伊壁鸠鲁学派

伊壁鸠鲁

古希腊唯物主义者和无神论哲学家伊壁鸠鲁（公元前341年---公元前270年）创立的哲学派别。伊壁鸠鲁生在萨摩斯岛的一个教师家庭，曾在小亚细亚的许多城邦教授哲学，后来在雅典的一个花园里建立了自己的学校，称为“伊壁鸠鲁花园”，逐渐形成了伊壁鸠鲁学派。伊壁鸠鲁的著作很多，但大都失传，现仅留下来三封信和一些残稿。他继承和发展了德谟克里特的原子论，既承认必然性又承认偶然性。伊壁鸠鲁派宣扬无神论，认为人死魂灭，这是人类思想史上的一大进步，同时提倡寻求快乐和幸福。但他们所主张的快乐决非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。伊壁鸠鲁派生活简朴而又节制，目的就是要抵制奢侈生活对一个人身心的侵袭。伊壁鸠鲁就曾发誓要放弃政治生活，但这并不意味着要对现实世界漠然置之。他认为最大的快乐是友谊，而个人的幸福就在友谊和社会之中。伊壁鸠鲁学派把神还归自然，公开攻击古代的宗教，从而奠定了古代无神论哲学的基础。伊壁鸠的学说包括准则学、伦理学和物理学三个部分。

3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。17世纪P.伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17～18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英国J.边沁、J.S.密尔等的功利主义发生了影响。

伊壁鸠鲁

伊壁鸠鲁的学说被他的历代弟子奉为必须遵守的信条。伊壁鸠鲁的著名学生有麦特罗多洛、科洛特和继承伊壁鸠鲁学园领袖的赫尔玛可。伊壁鸠鲁的哲学正象他那时代所有的哲学（只有怀疑主义是部分的例外）一样，主要的是想要获得恬静。他认为快乐就是善，并且他以鲜明的一贯性坚持这种观点一直到底。他说：“快乐就是有福的生活的开端与归宿”。第欧根尼·拉尔修引过他在《生命的目的》一书中所说的话：“如果抽掉了嗜好的快乐，抽掉了爱情的快乐以及听觉与视觉的快乐，我就不知道我还怎么能够想象善”。又说：“一切善的根源都是口腹的快乐；哪怕是智慧与文化也必须推源于此”。他告诉我们说，心灵的快乐就是对肉体快乐的观赏。心灵的快乐之唯一高出于肉体快乐的地方，就是我们可以学会观赏快乐而不观赏痛苦；因此比起身体的快乐来，我们就更能够控制心灵的快乐。“德行”除非是指“追求快乐时的审慎权衡”，否则它便是一个空洞的名字。例如，正义就在于你的行为不致于害怕引起别人的愤恨，——这种观点就引到了一种非常有似于“社会契约论”的社会起源学说。

编辑本段相关理论

准则学

伊壁鸠鲁所谓的准则学相当于现在所说的认识论，“准则”即真理的标准。伊壁鸠鲁认为这样的标准有三条：感觉、前定观念和感情。

伊壁鸠鲁学派书籍

伊壁鸠鲁克服了早期原子论看对感觉的不信任态度。他肯定地说：“所有可感的东西都是真实的，每一个印象都是某些存在的东西的产物，并与那些作用于感觉的事物相似”。当时有三种关于感觉的观点：第一种是怀疑派的观点，认为所有的感觉都是不真实的；第二种是逍遥派的观点，认为感觉的内容真假参半；第三种是伊壁鸠鲁所持的观点，认为所有的感觉都是真实的。针对第一种观点，他反驳说，判断感觉不真实的标准来自于感觉，没有完全独立于感觉之外的判断真假的标准；即使表面上看来与感觉不同的思想，归根到底也来自于感觉。他说，依据感觉的标准说所有感觉都不真实，这犯了自我否定的错误。针对策二种观点，他说，我们没有区分真实的感觉和虚假的感觉的标准。人所具有的各种感觉相互验证，而不相互矛盾。比如，在远处看到的一个较小的塔在近处看较大，视觉并没有欺骗我们。对塔的视觉与对视者和塔之间距离的感觉相互配合，告诉我们塔的真实大小。在排除其余两种观点之后，最后剩下的唯一可能的观点是：“所有可感的东西都是真实的。这句话有两层意思：第一，感觉的对象是真实存在的事物；第二，感觉的内容是真实的影象，就是说，它与产生它的外在事物相像。伊壁鸠鲁的感觉论为感觉的真实性作出了最彻底的辩护。

前定观念

是伊壁鸠鲁准则学的第二条标准。依伊壁鸠派的解释，前定观念是指示知识对象的一般观念。前定观念作为知识的基础，先于知识的其它部分而存在。否则便不能对知识的对象进行深入讨论和论证．比如，在讨论诸如“这是一头牛还是一匹马”的问题时，讨论者至少应有“牛”和“马”的观念，才能就认识对象进行讨论和判断。伊壁鸠鲁认为，前定观念是“自明的”，是“名称最初所依赖的基础”，

书籍

它们是知识的先决条件。在此意义上，这些观念是“前定”的。需要强调的是，前定观念并不是先于感觉而存在的天赋观念；相反，它们是在感觉的基础上，经过重复和记忆的过程而获得的“观念菩积的普通性”。伊壁鸠鲁要求区别“关于普遍东西的普通感觉”和“关于个别东西的个别感觉”。前定观念可以被解释为普遍感觉，即适用于同一类所有个别情况的感

觉。我们虽然不知道他如何阐述从个别感觉到普遍感觉这一认识过程，但可以肯定，前定观念先于知识的基础作用与个别感觉先于前定观念的基础作用是相一致的。

感情

作为真理第三条准则的感情主要是指快乐和痛苦，主要用于人的选择活动。伊壁鸠鲁认为，人的道德选择符合趋乐避苦的自然感情。他的伦理学所依赖的正是这一感情标准。

对原子论的继承和发展

伊壁鸠鲁是德摸克利特的原子论的忠实继承者。面对各派自然学说，他坚决维护原于和虚空的真实性。原子和虚空虽然是不可感的，不能被自明的感觉所直接证明，但它们的真实性却是不可辩驳的，就是说，如果不设定原子和虚空，那么自明的感觉将被推翻。感觉的自明性证明了原子和虚空的真实性。

具体论证：他首先从人们公认的两条原则出发：存在不能从无中产生，存在不会消逝为无，因此得出结论：存在的整体是不增不减的。接着，他又论证：存在的整体是形体和虚空的总和，形体的存在被感觉自明地证明。虚空的“存在”的无可辩驳也是自明的，因为若不设定虚空，则形体的运动则不可能；反过来，我们感觉到的运动的自明性保证了虚空的真实性。最后，形体存在的自明性保证了原子的存在无可辩驳，因为形体不可能无限地分割下去，分割的终圾部分虽然不是可以感觉到的最小部分，但是，只有设定这些构成可以感觉到的部分的终极部分为有形体，才能解释可感的最小部分的形体，否则就会得出“有形产生于无形”这样一个被自明的感觉所否定的错误结论。因此，真正的最小形体虽然不可感受，但必定存在，它们不能再被分割。这正是“原子”的意义。

伊壁鸠鲁学派

伊壁鸠鲁认为，原子除有形状、次序和位置之外，还有重量这一性质。原子的数量是无限的，但原子形状的种类是有限的。无限的原子在无限的虚空中运动。原子的运动原因有二：一是由于原子自身的重量，原子在无限的虚空中垂直下落；二是由于原子相互碰撞，原子可沿着任何方向运动。造成原子碰撞的原因是某些原子在下落运动时产生偏斜，碰撞沿另外垂直方向运动的原子，产生出这种横向和斜向的运动。原子的重量是齐一、有序的运动(垂直下落)的原因，原子的偏斜是杂多、无序的运动(碰撞)的原因。用这种方式，伊壁鸠鲁克服了德谟克利待混淆“必然性”和“原因”所产生的困难，区分了原子运动的必然性和偶然性，并进一步说明了偶然运动的原因所在。“偶然性”和“偶然原因”思想对伊壁鸠鲁的伦理学也有重要意义，他以此否认命运决定论，论证意志的自由。

