理就是这个缘故。‘因’亦与规则、法则、道理等意相通。狭义的因是指能证得佛教的理想，也就是得以开悟的原因；在广义方面是指所有一切存在的原因。

（二）德（善）。指伦理道德、福善。德是宗教上和伦理上的理想，也就是正义，善。佛教教法具有很崇高的伦理性，也排斥搅乱社会人伦秩序的淫祠邪教。

（三）教（圣）。指教法，尤其是佛法，称教或佛陀的教法为法。又名八万四千法门，佛法僧三宝中的法宝即属此。佛之教是‘法与律’的结合，法系佛的说法，即经典（经藏）；律是作为教团规则的律藏。以法为九分教或十二分教（十二部经）时，古来在狭义上仅指经藏而言，但尔后则泛指经律论三藏全体，于是乃出现广义的法。

（四）一切法、物质。即指所有的存在与非存在。有为法、无为法、有漏法、无漏法、善法、不善法、无记法、假法、实法、有法、非有法、色法、心法、心所法、心不相应法等‘法’属此类。又法相、法性、诸法实相、诸法无我等的‘法’亦同。

法的四义表明具有宗教性（教、圣）、合理性（因、真）、伦理性（德、善）、无我性，就是无我无执著的意思。根据第（四）条义，有的把一切法分为三科，有的把一切诸法分为五位七十五法，有的把一切法分为五位百法。

⑴三科，包括五蕴、十二处（又称十二入）、十八界。

①五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

②十二处（十二入）：处，地方、物。‘进入的地方’，指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），即六境所进入之场所。‘进入的物’，指六境（色、声、香、味、触、法），即进入六根之境。六根又称为六内处，六境就是六外处。内外各六处，合为十二处。六根的每一根，与六境各各相对。由于根与境而产生了感觉与知觉的认识，这些是无常的，不是永远不变的实体。

③十八界：界有差别、体性、原因等意义。十八界包括眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。这十八界就是六根、六境和六识。这说明诸法是由根、境、识所构成的，而根境识三者各有六种。把藉着感觉、知觉才能成立‘认识’的要素，依根、境、识加以分类而成为十八界。此即六根加上六境的十二处，再加上眼识至意识的六识。因眼与色而生眼识，乃至因意与法，而生意识，‘识’是因根与境而生的，因感觉与知觉而产生‘认识’。

⑵五位七十五法。把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类：由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称有为法；非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称无为法。

一切法可分为色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等五位。有为法包括色法（十一种）、心法（一种）、心所法（四十六种）、心不相应法（十四种）；无为法只有三种。总计七十五种，故称五位七十五法。

①色法。物质现象，泛指有质碍之物，即占有一定之空间，具有自他互相障碍，及会变坏之性质。即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）和无表色（又称无作色，指外表不显的物质现象），计十一种。在五位七十五法中，色法在心法之前，因其能引起贪欲爱乐等染法，被视为最重要的对治对象。而在五位百法中，色法则在心法、心所法之后，是因其不能独立生起，而仅为前二者之变现。

②心法。即心王，精神现象，一种，即第六识。虽然无质碍而有缘虑之用，或为缘起诸法的根本。但在五位百法说中，心法有八种，即八识。

③心所法。心法派生或随属的现象或作用，心所法又叫心使，犹如心法应用的侍从。分为六品，有四十六种。六品之一为遍大地法（遍行心所）：普遍都有的精神现象或境界，无时无处不在运行。有受、想、思、触（感触）、欲（欲望）、慧（智慧）、念（记忆）、作意（意愿）、胜解（以为）、三摩地（三昧），计十种。六品之二为大善地法：善的精神现象。有信、勤（努力）、舍（精神放松）、惭（惭愧，对自己而言）、愧（惭愧，对别人而言）、无贪、无瞋、不害（不杀、非暴力）、轻安（心情舒适）、不放逸（不断努力）十种。六品之三为大烦恼地法：较大烦恼的精神现象或境界。有无明（无知）、放逸、懈怠、不信、昏沈（昏沉）、掉举（心不平静）六种。六品之四为大不善地法：不善的精神现象或境界。有无惭、无愧两种。六品之五为小烦恼地法：一般烦恼的精神现象或境界。有忿（怒）、覆（掩饰错误）、悭、嫉、恼（狠戾）、害、恨、谄、诳憍（骄傲）十种。第六品为不定地法：不定的精神现象或境界。有恶作、睡眠、寻（寻求）、伺（深度的或细心的贪求）、贪、瞋、慢、疑八种。

