“为官”十戒

1.淡忘责任。面对复杂的社会环境和各种诱惑，领导干部只有常想着党的宗旨和人民的需要，始终对党和人民负责，时刻有一种如临深渊、如履薄冰的危机感，才能正确处理好责、权、利的关系。

2.放纵欲望。有些领导干部关心生活胜过关心工作，过分在意票子、车子、房子，热衷于吃喝玩乐，这些都是危险信号。那些被推上审判席的少数领导干部，其腐化堕落的过程都是从贪图享乐、私欲膨胀开始的。

3.信口开河。古话讲：“为官慎言”，这是必须要牢记的，特别是在公开的正式场合，你的一句信口开河或许就会掀起轩然大波。除“慎言”外，为官者在官德修养中要做到“四慎”，即“慎隐、慎欲、慎省、慎微”（《论儒家“慎独”思想与官德建设》）。

4.忘乎所以。作为一个领导干部，无论地位多高，权力多大，永远不能忘乎所以，必须“常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心”，自觉敬畏和服从党纪国法的约束，表里如一做人，清清白白做人，否则，就会走向反面，被党和人民抛弃。

5.为情所累。领导干部也是人，有情有意也是人之常情。对亲戚、对朋友和对身边的工作人员，给予必要的照顾和帮助是可以理解的，但一定要是非分明，不能只讲亲情、友情，而忘了原则、法纪。尤其不能因为图一时的欢愉，而陷入情网，为情人触犯党纪国法，最后落个身败名裂的下场。

6.头脑不清。从客观情况看，领导干部手中拥有一定的权力后，周围唱赞歌的多了，抬轿子的多了，拉关系、套近乎的多了，有的人就经不住别人灌迷魂汤，头脑不再清醒，最终成了别有用心之人利用的工具。

7.贪财枉法。有句话叫做“要想人不知，除非己莫为”。一些党员干部特别是领导干部觉得自己位高权重，或者有所谓的“硬关系”，犯了法别人也不会查甚至不敢查。于是，视党纪国法为儿戏，心存侥幸，违法乱纪，一步步走上犯罪之路，最后落下马来成为阶下囚。

8.随心所欲。个别领导干部把“为官”当成一种享受，把百姓的安危冷暖丢在一边，乱用手中的权利，吃喝玩乐，为所欲为，甚至助纣为虐，勾结黑恶势力，为他们保驾护航，严重损害了党在人民群众中的形象和声望。

9.以权谋私。个别领导干部把“为官”当作猎取私利的一种特权，潜心于以权谋私，“一人为官，鸡犬升天”。他们拉帮结伙，是非不分，不讲原则，任人唯亲，把领导岗位当作滋生腐败的温床。群众对此类现象敢怒而不敢言，其结果必然是人心涣散，事业受损。

10.弄虚作假。有些领导干部把“为官”视为一种炫耀，热衷于形象工程，热衷于造假作“秀”，把人民的利益置之度外，老百姓为此怨声载道。

总之，一个人如果为官而不清廉，不能为人民谋幸福，或玩忽职守，或贪图享乐，或做一天和尚撞一天钟，得过且过，则有负于党和人民的重托，不配称作“人民

公仆”。其实，无论官大官小，即“为官”就应该有官品，尽职尽责、高风亮节、清正廉洁、为民造福！

佛教中所指的四、五蕴和十二因缘

四生:指三界六道有情产生之四种类别。据俱舍论卷八载，即：(一)卵生(二)胎生(三)湿生(四)化生.以上四生，以化生之众生为最多。 四谛:四谛即苦、集、灭、道四谛，谛谓真实不虚，如来亲证。 四向：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。向是正向其果位迈进的意思。 四摄：（名数）四摄法，又四摄菩萨也。即(一)布施摄(二)爱语摄(三)利行摄(四)同事摄 四世：诸经论中每将教法住世之变迁，分为正法、像法、末法三期，称为正像末三时；若再加释尊在世时之‘圣世’，则称四世 四印：即大印、三摩耶印、法印、羯磨印等四种印 四有：有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期 四机：指人天、二乘、菩萨、佛等四类机缘、根机。 四尘：又作四微。指色尘、香尘、味尘、触尘 四众：指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼 四劫：成劫、住劫、坏劫、空劫 四佛：指贤劫之初所出现之四佛，即：俱留孙佛、拘那含佛、迦叶波佛、释迦牟尼佛 四苦：生、老、病、死。 四果：指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。 四轮：指成立器世间之金轮、水轮、风轮、空轮。轮，持载之义。 四施：笔施，墨施，经施，说法施也。出于菩萨戒经。 四恩：父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。 四智：或开佛智为四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。 四缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。

四障：惑障、业障、报障、见障。惑障就是贪嗔痴慢疑等之思惑；业障就是身口意三业所造成之恶业；报障就是三恶趣所受之苦报；见障就是各种颠倒执着与邪见。 四魔：烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。烦恼魔指贪嗔痴等习气能恼害身心；五阴魔指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔指死亡能断人之生存命根；天魔指能坏人善事的天魔外道 四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。 五蕴既是五种聚合。所谓：色受想行识。 十二因缘”把整个人生过程划分为无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个前后相续、周流不停的部分。它们之间的关系是：行缘无明、识缘行、名色缘识、六入缘名色、触缘六入、受缘触、爱缘受、取缘爱、有缘取、生缘有、老死缘生。