唯物主义的结论

伊壁鸠鲁依原子论的学说得出了一些唯物主义的结论。一般意义上的唯物主义的基本特征是坚持认为存在的一切或是有形的，或是有形体的属性，否认无形的东西的独立存在。在近代唯物主义诞生之前，伊壁鸠鲁是唯物主义的主要代表。他不但肯定只有原于和虚空存在，其余的一切只是原子和虚空的结果或变形，而且否定超自然的无形东西的存在和作用，这些东西包括神、灵魂和命运。

伊壁鸠鲁承认神的存在，并说关于神的知识是自明的，但是，他又说，神并不像人们所相信的那样主宰着世界，神只是至福的和不朽的生物，居住在世界之外，从不干预世界和人间的事务，因为管理世界所引起的烦恼不适合神的至福本性和幸福生活。”

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他对“灵魂”作出了符合原于论的解释。他认为灵魂是热、气、风和一种非常精细的原子构成的无名的东西的混合物；灵魂的一部分存在胸中，一部分散布全身。灵魂的主要功能是感觉，但这种功能是身体赋予的，身体为感觉活动提供场所。感觉是灵魂和身体的共同活动。两者的同步、对应和配合产生出感觉。我们既不能说眼睛在看，也不能说灵魂通过眼睛在看，应该说眼睛和灵魂一起在看。身体死亡之后灵魂不再具有感觉的功能，因此，灵魂随着身体的死亡而朽灭。

伊壁鸠鲁还否定了命运的存在。在这一方面显示出他与德谟克利特的重大分歧。他认识到，如果包括人的活动在内的一切事件都被原子运动严格地决定，那么人将不应为自己活动的后果承担责任；如果人不能选择自己的话动，他们有理由对文配自己的命运感到恐惧，那么人将永远得不到心灵的安宁，达不到快乐主义设定的目标。出于伦理学上的考虑，他拚弃了德模克利特原子论中命定论的成分。他认为命定论不仅不能解释原子的偏斜，而且不能解释人的自主活动。人对自主性的自明感觉和关于责任的前定观念都充分辩驳了命定论。他还争辩说，反命定论并不违反原子论，人的活动固然由原子运动构成，但人在活动之前，体内各种原子运动只是潜在的“种子”，有多种活动方向供它选择：他既可选择一些原子运动的方向活动，又可接受另一些原子运动的作用。在无序原子运动的影响下，采取哪一种行为，完全取决于个人自己。他说，行为是“某些原子作无序运动的本性产生出的结果，但原子不对行为承担责任心。”从根本上说，原子论的唯物主义结论也是伊壁鸠鲁的选择。他之所以选择这样一种哲学，是因为它比任何其它哲学更易于满足快乐主义的伦理要求，让心灵摆脱痛苦和恐惧。后来的伊壁鸠鲁主义者提出的医治心灵的“四药方”集中表达了这种唯物主义的伦理学意义：“神不足惧，死不足优；乐于行善，安于忍恶。”

快乐主义

把幸福等同为快乐是伊壁鸠鲁伦理学的主要特色。“快乐”在当时已成为一个经常讨论的主题。在此间题上存在着两种倾向：昔兰尼派倾向于把快乐归结为自然欲望的满足，他们提倡的快乐主义流俗为享乐主义；柏拉图和亚里士多德倾向于把快乐视为幸福的外在条件或

标志，不承认快乐与德性之间的内在联系。伊壁鸠鲁在这两种倾向中发展出自己独特的快乐主义。

伊壁鸠鲁肯定快乐与德性之间相互蕴含：“若不谨慎、光荣和公正地生活，便不能快乐地生活，若不快乐地生活，便不能谨慎、光荣和公正地生活，因为德性与快乐生活自然相联，快乐生活与德性不可分离。快乐主义的伦理观是感觉主义的准则学的延伸。按照感觉、前定观念和感情三条准则来衡量，快乐无可辩驳地具有崇高的价值。感觉证明了快乐为善、痛苦为恶这一常识的正确性，感情显示了趋乐避苦的自发性和自明性。另外，视快乐为幸福也是在人类生活中形成的前定观念。因此，快乐的伦理价值是显而易见的真理。

伊壁鸠鲁虽然把快乐与幸相相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。他强调人们应当谨慎地选择快乐。如果一种快乐和另一种快乐同样持久和强烈，则彼此不相上下。如果有些事情使放荡的人快乐，还能让他平安无事，对此不必加以谴责。但是，事情并非如此。不是所有的快乐斗志的选取，也不是所有的痛苦等应该避免。有些快乐后面跟随着痛苦，有许多痛苦后面快乐接踵而至。而且快乐的强度也有差别。精神快乐大于肉体快乐，精神痛苦比肉体痛苦更坏。因此，伊壁鸠鲁宣称，选择明智生活的快乐，是聪明智慧的职责。而研究哲学，了解自然是人们获取选择相关知识的途径。在这里，快乐是同柏拉图、亚里士多德所推崇的德性，即聪慧、勇敢、节制和正直联系在一起的。

伊壁鸠鲁区分了动态快乐和静态快乐，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无痈无求的轻松状态。他坚持静态快乐高于动态快乐。其理由是：最高的幸福是不可增减的，人们在动态快乐中得到的享受或强或弱。只有在静态快乐中才能处于平稳不变的幸福状态。伊壁鸠鲁认识到，享乐无止境，欲望对快乐的追求和满足是贪得无厌的。

伊壁鸠鲁所谓的静态快乐或无痛苦状态指身体兔遭痛苦和心灵不受干扰两个方面，或用肯定的方式表述，指身体健康和心灵宁静。伊壁鸠鲁认为这两个方面相互影响，身体遭受痛苦时心灵不能宁静；反之，心灵受到干扰时身体健康也会受损害。但是，他更加强调心灵的快乐，宁静的心态是静态快乐的主要特征。伊壁鸠鲁把它和审慎的生活相联系，认为这种生活才是最高的善。他本人对自己的伦理思想身体力行，一生过着宁静生活，赢得追随者的信任和尊重。

无论从理论上看还是从实践上看，伊壁鸠鲁都没有提倡享乐主义或纵欲主义。然而，在历史上，有些不实之词加在了伊壁鸠鲁头上，这固然出自后人的误解和穷奢极欲的罗马贵族的曲解，但伊壁鸠鲁快乐主义确实包含着某些易被曲解和利用的因素。首先，伊壁鸠鲁虽然区分了动态快乐和静态快乐，但并未否认动态快乐。相反，他认为动态快乐增加了快乐的种类，丰富了快乐的体验。人们在痛苦时主要通过对快乐的回忆和期待来摆脱痛苦，而动态快乐所提供的体验是回忆和期待的来源，因而是达到静态快乐的手段和途径。其次，他虽然强调心灵快乐高于身体快乐，但在不影响健康的条件下，并不排斥身体快乐；有时还容许把无害的尽情享受当作摆脱痛苦的手段。伊壁鸠鲁甚至说：“胃的快乐是一切善的起始和根源，智慧和文雅也与之相关。”“必须再次强调的是，一切官能享受只有在不妨碍身体健康和心灵宁静的前提下才能被认作快乐。”

社会观

伊壁鸠鲁虽以快乐为道德的目的和标准，但并不像有些研究者所断定的那样，导致一种个人主义的伦理观。相反，他认为，快乐主义的原则应用于社会，产生出要求社会合作、正义和友谊的道德准则。

语言是社会合作的基础，正义也是社会协定的产物。伊壁鸠鲁说：“正义不是绝对的，而是在这一个或那一个地方的人们相互交往中产生的常规协议，规定一个人不伤害别人，也不被别人所伤害；“正义不是绝对的坏事，而是因为怀疑有人逃脱那些有权惩罚坏事的人士的注意而产生的恐惧。”正义或非正义只在能够相互协商的生物之间才能产生，只在实际交往的具体环境中才能产生。很明显，正义是一种社会德性。“总的来说，正义对一切人都是相同的，因为它对人们社会关系有用。正义的用处在于摆脱伤害和恐惧，可以说，生活在社会中的人只有依靠正义才能达到完全的快乐。

伊壁鸠鲁特别注重友谊，因为友谊给人情心和安全感，是长久快乐的可靠保障。虽然友谊的目的是快乐，但这绝不意味着友谊是谋取个人私利的手段。他说，赋予利益比接受利益更快乐；最大的痛苦莫过于朋友的痛苦。他告诫人们说，友谊比食物更重要：“你应当注意的是与谁吃喝．而不是吃喝什么。因为没有朋友相伴的进食是狮子和狼一般的生活。友谊的可贵之处在于体现了静态快乐和动态快乐的统一。它所提供的安全和信心使个人心灵获得宁静，并使朋友们共享欢乐。并且，友谊的稳固性和长久性提供了永不枯竭的快乐源泉。可以说，伊壁鸠鲁的快乐并不是个人孤独的感受，而是被友谊集体化了的社会情操。在实践中，伊壁鸠鲁派是一个友爱的社会团体，他们之间深厚的友谊是快乐主义的最好注脚。