④心不相应法：与色法、心法、心所法都不相应、不共同的法，即既非精神又非物质的现象。有得（成就）、非得、同分（众生各各自我类似的一些活动）、无想果、无想定（不去思想外界，使心不动）、灭尽定（用尽力量，使思想不活动）、命根（生命的器官）、生、住（阶段性的停止）、异（变化）、灭、名身（音节合成的概念）、句身（句子的合集）、文身（字母的合集）十四种。

⑤无为法。有为法的对称。指离生灭为作的无因无果之法。分三种：

虚空无为。认识真理犹如虚空的精神现象或境界，虚空以无碍为其体性，不问事物存在与否，皆遍满一切处，不障他物，亦不为他物所障，是其体常住不动的无为法，一切色法得于其中存在、活动。

择灭无为。通过智慧的拣择力，断灭烦恼而悟得的精神现象或境界。脱离烦恼的系缚，脱离无明的系

缚，如涅槃、解脱。

非择灭无为。不是通过智慧的拣择力，而因缺乏条件致使不生的精神现象或境界。例如眼识与意识倾其全力共专注于色境时，同一时间内的其余声香味触诸境一时俱灭，其时虽有耳而不能闻声，乃至虽有身而不能触境，因为眼及意识注色境时，身等诸识住在未来世，没有生起的可能，而且是永远的不生，即使眼识灭后耳识于第二刹那复生，但已不是前一刹那的耳识了。此灭并非依智慧拣择力所得，故称为非择灭无为。

⑶五位百法。包括心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应法二十四种，无为法六种，合计共百种，故称五位百法。

①心法。分八识，即眼识（视觉）、耳识（听觉）、鼻识（嗅觉）、舌识（味觉）、身识（触觉）、意识（统一各种心理作用的意识）、末那识（思维度量的识）、阿赖耶识（根本识）。

②心所法。分六品、五十一种。遍行：有作意、触、受、思、想五种。别境：有欲、胜解、念、定、慧五种。善：有信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行、舍、不害十二种。根本烦恼：有贪、瞋（仇恨）、痴（愚昧）、慢（傲慢）、疑（犹豫不决）、恶见（错误见解）六种。随烦恼。有忿、恨、复、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沈、不信、懈怠、施逸、失念（遗忘）、散乱、不正知二十种。不定：有悔、睡眠、寻、伺四种。

③色法。分五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五尘（色、声、香、味、触）和法处所摄色十一种。

④心不相应法。发得、命根、众同分（众生的共性）、异生性（形成众生之间不同的本性）、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异（区别）、相应（因果相称）、势速（变化的速度）、次第（序列）、方（空间）、时、数、和合性（总性）、不和合性（分解）二十四种。

⑤无为法。分六种：

虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为（不为苦乐所动界，舍念清净，三灾不到）、想受灭无为（入灭尽定，想受不行，似涅槃）、真如无为（达到最高真理的精神境界，了达我法二空，能证会本真本如之体）。

另外，真理、法则、规范、法身、法统、法嗣、法孙、法类、法系、法腊、法主、法号、法会、法幢、法悔、法鼓等‘法’皆为佛法之意。听闻佛法而获得的喜悦，称为法喜、法悦。总括聚集佛法者，称为法聚、法蕴、法藏、法集、法宝藏。佛法的义理，称为法义。透视诸法性空缘起真理、观察诸法者，称法眼。同一法门系统者，犹如世俗的亲友眷属，称为法类、法眷；继承者称为法子、法嗣、法弟、法孙；其相承次第，称为法脉、法系、法流、法统。述说佛法的经论文句，称为法文。诸法的自性，称为法性、法体；其自相则称法相。佛法的威力、正法之力，称为法力。佛的自体，称为法身。佛法为进入涅槃的门户，称为法门；其中的教理旨趣，称为法味；受用此等法味，称为法乐；爱乐于其中，称为法爱。为人宣说此等正法，称为法施。以正法教化世人，称为法化；蒙受教化的利益，称为法益、法利。又以正法能降伏烦恼的魔军，故称法剑。佛的说法，称为转法轮；正法的规准、象征，称为法印；佛的遗教，称为遗法。以佛法比喻闇夜灯火，称为法灯、法光、法炬。以其能滋润一切生物，故以雨水为譬喻，称为法雨、法水、法润。又正法蒙受迫害，称为法难；圣教的灭尽，称为法灭。