摩西十诫

从圣经到儒家思想 ——观电影《十戒》有感 《十戒》这部影片获得29届奥斯卡最佳特技金项奖，以及最佳电影、最佳摄影、最佳艺术指导等六项提名，在电影艺术史中占有一定的地位。然而，更为重要的是，它在思想上更成为基督教思想与儒家思想的交流与沟通的桥梁。 影片《十戒》记叙了以色列的先驱者及立法者摩西的一生，从他的诞生和被遗弃到在西奈山接受上帝授予十戒，直至他率领以色列人逃出埃及。摩西带领大批以色列人逃出埃及，经过大沙漠来到红海边，正当埃及军队马上就要赶到时，上帝分开红海，让以色列人逃了出来，当埃及军队赶到海边时，红海又重新合上了。 摩西《十戒》被称为人类历史上第二部成文法律，体现了平等的“人神契约”精神：谁要毁约，谁就会受到上帝的惩罚。同时，人民也有“神不佑我，我即弃之”的权利。摩西是在埃及当奴隶的希伯来人(即以色列人)利末的后代，长大后受到上帝恩赐，带领以色列60万奴隶出埃及，在西奈半岛定居，建立了以色列国，所以摩西是古代以色列民族大智大勇的领袖。摩西受上帝旨意建立各种戒命，律例和典章，著名的有“摩西十戒”，一直为古以色列的绝对法权，因此他是一位贤明的王者和立法家，是公正不阿的法权象征。在摩西领导的以色列国，以“十戒”法治国。 事实上，影片对于神为何要对制定《十戒》的描述并没有从理论层面上给予清晰的明示。但是，我们可以从日常的生活中体会到为什么所有的父母都会为他们的子女制定规则呢？因为他们要确保身为子女的我们能安然地生活，也是为了保护我们。上帝将他的十戒颁布给我们，其原因用意也是与我们的父母一样的，因为他爱我们，要保护我们，而且也要避免我们自相残杀，互相伤害。 十戒可以说是一条通往生命之道，把兴盛及幸福赐给了人民，是一个独特的天人关系。十戒是生命的准则，原是要我们按照理智的指引节制不合理的欲望，度适合人性尊严的生活，它是人类理性与良知的主要道德律。遵守十戒并不是可有可无的本分，也并非单纯是从外面硬加给我们的规戒。十戒所命令、所禁止的，绝对不是迷信式的禁忌，而是戒恶行善，爱主爱人的道德行为，是使人的生命逐渐达至圆满生命的法则。十戒本身不是限制人的自由，而是告诉我们一个维护自由的途径，是爱主爱人的戒命；也就是爱的戒命，教导人如何尊重他人，勿做破

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管理十诫

管理十诫 作者：近来在美国各大企业老板之间广泛讨论着一本名为《史瓦森谈管理》（Swanson's Unwritten Rules of Management）的小册子。前奇异总裁杰克．威尔许（Jack Welch）、投资大师华伦?巴菲特（Warren Buffett）、《从A到A+》的作者吉姆?柯林斯（Jim Collins）都是它的读者。但是，你在各大书店或是亚马逊网络书店都找不到这本小册子。 史瓦森到底是何方神圣？他是美国高科技大厂、全球前3大军火制造商雷神（Raytheon；产品包括爱国者飞弹防御系统）的执行长。自从2003年接任执行长的职务之后，比尔?史瓦森（Bill Swanson）便开始进行大规模的组织改造计划，如今雷神的营业额高达2百亿美元，营收与获利已连续6季成长。 过去，史瓦森习惯将平日的管理心得记录下来，之后制作成Powerpoint，与公司主管分享。去年，史瓦森将它印制成一本76页的活页小册子，分送给其他企业界的好朋友。 这本小册子并未正式出版发行。最新一期的美国《商业2.0》杂志（Business 2.0）独家取得授权，摘录部份精采内容，并邀请史瓦森针对每项规则做出简短的评论。 1.你不可能擦亮一双球鞋。 就算你使用再好的鞋油，一双陈旧肮脏的球鞋也不会变成新的。每次当我看到同事的简报，版面设计得非常精美，却没有什么内容或重点时，我就礼貌的告诉他：「你不可能擦亮一双球鞋。」意思是他的简报内容非常空洞。

如果你试着要去擦亮球鞋，是非常危险的事。因为你是在说服别人相信这双球鞋拥有独特的价值，事实上它并没有。一旦顾客发现你名不副实，就会对组织造成很大的伤害。 2.学习说：「我不知道。」 想必你遇过很多人明明什么不知道，却硬是要挤出一些话来。「坦诚是金」。身为主管，你必须了解每个人都希望在你面前极力表现，让你留下深刻的印象。所以有时候我虽然知道答案，但还是会提出问题，藉此测试一个人的个性如何。真正有自信的人知道自己的优势与弱点，不会刻意求表现。同样的，主管也不需要知道所有的事情，如果你真的不知道，就直接说不知道，然后去寻找答案。 3.找出别人没有发现的事实。 多数人都知道如何改善眼前所能看到的结果，但是很少人能看出没有被揭露的部份。当人们看到一项产品设计或是问题，绝对可以找到方法不断的改进。然而，有时候隐藏在表面之下的才是真正重要的。一个人的职务愈高，愈需要具备这种能力，可以看出别人所没有发现的事实。 4.让人们感觉有必要去做某件事情。 任何你读过的内容最后只能记得三分之一，别人说过的话只能记得二分之一，但是你却可以百分之百记得自己的感觉。当你告诉小孩不要去碰灯泡，他一定不从。只有真正用手碰到灯泡，他才知道有多烫。同样的，当你与员工沟通时，要让他们「感觉」自己必须要去做什么，而不是要求他们应该做什么。

