香港居民在内地超龄子女前往香港定居申请须知

香港居民在内地超龄子女

前往香港定居申请须知

一、申请条件

自2011年4月1日起，申请人在其亲生父亲或者母亲于2001年11月1日以前（含当日，下同）取得香港居民身份证时未满14周岁（含生日当天，下同），其亲生父亲或者母亲在2011年4月1日仍定居香港，可以申请前往香港定居与父母团聚。具体条件为：申请人的亲生父亲或者母亲持有首次发证日期为2001年11月1日以前的香港居民身份证，且以首次发证当日计算，申请人未满14周岁。

二、申请手续

申请人须本人向户籍所在地县级以上公安机关出入境管理部门提出申请。本人及在香港的亲生父亲或者母亲须接受公安机关出入境管理部门面见和询问，并履行下列手续：

（一）提交填写完整并贴有申请人和在香港的亲生父亲或者母亲近期正面免冠彩色照片（48×33mm）的《内地居民前往香港或者澳门定居申请表》（以下简称申请表），申请事由填写香港“超龄子女”，申请人在香港的亲生父亲或者母亲须在港澳关系人姓名栏签署姓名；

（二）交验申请人的居民户口簿、居民身份证原件，并提交复印件；

（三）交验在香港的亲生父亲或者母亲的香港居民身份证、港澳居民来往内地通行证，并提交复印件；

（四）交验出生证明或者出生公证，并提交复印件；

（五）婚生子女交验亲生父母的结婚证明，并提交复印件；

（六）提交申请人所在工作单位或者户籍所在地公安派出所对申请人前往香港定居的意见；

国家工作人员，由所属工作单位或者上级主管单位按照人事管理权限审

批后出具意见；国有控股企业、事业单位员工，由所在工作单位人事部门出具意见；在校学生，由其所在学校出具意见；其他人员，由户籍所在地公安派出所出具意见。

意见内容应包括：申请表所填内容是否属实、申请人是否具有法定不准出境情形，是否同意申请人前往香港定居（不同意的要说明理由）。该意见可直接填写在申请表的相应栏目内并加盖公章，也可单独出具。

（七）提交公安机关出入境管理部门认为确有必要的其他材料。

三、受理顺序

公安机关出入境管理部门按申请人在香港亲生父亲或者母亲取得香港居民身份证的时间先后顺序，分阶段受理香港超龄子女前往香港定居申请。自2011年4月1日起，在香港亲生父亲或者母亲首次取得香港居民身份证日期在1979年12月31日以前的申请人可向其户籍所在地公安机关出入境管理部门提出申请。其他香港居民在内地超龄子女申请受理时间另行公布。

四、与香港入境事务处进行核查

公安机关出入境管理部门认为须进一步核查的申请，将转交香港入境事务处核查申请人及其在香港的亲生父亲或者母亲的有关情况。

五、亲子鉴定

经公安机关出入境管理部门与香港入境事务处核查，认为申请人与在香港的父亲或者母亲亲子关系存疑的，由公安机关出入境管理部门统一安排进行亲子鉴定。申请人与在香港的父亲或者母亲须按照公安机关出入境管理部门通知的鉴定时间和地点，在指定机构进行亲子鉴定。申请人与在香港的父亲或者母亲未按照公安机关出入境管理部门统一安排进行亲子鉴定的，公安机关出入境管理部门对鉴定结果不予认可。