12、相：形相或状态，相对于性质、本体等而言。指诸法的形像状态。佛典中，曾以‘相’来描述诸法的各类相状、发展过程，乃至于真如的功德等。

（一）一切诸法的三种相，即（1）假名相。谓世间一切事物及众生，只有假名，实无自性。（2）法相。谓五蕴、十二处、十八界等诸法之相，也是因缘所生法，无有实体。（3）无相相。谓离假名相、法相之相，即无相之相。

（二）事物上的三种相状。（1）标相，如有烟表示有火。（2）形相，如长短、方圆、高低、正不正之相。（3）体相，指实体，如火的实体是热。

（三）修禅定时调心的三种相。（1）发相，指心沉滞时，加以策发。（2）制相，指心散乱时，加以制止。（3）舍相，指舍置调适心之相。

（四）三假相。即言说相、名字相与心缘相，都是假名无实的假法，所以称为假相。所谓‘言说相’，是四种妄语，一切差别法由此而生。‘名字相’，指字字名、依声字，是外道所执的变异的根本。‘心缘相’则是十识中的前九种心识，为烦恼所知二障的根本。以上的四种妄语、字字名、依声字，及前九种心识是生灭门的言语、名字、心量，既不能谈真如之理，又不能诠表，不能缘境界，所以把一切差别诸法之相三分，称为三假相。反之，真如之理是如义言说、字影名、依空字、一一识心之所谈、诠表、所缘，故以离此三假相以诠释真如离绝相，谓为远离三假相。

大乘起信论言真如有体、相、用三大，所说相大者，谓真如的自体，有大智慧光明、遍照法界、真实识知等诸功德义，故称为相大。大毗婆沙论卷三十九等称，一切有为诸法皆具有生相、住相、异相、灭相等四种变化，称为四相。大智度论卷三十一谓，诸法之相有：有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相，及依相等十相之别。十地经论卷一则举出总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六

相。大乘起信论则分别为有相、无相、非有相、非无相、有无俱相、一相、异相、非一相、非异相、一异俱相等。

13、不生不灭，不垢不净，不增不减：生和灭、垢和净、增和减都是相对的。凡是相对的东西都是‘依他’而有，所以都不永恒、都是虚假的。绝对的才永恒、才真实。佛性是绝对的，所以是永恒的、真实不虚的。佛性没有生灭、垢净、增减之理。佛性是无形无相的，故不是用言说可以说到的，所以叫‘言语道断’；也不是用我们的思想、推理、想像所能得到的，所以叫‘心行处灭’。言语说不到，情识不能及，不可言说，说了即不是。

佛性亦称法性、自性。佛性是无相可寻，不可名相的，是诸法空相，是诸法的真实体性，即宇宙一切现象所具有的真实不变的本性，所以又称法性。一切众生都有佛性，佛性即是一切众生永不变异的觉悟之性，所以对于有情众生，佛性又称自性。他们也是不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净，并不因有了肉体躯壳而生，也不因肉体毁坏了而亡。在生命未形成之前，它是如此；在你降生之后，它也是如此；乃至死亡之后，它仍是如此。只因为众生执著于我，我就要享受，贪得无厌，造业受报。由于被善恶业所感，其寿命即有分限，其身形亦有段别。或为人身，或为天人，或为修罗，或为饿鬼，或为畜牲，或到地狱，在六道中轮回。

14、眼、耳、鼻、舌、身、意：‘眼耳鼻舌身意’合称六根。眼能见诸色，耳能听闻众声，鼻能嗅闻香气，舌能尝于食味，身为诸根之所依止，有触觉，意于五尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘）境界，若好若恶，都能分别。根，能生之义，如草木有根，能生枝叶，意识依意根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。