世界文化史的作业完整版

世界文化史作业 序言 1举例说明从古代,近代到当代有哪些著名的学者对文化史做出了贡献？ 古代：西方的文化史作最早追溯到希腊，有希罗多德的《历史》，被认为是西方的第一部文化史。（原因：在《历史》中不仅记述了政治，军事，外交还记载了希腊，埃及巴比伦， 叙利亚的经济生活，宗教信仰，风土人情等等，记载了当时生动丰富的生活画面，所以 被称为西方的第一部文化史。） 近代：著名的有伏尔泰，基佐 伏尔泰：法国启蒙思想家被认为是近代文化史的奠基者，学界称他为“文化史 之父”，代表作《路易十四时代》写作模式有很大进步。 基佐：法国著名的政治家，史学家，是真正把历史做为文化史来写。代表作《欧 洲文明史》《法国文明史》从民族的角度深入探讨人类精神发展和进 步。 当代：a斯宾格勒：是德国的著名的学者，首次提出了文化形态史观（文化形态史观就是把文化作为一种遵循自然发展规律的有机体，认为文化像有机体的生命一样，可分为上 升繁荣的时期和下降瓦解的时期，主张将世界划分为不同的文化类型，通过比较各个 文化的兴衰来揭示不同文化的特点，进而分析人类历史的发展进程。）代表作《西方 的没落》 b汤因比：当代西方思辨哲学的卓越代表，是文化形态史观的集大成者。代表作《历史研究》是历史哲学名著，书中以文化历史观念提出多元文化学说，认为现在 发挥广大影响的只有五大文化：a西欧基督教文化圈b东欧东正教文化圈c阿拉伯伊 斯兰文化圈d南亚印度文化圈e东亚文化圈 2简述世界文化史的发展历程 1原始时期文化：是人类文化发展的黎明时期 2早期文明时代：是多元人类文化逐渐形成时期 3古典文明时代：主要有古希腊，古罗马文化，是只是和文化勃兴的伟大时代 4中世纪文化时代：是人来进一步发展和整合的时期 5近代化转型时期：包括西方文化和非欧民族文化的近代化转型 6二战后，科技革命与世界文化向多元化，全球化方向发展。 第一章人类文化的黎明时期 1为什么火的使用是人类文化史上的一次创举？ （1）结束了茹毛饮血的生活，开始由生食转向熟食，对人类体质和大脑的发展提供条件（2）可以帮助原始人类御寒取暖，使人类可以移居到寒冷地区，大大扩大了生存范围 （3）为原始人提供了照明手段，使人们在夜间进行生产活动，延长生产时间 （4）用于围攻野兽，保护自己 （5）为原始人发明陶器和冶炼工具提供了条件 2为什么说文字的发明是世界文化史上划时代的事件？ （1）进一步打破了语言的空间限制，使语言能够传到远方并且保持久远 （2）有了文字人们的思想感情交流不再局限于互相认识的少数人，而是扩大到了全社会（3）有了文字，人类的经验不再因为个体的记忆衰退而消散 （4）文字最早产生的地区孕育了世界上最古老的文字，宣告了人类历史时期的开始 3图腾崇拜：是原始宗教的的一种重要形式，约与氏族制度同时发生。图腾一词原是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言，意思是他的亲族。原始人认为自己的氏族和某种动植 物间有着血缘亲属关系，或认为氏族的一切欧起源于它。这种东西就成为氏族的

十诫(3)

十诫（3）——虔敬与诚实 第三诫：不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪（出20：7）。 第九诫：不可作假见证陷害人（出20：16）。 道德不是对人约束与限制，而是给人自由和发展，使人生活有序与和谐，得着平安与喜乐。当人们对神有敬虔的态度时，也会对人真挚与诚实。 1.圣与俗 “妄称”就是妄用、滥用。神的名是至尊至贵，至圣至洁，是启示，是应许，有着无限深刻的内涵，是人人都当尊敬的，切不可以世俗的眼光来看待神的名。使用神的名必须出自真诚，不可轻率。怀着邪恶的意念使用神的名，为虚伪的事和行恶滥用神的名，指着神的名起誓作假见证，都是亵渎神的名和违背上帝的诫命的。 第三诫是一个禁令，一项警告，也是一种信心的呼召，要人仰望神，诚心求告主的名。“耶稣”的名是敬拜祷告的依据，是人得救的根源，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4：12）。2．真与假 神的名是真实的，如果用来证明不真实的行为与事物，

就是亵渎。耶稣说：“你们的话，是就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于邪恶者”（太5：33-37）。神不但要人尊他的名为圣，也要人尊重人的名，尊重别人的人格，所以不可作假见证陷害人。没有把事实的真相弄清楚就作见证，也是作假见证。基督徒应该弃绝谎言，说谎的人的结局是被丢进烧着的硫磺火湖里。 3．心与口 “言为心声”，口舌言语能反映人的心态和人格。人在言语上敬虔，是内心敬畏神的表现。如果敬虔只是停留在口头上、外表上，而不是发自内心的，这同样构成妄称神名的罪。 拜神必须尊神的名为圣，使用神的名要出于真诚，不可妄称或滥用，不可用神的名作不诚实的事或行恶。第三诫“不可妄称神的名”是对神的敬虔；第九诫“不可作假见证”是

管理十戒的看三国演义心得体会

管理十戒的看三国演义心得体会 金无赤足，人无完人。《三国演义》中不少有作为的人，因自身的不足而失利，甚至 失去了宝贵的生命。分析他们的缺点，能为企业管理提供借鉴，故列出“三国人物”的 “十戒”，供参考。 一戒事必躬亲——诸葛亮 诸葛亮第六次出祁山时，派人到魏营下战书。司马懿问下战书的蜀使：“诸葛亮饮食 起居如何?”信使说：“丞相起得早，睡得晚。处罚20棍以上的事都亲自处理，说得多， 吃得少。”司马听说后大笑说：“诸葛亮食少事多，哪能活多久?”蜀将回报诸葛亮，诸 葛亮感叹说：“司马深知我也!”不久，诸葛亮谢世。 一个企业家，如果凡事躬亲，部下必然无主动性和创造性。某公司生产部经理非常出色，后被提拔为总经理。自从他出任总经理后，公司里的大小事务皆要过问，甚至亲自操作，生怕出纰漏，因而食之无味，夜不能寐。他对一个朋友说：“我太累了!还不如当一 个生产部经理。”不久，他辞职了。 二戒疑人误事——曹操 曹操胸怀大志，机智过人，但是因多疑而误事。曹操患头疼病，请神医华佗为其诊治。华佗说，要根除病患，需在头部开刀。曹操怀疑华佗要杀他，故将一代名医囚于狱中。一 个企业管理者，疑心太重必会束缚下属手脚，甚至可能搞得人人自危。办事人员有时为了 示人“清白”而不得不降低办事效率，更谈不上创新，如此怎能适应激烈的市场竞争。 三戒办事繁琐——董曾 董曾因办事繁琐，700余人死于曹操刀下。 管理企业要提高效率就需精简程序。有家公司业务发展很快，董事长为了稳步发展， 提拔了一个做事精细的人当会计，这位会计把科目从76种一下子增加到200多种，大家 整天忙得不可开交，没多久公司的业绩日趋低落，原来大家一天到晚忙的都是一些可有可 无的数据和报表。 四戒骄傲草率——关羽 关羽败走麦城皆因骄傲草率。瞧不起东吴后起之秀陆逊，最终被杀。很多企业家在创 业初谦逊谨慎，一旦有了成就便自吹自擂，结果失败。企业只有不断学习、不断改进、不 断创新，才能做“百年老店”。 五戒贪图虚荣——刘表