西方哲学史知识点整理

米利都泰勒斯：水本原 伊奥尼亚学派学派阿曼克西曼德：无定 （本原问题）阿纳克西美尼：气本原 赫拉克利特：火本原，流变说，逻各斯，辩证法（一切皆流无物常驻） 早期毕达哥拉斯：数本原、美德在于和谐、灵魂轮回说 古希腊南意大利哲学 自然哲（由本原追溯到存在问题先驱：克赛诺芬尼（对神、万物、真理的认识）并首次使用逻辑论证）爱利亚学派创立者、主要代表：巴门尼德（真理之路意见之路） 辩护者：芝诺（二分法、阿基里追龟、飞矢不动、运动场） 论证者：麦里梭（正面论证“存在”性质、修改巴门尼德） 多元论哲学恩培多克勒：四根、爱恨、同类相知、流射 （①深入事物内部结构，用结合与分离来说明事物生灭变化阿克萨格拉：种子、努斯、异类相知 ②放弃单一本原传统从事物寻找运动根源之外，重视认识论）留基波：德谟克利特老师，来自米利都 受巴门尼德与芝诺影响 德谟克利特：原子论、影象论、灵魂思想 普罗泰戈拉：人是万物的尺度、一切理论都有对立的说法、社会生成论 智者派高尔吉亚：三个命题（无物存在、有物也不能认识、认识也说不出来） （恩培多克勒学生） 古 希苏格拉底：认识你自己、德性即知识、“是什么”问题、助产术 腊（师从按阿克萨格拉学生 罗阿尔克劳） 哲 学古麦加拉派：欧克里德与欧布里德——善即存在 （阐述苏格拉底时，深受爱利亚学派影响 典并且对晚期希腊怀疑主义影响甚大） 小苏格拉底学派昔兰尼派：阿里斯底波——善即快乐 时（被晚期希腊伊壁鸠鲁幸福主义所继承） 犬儒派：安提塞斯尼与第欧根尼——善即节欲期（受希腊晚期斯多亚学派的发挥） 柏拉图：前期理念论、分有说和摹仿说、可知世界和可感世界（床喻、日喻和洞喻）、知识论、回 忆说、知识等级说（四线段说） 亚里士多德：知识的区分、《范畴篇》个别事物实体论、《形而上学》中实体学说和四因说、灵魂说 伊壁鸠鲁：准则学和物理学是手段，伦理学是目的（原子论、快乐主义伦理学）伊壁鸠鲁主义卢克莱修：丰富伊壁鸠鲁学派物理学、以原子论为基础批判宗教迷信、生物进化和文明起源 早期 + 巴内休斯：折中斯多亚学派与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德学说；伦理学方面 否认哲人之德提倡中庸之道 晚期希腊斯多葛主义中期

最新 浅谈伊壁鸠鲁与道家的人生哲学比较分析-精品

浅谈伊壁鸠鲁与道家的人生哲学比较分 析 引言：伊壁鸠鲁又与此前及此后的其他流行的快乐主义有本质的不同，在西方，人们谈到伊壁鸠鲁主义通常有不同的联想，以下是小编对伊壁鸠鲁与道家的人生比较分析，希望对你们有帮助。 一、古希腊伊壁鸠鲁学说和中国先秦道家学说 1. 古希腊伊壁鸠鲁学说 同早期以整个宇宙为研究对象的自然哲学不同，以人类自身为研究客体的人生哲学从苏格拉底开始。伊壁鸠鲁(Epikouros)作为继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德之后的希腊化时代的哲学家，自然要站在这些巨人的肩膀上观察人与世界。尽管对善的求索和关于人生目的论的解释都深刻地显示着先哲的影响，然而，从人生之至善或者人生的最高目的是什么这一问题的回答来看，伊壁鸠鲁与他们的观点{1}迥然不同，他明确指出：我们认为快乐是幸福生活的始点和终点。我们认为它是最高的和天生的善。我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的是要获得它{2}。对快乐的至善定位也与同时代诉求德性的斯多葛主义彻底划清了界限。从渊源上来说，无论是第一哲学还是人生哲学，他主要继承了德谟克利特的思想和理论，由马克思当年的博士论文《伊壁鸠鲁的自然哲学与德谟克利特的自然哲学的差别》可知两者并不完全相同。但毕竟，根本方面还是一致的，所以周辅成的《西方伦名著选辑》一书将他们放在了同一章，称作德谟克里特-伊璧鸠鲁路线。作为柏拉图最讨厌的思想对手，德谟克利特也把快乐视作最高的善，如，他说过：快乐和不适构成了那应该做或不应该做的事的标准{3}。与德谟克利特的箴言集锦有所不同，伊壁鸠鲁的学说已经体系化;另外，伊壁鸠鲁貌似以原子论为基础来推导出他的人生哲学，实质上是为成就后者而选择了前者。因为原子论的宇宙阐释相比较于柏拉图的理念论或奥尔弗斯教义的神秘主义来说是最唯物的，即最能减轻神或来世对此生此世之人的纠缠和瓜葛，而且相对于泰勒斯等对宇宙本源或水或气的解释更加成熟和圆通。如果说德谟克利特是的、柏拉图是的、亚里士多德是生物学的话，那么伊壁鸠鲁则是伦理学的，人生哲学是他理论体系的出发点和最终归宿。 然而，伊壁鸠鲁又与此前及此后的其他流行的快乐主义有本质的不同，即使今天，在西方，人们谈到伊壁鸠鲁主义通常有两种不同的联想：其一，与美食、烹调、感官享受密切相关的快乐原则;其二，原子论{4}。从hedonism(享 乐主义)又叫Epicureanism(伊壁鸠鲁主义)，以及Epicurus(伊壁鸠鲁)与epicure(美食家)的词源关系，可知以上观念的广泛流行。然而，这却是对伊壁鸠鲁学说的最大误解。昔勒尼学派在其早期创始人亚里斯提卜(苏格拉底的学生)那里可谓赤裸裸的享乐主义，认为肉体的快乐优于精神的快乐，应该追求眼前的、现实的肉体快乐。伊壁鸠鲁认为这样的快乐主义过于肤浅和盲目，因为社会生活的复杂性，事物产生快乐的同时往往也会附带着痛苦，他说：没有一种快乐自身是坏的。但是，有些可以产生快乐的事物却带来了比快乐大许多倍的

