《乡土中国》优秀读后感范文5篇

《乡土中国》优秀读后感范文5篇

大家有没有去阅读过乡土中国，有没有写过关于乡土中国的读后感。以下是小编整理

的读后感范文5篇，希望能够可以提供分享给大家进行借鉴和参考。

读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，所以我就是一个地道的乡土中人;另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到此刻已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了

辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土此刻怎样样了?中国是不是还

是一个乡土中国?费先生的乡土理论是不是还适应此刻的中国?这些问题都让我充满了兴趣。

在我看来，本书开头应当是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到此刻，这种味道也还处处可闻。

中国此刻的乡土状况如何呢?我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是人民

生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情景对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每一天早晨都有幼儿园的车来，

上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。有

一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为

主要的收入来源，成为农民工。以上所述也应当是大多数中国农村普遍存在的状况了，这

当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村

民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与

人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。

说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说仅有等到乡土性的基层变化了，文字才能

下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，

知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出

了村民的理解本事。比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几

个常看的节目。

当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我自我的看法是中国和西方在那个年代并没有

在一个水平线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，

早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义礼貌，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，

而中国一向已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自

我自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自我的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，

悬梁刺股也须自我动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。”

这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会构成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。

大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是

人与人之间的关系就不可避免的复杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严肃立刻就荡然无

存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大，谁才能够捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系，又没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等，这也确实好笑，算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势，他的

圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没

人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。

随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式——阿波罗式和浮士德式。根据我的理解，前者的文化特质是确定，而后者是运动，从于主流文化的应当是后者，但

我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的安排有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我

很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的，其次是可预测的。我认为时间和空间是“相对”的，物质及其运动真实存在，并创造了一切，时间和空间只是

为了方便描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的，尽管这有很大的困难，但当这一合理真实存在时，未来就已经确定了。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经能够计算出它落在哪里了。同理，如果明白所有物质的运动状态，未来就可预知了。回过头来才明白扯很远了，然而也的确很趣味。我是同意费先生的许多观点的，中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联系，从母系社会到父系社会，劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位，男性日益占主导地位，男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别了。

和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，这首先需要道德与法律的和谐，恩威并

重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着

无可替代的作用，但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视，费先生说有时人治能够取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很梦想的，也值得我们借鉴。而两者的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条件。

我也对费先生的“无讼”观点深有体会，随着社会的发展和法律知识的普及，“打官司”

这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次亲身的经历能够很好的说明这一现象。大约在五六年以前，我家发生一次意外事故，和村里的另一家有关，但当时双方都没有研究诉诸法律，最终在村里几个有威望的老人的协调下私了，而我们两家至今也还都和气。另一件发生在大约二三年前，和我的一个亲戚有关，他们两家由于在采石场上的利益而发生争执，后果很严重，反复协调不得私了。最终争到法庭，我因一次偶然的机会去看了。我们

方是有理的，在道德上有利于我们，但这种有利在法律上却不能坚持，于是双方争吵很激烈，这方“说理”，另一方“道法”，以至于法官不得不几次暂停审理。最终的一件事发生在

我们村上，是今年暑假时的，双方发生了一点小事，但第二天就有一方收到了警察的罚款，互为邻居的两家从此形同陌路。无论是巧合还是必然，总是有这么一个趋势的，无讼的状

况正在悄然改变，这正如费先生预料的那样：仅有在社会秩序和思想观念上进行一番改革，法治秩序才能建立，而如今这种改革很大程度上已成事实，这个过渡也就理所应当了。

四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村仅有默许的长老权利，推行的是

一种无为政治，而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样

的意思，长老权利的极端发展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社会

上开始构成两大对立阶级，与其说是地主剥削农民，还不如说是农民适应了这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去了。

读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难，乡

土人安土重迁啊，谁愿意在异地长久地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个

感触是一句“钱上往来不要牵涉亲戚”，仔细想来，我们村陆续开的几个小卖部还真大多是

所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行AA制，因为面子总是得用经济条

件去撑，这一过程是痛苦的，我是听到很多人的抱怨的，所以理智开始纠正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体此刻生活态度和生活方

式等方面上，变化是巨大的，以至于费先生的预测几乎是事实了。名实的分离到处都是，

要营养不要味觉，需要规范了欲望，但不否认的是传统依然发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会依然将长期坚持她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革发展极富指导意义。

读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探索的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。

《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望.

有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则.“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认

为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提.费先生力图使自我的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”.

而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在必须的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没.

最明显的是社会关系网络的变性.传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”.可是能够打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了.乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自我的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”.过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体.而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依靠关系.

当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”.中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了.

《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”.而全文通俗易懂，语言活泼，描述了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后，应对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自我的看法.

一、乡土本色

费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在.

从基层上去看，中国社会是乡土性的.我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的礼貌的根源就是土地，是取资于土地的.古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地.哪天衣锦还乡了，就得置地购宅.或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而仅有土地它是正正当当地就在那里的.

乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量.而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的.也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一齐的，仅有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体.而前者往往是不被另外一个群体所理解的，因为在地缘上他们是不相接近的.

从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的.我们能够说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会.但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范.所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严

格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴.比如陪葬，株连

等那都是礼，是人们心中构成的共同的行为习惯.也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服.在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念.但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动构成

的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已.也就是说，礼治的可能必须以传统能够有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，

所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来.

费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生

的时势权力.在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达.时势权

力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢.

二、浅谈差序格局

“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于必须的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每

个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.[由https://www.wendangku.net/doc/d57576942.html,整理]经过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:

首先是执行私人道德.“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就能够显现这点.而在西洋的团

体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在.其次是确定标准的随机性.中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不一样的环境和人事，自然就会有不一样的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情.而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团

体对个人也必须保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织的界限.比如在书中提到的

关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，能够是自我和太太，能够是加上孩子，还能够是加上其他的伯叔侄子之类的.而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成

年的孩子，明确得很.最终就是社会结构的层次化.中国的传统社会向来就是阶级社会，上

下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的.而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的.

费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的

社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.能够这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一齐扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，并且还不断移动，由此我们能够联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范

围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许能够更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系.

而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，能够这么说，“差序格局”的构成是深深植根于中国传统的道德体系之中的.在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种

模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的.儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度.

以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了.

费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”.从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的提高发展也作出了极大贡献.作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲.以前对自我生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的.

在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人.小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子.在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当可是，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”――挖苦菜.此刻想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长.苦菜就

是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜.在乡下，生活好像不用怎样花钱，吃的自我都能够种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了.可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有必须道理.

费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一齐住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一齐住，合作起来比较方便.三、为了安全，人多了容易保卫.四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落.我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一齐除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”.尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一齐做工，效率也高，今日一齐去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”.那里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会.