沙弥的十戒

护眼色: 绿橙xx字体: 粗体大中小发布时间:2012-9-10 1:21:20繁體版沙弥的生活轨范，共有十条守则，名为沙弥十戒，是从五戒的基础上，加了五条与世间的俗欲隔离的规定，而成为养成出家人格的训练。因为，要使凡夫众生，从滔滔的人欲洪流之中抽出身来，便不得不先以自我的意志远离物欲，最后才能达到无欲的境地。 仅守在家的五戒虽也能够到达无欲的边缘，然对于夫妇关系的淫欲未断，终究尚差一步。当然，如果能以在家身份而守出家的戒律，也能达到离欲无欲的目的。 现在，将十戒的名目，条列如下： ① 不杀害有情： 此与素食思想虽有关联，但却并不等于规定素食，而是规定不得杀生。 ② 不偷盗他人财物： 乃至一针一线。 ③ 断绝男女的淫事： 此与五戒所不同者，乃是由不邪淫而进为不淫。 ④ 不妄语： 此与五戒的相同。 ⑤ 不饮酒： 亦与五戒的相同。 ⑥ 不非时食：

过了日中之后，不得进食，这是印度当时，各沙门团的共同原则，也是出家人的共通生活方式的一种。 ⑦ 不用花等的一切装饰，也不得以香水、香油等物擦脸涂身： 这是为了避免虚荣心，以及男女之间的相互诱惑而制。 ⑧ 不得自作歌舞、音乐、伎艺等的世俗游戏，亦不得存心去观赏世俗的歌舞、音乐和伎艺等的演唱： 此乃为了不使已经出家的身心，再为世俗的娱乐所迷，引发贪恋欲情的心理。⑨ 不坐卧华美轻软而高贵的床座: 为免引起高傲心和舒适感，而忘了生死的苦恼，所以应当卧坐坚硬低下的床座。 ⑩ 不为自己保持金钱： 出家的人，应该常处于物质生活的贫穷之中，不储蓄金钱，也不手持金钱等的财宝，目的是灭除对于身外之物的贪求之心，若有一念贪求存在，他便无法进入解脱之门。不过，为了教团大众的生活，以及寺院经营的维持，保持金钱，不为过失。 这是出家沙弥的戒律，也是进入解脱之门的守则。但是，在家的信徒，也有学习出家戒律和体验出家生活的机会，即是逢到每月的斋日即是布萨日，依现代而言，也可称作佛教的假日或节日吧！在家的信徒，可在那天的一日一夜中，守持沙弥十戒中的前八条，称为八关斋戒。 至于沙弥尼戒，和沙弥戒相同。所不同的是沙弥尼依止比丘尼而住，为比丘尼当侍者，并且学习比丘尼的威仪。 所谓沙弥，意译为求寂、息慈、勤策。即止恶行慈，觅求圆寂的意思。在佛教僧团中，指已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁的出家男子。 同此，出家女子称“沙弥尼”。以其勤于策励成为比丘、比丘尼，故前者译为“勤策男”，后者译为“勤策女”。

美国中情局《十条诫令》

美国中情局对付中国的《十条诫命》 自杜勒斯丧命黄泉以后，特别是自90年代初苏联和东欧一些社会主义国家解体以后尝到和平演变战略甜头的美国政府，用于对付中国的“和平演变”战略更加“完善”了，加紧对中国展开一场旨在促使中国也像苏联解体那样一场意识形态战争。据一位不愿透露姓名的海外友好人士所提供的资料证明，美国中央情报局在其极机密“行事手册”（Rules for Operation）中关于对付中国的部分，最初撰写于1951年，以后曾经修改多次，至今共成十项。内部代号称为：《十条诫命》（TenCommandment），包括有如下一些险恶的内容： 1．尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视，鄙视，进一步公开反对他们原来所受的思想教育，特别是共产主义教条。替他们制造对色情奔放的兴趣和机会，进而鼓励他们进行性的滥交。让他们不以肤浅、虚荣为羞耻。一定要毁掉他们强调过的刻苦耐劳精神。 2．一定要尽一切可能，做好宣传工作，包括电影、书籍、电视、无线电波……和新式的宗教传布。只要他们向往我们的衣、食、住、行、娱乐和教育的方式，就是成功的一半。 3．一定要把他们的青年的注意力，从他们以政府为中心的传统引开来。让他们的头脑集中于：体育表演、色情书籍、享乐、游戏、犯罪性的电影，以及宗教迷信。 4．时常制造一些无风三尺浪的无事之事，让他们的人民公开讨论。就样就在他们的潜意识中种下了分裂的因子。特别要在他们的少数民族里找好机会，分裂他们的地区，分裂他们的民族，分裂他们的感情，在他们之间制造新仇旧恨，这是完全不能忽视的策略。 5．我们要不断地制造“新闻”，丑化他们的领导。我们的记者应该找机会采访他们，然后组织他们自己的言词来攻击他们自己。在一些国际聚会的场所，拍摄照片时要特别留意，这是丑化他们的最佳时机。我们要透过一切可能，让他们的人民在无意中发现，他们的领导是丑陋的，怪模怪样的，卑鄙的和污秽的。 6．在任何情况下，我们都要传扬“民主”。一有机会，不管是大型小型，有形无形，就要抓紧发动“民主运动”。无论在什么场合，什么情况下，我们都要不断地对他们（政府）要求民主和人权。只要我们每一个人都不断地说同样的话，他们的人民就一定会相信我们说的是真理。我们抓住一个人是一个人，我们占住一个地盘是一个地盘，一定要不择手段。我们的商业机构和人员，都绝不能以占据了商业市场为最后目的。因为商业市场会转眼就失去的，如果我们没有占领政治市场的话。 7．我们要尽量鼓励他们（政府）花费，鼓励他们的信用，使他们货币贬值，通货膨胀。只要他们对物价失去了控制，他们在人民的心目中就会全垮台了。 8．我们要以我们的经济和技术的优势，有形无形地打击他们的工业，只要他们的工业在不知不觉中瘫痪下来，我们就可以鼓励社会动乱。不过我们必须表面上非常慈善地去帮助和援助他们，这样他们（政府）就显得疲软。一个疲软的政府，就会带来更大更强的动乱。 9．我们要利用所有的资源，甚至于举手投足，一言一笑，都足以破环他们的传统价值观。我们要利用一切来毁灭他们的道德人心。摧毁他们的自尊自信的钥匙：就是尽量打击他们刻苦耐劳的精神。 10．暗地运送各种武器，装备他们一切的敌人，和可能成为他们的敌人的人们。