申请人与在香港的父亲或者母亲不能按照预约时间进行亲子鉴定的，应提前告知受理申请的公安机关出入境管理部门，重新安排亲子鉴定时间。

六、其他

（一）香港居民在内地超龄子女前往香港定居申请不设截止期限，请申

请人合理安排时间提出申请。

（二）香港居民在内地超龄子女前往香港定居，并取得香港居民身份证和港澳居民来往内地通行证后，其配偶和子女可按现行规定申请前往香港定居。

（三）公安机关出入境管理部门在受理审批过程中发现申请人编造父母子女关系、虚报年龄等弄虚作假行为的，不批准其赴香港定居，并依法处理。

（四）申请人在申请过程中，申请情况、联系地址或者电话发生变化的，应及时告知公安机关出入境管理部门。

香港文化现状及其走向分析

福建师范大学学报(哲学社会科学版)1997年第3期 香港文化现状及其走向分析 吴仲柱 内容提要本文从文化的本义切入,力图透过香港文化纷繁杂呈的表现形态及其独特的成长历程,尝试着从香港文化载体)))港九人群特性及行为方向的影响力的综合分析中,验证今日香港文化实质上是以中国传统文化为底蕴、以西式工商文明为主流的边缘性极强的次生文化,而随着九七回归,香港文化潜在的内倾态势将越来越强。 文化是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。它包含物质、观念思维以及行为等三个层面的表现形态。 透析文化概念和基本内涵,有两个方面是不容忽视的:一、文化赖以生长的载体是人类。文化是人类创造出来的,是人类社会特有的产物。有什么样的人群,就会产生与之相应的文化类型。人群的内在特质对文化的形成及其走势具有不可替换的重要作用。因此,进行文化分析首先必须立足于诠释与之相应的人群内在特质。二、文化是人类实践的创造物。文化直接导源于人类的行为。人类行为的方向及其变更都会对文化的发育产生巨大的影响。而人类行为的发生在很大程度上是受制于其外部导因的。故解析人群行为发生的外部导因,是揭示文化内在机理及生成发展趋向的重要途径。 由上述文化本义及其涵概的相关阐释切入,透过香港文化纷繁杂呈的表现形态,展现在我们面前的今日香港文化实质上是种以中国传统文化为底蕴,以西式工商文明为主流的次生性边缘文化。这种混合多元文化随着九七回归,在客观上呈现出一种强烈的内倾态势。 香港文化是专指港九地区被英国殖民后逐步形就的区域性次文化。该文化的主要载体是港九居住民。 港九地区位于我国南部珠江口东侧,行政原属广东新安(即今深圳市)。从该地区大量的文物遗址及考古发现,可以清晰地看出两千多年来中国传统文化在该地域的传承与影响。时至1842年夏秋香港开埠之际,中国文化的传统理念还牢牢地占据着当时港九居住民的观念中心,并指导着他们的思维与行动。他们对港英殖民当局所推崇的西式文明的内涵还不能理解,也无法把握,甚至出现排斥与拒绝。中国传统文化与西方文化的激烈冲突,使刚刚被迫与母体文化断裂的香港文化的起步陷入了困惑和迷惘。文化的停滞和倒退是当时香港社会所面临的一个深刻危机。直到本世纪初叶,中国大陆的辛亥革命和/五四0新文化运动才从根本上打破香港/文化沙漠0的困局,为香港文化结束长达半个多世纪的徘徊指明了开拓的方向。 辛亥革命与/五四0新文化运动是中国 ) 1 )