15、色、声、香、味、触、法：‘色声香味触法’合称六尘，又名六境，即六根所缘之外境。尘，染污之义，能染污情识，而使真性不能显发。又名六贼，以能劫夺一切善法故。青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。色境有显色、形色、表色三种。就相状而言，名为显色，有青、黄、赤、白、影、光、明、闇、云、烟、尘、雾十二种。就分量而言，指形色，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。表色有行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等，其中，只有青、黄、赤、白四显色为实色，其余皆是假色，眼色只取实色而不取假色，假色是意识所缘。丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。旃檀沉水饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。种种饮食肴膳美味等，是名味尘。触，着，男女身分柔软细滑，及纱衣上服等，是名触尘。意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。法尘摄世间一切有形有相和无形无相。例如日常生活中，眼所见过的一切色境、耳听过的音声、舌尝过的味道等等，五尘之境虽早已过去，但在心中却能浮想回忆起来，或者再遇此境时，即能分别出来。这些记忆的存留，谓之法尘，是心意所想，是起心动念之因。

16、无眼界，乃至无意识界：‘界’，界限。前面已讲空六根、六尘，此句言空六识，这一句是概括六识之词，总言空十八界。内六根、外六尘、六识，共十八界。无眼界则是无眼识界，下面‘乃至’两个字是省略之词，省略了耳识、鼻识、舌识、身识。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识合称六识。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用。眼识谓眼根对色境时产生眼识，能见色，但未起分别。耳识谓耳根对声境时产生耳识，能闻声，但未起分别。鼻识谓鼻根对香境时产生鼻识，能闻香，但未起分别。舌识谓舌根对味境时产生舌识，能尝味，但未起分别。身识谓身根对触境时产生身识，能觉触，但未起分别。意识谓意根对法境时产生意识。此意识与前五识之最大差别，在于能对五境分别善恶好丑。

因为是八识中的前六识，故常被称为前六识，六识不同时作用。大乘唯识家则在六识之外，另立末那、阿赖耶二识，而认其均能同时作用。

17、无无明，亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽：这一句也是概括之词，概括了十二因缘，十二因缘是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。十二因缘又名十二缘起、十二支，说明凡夫众生的生死流转过程，揭示了一切众生在六道轮回中，生而死、死而生，无始无终地生灭流转、轮回不息的根本原因，即遵循因果规律。由过去世无明、行为因，感现在世识、名色、六处、触、受，五者为果；由现在果，起爱、取、有三者，为现在因；由现在因，感未来世生、老死之果，如是循环不间断。此句破缘觉所执著的十二因缘法，破缘觉乘的法执，指出他们所修持的十二因缘法都是空的，是根本没有的，了不可得，从而教他们诸法皆空，佛法不可得，心性不可著，一切都不可得。‘无无明’，没有一个实实在在的无明，既然没有无明，则没有‘破’，无‘破尽’可言，‘亦无无明尽’。下面‘乃至’两个字是省略之词，中间省略了行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生共十支。

（一）无明。此为迷的根本，可以称作无知，即是贪欲、嗔恨、愚疑等的烦恼，故为迷惑于生死界中的根源。于法无所明了，不通达真理与不能明白理解事相或道理的精神状态。明，智慧、学识。无明泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理的世俗认识。一切烦恼称为无明，迷于真如本际之理称为无明，不能明了抉择、解了诸法事理称为无明，无明为一切烦恼的根本。依空观、假观、中观可断除见思、尘沙、无明三

惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑，是中观所断的对象。

（二）行。妄行，造作诸业。是从无明产生的意识行为，是前世所造的善业和恶业。因妄行的帮助，生起分别的妄识。

（三）识。分别、辨别、识别。由于过去世中的种种行为所积聚的业体，以此业体的本能，投入母胎的最初一念。根据过去世所造的业，经过识别，选择有缘的父母而投胎。

（四）名色。投入母胎之后，只具色蕴，而受想行识四蕴尚徒有虚名。男女精卵汇合在一起，无以名之，则叫‘名色’。有胎形但六根未具。

（五）六入。借‘名色’之助缘，渐渐长出胎形，六根渐渐长成，形成胎儿的眼、耳、鼻、舌、身（五官四肢）等感觉器官。因为一切善恶行为的造作和感受，均系由此六种官能为媒介，而达于心体，成为业因业种，或苦因苦种，所以名为六入，意为诸业的六个入口。

（六）触。出胎之后，自我身心的六入（六根），和外在环境的六尘之间，发生了相对的接触。所谓六尘，便是和六根相应的色、声、香、味、触、法，也就是我们这个身心所处的生活环境中的一切事物。