教师十戒

如何丰富自己的“教育人生” 汶上县第一中学刘其红所谓教育人生，就是将自己的生命真正投入到教育事业中去，把教育事业看做自己的生命，从中去实现人生的意义和价值。教育者首先应该真正切入自身的生命，即用生命去“教书”和“育人”，如果教育者对自己的职业缺乏神圣感和使命感，对学生缺乏爱。热忱和责任心，将自己的生命游离于教育过程之外，这样的教育就不能真正切入学生的生命，最终势必还是外在化和空心化的教育。 为人师者，做到以下十戒，才能上学生喜欢的课，做学生喜欢的老师。 一戒“对学生不能一视同仁，厚此薄彼”。表现在以下两个方面，一是对成绩差的学生态度冷淡，不关心，不爱护，因成绩差而全盘否定。排座位时让学习好的学生先选，而成绩差的只能坐别人不愿坐的位臵。课堂上，成绩好的节节课提问，甚至一节课提问好几次，成绩差的有时一个学期也没被老师提问一次。一次我刚接过一个班以后，提问了一个成绩差的学生，结果该生所答非所问，课下我找该生了解情况，他说以前老师从没提问过他，他习惯性地认为上课没有他的事，他上课可以不听。这样的“差生”在一定程度上可以说是由老师造成的，是由老师的歧视、放弃造成的。教师应对所有学生一视同仁，每位学生都有被老师提问的权利。二是对班内有社会关系的学生厚爱一层，经常谈心，尤其是对班内父母有权有势的，表现得更加明显、露骨，这会引起班内所有学生的反感，甚至反抗，就是被你所关心的学生也看不起你。如果你这样做了，你会失去所有学生，注定了你是一个失败的老师，会被学生一票否决。 二戒“平时不关心教育学生”。有的老师平时不做学生的思想工作，对学生不管不问，一旦学生犯了错误，不问青红皂白，一棍子打死，造成学生不服，和老师顶牛，和老师对着干，不经意间，就在班内树起了很多敌人，致使正常的教学工作、班级工作不能正常开展，何谈做一个学生喜欢的老师呢？ 三戒“学生有问题找你解决，你理不着”。例如，学生有病你不关心，学生有心理问题你不疏导，等等。如果你真的这样做了学生会渐渐地疏远你，同你产生距离。你不要认为一个学生有什么可怕的，他会把他对你的评价告诉其他学生，有可能波及全班学生，冷了全体学生的心。班里学生都不亲近你了，你还能把课上好吗？ 四戒“诚信缺失，说话不算数”。安排学生做的事学生做完了，但老师不检查，不验收；安排学生做的作业，自己不批改，不评价。班内规定好的制度不执行，致使犯错误的同学一犯再犯。要求学生不迟到，而自己上课经常迟到；要求学生上课集中精力，而自己经常走出教室接打手机；要求学生不能提前下课，而自己经常讲完课就走。老师自己的这些不经意的表现，都导致你的诚信流失，学生还能信任你吗？ 五戒“带着情绪上课”。《道德经》上说“静胜躁，寒胜热，清净为天下正”，教师要上好课，首先要使自己的心静下来，将大脑中的杂念和浮躁的情绪排除掉，这样课堂上才能思维敏捷，仪态厚重大气，亲和力和感染力才能增加，学生听课才能轻松愉快。但我们老师都身兼多种角色，身处社会中，家事、国事、天下事会不断干扰、刺激我们的大脑，影响我们的心情，使我们产生浮躁、不安、易怒的心理情绪，这种心情在课堂上会使我们的思维迟钝，心情烦躁；学生一旦听不懂，教师就会生气而责怪学生，甚至语言过激，伤及学生的自尊，致使师生关系

佛教代表人物

代表人物 佛陀时代，印度北部有十六国，基本上都是君主制。此外还有若干独立或半独立的小国，释迦族统治的迦毗罗卫就是其中之一。它臣属于憍萨罗国，[15]位于今天尼泊尔境内，接近印度边界。释迦族从事以稻作为主的农业。[16]当时释迦族的政治体制，有学者认为是贵族共和制，即由少数统治者协商进行统治；另有学者认为释迦族实行的是专制的少数寡头政治。 释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人，她欲返回故乡天臂城待产，在蓝毗尼园产下佛陀。相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎；[17]她在蓝毗尼园的无忧树下，是站着生下佛陀的；[18]阿含经更说佛是从摩耶右胁生出的；相士阿私陀听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲喜交加。 摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育[19-21]（大乘佛教传此人是佛的姨母；[22-24]另说由乳母抚养[25-26]）。七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明学艺，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃（另说有三夫人[27-31]），生有一子名罗睺罗。[32-33]在一部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。[34]这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题而出家。[35] 释迦牟尼出家的原因 国族形势的影响：在当时十六国争霸的时代，释迦族的迦毗罗卫国（东方刹帝利）臣属于憍萨罗国（西方婆罗门势力），释迦族不断受到强邻的侵略威胁，地位十分脆弱。作为没落部