香港与内地文化比较-语言,政治,娱乐

香港与内地文化的比较-----语言，政治与娱乐

文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的综合，特制意识形态。19世纪末，20世纪初，香港作为中国传统文化的边陲地带，文化基础极为薄弱，与当时中国内地风起云涌，中西文化相互激荡的形势形成很大反差。自1841年英国占领香港，香港的法律、统治模式及体制与内地更为不同。而文化在香港也成为了奢侈品，为此，香港一度被称作文化的沙漠。 20世纪上半叶，随着香港经济的腾飞和香港本土文化的崛起，随着内地文化的南下，香港文化终于引起了世人注意。 好景不长，1950年罗湖设立关卡，香港与大陆隔断，两地互不往来长达47年。这个时期，两地文化各自独立发展。此时香港经过100多年的发展，已成为国际大都市和世界著名的自由港。作为东西方文化的交汇之地，繁荣稳定的社会环境和独特的言论环境再次刺激了香港文化产业。 而此时的内地，内地正经历文化的闭塞，几乎和世界上其他优秀文明成果完全割裂了。文化的传播与交流，在这里遇到了上锁的大门。改革开放之后，这扇尘封的大门才终于被打开，一切禁锢人类文明的枷锁被打碎，香港和内地的文化迎来了从未有过的对撞与交锋。1997香港回归以后，内地人对香港文化的关注达到了前所未有的程度。在这样的背景下，分析比较香港和内地文化的异同就显得非常必要。 在这里，笔者将主要从语言文化，政治文化和娱乐文化三个方面对香港和内地的文化进行比较。 1语言文化 一个社会的语言是该社会的文化的一个方面，同时语言也可看作文化的一面镜子，我们可以从一个社会的语言观察到该社会的文化特征。 香港通行多种语言。广东话是华南地区的方言，也是香港最普遍的口语，香港有百分之九十七人口能听懂广东话。不少人也能听、讲英语，而本港的政府部门及法庭亦使用英语。本港有部分人能操普通话，而一般人能听懂普通语，但随着中国大陆日渐改革开放，多了国内商人及举家南移，所以普通话亦日益普及。 香港的官方语言是中文和英文，所有官方标志均以双语标识，大部分商店和餐馆的招牌都兼有英文显示。 相比之下，内地语言文化则更为复杂，官方语言为中文，正式的口语为普通话，但各地都有自己的方言。 虽说中文同是香港和内地的官方语言，但是使用的范围还是有很大的不同，内地所有正式的文件或法律条例都是用中文签署的，但在香港，政府使用的书面语言多为英语，法律条例也都是由英语签署。就我2010年寒假去香港旅游的经历来看，香港人现在大多能听懂普通话，但说的并不流利。由于香港曾经是英国的殖民地，香港至今保留着英文交流的习惯，说起英文来通常比普通话流利的多。旅游期间有一次去茶餐厅吃早茶，和邻座的一位大概50岁左右的香港妇人聊天，刚开始的时候用的是普通话，障碍非常明显，她听不太懂我的普通话，我更听不懂她的普通话，后来改用英语聊天才顺利了多。可见普通话的普及在香港也还有很长的一段路要走。 语言是一个国家最基本的文化之一，要让香港接受并融入中华文化，就必须从语言抓起。有句话说：母语是最好的教育，的确，共同的语言可以激发出共同的民族感，可以促进民族的融合度。。如今，香港与内地的民间交流也日益增多，经济文化交流与合作日趋紧密，但语言和文字使用上的不统一，给交流合作带来了很多的不便和麻烦。因此无论从自身的利益和是全中国的利益来看，香港都应加强母语教育，至少要把普通话在教学中的地位提高到和英语同样的高度，只有这样，中国传统文化才能被更多的港人接受。

香港电影和大陆电影文化对比

对外经济贸易大学 2010 — 2011学年第一学期期中论文论文题目香港电影和大陆电影对比 课程代码及课序号 HUM237 课程名称香港发展史 学号 200838006 姓名衡凯鸿 学院保险学院 专业员工福利与社会保障 考试时间 2010年11月