（七）受。接触外境而产生的领受苦或乐的感觉。眼受色、耳受声、鼻受香、舌受味、身受触、意受法。

（八）爱。由于苦乐的感觉之后，所起欣乐厌苦，求乐避苦，并且贪于财、色、名、食、睡等五欲的心理活动。

（九）取。追求、造作。对于自己所喜所贪的欲求的事物，生起执著不舍的心理。

（十）有。爱和取，乃是求取生存的欲望，正因为有此生存的欲望，便造下了种种恶行为的有漏（生死）之因，故将接受未来的生死果报。此所谓‘有’，便是指生死因素、善恶行为的有漏之业。

（十一）生。今生造了生死的业因，必将接受来生的再度出生的业果，那便是由色、受、想、行、识等五蕴所构成的身心，和此身心所处的环境。

（十二）老死。来生既然有了五蕴所成的身心，又将衰老而至死亡。

18、无苦、集、灭、道：此句言空四谛，苦集灭道就是苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛。谛，真实无虚假、真理。四谛又叫四圣谛，四真谛。四谛是是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生断烦恼证涅槃，若专修四谛以求涅槃者，一般称其为小乘声闻人，苦集灭道是声闻（罗汉）法境界。声闻听佛三转法轮宣说四谛法而悟道，证得涅槃。倘若以后还是执著在苦集灭道四谛法上，就还有法执，所以只能够得到有余涅槃，而不是究竟涅槃。因此，为了破除声闻有苦可舍、有集可断、有道可修、有涅槃可证的法执，本经明确说‘无苦集灭道’。五蕴法当体是空，四谛法当体也是空。明白大乘真空妙有之理，对一切都不住著，从而真正得大自在，究竟涅槃。

（一）苦谛。是世间果，是遍及众生界的苦恼，三界轮回生死的苦恼。有三苦、八苦。三苦，从其逆缘逼恼，正受苦时，从苦生苦，名苦苦；从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，名坏苦；生老病死刹那变异而生苦恼，即名行苦。八苦即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。

（二）集谛，亦名习谛。集，积聚。是世间因，苦恼的原因。由于有色、声等境在，才从各个境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，发生爱憎取舍，生出种种思想和念头。这种种心是和环境集合起来而生出，不是片面、单独、孤立而起的。集是集聚了三界内一切烦恼惑业，即由烦恼惑而造作种种业，均是自作自受。由自作‘集’因，而招感生死‘苦’果，故叫集谛。

（三）灭谛，亦名尽谛。灭，寂灭、断尽。为出世间果，若想解脱这些苦恼，便当断绝苦脑的原因。灭尽三界内的烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅槃寂灭境界，即为解脱。此类众生看清了苦的根源都是自己招感而来的，虽然证得阿罗汉果，解脱了六道轮回生死，但还是有余涅槃，因其变易生死还未了。

（四）道谛，道，通达、道路。道谛是出世间因，修戒定慧通向涅槃之道。如何断绝苦恼、达到寂灭解脱？知‘苦’断‘集’、慕‘灭’修‘道’。追求智慧和进入涅槃境界的修行方法，总有七科，共三十七助道法（又称三十七觉支、三十七菩提分），七科是四念处、四正断或四正勤、四神足或四如意足、五根、五力、七觉支或七菩提分、八圣道或八正道。

（1）四念处。即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，而对治常、乐、我、净等四颠倒的观法。‘念’指与观慧相应之念心所；‘处’即身、受、心、法四境。①身念处。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。②受念处。受为苦乐之感，是心对境的感受，就是心和境结合到一块，苦果随之而来。

③心念处。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。④法念处。观万法中无我、无我所，于法不起我与我所的颠倒想。

修四念处之前，先要修五停心观：

①不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。②慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。③因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。

愚痴深者可修之。④界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。⑤数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。

另外还有佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。

（2）四正断或四正勤。勤于增长善法、舍离恶法。①对已生之恶要把它断除，勤于灭已生之恶。②对未生之恶要使之不生，勤于使未生之恶不生。③勤于使未生之善生起。④勤于增长已生之善。

（3）四神足或四如意足。‘如意’，如意自在的神通。由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。①欲神足或欲如意足。希慕所修之法能如愿满足。②心神足或念如意足。于所修之法，一心专注，记忆不忘。③勤神足或精进如意足。精进勤奋，不懈地努力。