社会学里分出两种不一样性质的社会:一种并没有具体目的，只是因为在一齐生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会.前者是礼俗社会，后者是法理社会.乡

村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人

的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的.仅有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解.我无比庆幸自我的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都明白我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄

道弟，平时见面都会很亲切地打招呼.乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉.现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会.

学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲

交情.对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的.中西方的主要区别就是差序格局的不一样，也即群己、人我的界限划法问题.西方人看重的是团体，并且公私分明，中国人则不然.就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了.“家里的”能够指自我的太太一个人，“家门”能够指伯叔侄子一大批，“自家人”能够包罗任何表示亲热的人.自家人的范围是因时

因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家.每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自我最亲近的人，然后就是各种交情程度不一样的人们了.

中国的本色是乡土，而此刻的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳

不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦.乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变.就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望乡村的生活更加完美!

很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论:“这本书虽然

是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开

朗感.”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多.

《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况.

《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的.”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味.那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过实践证明，乡

下人的学习本事并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈.我们都明白，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展.再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于

不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因.

费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也仅有发生了变化之后，文字才

能下乡.”语言和文字都是表情达意的一种工具，可是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自我的语言和交流方式，有时候大能够不必使用文字，表情、动作、声音都是

人们独特的交流方式.除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢.

在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传

统社会的“差序格局”.团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，

而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个趣味的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的

分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自我推出去的和自我发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹

的差序.当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找

关系.正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的的现象.这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深.

当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要

靠个人的内在克制来遵守，于是很多应当遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认适宜的行为规范.”当代社会应当是一个法治社会，可是“礼治”依然存在.在农村，遇到矛盾的时候都是请

一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段.久而久之，也就构成了“无讼”的社会.

在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象.即

使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自我的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事

也不闻不问.仅有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护.在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，所以长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从.

虽然乡土社会的社会变迁速度慢，可是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制

度不贴合实际情景、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情景就会出现.“名”是老祖宗

定下来的规矩，是不能够轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上

采用自我的那一套“实”.这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点.

写到那里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创

造时间离现今已经65年，可是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中

国的基层社会本质看的如此透彻.我还要把这本著作精读几次，加深自我对乡土社会的理解.

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小学生优秀读后感文400字大全 以下是笔者为大家整理的关于小学生优秀读后感文400字大全的文章，供大家学习参考！ 小学生400字读后感 滥竽充数》讲一个意义很深的故事。南郭先生根本不会吹竽，却老是装模作样地混进齐宣王的吹竽队里。后来齐湣王继承王位，却喜欢吹竽手一个个地吹给他听，南郭先生觉得混不下去了，只好灰溜溜地逃跑了。 读了这个故事以后，我为南郭先生感到悲哀，如果南郭先生学会了吹竽，不就可以光明正大地留在了皇宫了呀?但是南郭先生却耍起了小聪明，靠骗人来赚钱，最后只能落荒而逃。这个道理我以前就没有体会到，还让自己做了一回“南郭先生”。 有一次我回家乡，姐姐叫我去钓鱼。我们就来到了小湖旁垂钓。这鱼可真难上钩，都老半天了还没动静。眼看姐姐钓的鱼越来越多了，我心里开始着急，便趁姐姐不注意，去市场买了一条鱼，我把鱼紧紧地钩在鱼嘴里，跑回去往湖里一放，装腔作势地喊着：“钓到了!钓到了!”姐姐过来看了看，对我说：“这不是你钓的。”我惊叫：“你怎么知道的

呢?”“这湖里氧气不足，养不出这么大的鱼。”我红着脸，走到一边笑去了。 通过这件事，使我明白了，做“南郭先生”是不长久的，只有真才实学，才能使自己立于不败之地 《小学生枕边书》的读后感这本书里有激励小学生的100个故事，每当我翻开这本书，便会津津有味地读了起来。这本书的名字叫《小学生枕边书》。“一篇故事，一个哲理;一种激励，一次成长;一份努力，一片蓝天。”这本书里有100篇短小精悍的励志小故事，也有数不胜数的大道理。如：《小乌龟的困惑》这短短的几句谈话就告诉我们：我们每个人的命运都掌握在自己手中，不要把希望寄予在别人身上，不管他是你的父母亲还是至爱亲朋。大树底下好乘凉，可树总有到的一天，依靠别人，也总有靠不住的一天。只有通过我们的奋斗拼博才能真正实现自己的理想。《骆驼和马》这一故事让我们知道：不要因为自己有些地方不如别人就懊恼沮丧。你所以为的短处也许正是你未来的长处。成不了高山上的青松，就做溪边的一棵小树;成不了溪边的小树，就做田间的小草。记住，总有一片属于你的天空。……书里面的勇气、友爱、责任、自信、坚持、乐观，一个也不能少。俗话说：三岁看大，七岁看老。小学时的教育将会影响孩子的一生。让我们一起专心致志地读完这个励志小故事吧，共同享受这温馨甜蜜而又意义非凡的时刻。同学们，你也有对

《世说新语》读后感优秀范文5篇

《世说新语》读后感优秀范文5篇 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 《世说新语》读后感范文一 夜幕再一次降临了，在这样一个夜晚，我似乎回到了千年以前...... 那是一个黑夜，九岁的徐孺子在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮中什么都没有，该会十分明亮吧!”徐孺子听了回答道：“不是这样的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果没有瞳仁的话，眼睛就必须看不到东西呀。”这个故事是出自于《世说新语》。 《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，由南朝宋时刘义庆编攥，记载了后汉至南朝宋时名士贵族的遗闻轶事，堪称一部记录当时社会、政治、文学的杂史，具有很高的史学价值。全书依资料分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”等三十六门，经过人物的品评和玄远的清谈，生动的再现了魏晋时期名士大家的玄妙言谈和奇特行事，也可谓是一部文学价值极高的古典名著。中国礼貌历史悠久而我这个深爱祖国的人却只晓其中极少的一部分，可知我还要继续努力学习和祖国一齐成长，去感受祖国文化的博大精深。 我和我的祖国是分不开的，因为我爱这个美丽的国度----中国。许多人都会觉得我爱得不够深，可是这三个字是最简单，也是最能表达出自我对某种事物热爱之情。让每个中国人甚至地球人都深深地记