族的王子，面对国族暗淡前景，他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位，从而巩固刹帝利的统治。 沙门思潮的影响：当时的印度，在重解脱的宗教风气下，对哲学和思想的追求相当普遍。出现以不同形式出家的沙门，这是婆罗门的对立面。深居于森林茂密之处进行沉思，是印度的传统。这渊源于稍早于《奥义书》的《森林书》时代，到佛陀时代已成为印度上层阶级的一种风气。 成长环境与个性：幼年丧母的他，在年少时便具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力。传说他在随父外出农耕祭典时，独自在树下坐禅，达到初禅之境；他见虫子被农夫掘起，又被飞鸟啄食，痛感众生相残。这种对世间诸苦的深沉思考，即使在结婚生子后也没有消除。所谓“四门游观”事件：他出城分别见到老人、病人、死人，当最后看到出家沙门时便决定出家，一般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法。 觅道的经过 苦行拉合尔博物馆(16张) 出家到摩揭陀国：佛陀29岁出家（或19岁、25岁）。他在某天中夜离城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物。[36-37]然后南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国，这里群集众多

美国法律体系简介修订稿

美国法律体系简介 WEIHUA system office room 【WEIHUA 16H-WEIHUA WEIHUA8Q8-

美国法律体系的早期背景 1、假定你想要起草一个关于美国法律的体系图和执行它们的程序。要想找到美国法律体系的根源，就应该从远古时期的历史中开始探究。也许你可以追溯到的最早根源是在公元前1900年。大概在那个时期制定了汉漠拉比法典，这项法典是为生活在底格里斯河和幼发拉底河流域，即人类文明的发源地的苏美尔人制定的。那项法典包含了早期意义上的法律体系,它规定了各种过错行为和每种过错行为所应受到的惩罚。这样的法律体系其实就是所谓的“刑法”。另一项着名的法典是十诫，是在公元前1200年由摩斯人为犹太人制定的。这些戒律被编纂进了西方社会的上层建筑中。我们发现这些戒律中有很多被写入了现行法，比如针对杀人、通奸、伪证等行为的犯罪。 2、你可以在哲学迅猛发展的古希腊时期找到另外一个重要的根源，那便是法治思想，而非人治思想，这在当今美国仍广为宣传。希腊人那时已经深刻理解了物权法，合同法和商法，并且在陪审员出现之前他们就已经开始尝试法律事务。 3、古希腊文化的发展为罗马复兴奠定基础，这些基础而简单的法律根源基本上融入到了更为全面的法律实体中。公元前450年的罗马时期制定的十二铜表法，成为罗马时期的道德原则的渊源并且在实践生活中应用。一千年之后，在公元后560年东罗马帝国皇帝的统治时期，所有的法律被汇编为法典，或者是编纂到国法大全中。那个时期的法典是当时最复杂的一部法律合集，并且对罗马帝国时期法律的发展有着深远的影响。随着罗马帝国的分裂衰败，大多数罗马法变成了罗马天主教的教会法。这些法律分支在1804年的拿破仑统治时期被

管理十诫--读后感-傅维

《管理十诫管理十诫》》读后感读后感 傅维傅维 但凡大家都知道，成功的途径千差万别，失败的原因却惊人的相似…… 每个人都喜欢谈论自己的成功，因为每个人都希望学习如何成功。然而有着可口可乐教父之称的唐纳德-基奥更喜欢谈论失败。因为了解失败才能减少失败，减少失败，意味着增加成功。基奥先生根据其一生的管理经验总结出一系列公司、企业和个人最容易掉进去的陷阱，称之为“管理十诫”。看似简单至极，任何真理都是如此。正如沃伦·巴菲特所言：“唐纳德·基奥最强的能力就在于他总能迅速地看穿事物的本质，说话做事能够直切主题，把复杂的问题变简单是他的处事原则。”正是带着这种学习失败经验，创造成功人生的愿望我选择了此书。 第一诫第一诫 不愿冒任何风险不愿冒任何风险 故步自封是我们很多人的通病，大家害怕去冒险。总是在安慰自己，没有什么是自己能去改变的，就这样行了。而恰恰是这种思想上的懒惰，造成了我们行为上的迟钝。但是我们也不提倡毫无根据、无准备的冒险，这无疑会带来失败。所以正如书中所引用的管理学之父彼得·德鲁克所说：管理层所肩负的一项重要任务就是利用公司的现有资源进行谨慎的冒险，从而确保公司未来的永续经营。如果一个公司从来都没有栽过跟头，我倒是怀疑这家公司的管理层对现状估计没有什么不满意了，也没有必要去努力证明自己收的价值了。 第二诫第二诫 思维僵化思维僵化，，我行我素我行我素 不愿冒风险和做事方法不灵活有想像之处，但是它们还是有一个很重要的细微差别。真正固执的人不是在规避风险。他们不仅不愿意冒险做出改变或创新，还对自己的方法坚持已见，坚信自己掌握了成功的秘钥，觉得再也不用去探索其他的成功之道了。这一诫中我总结到一个经验那就是：当你周围的环境已经发生改变，但你依旧我行我素，没有想过因时而动，那么你肯定会栽跟头的。 第三诫第三诫 把自己完全孤封闭起来把自己完全孤封闭起来

影视翻译论文资料.