文化进化论

文化进化论 一．产生背景 文化进化论产生的背景却是:第一，民族志知识的增多和比较法的确立，第二，伟大的史前科学的来临，并在地质学、古生物学和考古学等领域中的新发现及其影响。把关于现代原住民的研究当作认识人类原古伏态的突破口，文化进化论正是以这样的方法论作为核心而确立时。最后，随着19世纪史前学中的新的发现，使18世纪哲学家们所抱有的希望和预测首次获得了确认。到19世纪中叶，从原来叫作博物学的广阔领域分化出了新兴的生物学、地质学和史前考古学，随之出现了一场知识飞跃。人们逐渐认为把人类的本质视为一成不变的18世纪文化观，是一个单纯而朴素的不完整的思想。正在以史无前例的速度进行产业化和社会的激烈变化的欧洲，需要一个能够克服现实生活中全面不安感的新的世界观。 这种时代潮流，一方面产生了近代社会主义和民族主义，另一方面也迎来了进化思想的盛行。以此为背景，文化进化论也以浓厚的自我意识来充任领导时代的先锋。文化进化论的旗手们都确信自己的能力，并具有很高的社会使命感。泰勒是这样结束《原始文化》一书的:“尽管这一事业还很不成熟，但人类的幸福仍然非常需要它。”这种使命感是在大规模的殖民地化过程中，由于直接同异国和野蛮社会接触而产生的。社会非常需要对非西欧世界的再解释和理论化，以代替在18世纪流行的哲学。在率先进行海外扩张的英国，早在19世纪初就创设了培养殖民地行政官的“东印度大学”，到该世纪中期，又成立了民族学会和人类学会。 二．代表人物 在进化论学者中，最有影响和代表性的是斯宾塞、泰勒、摩尔根和弗雷泽。 三．主要观点及学术影响 人类学兴起时，学者们多持进化观点，即被称为进化论学派，因此进化论学派是与人类学同时诞生的。古典进化论经历了否定和批判，最终走向了新进化论。 1、早期进化论学派 学者们一般认为，严格意义上的文化进化论是赫伯特·斯宾塞建立起来的。斯宾塞的理论偏重于社会的进化，他首先从理论上系统地、全面并明确地阐发了文化进化论的思想，并确立了社会进化论的基本观点：即社会进化过程类似于生物进化，是一个统一的、渐进的和不断进步的过程。斯宾塞对进化概念的形成起了主要作用。 早期进化论学派也称古典进化论学派。古典进化论学派的主要特征就是用进化论的观点去解释社会中的差异。这个学派中有很多学者和著作，其中泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》两部著作是比较有影响力的。泰勒是第一个赋予“文化”科学意义的人。这个定义明确了文化的范畴，为此后的研究画出了轮廓。摩尔根在1877 年《古代社会》里提出原始社会分期理论、关于氏族制度的发现和对家庭史的研究。摩尔根对氏族社会进行科学的说明，并且首先使用问卷调查的方法进行研究，他在易洛魁部落进行考察工作，收集了很多资料。他还利用对亲属称谓制度的研究划分家庭制度的类型以及考察历史的发展。摩尔根为人类学研究开辟了新思路，首创了许多研究方法。原始社会的发展与分期、生产技术和生产工具的发明与发现都是人类社会发展不同阶段的标志。 2、过渡时期的学派 19 世纪末20 世纪初，美国人类学“历史特殊学派”博厄斯和他的学派认为，每一个民族都有其特殊的历史，要了解一个民族首先要了解该民族的历史。理论也应该是从具体的历史的演绎中理顺出来的。他对早期进化论学派进行了猛烈的批判，他认为世界上各民族或地区文化水平的高低是受到研究者的偏见所影响的，因此无效。并认为进化论的观点是不可靠的，只有具体的东西才是历史的和可靠的。因为所谓的发展规律都是进化论者主观形成的，

斯多葛学派中禁欲主义的看法

斯多葛学派中禁欲主义的看法 基督教有很多的纪律规范，其中一个就是禁欲主义，许多的基督教者像奥利金、奥古斯丁，都是在这个高度禁欲的宗教环境中创作以及解析圣经文本的涵义的。那么为什么，基督教会有这样的一条戒律呢？这条戒律又是继承什么样的文化而来的呢？ 早在公元三百年左右，有一个影响深远的哲学派别兴起于雅典。这一哲学思想一直流行到6世纪，影响了许多伟大的学者，作家和统治者，甚至是宗教。这一学派就是斯多葛学派。斯多葛学派的创始人是出身于塞浦路斯岛的芝诺，他早年潜心于赫拉克利特哲学，深受其火本原说和逻各斯思想的影响，后来又因仰慕苏格拉底，深入研究犬儒派、麦加拉派和柏拉图学园派的思想。公元前294年，芝诺在雅典开办了自己的学园，由于该学园设在一条有壁画的长廊下，在希腊语中，“画廊”一词的音译为“斯多亚”，芝诺的学园因此而得名为斯多葛学派，即画廊学派。 在斯多葛派的学说中，禁欲主义是一个很重要的学说。斯多葛学派哲学家们对于物质享乐的态度主要有：（1）快乐从属于自然。合理的逻辑就是由于对于神和自然规律的认识，人不必刻意追求快乐。（2）历史上，美德就是幸福，只有顺应自然、服从命运，才是道德的、幸福的生活。因此，人生在世应当通过理性摆脱一切快乐、欲望、恐惧和悲哀的纷扰，对于现实世界采取一种清心寡欲、无动于衷的生

活态度。这与伊壁鸠鲁学派所谓幸福即快乐的观点相反。其根本的理由是斯多葛主义无可置疑的对神的崇拜。人们为了归属于神，作为神的子民，显示节制欲望，砥砺苦行。（3）斯多葛禁欲主义号召人们积极参与社会生活和政治，这与伊壁鸠鲁的号召人们“放弃社会生活，走向隐居”大相径庭。这大概是与国家或社会更多时候都代表着强势的力量，往往被赋予神或自然的代表有关系的。罗马时期信奉斯多葛主义的西塞罗、塞涅卡等人，都是斯多葛学派不排斥国家甚至积极入世但又与世俗社会若即若离的态度典型的代表。 根据上面的陈述，斯多葛主义是基督教的源头之一，也就不足为奇了。斯多葛派所具有的对神意、自然的理解，对欲望的节制、刻苦的修行，等等这样禁欲的表现，与基督教的相似性不言而喻。基督教传统中的禁欲主义，就是从斯多葛禁欲主义中而来的。它是一个修行的纪律规范，目的是要让信徒得到拯救，或者更进一步来说是要让信徒有所悔悟，当然也包括精神启蒙的目的。虽然修道院中的修士和修女的严格修行是最常见的，但其他早期的基督徒的禁欲主义修行也有不少。早期修道院中的禁欲主义，也许大部分像是只有性欲的禁绝。但是，抛弃性欲只是禁欲主义的戒律的一个方面而已。古代的修士和修女们有着其他与抛弃性欲相等份量的需要考虑的品质，它们是：自负、怜悯、辨别力、耐心、评判他人、祷告、殷勤、施舍。对于早期的基督徒而言，贪食是一种比性更为原罪性的问题，所以减少食物摄取痛痒是禁欲主义的一个侧面。所以在七宗罪里头有暴饮暴食这一罪行.

伊壁鸠鲁

“快乐”是一种善 ———试论伊壁鸠鲁快乐主义伦理观 摘要：伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想是以他的感觉论和原子论为哲学基础的。伊壁鸠鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。他所追求的快乐，主要是指人的精神快乐。伊壁鸠鲁强调，人们在追求快乐时应该遵循德性的指导，这样他就把快乐主义与享乐主义区别开来，赋予人的快乐以道德价值。伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想成为后世功利主义的滥觞。 希腊化时期的伦理思想多以个人为思考对象，形成了不同于古希腊伦理思想的个人伦理学。古希腊的伦理学强调社会性要求，认为人的德性的养成和幸福生活的获得必须通过城邦才能实现，因为“人是城邦的动物”。但是，随着马其顿王国的入侵，城邦纷纷瓦解，依附于城邦的公民成为无依无靠的个人，原有的城邦伦理丧失其道德价值，关于个人的思考反而成为一种潮流，人们认为只有依靠自己才能养成德性、得到幸福。“他们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德？或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？”希腊化时期的伦理思想无一例外地关注个人如何安身立命、倡导追求个人幸福、张扬个人价值。而伊壁鸠鲁快乐主义伦理学正是这一时期的个人伦理学的重要代表。 一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的哲学基础 伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想首先是建立在他的感觉论哲学基础上的。他认为，感觉是认识的来源，人们关于一切事物的知识都是产生于感觉。人们的认识离不开感觉，因为感觉是最可靠的。“一切感觉都是真理的报道者”。离开了感觉，一切事物都会失去判断标准。当然，这里所说的感觉既是指人的身体、肉体的感觉，又是指人的心灵的感觉与体验，而快乐就是人们唯一的真实的感觉和体验。“快乐是幸福生活的开始和目的”，“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善”。 从感觉出发来判断快乐与痛苦，成为伊壁鸠鲁快乐主义伦理思想的鲜明特征。既然“快乐是幸福生活的开始和目的”，我们的最终目的乃是得到快乐，那么人们就应大胆地去追求快乐。但是横亘在人们心灵中的两大障碍———对神的恐惧和对死的害怕———阻碍了人们对快乐的追求，要破除人们的这种恐惧心理，就必须从根本上颠覆其产生的思想基础。在继承和发展德谟克利特原子论思想的基础上，伊壁鸠鲁运用其原子论思想对人们进行了心灵的哲学治疗。伊壁鸠鲁认为，世界是由物质组成的，物质是世界的存在形式，世界上的任何事物都是由物质产生的，而不是由物质世界以外的某种力量创造的，创造宇宙万物的物质就是原子。伊壁鸠鲁强调，整个宇宙世界是由形体与虚空组成的，其中，构成形体中复合物的就是原子。他认为，世界万物都是原子相互冲击与碰撞的产物。所以原子既是创造宇宙世界的本体，又是生成世界万物的动因。当然，原子的这种自身运动，不仅生成了世界万物，也生成了人，生成了神。世界是物质的，因而生活在这个物质世界中的人以及神也是物质的。首先，伊壁鸠鲁从根本上否定了神的神圣性与绝对性。在当时人们的思维习惯中，认为神是凌驾于世界万物之上的一种绝对力量，神始终干预人们的生活，它具有神圣性。伊壁鸠鲁以原子论为思想武器，指出既然所有的存在都是物质的，都是由原子构成的，那么神既然是一种存在，它也是物质的，也是由原子构成的，而不是什么超越宇宙万物的神秘力量，它也是有形体的、有重量的，也是会作盲目运动的，因而在本质上与人没有什么区别。伊壁鸠鲁认为，神没有主宰世界的绝对权力，也没有赐予人们幸福与痛苦的权力；神从来不关心也不干预人间的事情，它只关注自己的事情。因而，人世间的一切事情都与神无关。人们对快乐和幸福追求的