着、爱着这个国度----中国让爱传达千万里，一向永恒下去，直到天荒地老、海枯石烂。 我爱你我的祖国。 《世说新语》读后感范文二 《世说新语》是由南朝宋刘义庆等文人编写的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。里面的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我受益匪浅。就拿“管宁割席”一文来说，这篇文章讲述了两件事，其一是，三国时期的管宁和华歆在一齐锄地种菜。他们看见地上有一片金子，管宁把金子当作瓦片一般，视而不见，依旧挥锄种地，而华歆却想要拿起来，据为己有。其二是，两人在一张凉席上读书，有华丽的马车经过，管宁不予理睬继续读书，可是华歆却丢下书本跑出门外凑热闹。管宁于是割席和他绝交。 一个人要想取得成功或获得财富，应当经过自我的诚实、努力。而华歆呢却总想着不劳而获，对于有着华丽车马的贵人十分羡慕，而把自我应当做的，努力读书提高自我的本事，实现人生目标忘到了脑后。这样的人喜欢投机取巧，为到达目的，什么坏事都能做得出来。所以，管宁看不起他，选择了和他断交。其实我们身边也有这样的人，爱贪小便宜，爱慕虚荣，总想不劳而获。“学弈”这篇文章也同样令我印象深刻。弈秋是全国最会下围棋的人之一。他教两个人下棋，其中一人专心致志听弈秋的教导;另一个虽然看似在听，心里却想着有天鹅飞来，要拿弓箭去射它。即便两个在一齐学习，效果却天差地别。其实这并不是他们的资质有差异，而是因为做事的专心程度不一样。

《成功从优秀员工做起》读书笔记最新范文5篇

《成功从优秀员工做起》读书笔记最新范文5篇《成功从优秀员工做起》是本有着长远眼光的著作。作者没有停留在为读者提供简单的办事技巧层面，而是从人性特点出发，倡导“由内而外”的改变生活习惯和职业态度。那么成功从优秀员工做起读书笔记怎么去写呢，以下是我整理的成功从优秀员工做起读书笔记范文5篇，希望可以分享给大家提供参考和借鉴。 《成功从优秀员工做起》读书笔记范文一 合上《成功从优秀员工做起》的最后一页，我关上了灯。在黑夜中，我回想了书中关于成功的许多例子，让我心中的心绪起了涟漪，勾起了我初次参加工作的画面。 “领导，我想退出，我想辞职”。 在2006年的10月份，我向工段领导提出了这样的请求。“再坚持一个星期，看看工作情况，再做决定。”领导语重心长的对我说道。 当时的我，因操作技能不过关，眼看着试用期快要到了，心里很着急，压力很大，所以我想选择退缩，选择逃避。在接下来特殊的一个星期里，我反思这两个月来的技能学习情况，总结了错误的教训，寻找改善的方法。就这样，我在不断的学习和提问下，许多疑问得到了答案，心里的纠结也得到了释怀。最后，在同事和领导的鼓励下，我顺利通过了试用期的考试。 在2008年的员工大会上，我第一次获得了“优秀员工”的荣誉称号，我的心情异常激动，在心里流下了灿烂的泪光。我觉得自己成功了，我用自己默默的

付出换来了同事对我的支持和领导对我的信任。我还要继续努力，把工作做的更好，更有效率。 从一个刚出象牙塔的学生，来到了华峰氨纶公司工作，一无所知的我在华峰扎了根。当时，我对成功的概念很模糊，只想好好工作。每天在车间里，除了完成自己的工作任务外，我常常去请教老员工和班长在工作中碰到的难题，他们一一给我做出了解答，有时候还会带我到现场进行操作，提高了我解决异常问题的动手能力。有时候，其他系列的同事工作繁忙时，我会主动的去帮助他们做一些简单的工作，减轻他们的工作压力。有时候，因为更改品种需要加班，我都会主动要求加班。有时候，在班组建设需要支持时，我都会主动承担一些工作任务。 记得有一次，我们是白班，刚刚下班回到家，就接到了班长张伟的加班通知。因为A3系列风机SM连锁失控，导致A3系列异常停车。我顾不得吃饭，马上骑着自行车，风风火火的赶到工厂，来到了车间里。当时主管也在现场检查停车原因，看到我说：“你小子这么快就来了，好，跟我去甬道间和风机现场去看看”。就这样，我们来到了甬道间和风机现场，对设备进行了检查和恢复，最后顺利的排除了异常问题，顺利恢复了生产。 车间里，5S工作需要不断持续和改善。我们一边要完成生产任务，一边要改善车间的5S现状。每天，我都会对自己的包干区卫生进行检查，尤其是车间系列上的卫生，比较难管理，因为每天系列上都要处理异常问题，所以我每天努力做好检查和打扫工作。位号上不容许有一点点废丝，不然会影响产品的质量。每天接班时，我都会对24个位号仔细检查，发现不合格的，我主动将它打扫干净，不管是不是自己的包干区。下班前，我再次对24个位检查和打扫。虽然这样做比较累，但是我觉得只要现场保持干净，我就觉得值得。

乡土中国读后感300字

乡土中国读后感300字 【一】 初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。 书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。 当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。 “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没

那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。 像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家 XX

小学生读后感优秀范文

小学生读后感优秀范文 小学生读后感优秀范文（一） 在这个寒冷的冬季，我有幸读了动物小说大王沈石溪作家的一本小说;;《虎娃金叶子》。 本书主要讲述：一位名叫“六指头”人，他出生在一个名叫郎雀的爱伲族的小村寨，他出生时有六个指头，因此他的阿妈给他起名叫“六指头”。当地有个古老的风俗，凡是双胞胎或长有六根指头的人都是琵琶鬼。为了逃避村民的追杀，他和阿妈逃进了大山成了“野人”。几年后，阿妈去世了…… 一次，六指头在野外打猎时，猎杀了一只正在分娩老虎，捡到了一只小老虎，并把这只小老虎带回来了自己的家;;“葫芦洞”。六指头每天用肉粥喂养小老虎并给它起名为“金叶子”。在主人精心地照顾下金叶子长成了一只威风凛凛的大老虎。 六指头为了金叶子，去与天空豪杰;; 金雕展开了一场激烈的搏杀。最后打败了金雕…… 金叶子也为了六指头，不惜与野象群搏斗。最后也打败了象群。救出了六指头…… 但是老虎不能像猎狗一样终身守候在主人的身旁。一天，金叶子出去猎食了，到了夜晚还没有回家。这使得六指头十分担心。三天后，金叶子终于回来了。金叶子拖着一只大公鹿从羊蹄甲草滩到了葫芦洞