论英语影片字幕的翻译 近些年来，随着人们的知识水平的不断提高，人们对大量入境影片的欣赏水平也日益增高。大量国外影片的引进，市场对外语片字幕翻译的需求不断增长。但是当前英语影片字幕翻译的标准很不统一，这无疑会影响影片的质量，本文旨在针对一些常见的问题，就如何翻译英文字幕进行探讨。 一、保持原片风格 英文电影字幕翻译应达到的境界应该是尽可能地保持原片的风格，从而让国内观众领略到英文原片的文化内涵和艺术底蕴。近些年来，国人学习英语的热情日益高涨，国人的英文水平也普遍提高，所以在影片的中文字幕当中保持原汁原味就显得至关重要。如何达到保持原片风格的这种要求呢? 1．准确理解原文，正确传达语意。 中文字幕翻译者必须具备较高的英语水平，做到准确理解英文原文。译者若遇到翻译不通或不确定的地方应仔细查阅工具书，不应望文生义，否则会影响原文的真正含义。例如，sweet meat是英文中很常见的一个表达方式，意义为“密饯”，但在某部影片当中却有人翻译成了“甜肉”。英文中还有一些相似表达方式，诸如红肉“red meat”，译为牛羊肉;白肉“white meat”译为鸡肉。在电影《公主日记2》中，主人公在讨论昆虫时提到的英国著名生物学家“大卫.艾登堡”竟被翻译成“福尔摩斯”。影片《钢木兰》有这样一幕:谢尔比对妈妈不满，她认为妈妈为自己的婚礼请了九个女傧相过于虚荣，就引用了爸爸引用过的一位诗人的话来讽刺她:An ounce of pretension is worth a pound of manure．然而译者却将其译成“一份自命不凡能够换得一份收获”，不仅原来的讽刺意味完全消失，而且含义也与原文相距甚远。它的原文意思是“一盎司虚荣能换得一磅大粪”，虽然粗俗，却把诗人痛恨虚荣的心情表达得非常到位，直接翻译更能体现原作的本意。 2．学习原语所在的文化，做出恰当的翻译。 翻译人员还会经常遇到涉及文化背景的词语，如果处理不当，就有可能让观众感到不知其所云。某部影片曾出现了这样的字幕:“他犯了第七诫”这样涉及西方文化背景的语句，中国观众恐怕很难读懂其中的涵义，因为大多数人可能不了解西方基督教《圣经》里 “摩西十诫”中的第七诫为杀人，所以对白“He corne in Wted }e sevens corn in endam ent'，可以翻译戍…他犯了杀人罪”，这样的字幕翻译便一目了然了。类似这样的情况有很多，有些译者将“pulling my leg”翻译成了“拖我的后腿”（应翻译成…同我开玩笑?)，还有，影片《木乃伊归来》中有句台词:"He wentoutwest",看似简单，如果把这句译为“他去了美国的大西部”，好象很准确，但如果看了影片之后，我们就会意识到片中被提及的人物已经死了，很显然自相矛盾，但如果我们了解了这种表达方式正是英文中“某人去世”的委婉语之一的话，问题自然迎刃而解。可见，影片对白可能会出现大量涉及原语所在的历史背景的内容，若不掌握这方面的知识就无法正确、合理地翻译。 3.了解专有名词，符合统一翻译。 译名翻译要统一，按照惯例，人名、地名都是需要翻译的，WTO,CIA,FBI大家都知道的缩写，可以翻译或是直接引用。译名要按照约定俗成的标准，比如美国总统Kennedy,翻译成“肯尼迪”，人家一看就知道是总统的名字，你非要翻成“克妮帝”，别人就不明自了。这些名称的译法可以参照辞典的标准，词典上没有的，可以用Google、百度等搜索引擎查找，通常网络上会有相关译名。实在找不到的，可以自己按照音标翻译，但要注意男女性别差异。所以，电影和电视剧的多人翻译，需要一个完善的翻译校对机制来进行规范。

中国十诫

这篇文章是美国中央情报局关于颠覆中国的报告，请具有良知的中国人认真思考一下。文中“我们”指美国，“他们”指中国，我想大家都应该看懂。 中国十诫 一。尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视，鄙视并进一步公开反对他们原来所接受的思想教育，特别是共产主义教育，为他们制造对色情感兴趣的机会，进而鼓励他们进行性的滥交，让他们不以肤浅虚荣为耻，一定要毁掉他们一直强调的刻苦耐劳精神。二．一定要尽一切可能做好宣传工作，包括电影、书籍、无线电波和新式的宗教传布。只要让他们向往我们的衣食住行、娱乐和教育的方式，就是成功的一半。 三．一定要把他们青年的注意力从以政府为中心的传统引开来，让他们的头脑集中于体育表演、色情书籍、享乐、游戏、犯罪性的电影以及宗教迷信。 四．时常制造一些无事之事，让他们的人民公开讨论，这样就在他们的潜意识中种下了分裂的种子，特别要在少数民族里找好机会，分裂他们的地区，分裂他们的民族，分裂他们的感情，在他们之间制造新仇旧恨。 五．要不断制造新闻丑化他们的领导人，我们的记者应该找机会采访他们，然后利用他们自己的言辞来攻击他们自己。 六．在任何情况下都要宣扬民主，一有机会，不管大型小型，有形无形，就要抓紧发动民主运动，无论在什么场合，什么情况下我们都要不断对他们（政府）要求民主和人权，只要我们每个人都不断的说同样的话，他们的人民就一定会相信我们说的是真理，我们抓住一个人是一个人，我们站住一个地盘是一个地盘，一定要不择手段。 七．要尽量鼓励他们（政府）花费，鼓励他们向我们借贷，这样我们就有十足的把握来摧毁他们的信用，使他们的货币贬值，发生通货膨胀，只要他们对物价失去了控制，他们在人民心目中就会垮台。 八．要以我们的经济和技术优势，有形无形地打击他们的工业，只要他们的工业在不知不觉中瘫痪下去，我们就可以鼓励社会动乱，不过我们表面上必须慈善地帮助和援助他们，这样他们就显得疲软，一个疲软的政府就会带来更大的动乱。 九．要利用所有的资源，甚至举手投足、一言一行来破坏他们的传统价值，我们要利用一切来摧毁他们的道德人心，摧毁他们自尊自信的钥匙，就是尽量打击他们刻苦耐劳的精神。十．暗地运送各种武器，装备他们的一切敌人，以及可能成为他们敌人的人们。