人类学史复习题

人类学史 名词解释： 古典进化论学派：是19世纪中叶西方出现的第一个人类学理论流派，它活跃于19世纪60年代至90年代这30年间。他主要研究人类社会文化的起源和发展的过程，认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级向高级逐渐地发展。这种循序的进化过程是全世界所有文化的普遍发展规律，造成了这种普遍性的原因在于人类心里的一致性。起主要代表人物有：巴斯蒂安、斯宾塞、泰勒、摩尔根。 英国功能主义学派：是在20世纪20年代在英国形成的人类学学派。该派对进化论学派都持批评的态度。认为人类学研究的主要任务是要把文化作为一个有机的统一体来考察，弄清楚这个有机统一体中各个组成部分对整体所做的贡献，以及各组成部分之间的相互关系。主要代表人物有：马林诺夫斯基、拉德克利夫布朗，形成了英国较有影响的功能派队伍，为人类学民族学的研究提供了一套实地调查方法。 播化学派：是19世纪末20世纪初出现的人类学学派。其基本理论是直接与进化论相对的传播论，反对进化论学派的方法，主张从空间上研究文化，认为民族学研究的主要对象是研究文化基本内容的文化传播和文化圈。分为德奥播化学派和英国播化学派。 法国社会学年刊学派：法国社会学家迪尔凯姆1897年在巴里创办了《社会学年刊》后形成的学派，故又称“法国社会学派”或“杜尔干学派”。它既是社会学的学派，又是人类学的学派。主要代表人物有：迪尔凯姆及其继承人莫斯，为巴黎人类学研究所培养了大量的人类学家。 美国心理学派：20世纪30年代初，在弗洛伊德的精神分析法的影响下，美国一部分人类学家和民族学家转向文化与个人关系研究。他们认为，文化塑造了民族的“基本人格”，而“基本人格”又决定了这个民族文化的命运，各民族文化的差异正是由于“基本人格”的差异造成的。文化是抽象的东西，个人才是真正的客观现实，因此，研究某个民族的文化，必须从研究这个民族的个体开始。 历史特殊论学派：美国历史学派形成于20世纪初。该学派是在批判古典进化论和播化学派的基础上形成的。该派以实证主义为其方法论的哲学基础，主张对具体的文化现象进行详细的收集、整理和分析研究，不主张过早地做理论概括。其代表人物是：博厄斯。 人类学：以人类群体之间的共同性和相异性为研究对象，对人类群体的变化规律进行研究的科学。 文化人类学：是人类学的两大部分之一，他研究的是特定的人类文化及一般意义上的人类文化的基本模式。 格雷布纳：德国人类学家。主要代表作有《大洋洲的文化圈和文化层》（1905）、《民族学方法论》（1909）。 反对用进化论的眼光看待人类的社会文化现象，认为民族学研究的唯一主题就是文化现象的传播和借用。 佩里：史密斯的学生。主要著作有《印度尼西亚的史前巨石文化》（1918）、《太阳之子》（1923）等。认为古埃及人是航海民族。 博厄斯：美国著名人类学家，历史学派的创始人。主要著作有《孩子的成长》（1896）、《原始人的心理》（1911）、《文化和种族》（1913）、《原始艺术》（1927）、《人类学与现代生活》（1928）、《普通人类学》（1938）、《种族、语言和文化》（1940）。他认为，人类学的基本任务是研究社会生活现象的全部总和，这种研究构成了包括一切民族在内的人类历史。提出了“文化区”概念和“文化相对论”。 迪尔凯姆：在社会学、人类学、哲学和教育学等方面都有研究。著作有《社会劳动分工》（1893）、《社会学方法论》（1895）、《论自杀》（1879）、《宗教生活的原始形式》（1912）等。在宗教研究主张任何宗教崇拜对象都不过是统治人类的社会力量的化身。在社会组织研究方面认为先有原始群，然后才有氏族，而氏族又是先有母系后有父系的。家族则是在氏族之后才出现的。 莫斯：迪尔凯姆的继承人，与他人组织建立了巴黎民族学研究所。著作有《民族学概论》（1947）、《社会学与人类学》（1947）得出社会生活是受物质条件决定的结论。 本尼迪克特：美国著名的女人类学家，曾到印第安人和新几内亚、非洲等地的许多部落中进行实地调查。著作有《文化模式》（1934）、《菊花与剑》（1946）、《祖尼印第安人的神话》（1935）等。在《文化模式》一书中认为，人格是由文化决定的。 米德：美国著名的女人类学家，曾到印第安人、萨摩亚人、新几内亚等地区进行实地调查。著作有《萨摩亚人的成年》（1928）、《三个原始部落的性别与气质》（1950）等。她认为人格是由文化决定的，用种族差别、生理差别、地域或饮食差别以及自然选择都不能完全地解释人格差别的原因。 二．列举 1、人类学四大分支：体质人类学、语言人类学、考古人类学、民族学。 2、地理大发现和文艺复兴后对人类学学科有重要贡献的思想家： 拉菲托（.1670--1740）、G·B·维柯（1688--1744）、孟德斯鸠（1689--1755）亨利·霍姆（1696--1782） 3、列举E·迪尔凯姆的代表作： 《社会劳动分工》（1893）、《社会学方法论》（1895）、《论自杀》（1879）、《宗教生活的原始形式》（1912） 4、播化学派代表人物： 格雷布纳（1887-1934）、施密特（1868-9154）、史密斯（1871-1937）、佩里(1887-1949)

斯多亚学派

斯多亚学派 目录[隐藏] 斯多亚学派概述 斯多亚派的主要观点 早期斯多亚学派 晚期斯多亚学派：服从命运就是善 [编辑本段] 斯多亚学派概述 雅典城有一个用希腊著名画家波立戈诺特的绘画装饰起来的富丽堂皇的画廊。大约在公元前308年，希腊哲学家们在这个地方创立了一个学派。画廊在希腊文中叫斯多亚（stoa），所以，这个学派就叫斯多亚学派，也可以叫画廊学派。 斯多亚学派存在的时间很长，一般分为三个时期：早期斯多亚学派（从公元前3 08年—公元前2世纪中叶），代表人物有芝诺、克雷安德和克吕西波。它的特点是在自然哲学和认识论中有较多的唯物主义因素。中期斯多亚学派（公元前2 世纪中叶~公元1 世纪末），代表人物有巴内修斯和波塞唐纽斯。它的特点是抛弃了早期斯多亚学派的唯物主义成分，引进了相当多的柏拉图主义的理论。晚期斯多亚学派（公元1世纪~2世纪），代表人物是辛尼加、爱比克泰德和奥里略。它的特点是着重发展了宿命论和禁欲主义的伦理学。在这三个时期中，影响比较大的是早期和晚期两个学派，中期的影响不大。 [编辑本段] 斯多亚派的主要观点 斯多亚学派通常比伊壁鸠鲁学派更怀疑我们有能力控制外在的善，因此斯多亚学派建议人人都独立于外部因素。如果我们想要确保我们的幸福，我们必须学会尽可能独立于这些无法控制的外部事物，学会生活与我们能够控制的内在自我之中。斯多亚学派生成幸福实际上并不依赖于任何外在的善。他们采取与苏格拉底和柏拉图同样的