送给六指头，表明它想离开主人，独自生活。金叶子离开了主人一段时间，可能是想主人了，又回到了葫芦洞。后来，金叶子产下一雌一雄两只小老虎。本以为六指头和金叶子还有两只小老虎可以过上幸福美满的生活，却没有想到厄运降临到他们头上。金叶子为了救马上就要被巫娘放的大火焚烧的六指头，不顾一切生命危险，最终，虎娃金叶子在黑衣兵丁的弹雨中不幸中弹身亡…… 读完这本书，我明白了动物其实是有感情的。想要让动物对人类有感情，那么人类必须懂得怎样帮助保护动物，让动物产生对人类的信赖。这样，动物才会对人类有感情。其实每个生命都应该受到应有的尊重。我希望大家也明白这个道理，以后不要伤害动物，而是要保护动物。千万别让人类成为地球上唯一的动物。 小学生读后感优秀范文（二） 今年假期，我读了《海底两万里》这部科幻巨着，我和阿龙纳斯三个人乘坐着“鹦鹉螺”号潜水艇开始了历时10个月，航程两万法里的海底之旅。 我们经过了太平洋，印度洋，红海，地中海，大西洋，南北极，其中我印象最深的有海底打猎。“鹦鹉螺”号撞暗礁搁浅，阿龙纳斯三人在陆地上度过了两天，海底葬礼、捕海牛、肉搏大鲨鱼、冰山封路、肉搏大章鱼，击沉战舰等。要知道凡尔纳时代没有什么潜水艇，甚至连电灯都没有，我赞叹凡尔纳的想象力，竟然能想象出未来世界。后来人们受到了凡尔纳的启发，造出了潜水艇，电灯等。 书中“鹦鹉螺”号的舰长尼摩是个神秘的人物，谁也不知道他是

《传承工匠精神 争做优秀员工》读后感

《传承工匠精神争做优秀员工》读后感当我翻开《传承工匠精神争做优秀员工》这本的时候，几乎是一气呵成看过了这一部著作，似乎它并不深奥，但中间的故事直入主题，顿时让我明白了许多。我不仅在问自己，自己真的很迷茫，我们为什么工作，需要的是什么，一开始我个人觉得这不切实际，这个社会这个世界，人大部分都是自私的，有一句古话人不为己，天诛地灭。 然而当我静下心从新翻阅这么书的时候，我才慢慢发现，这种精神是多么的高尚与执着。是的，这不并不是简简单单的一本书，这更是一种精神，一种态度，一种信仰，一种力量，这种精神与力量会催人奋进助人成长，直至造就职场的核心竞争力，这就是每一个乐观、健康、积极向上的人应该具备的一种精神——先处理心情，再处理事情。 人有时候都是会累的，都会抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。都喜欢自由，喜欢家，因为在家觉得轻松自在不受束缚，于是我们越是抱怨，越是觉得累。越是觉得这简直就是再受罪。从而我们会慢慢变的迟到早退偷懒服务态度不好等等对工作不认真负责的状况屡屡发生，然而我们应该问问自己，这是不付责任的。 只有员工将企业的事情当作自己的事业来做，将企业当作自己的家，才可以造就一个充满生机，具有活力的企业。 敬业会让你出类拔萃。不要满足于普普通通的工作表现，要做就要做得最好，你才能成为企业里不可或缺的人物。超越平庸，选择完善。这是值得我们每个人一生追求的格言。有无数人因为养成了轻视工作、马马虎虎的习惯，以及对待工作敷衍了事的态度，终致一生处于社会底层，不能出人头地。你工作的质量往往会决定你生活的质量。 读完这本书，更加从内心点燃了我的工作热情，要更加努力的发挥团队的创新精神，让自己和团队成员接受“在为他人工作的同时，也在为自己工作”这一朴素的人生哲理，从工作中发掘乐趣，在日常的点滴工作中充分运用工匠精神，把自己与公司的发展有机链接在一起，共同进步。 其实工作就是一种修行，在修炼的道路上我们应该披荆斩剌，要耐得住寂寞，受得了冷讽热嘲，使自己变的强大。“用心做事”是一种人生原则，它能使自己在生活中学到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。“用心做事”是对工作强烈的责任感和正确的思维方式。态度决定一切。一个人的工作态度折射着人生的态度，而人生态度决定一个人一生的成就。

《乡土中国》读后感精选合集(最新)

《乡土中国》读后感篇一 费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。 从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。 作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。 以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。 小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。 在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。 现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。 苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。 “非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。 在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。 可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。 费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。 三、为了安全，人多了容易保卫。 四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。

《平凡的世界》读后感优秀例文

《平凡的世界》读后感优秀例文 在平凡的世界里，每个人的生命都是伟大的。XX为大家搜集了2篇《平凡的世界》读后感优秀例文，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。更多文章请浏览首页。 篇一：读《平凡的世界》有感 在那沟壑纵横的黄土高原上，生活着那一群黄土般朴实的人啊。平凡的故事同样演绎着经彩，平凡的双水村也有精彩绝伦的篇章。每当月光洗尽铅华，悬挂在用不退色的深蓝天幕，轻轻泻入千家万户。我总想站在山头眺望那一束束黄晕的光从每一个窗口射出，凝思着那每一个窗口下是否都聚着一家人，每一家人是否又都上演着一个个不一样的故事。 ”劳动就是幸福”每当我看到这句话就会想起孙少平，想起他在煤矿工作时干的那些又苦又累的活。想起大风大浪过去后这最朴实的充实自己的方法。或许看到这句话也会想起孙少安，那个13岁就辍学中的帮家里中四维持生计的少年。农民的想法是多么的简单，他们不求天不求地。只求那面朝黄土背朝天的一辈子的辛勤劳作，几亩薄田能在血汗的浇灌下长出些养家糊口的粮食。 一段历史能给一个社会烙下深深的烙印，生活又只不过是漫漫长路上无数瞬间的拼合。“情”是那永远不会脱落的粘合剂。是少安和少平的手足情深?是少安润叶的两小无猜?

是润叶向前的苦苦真情?是少安红梅的情窦初开?还是少平喝晓霞的生死两个的海誓山盟?可那又是为什么，所有的人所有的事都在现实面前屈服了，所有的爱所有的情都在世俗封建里脱胶了。把生活摔的七零八碎，一片片跌落尘埃。 好在没有永远的幸福，也就没有永恒的痛苦。生活就像双水村的流水一样不紧不慢的哗啦啦的流，失落顺水流走了，幸福也随波飘远了。闭上眼，就似乎能看到那一年一度的热闹如春节的打枣节。那红火劲竟压过中秋端午。那一天里，所有双水村的人们似乎忘掉了一年的烦恼和忧虑。人们在山林间随意吼着两声信天游，打下一粒粒肉厚核小的大枣子，笑着唱着闹着。这时的双水村，似乎连空气都弥漫着甜甜的枣香，还弥漫着幸福的味道。 “爱在左，情在右，走在生命的两旁，随路撒种，随时开花，将这一路长径点缀额花香弥漫”一直记得冰心的这句话。总觉得它美好又梦幻，就像保险箱里的光芒四射钻石，当伸出手指时，触碰的只有一片冰凉。一切美好的可望却不可及!都祝有情人终成眷属，可那历史的烙印就是牢不可催的保险柜，是打不穿的思想封建。少安与润叶，那一对双水村里青梅竹马玩大的童真少年，就因为身份的不等生生把思念埋葬;少平晓霞这对抱负远大的知识青年，在一起谈理想论希望，还有那充实着精神生活的信物书籍，和一本本精致的参考消息，无不寄托着浓浓深情;茫茫大草原上，金波一