④观神足或思惟如意足。心思所修之法，观照，心不驰散。

（4）五根。根，五根能生一切善法。①信根。信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持。②精进根。勇猛修善法，无间无杂。③念根。念念不忘正法。④定根。使心止于一境而不散失。⑤慧根。开发智慧，认识真理。

（5）五力。力，力用，能破恶成善。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力。（1）信力。信根增长，能破诸疑惑。（2）精进力，精进根增长，能破身心懈怠。（3）念力。念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。（4）定力。定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想，发诸禅定。（5）慧力。慧根增长，能破三界诸惑。

（6）七觉支或七菩提分。觉，觉了、觉察，此法能使定慧均等。①择法觉分。以智慧选择法门之真伪，选正离邪。选修与自己根基相契的法门，对症下药。②精进觉分。用心专一，无有间歇。③喜觉分。契悟真法，心得欢喜。④除觉分。断除身心粗重，身心轻利安适。⑤舍觉分。舍诸谬妄一切之法，皆平心坦怀。

⑥定觉分。心止于一境，而不散乱。发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想。⑦念觉分。修诸道法时，使定慧均平。若心昏沉之时，常念用‘择法’、‘精进’、‘喜’三觉分，观察诸法，令不昏沉。若心浮动之时，当念用‘除觉分’。除身口之过非，用‘舍觉分’。舍于观智，用‘定觉分’，入正禅定，摄其散心，令不浮动，是‘念觉分’。

（7）八正道或八圣道。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种。

①正见。正确的见解。见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。

②正思惟。正确意志或决定。见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。

③正语。正思惟后所产生的正确言语。不说妄语、恶口、两舌、绮语，要说真实而且与别人能融洽的有益语言。以无漏之戒为体。

④正业。正思惟后所产生的行为。不做杀生、偷盗、邪淫的事。要从事爱护生命、布施与慈善等善行。以无漏之戒为体。

⑤正命。指正确的生活。即以正当的职业过正当的生活，以及每天过规律的生活。无论睡眠、饮食、工作、运动、休息等，都要有规律。以无漏之戒为体。若为了名闻利养叫邪命。

⑥正精进。精进是努力趋向理想，也就是指努力除恶，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。

⑦正念。具有正确的意识、想法，时刻不忘其理想与目的。无邪念，以无漏之念为体。

⑧正定。以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。在日常生活中，使心安静。心如明镜止水，无念无想，就是正定之展现。

19、无智亦无得：无智，无般若之智可证。无得，无佛可成，无菩提果可得。此句破菩萨的法执。菩萨修六度（六波罗蜜）诸法，以布施度悭贪，以持戒度污染，以忍辱度嗔恚，以精进度懈怠，以禅定度散乱，以智慧度愚痴。由于修此诸法的缘故，就执牢了这些法，认为有法可修，有般若智可得，有众生可度，有佛可成。心中有微细的法见，心不空净，就不能得到究竟涅槃。

20、心：原语是肉团心、精神、心脏等名词。但一般指远离对象仍具有思量（缘虑）的作用，具有缘虑作用的‘心王’、‘心所’等，又称心法、心事。（一）‘心’是‘心王’及‘心所’法的总称，相对于色（物质）、身（肉体）而言，相当于五蕴中的受、想、行、识等四蕴。（二）指心王，相当于五蕴中的识蕴。将六识或八识称为‘心王’，‘心所’指随之而生起的细微的精神作用。

心与物为相辅相成的关系，不论任何一方皆不能单独存在，称为色心不二。有关心的分类有：真心（本来清净的心，即自性清净心）与妄心（烦恼污染的心）；相应心（与烦恼相应的心）与不相应心；定心（静止妄念杂想的统一心、修定善的心）与散心（散乱心、修散善的心）等二心。或贪、嗔、痴等三心。或贪心、嗔心、痴心、等心（三毒之心并起）等四心；及肉团心（心脏）、缘虑心（取对象加以思考的心）。

21、究竟涅槃：即‘无住涅槃’。涅槃：意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生、圆寂。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语，意译作完全）、大般涅槃。原来指吹灭，或表吹灭的状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）的境地。此乃超越生死（迷界）的悟界，亦为佛教终极的实践目的，故表佛教的特征而列为法印之一，称‘涅槃寂静’。