立场：一个人幸福的唯一条件是过一种有德性的生活，而德性是以知识为基础的。西多亚学派完全前后一致地坚持这个立场。有德性地生活是一个人唯一的善，而不去果一种有德性的生活是唯一的恶。任何其他外部境况，诸如生命、健康和富裕与此都不想干。我们生活中是遭遇不幸，还是取得成功、获得荣誉，都无关紧要；我们是主人还是奴隶，是贫穷还是富裕，也没有关系。知识、德性和幸福都独立于所有外部境况。 一个人要能够对各种各样的命运无动于衷，要靠什么样的洞见和德性才行呢？斯多亚学派说，德性就是依照理性、依照逻各斯而生活。逻各斯是宇宙的主导原则。他们把这个原则也称作神、圣火或命运。人们可以像逻各斯敞开自己，使其灵活符合宇宙的和谐秩序。最重要的洞见，可能是意识到万物都具有明智的秩序，对种种事件加以干预实际不可能也不可取的。万物都受逻各斯或神的引导。人们的任务是学会对所发生的一切事情都愉快地接受。这样，斯多亚学派倡导禁欲道德以面对外部世界，倡导教育以增强内在的品格力量。在命运的判决面前，一个人应该显示出斯多亚式的平静和冷淡。 斯多亚学派劝人控制有可能控制的事情，也就是他们的心灵，这并不是完全不切实际。对应于从共同体中的人向私人的个体的转化，心灵被理解为某种内向的东西，与自然界和社会世界都分离开来。这在某种意义上讲是非希腊的在；伦理与政治分离开来。每个人都要独立于社会和环境而修养自身。我们看到的是与社会相分离的私人的道德的观念。伊壁鸠鲁主义或许从未有许多人追随其后，但斯多亚学派却从者如云，影响巨大，尤其是在罗马时期。 [编辑本段] 早期斯多亚学派 早期斯多亚派的特点是：强调责任和品格，而不仅仅是禁欲主义地从世界抽身而出。此外，四多亚学派开始表述一种适用于所有人的自然法。斯多亚主义在越来越成为上层阶级的意识形态以后又有进一步的变化：对责任和品格的重视、对普遍法则的相信，这些对罗马上策阶级有吸引力，后者最后把斯多亚主义转变为一种国家意识形态。与此同时，下层阶级的犬儒主义的弃世特征受到压制，而一种以责任与坚强和负责的品格的培育为基础的支持国家的道德则占了上风。起初的遁世只留下一丝痕迹：对内在的和私人的东西与外在的和公共的东西之间的区分。斯多亚学派在私下里写下他们最内在的思想（哲学家马克·奥里略），而同时公开地履行他们对社会的责任（皇帝马可·奥里略）。 斯多亚学派的创始人是塞浦路斯岛的基提翁的芝诺（约公元前336年~前264年）。他的父亲是一位商人，曾经到雅典经商，从那里给他儿子带来许多书籍，特别是苏格拉底学派的书籍。据说，正是这些书籍引起了芝诺对哲学的爱好和渴求。后来，芝诺本人也到雅典经商。大约在他20岁时，在去雅典途中，因乘船沉没，丢失了全部财物，这使他决心在雅典研究哲学。开始时他访遍了各个哲学流派，后来，他自己创立斯多亚学派。芝诺生活简朴，他只靠清水、面包、无花果和蜂蜜充饥度日。他品格高尚，道德严肃。这些都使雅典人十分尊敬他。雅典人曾经把城堡的钥匙交给他，

作为马克思哲学思想起点的伊壁鸠鲁哲学_聂锦芳

第51卷第5期2014年9月 北京大学学报（哲学社会科学版） Journal of Peking University （Philosophy and Social Sciences ） Vol．51，No．5 Sep．2014 作为马克思哲学思想起点的伊壁鸠鲁哲学 聂锦芳 （北京大学哲学系，北京100871） 摘 要：如果把马克思主义哲学看作一个不断演化的过程，需要讨论的一个前提问题是：马克思本人哲 学思想的起点何在？《马克思恩格斯全集》历史考证版（以下简称MEGA ）第4部分第1卷刊出的文献提供了答案。通过对“关于伊壁鸠鲁哲学的笔记”的解读，可以知道，无论是就表征伊壁鸠鲁思想文献的选择、理论源流的追溯，还是其思想中的“准则学”和“主要原理”的概括，乃至“原子论”哲学由本体论向认识论的转换逻辑的探究，以及对“原子”的抽象性质与古代原子论的思维特征的揭示，都表明处于起点上的马克思哲学思想所具有的水准；这就要求我们也必须以此为基础来估量他之后哲学思想的发展，而不能再出现“低于起点”“起点之前”乃至偏离起点的理解、诠释和发挥等情况了。 关键词：马克思哲学；起点；伊壁鸠鲁；原子论中图分类号：B 0-0文献标识码：A 文章编号：1000- 5919（2014）05-0012-13收稿日期：2014- 08-28作者简介：聂锦芳，男，山西寿阳人，北京大学哲学系教授。 基金项目：国家社科基金项目 “基于最新文献的马克思重要文本再研究”(14AZX002)。引言：为什么要讨论马克思哲学 思想的“起点”问题？ 学习和掌握马克思主义哲学通常有两条途径，一是“论”的方式，即通过原理教科书了解和领会这一理论形态的核心范畴、基本命题、体系框架和思想主旨。二是“史”的方式，即把马克思主义哲学思想看成一个不断探索、深化的过程，通过对马克思及其后继者不同阶段文本、文献的细致阅读来把握其思想的原始情形、论证逻辑及其内涵演变。总体上看，这两种方式当然各有其特点、合理性，也都有欠缺处，但长期以来，第一种方式则更为普遍和流行，不必说普通民众、广大党员、干部，就是不以马克思文本、文献为专业的研究者，也基本上是通过这一途径来接触、评判马克思主义的。这里并没有完全否定原理教科书的价值和意义的意思，但同样显见的事实是，由于马克思本人并未以这样的著述形式表述过其哲学体系，所以教科书实际上是后人根据自己对马克思主义的理解而做出来的概括和阐释，而且相当程度上 带有时代的印记和编写者特有的考量。实际上通过这一途径把握到的马克思的思想与马克思思想 的原始状况之间就“隔”了一层。如果接受者不直接面对第一手的原始文献，却要作出属于自己的梳理、甄别和判断，那么由此而达致的效果也就可想而知了。正因为如此，通过细致的文本阅读、思想发展进程的考察和辨析，来呈现马克思哲学思想的复杂性、丰富性、变动性和总体性，就成为提高学习、研究马克思主义哲学水准非常必要和紧迫的事情。 而如果把马克思主义哲学看作一个不断演化的过程，那么对这一过程中若干关节点、阶段性的把握和划分就成为很关键的事情了；而这其中需要讨论的一个前提问题是：马克思哲学思想的起点何在？因为起点就是基点、出发点，表明马克思是在什么样的基础上展开其哲学运思的、是站在什么样的高度开始其哲学征程的。马克思后来的哲学观点、哲学思想当然会有变化、超越乃至自我反省和否定，但就理论思维来说，却是对起点不断提升的过程，而不会低于起点的水准；后人更不能把马克思后来逐渐深邃起来的思想阐释得比起点