《人生》读后感优秀范文

《人生》读后感优秀范文 其中一直让我茶不思饭不想的《人生》，就让我找的好辛苦！起初我每天都奔着它才兴致勃勃地去了图书馆，但每每的都是败兴而归（当然期间也会看一些其他书籍），直到最后一天，十九号吧，我终于鼓起了勇气，准备这次再找不到的话就让管理人员帮忙找一下，主要是想证明自己确实找不到但又确实想找到！结果，令我高兴，在认真检索并仔细地查找了以后，终于在I247。57/L767。3-2书橱最底层找到了它！那一刻你不知我有多开心，多喜悦，撇过辛苦找了一遍又一遍不说，单是想到能再次阅读路遥的小说，我就兴奋不已（之前《平凡的世界》就深深地震撼了我）！ 原因不仅是说他是我老乡，更重要的是：他写的小说里的故事背景就是我的家乡，读着无形中给我一种亲切的感觉，质朴，而又美妙！ 当时找到《人生》以后我立马就看了五章，第二天在回家的火车上又看到了一半多，今天中午把它看完了！但情绪却——久久不能平静！ 小说描述了男主人公高加林高中毕业后在农村当了民请教师，而后随着他二爸的“戎官归乡”，他被调到了县城，接着发生的悲剧——走后门被揭发了，他也就落落地又回到了农村，农村——城市——又农村，故事终结了，但余音袅袅！因为期间有着两段错巧奇葩的爱情笑话，姑且这样说吧，但这并非主题！台词独白 一颗一直想往外飞的心装在加林胸中，使他不甘待在农村，只无奈留下深爱他的巧珍在那里，自己工作去了县城！可以理解，人嘛，

想过更好的生活！ 走到了县城的他，在高中同学黄亚萍的爱意绵绵下，又开始了一段新的恋爱，当然，这期间少不了他与巧珍的断绝关系！唉------ 只落得——两人皆悲！ 巧珍倒也挺现实，明知自己配不上加林，一辈子就是农民的命，几天的悲伤后，无奈嫁了邻村马栓！但她依旧深爱着加林，这样的爱，简单、质朴，可以说：一人一生一拥之而永生无憾，加林没那命啊（小提一下，我不是很信命这玩意，那只不过是不自信者自我安慰罢了）！佛家名言 加林与萍萍的热恋，是那名传已久的昙花一现，美好但短暂！无声袭来的终结号角，让二人措不及防！期间，他们也许获得了短暂的情感满足，短暂的精神富裕，但就我个人而言，感觉加林想的太少了，他本来也已想到自己走后门进县城工作的，但就是没有进一步防范，并做好心理准备！即使在如今的社会，爱情方面看远一点，我感觉还是好的，当然并不是说感情方面不牢靠需要担忧（有时也会存在这方面的问题），而是其他很多因素有可能会不定时地不定地地对爱情的 继续发展造成不同程度的冲击，更可怕的是：那些冲击，有时是致命的！让你防不胜防！ 当然加林也很现实，失去县城工作后，明知自己和萍萍已不是一个层次的人，也没可能再在一块了，也就主动提出了离开，这一点我个人较为欣赏（至于萍萍和杨克南后面的继续发展，应该八九不离十）！ 落魄的加林，（我觉得再在落魄前面加一个“心死了般的”更合

《优秀员工》观后感

《优秀员工》观后感 wtt整理的《优秀员工》观后感，欢迎阅读与收藏。 《优秀员工》观后感1 这天，参加了园一、园三分部的一个培训，主题是《优秀员工》，是李强先生的视频教材。这天下午，我们看了6讲。参加者主要是一线骨干员工以上的人员，包含分部领导。李强分了几个方面讲述了如何成为一个优秀的员工。暂且不论李强讲得好不好。有一点是值得肯定的，那就是大规模的轮训管理骨干和一线骨干，这说明一个部门的管理者抓住时事物的本质，抓住了主要矛盾，看得更远了。我在读研究生的时候，系统的研究过一些干部培训、选拔的题材。苏州市的招商、投资环境，或者说发展环境这么好，就得益于一支好的干部队伍，而这支优秀的干部队伍的构成于大规模的轮训是分不开的。教育培训对于一支队伍来说是多么的重要阿。 李强的培训主要在于他充满了激情，能感染人，仿佛像一种做传销的感觉。但是他讲的一些资料，其实很多是我们的一些常识，成功的基本要素，或者很多类似的励志书籍中早有提过，亦或其他的培训师讲过的，只但是换成他的风格讲出来罢了。比如说他谈到成功者要有信仰，要偏执、甚至疯狂，等等，这些都是对的，他在用自己的.方式拓展我们的心智模式。

前些年于丹教授很红，被誉为“学术超女”。她讲过很多，我已经记不大得了，但是有一句话我印象很深：“真理往往是朴实的、温暖的，就仿佛太阳从东边升起、西边落下一般。”是的。由于我们渴求成功，由于企业渴求发展，所以催生了很多企业培训师。但是，每个人最好的老师是自己阿，企业培训师也只是透过启发我们去做才行阿。正如李强所说，如果只听他讲的，不去做，听一万场都不能成功。重在实践阿，理论联系实际，方能成功。 不管以何种方式听过或者看过培训大师的讲座、视频、教材，我们或许会有一种“成功学的疲劳”（类似审美疲劳），到最后不明白什么是成功了，也不明白如何去成功了。这就是邯郸学步。人就应对自己自信，建立信仰，坚定信念，去做，少找借口或者不找借口，多动脑筋，多想办法，按照人际关系办事，注意礼仪，有职责感，注重细节，好学上进，等等，加上机遇，就能够成功了。无非就那么几条。 我们要做自己身体和思想的主人，要去做，去悟，定会有收获。此刻网络发达了，给了我们很多学习的机会。我听说有一句话，内事不决问百度，外事不决问谷歌……这不是很好的一个成功助手么？ 努力吧，更年轻的年轻人，期望寄托在你们身上，祝你们成功！ 《优秀员工》观后感2