息除烦恼业因，灭掉生死苦果，生死因果都灭，而人得度，故称灭或灭度；众生流转生死，皆由烦恼业因，若息灭了烦恼业因，则生死苦果自息，名为寂灭或解脱；永不再受三界生死轮回，故名无生；惑无不尽，德无不圆，故又称圆寂。

涅槃是烦恼与苦消灭后出现寂静、安稳、快乐的境界。涅槃具足法身、般若、解脱的三德，具足常、乐、我、净的四德，于是涅槃之体已不落于寂灭的顽空，而涅槃以实相或法身为体，有生命的无穷尽的作用。涅槃具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅槃八味。

唯识宗称涅槃有四种，即自性涅槃、有余涅槃（有余依涅槃）、无余涅槃（无余依涅槃）与无住涅槃四种。

（一）自性涅槃。又称本来清净涅槃、性净涅槃。自性涅槃指众生的自性原本清净无染，不生不灭，圣凡同体，平等无二。即使是低级动物，如蚊虫蚂蚁之类，亦同具此性，故名自性涅槃。

（二）有余涅槃。是小乘人所修所证之果，小乘人总认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证，这叫法执。他们虽断烦恼，我执已灭，能够出六道轮回，了分段生死。但他们入于大我，执著法身，法执未了，思想上不免有一生一灭的变易，意境上即不得安稳受用，还有变易生死在，肉体残存。分段生死是凡夫于三界六道生死轮回时，系分段展转而受生死。变易生死指菩萨等离三界之轮回，远离分段生死，而仅于断烦恼时产生微细的生灭变化。

（三）无余涅槃。分段生死和变易生死都了了，残余的躯体消灭，身心俱归寂灭，未来的生死永灭。即灰身（肉身焚烧成灰）灭智的状态，指一切归于灭无。

（四）无住涅槃。法身是无形无相的，无须什么住所。不住生死，也不住涅槃，这是大乘菩萨，断尽无明烦恼，而证得法空真如的境界。至此四智具足，五眼圆明，不再为分段、变易生死缚束，亦不再为尘沙、无明等烦恼纠缠，有的只是真理和自由自在的生命。

又，涅槃原意指释尊的成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。刻绘释尊入灭姿态的画像或雕像，称为涅槃像。举行追慕释尊的法会，称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。‘涅槃’同‘般若’一样，它的内容包括很多方面，如无为、真谛、彼岸、无坏、无动、无忧、无垢、不生、解脱、无畏、安稳、无上、吉祥、无戏论、无诤，以至真如、实相、如来藏、法身等等，都是涅槃的异名。

22、三世诸佛：过去、现在、未来等三世全宇宙中的众多佛，又作一切诸佛、十方佛、三世佛。诸经论所列举的名称、数目不一。如过去七佛是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。未来的弥勒佛。《三千佛名经》列举过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛。《贤劫经》卷八谓，于贤劫千佛出现之后有大名称劫，其时有千佛出现；大名称劫之后有喻星宿劫，其时有八万佛出现；喻星宿劫之后有重清净劫，其时有八万四千佛出现。

佛全称佛陀，具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法的性相，成就等正觉的大圣者。乃佛教修行的最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足；声闻、缘觉二乘仅具自觉；菩萨具自觉、觉他。称赞佛有种种异名，比如两足尊、天中天、如来十号、人雄师子等。

佛具有殊胜德性，具足三十二相、八十种好，具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜的能力。又，佛有七项殊胜功德超越常人，称为七胜事，或称七种最胜、七种无上，即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛的定、智、悲均为最胜者，故称大定、大智、大悲，配于断德、智德、恩德等三德，合称为大定智悲。

过去世所出现的佛（过去七佛、燃灯佛等），称为过去佛或古佛。未来将出现于娑婆世界的佛（弥勒佛），则称后佛或当来佛。早期，佛指释尊（释迦牟尼），后有未来佛与弥勒佛的产生，认为于一时中有多佛并存。即如果不是在同一个世界，则可能有许多佛同时出现。例如，娑婆世界有释迦牟尼佛，西方世界有阿弥陀佛，三千大千世界有其他诸佛存在，即十方诸佛。