居住区道路规划设计的基本要求

居住区道路规划设计的基本要求 ①居住区内部道路主要为本居民住区服务。居住区道路系统应根据功能要求进行分级。为了保证居住区内居民的安全和安宁，不应有过境交通穿越居住区，特别是居住小区。同时，不宜有过多的车道出口通向城市交通干道。出口间距应不小于150米，也可用平行于城市交通干道的地方性通道来解决居住区通向城市交通干道出口过多的矛盾。 ②道路走向要便于职工上下班，尽量减少反向交通。住宅与最近的公共交通站之间的距离不宜大于500米。 ③应充分利用和结合地形，尽可能结合自然分水线和汇水线，以利雨水排除。在南方多河地区，道路宜与河流平等布置，以减少桥梁和涵洞的投资。在丘陵地区则应尽可能少挖少填，减少土石方工程量，减少对于自然生态的破坏，以节约投资。 ④在进行旧居住区改建时，应充分利用原有道路和工程设施。 ⑤车行道一般应通至住宅建筑的入口处，建筑物外墙面与人行道边缘的距离应不小1.5米，与车行道边缘的距离不小于3米。 ⑥尽端式道路长度不宜超过120米，在尽端处应能便于回车。 ⑦如车道宽度为单车道时，则每隔150米左右应设置车辆互让处。 ⑧道路宽度应考虑工程管线的合理敷设。 ⑨道路的线型、断面等应与整个居住区规划结构和建筑群体的布置有机地结合。 ⑩应考虑为残疾人设计无障碍通道。 ⑾居住区内道路纵坡控制指标应符合表6-9规定。 《城市居住区规划设计规范》（GB50180-93）把以下条文列为"强制性"的，"必须严格执行"： 8.0.5.1 小区内主要道路至少应有两个出入口；居住内主要道路至少应有两个方向与外围道路相连；机动车道对外出入口数应控制，其出入口间距不应小于150米，沿街建筑物长度超过1 60米时，应设不小于4m×4m的消防车通道。人行出口间距不宜超过80米，当建筑物长度超过8 0米时，应在底层加设人行通道。 8.0.5.4 在居住区内公共活动中心，应设置为残疾人通行的无障碍通道。通行轮椅车的坡道宽度不应小于2.5米，纵坡不应大于2.5％； 8.0.5.6 当居住区内用地坡度大于8％时，应辅以梯步解决竖向交通，并宜在梯步旁设推自行车的坡道；

理性预期学派或新古典宏观经济学派的菲利普斯曲线

理性预期学派或新古典宏观经济学派的菲利普斯曲线 1.新古典宏观经济学的三大假说 （1）理性预期假说 A．适应性预期的缺陷 适应性预期完全根据某种变量的过去值来预期其未来值。当预期有错误时，私人部门虽然会调整预期，但调整的速度比较缓慢，不是一步到位的。因此，只有在该变量的未来值不变时，这种预期才有可能是大致准确的。只要变量的未来值不断发生变化，适应性预期会犯系统性的误差。不必说短期的预期不正确，就是在长期，某种变量的预期值与其实际值也不一致。例如，如果央行不断地增加货币量，私人部门的预期通胀率就总是小于实际通胀率，使得短期菲利普斯曲线和长期菲利普斯曲线都向右下方倾斜。这样货币主义与凯恩斯主义几乎就没有多大的区别了。认识到现代货币主义在预期问题上的这一失误后，一些激进的货币主义者开始利用理性预期更猛烈地批判凯恩斯主义。 B．理性预期的含义 理性预期是指经济主体为了谋取最大利益，会设法利用一切可以公开获得的过去的和现在的各种信息，对有关经济变量的变动趋势做出尽可能准确的如同相关经济理论的预言一样的预期。理性预期概念最早是由约翰·穆思（John F. Muth）在1961年7月号的《经济计量学》杂志上发表的《理性预期和价格变动理论》一文中针对蛛网模型中非理性的预期提出来的。穆斯指出“因为预期就是对未来事件有根据的预言，所以预期与相关经济理论的预言是基本一样的”。穆思提出的理性预期概念当时在经济学界未产生广泛的影响。 理性预期假设包含三方面的含义： 第一，经济主体为了追求最大利益，总是力求对未来做出正确的预期。 第二，经济主体在做出预期时会力图得到与预期有关的一切信息：过去的和现在的信息。 第三，经济主体对未来所做出的预期与相关经济理论的预言相一致。由于未来的不确定性和获取信息需要耗费一定的成本，即使是理性预期也会产生失误。但这种失误本身具有随机性，其平均值等于零。另外，当预期有错误时，经济主体会及时根据他得到的信息调整形成预期的方式，并充分地修正他的预期值。因此，经济主体的理性预期不会犯系统性错误。 （2）市场持续出清假说 A．市场持续出清的含义 市场出清是指市场供给与市场需求相等。市场持续出清是指各种市场的供给和需求在每一时点上都是相等的。 B．市场持续出清的关键性假设 市场持续出清的关键性假设是，价格、货币工资和利率具有充分弹性，能够随着市场供求的变化做出迅速的调整，保证市场供求相等。因此，实际就业量总是等于充分就业量。 市场持续出清假说不仅与凯恩斯主义不同，而且也与货币主义的观点不同。 （3）总供给假说或自然率假说 A．劳动供给是相对实际工资（现实的实际工资相对于预期的或正常的实际工资的高低）

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第一章 进化论学派 一．【教学要点】 一、进化论学派产生的思想溯源 二、进化学派的代表人物及其理论思想 二、【基本内容】 第一节、进化论学派产生的思想溯源 人类学兴起时期，学者们多持进化观点，被称为进化学派，进化学派是与人类学同时诞生的，把人类学创建者的桂冠授予进化学派则更为恰当，这一讲，我们着重讲述人类学的文化、社会进化论。 一、18世纪启蒙运动思想家的进步思想。 1、法国思想家孟德斯鸠 通过阅读及旅游欧洲来搜集资料，观察记录人类的社会行为。在其代表作《法的精神》一书中，论述了影响人类、人类道德、人类管理机构、习俗和法律的物质因素和精神因素；认为人类受气候、宗教、法律、政府、先行者、道德、习俗的影响，因而形成共同的民族精神。并将人类社会分为蒙昧（或狩猎）、野蛮（或游牧）及文明三个阶段。 2法国涂尔葛 在《人类心灵与历史进步》中提出人类历史经过狩猎、畜牧、农业三个阶段，认为人类的差异不是生物上的不同而是文化的差别。 3法国孔多塞 在其代表作《人类知识进步图解》中认为人类自出现处地球上以来，在知识、道德、生活方面在不断地进步、并将无限地改善。 4苏格兰历史学家罗伯逊。 发表了《美国史》，他把人类社会发展分为愚昧、野蛮和文明三个时期，认为“地球上每个地方的人类演化都几乎是一样的；我们可以从简单的野蛮人生活溯源人类的演化，直到发展出工业、艺术和灿烂文明的社会。 5恩格斯 在《自然辩证法》中对19世纪中叶自然科学的最重要成就作了概括，认为现代欧洲国家和现代资产阶级社会的发展是人类从来没有经历过的最伟大的，进步的变革。 二、生物进化学说 1、达尔文的生物进化学说。

英国的伟大科学家达尔文于1859年发表《物种起源》，提出生物进化学说，认为生物由简单到复杂，从低级到高级，逐步进化发展而来。生物在进化过程中，不断地进行着生存斗争，体现了自然选择的规律。进化的结果，适应者就能生存，不适应的就被淘汰，优胜劣败。 1871年，达尔文有发表了《人类原始和性的选择》，用进化理论解释人类起源，认为人类是由古类人猿发展而来。 2、英国自然科学家，体质人类学家赫胥黎 捍卫达尔文的学说，1863年发表《人类在自然界的位置》一书，从体质形态上详述 人与动物的关系和区别，确定人类在动物界的位置，首次提出人猿共祖论。赫胥黎涉猎民族学，书中引用了不少旅行家们提供的民族学资料，对于宣传人类学和民族学起过积极作用。 3英国人类学家马瑞特。 在《人类学》一书中认为“人类学是达尔文的孩子，达尔文学说使人类学成为可能。取消了达尔文式的观点，就是同时取消人类学”，这说明人类学作为独立学科产生，最初是以进化论为指导思想的，进化学派是人类学（民族学）的第一个学派，与人类学同时诞生。 三、社会进化观。 1斯宾塞（英国哲学家和社会学家）的社会进化思想。 斯宾塞（英国哲学家和社会学家），社会学著作有《社会学原理》，《社会学研究》 社会有机体论——他的社会学理论，一是把社会理解为有机体，二是社会进化思想体。他认为社会类似生物有机体但又有所不同，故 称“超有机体”；社会是一种有机结构和功能的体系，一切发达的社会都有支持系统、分配系统及以国家为首的调节系统，保证各个组成部分服从于整体。 社会进化思想——社会进化思想在他的理论中占有重要地位，他在《假定论的发展》一文中初次把进化思想应用到文化与人生个方面。并根据马尔萨斯的《人口论》，推演出适者生存的进化理论，认为社会进化如同其他进化一样，不是直线而是曲折分化向前发展的。 以18世纪启蒙进步思想、19世纪生物进化说社会进化观为思想基础，通过民族志资料的积累，在研究方法上比较法的确立，以及地质学、古生物学、和史前考古的愈来愈多的发现，在这样的背景下，人类学的文化、社会进化论得以创立。 第二节、进化学派的代表人物及其理论思想