乡土中国读后感字

《乡土中国》读后感3000字 导读：读书笔记《乡土中国》读后感3000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《乡土中国》读后感3000字： 《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析，解剖了中国乡土社会的结构及其本色，著名的“差序格局”等有中国风格的社会学理论，就是在这本书中提出和论证的，《乡土中国》是社区研究的一部比较成熟的著作，代表了费孝通先生早期社会学研究生涯中的一个重要转折点。 本文主要介绍这本书的背景，笔者个人认为是主要的章节的内容，对当下社会的意义以及笔者一些浅薄的见解。 费孝通先生在《重刊序言》已经交代了此书的写作经过，这是他在四十年代后期在西南联大和云大所教的“乡村社会学”一课的内容，他认为和青年学生的接触过程中应该探索一些有意义的课题来打开那些还没有人探究过的知识领域，而不是借用现成的教材来照本宣科，于是便有了这些一面探索一面讲授的讲义，其中的概念和观点也没有经过琢磨，都是具有讨论性的，“我并不认为教师的任务是传授已有的知识，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。” 社会学在社会科学中是最年轻的一门，更不用说在中国的发展状

况，而本书所处的历史背景是在上世纪四十年代（1947年），当时的中国刚刚经历了抗日战争并且正在经历着解放战争，费孝通先生在如此艰难的社会环境下还能专注于这样“冷门的”学科研究，亲自到广西瑶山，云南多地农村实地考察调研，在桂期间前妻不幸溺亡，可以说是经历了重重困难，暂且不说其研究成果如何，这样严谨求实的学术态度着实让我等后生敬佩！ 在第一节《乡土本色》中，费老在开头就明确指出，从基层上看，中国社会是乡土性的。我国自古便是以农耕为经济基础，加之我国人口基数大，绝大多数人口是依靠农业营生的。作者认为我们想要研究中国的社会，不妨把注意力先集中在那些务农的乡下人，人说乡下人有些“土气”，当然这个土气并没有任何歧视的意思，反倒是准确地概括了他们离不开泥土，依靠种地谋生的事实，同时我们可以肯定的是以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，但是我们不能否认大旱兵乱等灾难性因素所带来的人口迁移的状态。费老也并不是说中国乡村人口是固定的，人口不断增加，原有的土地容纳的人数达到饱和后，过剩的人不得不向外开辟新的土地，他们之间的关系就像老树和种子一样。 这里我有一个切身的事例，在我读高二的时候，曾听大人们提起过，我母亲的祖上是广西人，由于饥荒和战乱，祖上携着妻儿逃难，徒步跋山涉水，找到了一处和家乡的环境相似的地方（云南师宗县五龙乡）并定居了下来，确切算来，到母亲这辈是第三代。2015年，广西那边的后人根据祖上的书信，族谱和口头相传的话，找到了母亲

以《我读》为主题的读后感优秀获奖范文分享

以《我读》为主题的读后感优秀获奖范文分享 《我读》是一本由梁文道主讲 / 凤凰卫视出版中心编著作，上海三联书店出版的精装图书，这次橙子给大家整理了《我读》读后感，供大家阅读参考，希望大家喜欢。 《我读》读后感(一)：梁文道的节奏——冷眼的大俗大雅 挑灯看书的节奏一般在秋季瑟瑟的寒风夜里有种痛快的安静，没有白天的匆忙和急迫，没有路上的拥堵和燥人，没有一日三餐的定律和死板，就像暖阳下的慵懒，有种淋漓尽致的发挥，不用在乎收获何种武装大脑的积累，就如习惯般冷不丁摸起一本床头书。 梁文道的语言倾泻的时候，是符合他本人一种出世的豁达。把那些书评搁置起来，发现惯常的角度总是在评价别人的不是或是，前者占多数的时候，很难说不影响读者的态度，但是，梁文道评论起来有种跳出圈子的思维，哲学出身的他看待世间百态的道行远远胜于普通市侩的意识。这大概和他读尽天下书的渊博分不开的，令人钦羡不已。一个全局的视角如果和一个狭隘的井底之蛙相比，“博而精”怎会不是一枚特色的标签? 一个好的作家在常人思维中，总是深居简出的，默默地描绘他视野里的世界。譬如获得诺贝尔奖的莫言鲜有接受采访的心思，聚光灯一下子刺破了作家们的默默无闻的常态，手足无措便情有可原。与其说梁文道是为作家，倒不如说他是社会行走者。有些晦涩的作品对于一般读者而言，遥不可及。生活的快节奏说什么都不可能允许有半盏茶的时间，步入昏黄的灯光下，进入铅字的世界里。他的文字能让你

有种慢下来的可能，不急不躁缓入生活中的荆棘。 那个时代香港出生的人多少都有中西文化背景的熏陶，地理优势和时间优势赋予他们洞察世界的棱角。梁文道读的书很多，涵盖天文地理科技人文，却不是一个只顾埋头默默码字的人，他参与了一些电视节目，走近银屏，和窦文涛在公众话题上侃侃而谈的潇洒，越发彰显一个理性睿智的社会行走者绝不仅仅是文弱书生般抒发感慨。他的文字时而挟泰山而超北海，时而一语中的击中要害，时而情绪兴起嬉笑怒骂，时而感时伤怀忧国忧民，你永远猜不到他对读书的界定是怎样的。 在梁文道看来，“世界一切皆学问”是有道理可循的。他可以对内地强拆的无奈痛陈，也可以对香港圈地维持繁荣直抒不悦，更可以像柏杨一样直面国人的固守的劣根性。生活本来是一面丑陋的镜子，他的叙述就像镜子中的自己，没有任何遮掩的必要，他只是令读者更清楚认清自己面目，好生在生活里过活精彩。在某种意义上说，哲学出身的社会实践者，越发有种博而精的出彩。剑走偏锋，有立竿见影的效果，往往也比中规中矩印象深刻，他便有种这样的气质，从浑浊中梳理出清澈的本质，从复杂中透露出简单的道理，从宏大飘渺的宇宙中折射细小微茫的永恒。 微博上积聚着一群社会观察家，有的自视甚高不可一世，有的语出惊人死不休，有的唯恐天下不乱戾气肆虐，但仍有一群鹤立鸡群的人物的冷静思维令人称许，譬如梁文道。不随意发表意见，不人云亦云以讹传讹，不自视意见领袖，不参与网络论战，用通晓古今的书香

优秀员工读后感

《优秀员工是这样工作的》读后感 龙凤湖学校董亚丽 《优秀员工是这样工作的》通读了这本书，给我的感触颇多，作者通过饶有兴趣的故事和案例，利用心理分析手段，帮助每一位员工看清个人的弊病，通过逐步调整的手段，激发员工的工作热情，脚踏实地做好自己的本职工作。除非你是天才，否则一个期待成功的人，应该也必须从一个优秀员工做起！ 记得我曾经在台湾作家刘墉的散文集里看到这样一句话，“上帝把我放在地球上，是为了要我完成一定的工作，我要珍惜这一生” 。工作，是我们每一个人施展自己才能的舞台、一种活着的理由。责任是我们的立业之本，是企业最需要的一种精神品质，不管我们做什么工作都必须要有责任感，对工作负责就是对企业负责、对自己负责，才能感受到自身的价值；有责任心，才会喜欢自己的工作，不管遇到什么困难，都会想尽办法去克服，不找任何借口，把工作做好做出色。做为一名教师，在自己平凡的工作岗位上，我始终谨记着这样一句话“我会做好这份工作”，工作的质量往往决定生活的质量，把工作放在第一位，在工作中寻找乐趣，为之付出百分之百的努力与汗水，这才是一名优秀员工最明智最正确的选择。 一个人的工作，就象是一件自己亲手制成的艺术品，制作过程中的一点小疏忽都会形成小小的瑕疵而影响到它的完美。在工作中，没有任何一件事情，小到可以被抛弃；没有任何一个细节，细到可以被忽略。一位年轻人到一家知名的大公司去应聘，当他走到会议室门口