香港电影和大陆电影文化对比 凡事都要辨证地去看待，我认为在香港和大陆的电影对比上这个问题更是这样。 首先在电影的内涵方面，香港电影可以上升到文化的高度的几乎没有，文化品位、层次大多不高，在这方面大陆电影胜于香港电影。这主要是普遍的香港电影从业者与大陆电影从业者在文化教育修养上的差异而形成的。从细微上讲，香港演员与美国及西方的演员在电影中的言行举止气质上都明显的层次不如欧美演员，这是文化教育的修养形成的，教育层次的差距，在人的精神气质言行上都会有明显的差距，这是怎么表演都无法达到的，受过良好高等教育的人，他的言行都会透发着他的文化思想、精神气质，即使他一言不发，其精神气质面貌也不是没有那个文化教育底蕴熏陶的人能够透发出来的。梁朝伟、葛优，之所以能够比较成功，是因为他们在电影里及在媒体面前都沉默少言（沉默少言就会显得高深，浅薄、错误就会少，不过仍然能看出他们的思想文化底子、层次与西方演员还是有明显差距）。 香港电影与平民百姓观影的情感心理期待，距离不如大陆的电影靠的近，与平民百姓的生活靠的也不够近。对情感的细腻表现、真挚的情感表现、人们向往的真善美，表现的少、不足、不深、不够，假、恶、丑的东西则表现太多——这点是香港电影失去观众的最重要、主要的原因。 任何外在的、感官的新鲜刺激都会产生人们感官上的疲倦，只有真善美、真挚的情感、美好的心里向往这些是电影永远不会让人疲倦、厌恶的永恒。表现情感人性的艺术都如此。 当然大陆电影与香港电影一样，几千年的封建糟粕思想还在电影里大行其道（老少配、老少淫乐、女性基本上还是个玩物等等），此些文化甚至成为三地电影人文化共通的认同点。新一代的真正殖入了唯物主义哲学思想文化的电影人还没有机会成为独立的电影行业的主宰者、创作者，所以现在几乎还看不到真正意义的代表新中国最优秀人群气质及思想精神文化品质的电影出现，现在还只有看垃圾人群主宰创作的众多的垃圾毒品。 当然大陆的电影也存在自己的问题，很多不仅仅是文化层面上的，更是其实质和体制上的。 中国大陆的电影总是在痛苦的挣扎。只有两千多万人口的韩国和七百多万人口的香港，电影业蓬勃发展，而对中国大陆的影迷来说最熟悉的国产导演也不过张艺谋、冯小刚几个屈指可数的老导演和每年最多一部出自他们之手的影片。新出的导演也只有陆川、贾樟柯几个人，姜文这个才华横溢的导演一直没有找到感觉。而象陈凯歌、田壮壮这样的老导演也在大部分的时间上保持沉寂。最近总见到媒体报道对中国大陆电影洋溢之词，但事实是我们根本看不到多少我们喜爱和为之感动的电影。《天下无贼》就像一部童话剧；《十面埋伏》《英雄》和正在拍摄的《千里走单骑》都是躲在历史的角落跳舞；《窒息》终于可以拿恐怖说事；《一个陌生女人的来信》让人很陌生；《世界》慢的叫人着急；《可可西里》虽好但是太少；《功夫》充满了奇思妙想，却是人家香港的；《理发师》一波三者倒能引起人们好奇（也许会因为好奇而走进电影院）。还有多少？我想不起来了，数量太少。还有什么？我也想不起来了，质量太差。 虽然大陆的部分电影确实在文化素养和内容层次上比香港的电影更好。但是从现在能看到的是更多的大陆影片，好像人家香港三流导演的拍摄水平。香港一

香港文化与内地的差异

?关键词文化产业、电影、文学、城市文化 ?摘要本文将通过论述香港文化产业的发展演变以及同内地的比较，阐述香港文化和内地文化千丝万缕的联系；主要论点涉及电影事业、文学艺术以及民俗文化。笔者将从这三个方面展开论述。 ?文化产业 ●内地文化产业 在电影文化方面，由于某些历史因素，内地电影的起源和发展还是没能赶上香港电影的进程，尚存在一定的差距。 中国内地电影起步于二十世纪初，《定军山》应为中国人自主摄制的第一部电影。早期的内地电影多与外国电影公司或导演合作，多为与日常生活相关的叙事型影片，尚处于稚嫩的萌芽时期。 抗战胜利后，内地电影事业迎来了一个发展小高潮，《松花江上》、《小城之春》等耳熟能详的电影都诞生于这个时期，当时电影大部分渲染谋杀、间谍、侦探、心理变态或描写所谓家庭爱情纠葛等，虽不是积极向上为主，但从某种意义上来说逐渐打开了思路，为之后的发展打下了基础。新中国成立后，《林则徐》、《林家铺子》、《五朵金花》等一批思想上高度统一的影片接连面世，与那个时代的主流宣传思想相符，但在体裁上没有太大的进步。文化大革命是文化的黑洞，期间严重限制了内地电影事业的发展，致使内地电影界万马齐喑，停滞不前。政治环境逐渐好转后，电影界也开始复苏，除了红色电影之外，一批青年导演也做了一些探索性的尝试，也颇有收获。 时至今日，中国的电影到达了一定的高度，但从特定角度来看也陷入了一个窘境，主流导演张艺谋、冯小刚等人对电影的诠释没有达到预期的效果，出现“叫好不叫座”和“叫座不叫好”的两种极端。究其原因，个人认为是导演们过于注重情节的表现，而忽视了电影的灵魂——正确价值观的导向作用，没有核心思想的电影只能是空壳，视觉效果永远比不上思想冲击恒久。想要走出这种尴尬境地，可以参考欧美等国以及香港电影的成功经验，走出禁锢思想的怪圈。 ●香港文化产业 东方有个好莱坞，她的名字叫香港。由于长期的殖民原因，以及特殊的地理位置，导致香港的文化产业也存在很多的特殊性，不仅仅收到外来文化、中西文化的影响，还和内地文化有着密切的联系。 娱乐一直是香港最大的文化产业，电影，流行曲、时装、广告、粤剧等等均是商品。近百年来，这个城市的文化标签，注定与娱乐如影随行。凡有华人处，必有港片迷，香港电影的兴衰是香港文化产业回归十年的最好注脚。 上世纪八十年代以来，这块仅仅几百万人的弹丸之地，却坐拥全球数一数二的娱乐王国。在亚洲，商业电影一度只有唯一的标签：香港制造；粤语歌曲在东南亚华人地区处处一呼百应，红馆朝朝爆满；无线剧集成为华人观众最大的娱乐……“不管你是否是影迷，你都会为港片的基本吸引力打动。