伊壁鸠鲁哲学下的终极关怀

伊壁鸠鲁哲学下的终极关怀 摘要：终极关怀作为人的精神世界超越有限、追求无限的渴望，是对宇宙人生形上层次的哲学思考，这个论题一直都占据着哲学和宗教的核心地位，基于人类是作为徘徊于物质和精神两个世界的主体，我们不得不去思考如何经过自己的努力去获得人生的救赎。伊壁鸠鲁哲学中的唯物主义与无神论思想为我们提供了一种有别于宗教意义下的终极关怀。我们可以从伊壁鸠鲁快乐主义以及其死亡哲学中去探讨这一论题的答案。 关键词：伊壁鸠鲁终极关怀死亡哲学快乐主义 在西方古典哲学中，哲学生活又谓人生的“静观”，而对于人生最大的静观问题，则莫过于对死亡的静观。自上古、中古至今，西方还是东方。在对死亡和生命的终极关怀这一问题上，哲人们的思想出奇产生了一种共鸣。那便是对至高的善的讨论，以及对“精神家园”慰藉。但是在这其中，由于价值观的取向不同，以及人对人、人对社会的道德责任感的不一致，导致了一些局部区域的分歧。 “真正的追求哲学, 无非是学习死, 学习追求死的状态”。大哲人苏格拉底如是说《斐多》。当这无处逃匿的肉身终将面对这一悲剧性的终将—死亡，人们会产生恐慌、焦虑、焦虑、或者期待。于是这就使得哲学的目光凝聚于这一课题上，宗教哲学也如此，不遗余力的探讨着如何成全生与死的圆舞。如此我们便很清楚的有个认识，那就是为何智者派的论题会集中到人——这一灵长类高级生物的身上，在哲学范畴里，我们称之为对主体的认识。 在早期希腊哲学时期，研究主题还是“世界的本源”，如伊奥利亚派泰勒斯认为，“水是万物的本源”，毕达哥拉斯学派认为“数是万物的本源”，爱利亚学派则认为世界的本源是不变的一。在种种论点不得一致的时候，便引起了哲人们的另一思考，那便是“我们是什么？人是什么”。所以在希腊哲学的鼎盛时期，主体的认识成为了热点。譬如普罗泰格拉说“人是万物的尺度”亚里斯多德认为“人是理性的动物”德尔菲在阿波罗的圣殿上写着“认识你自己”诸如此种种，在哲人们引入这个话题的时候，便慢慢的认识到了探讨生命的终极关怀这一重要性。 伊壁鸠鲁学派作为后苏格拉底哲学，与当时的斯多亚学派一道，但却是最受责难的一个学派，历史上一直颇受诘难，好在在很多书籍上面，很多有识之士依旧认同伊壁鸠鲁学派伦理学方面的贡献。这可以说是相当难能可贵的，思想若是在批判中任然屹立不倒，方显起价值，在本文中，将重点讨论伊壁鸠鲁学派的快乐主义与死亡意识，继而说明起哲学意义上对生命的终极关怀。 一、伊壁鸠鲁的死亡意识 首先，伊壁鸠鲁派哲人把消除世人对死亡的恐惧当作自己伦理学说的重心。他们将幸福生活等同为精神与肉体俱无痛苦。精神痛苦主要有两类: 焦虑与恐惧。而这两种痛苦的根源在于民间宗教的种种说法以及对死亡的恐惧。因此创始人伊壁鸠鲁把自己的伦理学说的精髓概括为四行“口诀”: 神明对众生漠然视之; 死无所惧;

道路运输安全基本要求(通用版)

( 安全管理 ) 单位：_________________________ 姓名：_________________________ 日期：_________________________ 精品文档 / Word文档 / 文字可改 道路运输安全基本要求(通用 版) Safety management is an important part of production management. Safety and production are in the implementation process

道路运输安全基本要求(通用版) 一、道路交通安全基础知识 （一）道路交通系统的三要素 道路交通的基本要素：人、车、路 人——驾驶员、行人、乘客及居民 车——客车、货车、非机动车 路——公路、城市道路、出入口道路及其相关设施 在三要素中，驾驶员是环境的理解者和指令的发出和操作者，它是系统的核心，路和车的因素必须通过人才能起作用。三要素协调运动才能实现道路交通系统的安全性要求。 （二）各种车辆的安全运行要求 要求包括： 客货运输车辆安全运行要求 特种车辆或特殊用途车辆的安全运行要求

超限运输车辆的安全运行要求 （三）道路交通安全设施 交通安全设施对于保障行车安全、减轻潜在事故程度，起着重要作用。良好的安全设施系统应具有交通管理、安全防护、交通诱导、隔离封闭、防止眩光等多种功能。道路交通安全设施包括：交通标志、路面标线、护拦、隔离栅、照明设备、视线诱导标、防眩设施等。 二、道路交通安全影响因素分析 影响道路交通安全的因素包括三大类： 人员因素设备因素管理因素 （一）人员因素 人员因素是影响道路交通安全的最关键因素，包括驾驶员、行人、乘客等。 1.驾驶员 驾驶员在驾驶车辆过程中，通过感官（主要是眼、耳）从外界接受信息，产生感觉（主要是视觉和听觉），然后经过大脑一系列综

民族学理论学派

一、古典进化论 ?该学派形成于19世纪中叶，是人类学研究中最早形成的学派。 ?古典进化论认为，人类社会和文化是不断地由低级阶段向高级阶段发展的。各地民族的社会发展大致经历或将经历相同的发展顺序。这种社会发展的一致性是由人类心理的一致性决定的，社会和文化发展进化的动力，来源于人类心理的不断完善。 古典进化论一般将当时的欧洲社会视为人类社会发展进化的顶点，并以之为尺度，将其它社会和文化放在不同的进化位置上顺序排列。 ?古典进化论学派的代表人物主要有英国的泰勒（1832—1917）、拉伯克（1834—1913）、马雷特（1866—1945）、麦克伦南（1827—1881）、弗雷泽（1854—1941）、哈顿（1855—1940），美国的摩尔根（1818—1881）、瑞典的巴霍芬（1815—1887）等。 二、文化传播学派 ?文化传播学派就是以传播的观点来解释人类文化的相似性的人类学理论派别。他们认为，人类的创造力是相当有限的，他们更多的是从其他民族那里学习和借用现成的文化特质，不同的民族同时创造出相同或近似的文化，则更为罕见。 ?文化传播学派又分为德奥学派、英国学派和美国学派。德奥学派的主要代表人物是德国民族学家格雷布纳和奥地利天主教神父施密特，英国学派的代表人物有史密斯、佩里、里弗斯等。 该学派的代表作品有：格雷布纳的《大洋洲的文化圈和文化层》（1905）、《民族学方法论》（1911）、《美拉尼西亚的弓文化》（1909）；施密特的《南美洲的文化圈和文化层》（1913）、《民族学文化历史法手册》（1937）；史密斯的《古埃及人和文明的起源》（1911）、《文明的起源》（1928）；佩里的《太阳之子》（1923）；里弗斯的《美拉尼西亚社会史》（1914）、《心理学和民族学》（1926）；威斯勒的《北美洲平原的印第安人》（1912）、《北美洲印第安人》（1917）、《人与文化》（1923）；克罗伯的《加利福尼亚印第安人手册》（1925）、《北美的文化区和自然区》（1939）等。 三、美国历史学派（）历史特殊论） ?“博厄斯学派”或“美国文化历史学派” 、“历史特殊论” ?在博厄斯看来，博厄斯认为，每个文化都是自成一体的，有其自身形成与发展的内在逻辑。所以应该从整体与结构的高度去研究人类文化的动态发展过程。文化现象是复杂的，是历史、地理、经济、政治等各种因素综合作用的结果。研究任何一种文化现象，都必须将其置于该社会的大环境中全面考察，才能发现其本质特征和内在逻辑。 ?博厄斯还大力提倡文化相对主义的观点，认为任何一种文化都有其存在的合理价值，否认有什么“放之四海皆准”的价值标准。 ?该派的主要代表著作有：博厄斯的《原始人的心智》（1911）、《人类学与现代生活》（1928）、《人种、语言、文化》（1940），克罗伯的《人类学》（1923）、《文化成长的形貌》（1944）、《文化的性质》（1952），罗维的《初民社会》（1920）、《文化和民族学》（1917），威斯勒的《社会人类学概论》（1929）、《人与文化》（1923）等。