时，发现地上有一些碎纸屑，他俯下身将碎纸屑捡起丢到了一旁的垃圾箱里，然后才走进了应聘现场。这个细小的举动被该公司的总裁看在了眼里，他称赞这位年轻人：“以小见大，此人必能成器。”就这样，年轻人被该公司录用了，不久就因为工作表现出色而得到了公司的重用。细节决定成败，一滴水要想不干涸，唯一的办法就是要融入大海；一名员工要想生存，唯一的选择就是要融入团队。一个团结协作，富有战斗力和进取心的团队，必定是一个有纪律的团队。 珍珠的前身都是沙砾，只是因为一个偶然的契机而改变了自身的命运。对于职场中人来说，工作是蜕变成功与否的平台，是让自己成为优秀员工的分水岭。

《乡土中国》读后感

《乡土中国》读后感 偶得闲暇，手捧一本《乡土中国》随意翻阅，本以为冗长的文字不会吸引住我，但随着阅读的深入，思考的共鸣，作者独特犀利的观点和文字所散发出的原始自然的气息，感染了我，让我领略到了社会学的魅力，从作者身上和书中我获益匪浅。 中国著名社会学家费孝通教授，是一位学术大家，在全世界都享有很高的声望。他怀着对学术的无限热爱，历经十多年到农村实地考察并深入思考中国农村的经济发展状况，结合中国当代城乡群众的特点，潜心治学，伏案而作，著以《乡土中国》传世。曾读到过这样一段话：“学术的道路是清贫的，学术的道路同样也是艰辛的，但是真正的学者从来都是安于清贫，在艰辛的学术道路上披荆斩棘，传承人类宝贵的知识财富。费孝通先生用他的一生见证了一代学人的风范，为中国社会学的发展开辟了广阔的天地，使社会学这门外来的学科真正在中国生根、发芽、成长、壮大……”我不知道我们当代学生应该用怎样的心情去缅怀如此伟大无私的学者，他用自己的生命践行自己对社会学的使命，没有选择享乐，而是奉献自己所有的力量，为社会学的发展做力所能及的事，《乡土中国》是他的杰作，更是社会学学科的宝贵财富。 从费孝通教授的身上，我看到了谦逊、朴实的学风，是的，一代大师尚能如此，我们作为学生就更应该要踏实学习，潜心研究学术。 《乡土中国》是社会学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，深入人心。书中深入而贴切地描述了中国城乡传统形象，费孝通教授用生动而形象的语言对许多问题作了深入剖析，通俗易懂，耐人寻味。 本书向我们描述了一个带“土性”的中国乡村社会。中国人带有原始的乡土气息，中国光荣的历史是从土里长出来的。乡下人代代种地为生，与土地有着天然的依赖关系，对土地有着原始的亲切感、敬重感。他们靠种地谋生存，更加明白土地的珍贵，也倍加珍惜自己所拥有的土地资源。在他们心中，土是一种神圣的东西，地位相当高，甚至可以与他们的生命相提并论，而非低贱下等的。我认为，虽然乡下人在科技文化、文明等方面远不及城里人发达，但他们是人类起源和发展的依附体，没有乡下人，何来城里人呢，没有土地的孕育，人类社会又怎么会进步，没有种植业，人类的物质食粮何来。书中说：“中国社会的基层是乡土性的。”正是勤劳朴实的乡下人，为中国社会奠定了坚实的基础。农业是社会发展最坚实的基础行业，因为其本身不同于游牧业或工业的特点，不易迁移，乡下人亦喜欢稳定的生活，世世代代守着自己宝贵的土地财富，与之为伴，挥洒汗水。我想这不应该是一种安于守旧的状态，而更加体现出乡下人对于土地深沉的爱。他们离开不了泥土。 而正是由于这种乡土性，乡下人往往被视为是愚蠢或者笨拙的。虽说文字下乡是一种必然的趋势，因为它能够普及科学文化知识，提高乡下人的学历素质，但是另一方面，如果真的文字下乡了，乡下人的文化水平真的会提高吗？他们终日与土为伴，在乡土气息极其浓厚的环境中，目光所到之外无不与土有关，他们接受着上一代人乡土思想的熏陶，接受着传统乡土文化，与他人的交流也是极具乡土特色的方式，乡村社群与城镇社群拥有同样的智力，同等的学习能力，只能说不同的专业研究的领域不同。即使文字下乡，亦不能改变乡土性的本质。他们依旧会沿袭传统，文字对他们来说只是一种辅助工具，文字在他们的生活中有用之处较城里人来说相对较少，自然也就很难形成一种文字气氛。 书中说道：“现代社会是个陌生人组成的社会”。谈到人际关系问题时，费孝通教授用了一个巧妙的比喻，把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，以个体为中心的同心圆，以及庞大的宗亲体系共同构成了中国社会复杂的关系网络。“私”是中国社会不管是乡村还是城市的最大毛病，社会是由一个个的人、以及人与人之间复杂的社会关系所构成，

读后感范文

《亡羊补牢》读后感 “亡羊补牢”这则寓言是我这个学期刚学会的。 在这则语言中主要内容讲了：'在古时后，有一个人发现自己的羊圈破了一个大窟窿，丢了一只羊。他听到街坊的劝告，那是左耳进，右耳出的，第二天，他又丢了一只羊，后来他醒悟了，立刻去把羊圈补好了。 在平常的生活中，我们因为常常也会因为不听劝告，造成了损失。比如，在山上留下一根已经燃烧的火柴，就会全山被烧着了；因为冲红灯而造成交通事故等。我想起自己曾经不听妈妈的提醒而吃‘闭门羹’的事。那是我上二年的时候，妈妈经常去地里干活。为了能让我放学有家可归，妈妈经常让我把钥匙带上。可是有一天，我出门上学时，背后听到妈妈的提醒，还都不发觉自己没有带钥匙，把妈妈的话当作耳边风。放学回家，妈妈没有在家里，我只好呆在门口等妈妈回来，天渐渐黑了，我又寒冷，又饥饿。好不容易等到妈妈回来，才开了门，让我进了家里。 从那以后，我每天出门前都要很习惯地摸一摸脖子上有没有钥匙。妈妈再也没有批评我是‘马大哈’，‘冒失鬼’了。 学了这则寓言后，使我更加明白一个人做错了事情，只要听别人的劝告，并及时改正，就不算晚。