论叔本华对康德道德法则的批判

西方哲学 论叔本华对康德道德法则的批判 李 洁 康德的伟大之处在于他一劳永逸地证明了外部世界是作为感觉被人们认识的。自由与必然共存的学说和先验感性论 构成了康德的荣誉花冠上两颗巨大明珠,永在人间闪烁!。(叔本华,第200页)但是叔本华在阅读康德著作的第一眼时就产生了背离他的念头。这是由于他看出康德哲学陷入了困境。 康德认为,道德学原则似乎是根本不依经验及其教训为转移的某种东西;它是先验的,或形而上学的。他承认,人类行为具有超经验的一切可能性的重要意义,所以实际上是引向他称之为悟知的世界,纯智所思的世界,自在之物的世界。!(同上,第140页)在此,人类的性格以二元性的形式显现出来,即经验的与概念的二元性。按照叔本华的观点,康德代表着一种在哲学中不断完善的分裂进程。叔本华在康德的基础上向前迈出了重要的一步。他将经验的与概念的两个领域置于一种密切的相互关系之中。叔本华式的康德转述实际上是在批判康德道德学由纯粹的先天概念构成这个基础上,进行了一种全新的调解尝试。 经验的!与 概念的!两者之间的截然切断是康德式的分法。叔本华超越了这种划分,他强调了哲学的统一性。叔本华哲学的主要趋势在于揭示并解决由康德哲学所遗留的谜团。 在与康德哲学的笔战中,叔本华基本援引了康德于1785年出版的?道德形而上学的基础#一书的内容。康德的这部著作与他的其它几部著作相比有许多长处:在这部著作中康德 阐述得准确透彻,简明而有系统,这在他的其他著作中极为少见!(同上)。老年对智力的不利影响在该书中尚看不到蛛丝马迹。在?作为意志和表象的世界#里叔本华将哲学史上的重要地位让给了康德的?纯粹理性批判#,而自己则扮演了修补工的角色。叔本华这部代表作的附录将康德哲学评价为向叔本华哲学过渡的准备阶段。的确,叔本华后来所做的解救康德哲学困境的尝试是成功的。因为他澄清了在这个题目上的所有由错误或臆想所造成的一切混乱,同时从思想链条的混乱中剥离出了事物最内在的人性内核。 一、叔本华对康德道德学命令的批判 首先,叔本华批判康德哲学犯了以假定为根据的错误。康德认为: 在一门实践哲学体系中,我所关注的并不是要找出发生之事的理由,而是要找出关于纵然从未发生、仍应当发生之事的法则。!(转引自同上,第142页)对此,叔本华毫不客气地指出: 这是明显的窃取论题。谁告诉你,存在着我们行为应该遵守的法则?谁告诉你,那应当发生但事实上从未发生的事情?你有什么理由一开始就提出这一假设,并且以后把一个用立法命令辞语表述的,作为唯一可能的道德学体系,强加给我们?!叔本华进一步对康德的先验论定性: 根据上述窃取论题,康德未做任何事前研究,立即在前言(它完全谈这问题)中假设,纯粹道德的法则存在;而且自此以后这一假定一直保持不变,形成他的整个体系的真正基础。!(叔本华,第142页)总而言之,康德犯了 以假定为根据的错误!。(同上,第143页) 83

学习管理十诫

学习《管理十诫》心得 通过单位每天组织学习由美国作家唐纳德?基奥著作的《管理十诫》使我有了深刻体会。《管理十诫》共分11章节，分别为第一诫不愿冒任何风险；第二诫思维僵化，我行我素；第三诫把自己完全孤封闭起来；第四诫犯了错误，拒不承认，目空一切；第五诫只求发展，漠视商业道德；第六诫不用思考，对该做的事情知半解；第七诫自己不去把握，完全信赖专家；第八诫行政作风盛行，团队臃肿；第九诫信息错位，沟通不畅；第十诫对未来心里恐惧，悲观主义色彩浓厚；第十一诫丧失对工作和生活的激情。 通过几日的学习，把学习心得总结为以下几点： 一、要在自己成长的经历中，经常学习有关专业的知识技能，积累工作经验，同时建立必要的社会关系。这样才能游刃应对我们邮政工作中各项任务。 二、遵守我们邮政局制定的各项规章制度，不能我行我素，不能以自己的经验、个性、兴趣或理想为第一，要把企业利益始终放在第一位。 三、团结同志，但不能为谋一已之利而拉帮结伙，无视单位的利益，这样会给自己制造不必要的麻烦，会让更多的同志疏远自己。 四、在营销及工作过程中假如认为自己某项决定有完全的把握或者是对的，但局领导有更完善或是更全面的战略思路，那我就不应固执地坚持下去。因为对上级不仅要做到绝对服从，还要做到不能总以

自己的私利出发。 五、无论任何时候不要认为自己是一位真正不可缺少的人物，记得以前在部队有句话“是龙你得盘着，是虎你得卧着，没了你地球照样转”，不要错误地认为自己的地位无人可以取代。 六、对上级不能一味奉迎，而对下属则除了批评之外，还要多加以鼓励。作为一名专业公司经理要时刻维护自己的信誉，待人处事要做到一视同仁，采取客观的态度。 七、在工作中如果意见分歧应作到：决策过程中应有提出反对意见的勇气，在决策已定之后，更有接受事实的胸怀。 八、要有一个明确的思想：“我应该忠诚于我们的邮政企业”。这不是一句客套话，应该有把企业当做自己家的想法。 九、无论工作如何繁忙，都不能放弃学习的机会。要不断丰富自己的知识，提高业务水平，才能充满信心去迎接任何挑战。 十、工作中如果有人向我提出合理化建议，应做到同他作进一步的探讨。充分发挥他的长处，做到用人之长，容人之短。 这是我对学习《管理十诫》的一点心得。