23、阿耨多罗三藐三菩提：梵语的音译，略称“阿耨三菩提”、“阿耨菩提”。意译‘无上正等正觉’，或者‘无上正等觉’、‘无上正真道’、‘无上正遍知’。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟的智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟的道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。菩萨、三贤、十地、等觉，还没有成佛，仍还有个上，就是三贤菩萨之上还有十地，十地菩萨之上还有等觉，等觉菩萨之上，还有佛，佛才‘无上’。对声闻、缘觉二乘人所证的觉不是邪觉，而是‘正觉’，二乘人只是自利而不肯利众生，如来超过了二乘之觉，叫‘正等’。

三菩提指三乘之人所得的菩提，又名三乘菩提。即声闻菩提（从闻而得）、缘觉菩提（从思惟得）、无上正等菩提（从修而得）。依《出生菩提心经》所述，若善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提，但不教他人发菩提心，以此因缘心得解脱，名声闻菩提。若善男子善女人，自发菩提心，不教他人发菩提心，以此因缘心证辟支菩提，名辟支佛道。若善男子善女人，自发阿耨多罗三藐三菩提，亦教他人发阿耨多罗三藐三菩提，名阿耨多罗三藐三菩提。譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏渡河，第二人以皮囊或皮船渡河，第三人造作大船，载百千人渡河。

24、是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒：咒，又名真言。是密语，不可言说，是诸佛秘密语言。行者如能持诵，自可消灾弭难，增福增慧，又得诸佛菩萨福荫。因为咒语，多数是诸鬼神名号，所以行者持念，就可得其摄护。此句赞叹般若的殊胜智德妙用。因已无法用世上的任何语言表达，故以具无量威神之力的四咒来表法义。现在又说般若波罗蜜多是咒，缘由即在于此。以无所不包为之大；以无所不通为之神；以无所不照为之明；以无可再加为之无上；以无可对比、无可等持为之无等等。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余的菩萨所能等同，称为‘无等’；佛与佛的果位平等，故称‘无等等’。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等。此外，又形容最尊、最贵而无有与之相等，如《般若心经》于诸部般若经典中乃最为扼要的精髓，故古来又称为无等等咒、无等等明咒。

25、揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃：揭，是度义，谛，是真实不虚义。波罗揭谛，波罗，到彼岸，即所度的处所。波罗僧揭谛，僧，是总义，即是自度度他，总到彼岸。菩提萨婆诃，菩提，是觉义，萨婆诃，是迅速义，即是修持般若波罗蜜多，迅速回到彼岸。

《心经》索引

十二因缘，无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。十二缘起、十二支

................................................................................ 1，9（注17）

三世诸佛 .............................................................................. 2，12（注22）

大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒 .............................................................................. 2，12（注24）

五蕴 .............................................................................. 1，4（注5）

六尘，六境，六贼，色、声、香、味、触、法............................................... 1，9（注15）

六根，眼、耳、鼻、舌、身、意............................................................... 1，9（注14）

心 .................................................................................................................................. 2，11（注20）

四谛，四圣谛，四念处、四正断或四正勤、四神足或四如意足、五根、五力、七觉支或七菩提分、八圣道或八正道, 苦、集、灭、道.......................................................... 2，10（注18）

不生不灭，不垢不净，不增不减。佛性、法性、自性............................................................. 1，8（注13）

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色................................................................... 1，6（注9）

观自在菩萨，观世音菩萨 ............................................................................................ 1，3（注3）

阿耨多罗三藐三菩提 ............................................................................................ 2，12（注23）法，一切法，有为法，无为法，三科，十二处（又称十二入），十八界，五位七十五法，五位百法，色法，心法，心所法，心不相应行法 ............................................................................................ 1，6（注11）

空 ........................................................................................................................................ 1，5（注6）

苦 .................................................................................................................................................... 1，6（注7）

舍利子，舍利弗 ............................................................................................................ 1，6（注8）

相，言说相，名字相，心缘相，假名相，法相，无相相................................................. 1，8（注12）

唐三藏法师玄奘 ............................................................................................................ 1，3（注2）

究竟涅盘，无住涅槃，自性涅槃、有余涅槃、无余涅槃，分段生死，变易生死..... 2，11（注21）

般若波罗蜜多，实相 ........................................................................................................ 1，4（注4）

般若波罗蜜多心经 .................................................................................................................... 1，3（注1）

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六识............................................................. 1，9（注16）

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃............................................................. 2，13（注25）