《假如给我三天光明》读后感范文 第一天，我要看人，他们的善良、温厚与友谊使我的生活值得一过。第二天，我要在黎明起身，去看黑夜变为白昼的动人奇迹。第三天，我要在现实世界里，在从事日常生活的人们中间度过平凡的一天。这是生活无光、无声、无语的世界海伦?凯勒心中的奢望。 《假如给我三天光明》中的海伦?凯勒原来是位健康活泼的小女孩，在19个月大时，因一场急病导致失明、失聪和失语，从此小小的海伦?凯勒变得暴躁、任性和孤独。直到七岁，她在充满爱心与耐心、曾经接近失明、当时只有20岁的莎莉文老师费尽心思的引导下，走出了黑暗与孤寂，感受到了语言的神秘，领悟出了知识的神奇。从此，海伦凯勒求知若渴，凭着自己惊人的毅力，在莎莉文老师的教育和帮助下，以优等的成绩完成了哈佛大学四年的学习，成为人类历史上第一位获得文学学士的盲聋人。 看了这本书，我被被海伦?凯勒者的奋斗、乐观与勇气深深感动。她虽然是个盲聋人，却那么坚强。我反省了一下，我们无拘无束地生活在光明缤纷的世界，我们是否充分利用这天赋的五官和四肢去感受大自然的美丽和生活的美好了吗？是的，我们太幸运了，我们拥有美好的一切——健全的身体、良好的学习环境、优秀的老师……从今天起一定要抓紧每一分一秒，不要让光阴虚度，不要等失去了才懂得珍惜，要像海伦凯勒那样，不埋怨、不放弃，好好珍惜自己所拥有的，奋发学习，以微笑面对厄运，以顽强的毅力克服困难，以杰出的成就显示生命的价值！

优秀员工先进事迹观后感

学习医院优秀员工先进事迹报告观后感 —（质控科）平凡的生活，平凡的岗位，总能活跃着一些不平凡的人，他们作为医务工作者，在自己平凡的岗位上救死扶伤、工作兢兢业业。6月20日，我院第一次组织举办了一场柘荣县医院优秀员工先进事迹报告会，我很荣幸听取了这次报告会，得到了一次深入学习先进事迹的机会，使我受益匪浅。虽然只是一场院内的报告会，但也使我真切的感受到了优秀员工的工作态度、工作思想，第一次那么真切的走进他们的工作，他们很平凡但却非常认真的完成自己的工作。我在学习之后意识到，虽然我们这些年轻的医务工作者不一定人人都能成为优秀先进，但他们的工作态度与职业精神是我们一辈子职业生涯中应该永远学习与保持的。下面就将报告会的内容和收获向大家汇报如下： 首先做报告的是我院两位2017年福建省五一劳动奖章获得者的李求炎副院长及妇产科王冰维主任。他们从年轻时刚踏上工作岗位到现在工作二三十年依然活跃在临床工作岗位上，这一路的经验故事娓娓道来，让我感受到他们丰富的从医经验和人生阅历。工作中遇到不懂的医疗质量问题经常向李副请教，都会很耐心的予以解答。他们工作都非常认真，经常加班加点更是以身作则，尤其是两位乐观积极的工作态度由衷的感染着我。我们作为年轻的医务工作者，应从

自身上下功夫，努力学习，提高自己的医疗技术水平，足以承担起救死扶伤的责任，工作会收获更多的信任与快乐，成功感也会油然而生。 随后是临床及医技科室涌现出的十位优秀医务工作者分别做先进事迹报告，讲述他们在临床工作中遇到的一件件小事，对于临床医务工作者来说，工作责任心是极其重要的，因为我们的每一个纰漏都有可能给患者带来极大的伤害。在其位，谋其职。在以后的工作中，我们一定要建立强大的责任心，谨慎自己的职责所在，在自己的工作岗位上，用平凡的责任抒写不平凡的使命。更希望我们的医生谨记医学誓言，无私奉献，对待患者要博爱友善，把这种无私奉献、爱岗敬业的精神永远流传下去。工欲善其事，必先利其器，加强医技护技能的学习，在时间中积累经验，在工作中寻找突破，提高专业知识水平，为成为一名优秀的医务人员付出不懈的努力。 最后是行政后勤优秀员工的报告，作为一名行政医疗质量管理者，听着言煌、小卢、集美、赖师傅的汇报，深感自己欠缺的太多。青春易逝，却又永恒。韶华年代的我们一定要为自己留下点什么，不要在孤老之时才发现曾经的这片记忆是多么的空白。那天的行政后勤的汇报对我的感触很大，我认为我们医务工作者一定要在自己的平凡的岗位上用自己有限的青春把无限的爱给予患者，给予需要帮助的人，医

乡土中国读后感

乡土中国读后感 《乡土中国》读后感1000字 组成中国社会成员最广大的群体就是农民。“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农民给我们留下的刻板印象。近几年中国政治提出注重三农问题。农民、农村、农业开始受到国家领导人的高度重视。虽然很多方面大家都在重视三农问题，但真正关注整个乡土风情人文理论性的知识探讨并不多。 《乡土中国》是著名社会学家费孝通呕心沥血之作。它不仅是一本理论性的乡土风情生活著作，也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作之一。可供社会学工作或教学、研究者参考。 费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。其中不乏许多名篇，它们给中国社会主义农村建设提供了许多参考意见。 费孝通教授的一生并不是传奇的一生，但却做出了不朽的成绩。1933年费孝通教授考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。后来在许多大学从事教学、研究的工作。作为社会活动家，费教授曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。看来他不仅在文学界和社会界有着非凡的成绩，在政治上也有所作为。

《乡土中国》第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但农民群众在社会成员中占非常大的一个比例。这样，中国社会在某一特定说法下就是乡土社会，中国社会的性质就带有乡土性。乡土本色似乎是纯朴，自然的代名词。 虽然费孝通先生在XX年去逝，但他在晚年依然有高的学术成就。晚年的费孝通提出了一个新的名词“文化自觉”。“文化自觉”是费老第一次明确提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向。 然而许多国人却没能明白费老的良苦用心，我们更应该从《乡土风情》的字里行间领悟这个时代所需要我们明白的东西、 “孝通先生在上个世纪四十年代后期，却有着厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然”。有读者在看完费老的《乡土风情》文字风格后，写下了这样的评论。自然、通俗是费老一贯的叙事风格，在阅读中我们可以学到许多写作的方法。 《乡土中国》读后感1500字 费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。