从电影文化方面比较香港与内地文化

香港与内地文化之比较 ——从电影文化方面谈起 电影文化是文化不可或缺的组成部分。电影诞生于西方城市化进程如火如荼的时代，它本身就是一项机械发明，是城市工业发展的产物。可以说，城市是电影生存的土壤，同时它也是电影注视的对象。城市与电影，一个层次丰富、色彩斑斓的空间，一个捕捉光影、具有穿透力的视听媒介，在一个多世纪中，彼此依靠，互为镜像。在光影流动之中，电影犹如镜子，映照出想像之城，讲述着城内的故事。同时，电影构成的文化之域又成为都市文化重要的组成部分并在某种程度上影响着都市文化的风貌与进程。 香港和内地尽管政治经济境况差异巨大，但由于同处于中国灿烂五千年文明的文化背景下，都吸收了中国文化的精髓，在某种程度上具有相同之处，文化上相互交织，难分彼此。但由于历史因素，香港文化和内地文化在某些方面又各具特色，差异巨大。这种差异在电影文化方面变现得尤为明显。 下面分别详谈内地电影和香港电影的特色。 内地电影 内地早期的电影大都通过影片故事对作者人生态度的主观表现和对社会的教化作用。郑正秋的“戏剧者，社会教育之实验场，优伶者，社会教育之良师”的主张，洪深的要求影戏“以普及教育表示国风为主旨”的声明，在当时是最有代表性的。其次，影戏理论注重对电影情节──剧作水平的研究，认为“电影的剧本是电影的灵魂”。人们在这一前提下，对电影剧作的选材、结构、冲突、高潮、语言等不同方面进行了理论探索，要求剧情曲折有趣、耐人寻味，要求保证叙事的“调和”、“流畅”。代表影片是1923年由郑正秋编剧、张石川导演的《孤儿救祖记》，该影片严肃地涉及了当时的社会实际，表现手法具有较浓的生活气息，演技自然、亲切、朴素。 到了中国近代，内地电影从革命的功利目的出发，成为反帝反封建的革命舆论工具。这时的内地电影超越了抽象的“为人生”和“教化社会”，而进入到更广阔、更严峻的社会现实中，奠定了中国电影理论进步的现实主义思想传统的基础。代表影片是《保卫我们的土地》、《八百壮士》、《胜利进行曲》、《青年中国》、《塞上风云》、《还我故乡》、《警魂歌》等表现军民英勇抗战的影片。 1949年后，内地电影贯彻了为政治服务、为工农兵服务的文艺总方针。在这中间，曾产生过不重视艺术规律、过分强调电影直接为当时政治运动服务的偏向。代表影片是《南征北战》、《智取华山》、《渡江侦察记》、《鸡毛信》、《董存瑞》、《祝福》、《李时珍》、《神笔》（美术片）、《淡水养鱼》（科教片）等。 60年代初，内地电影开始向民族传统学习，主要是向传统的姐妹艺术学习，如传统的叙事艺术（特别是说唱艺术）、传统美术和画论。代表影片是《甲午风云》、《革命家庭》、《红旗谱》、《舞台姐妹》、《小兵张嘎》、《英雄儿女》、《农奴》、《白求恩大夫》、《早春二月》、《杨门女将》等优秀影片，以及优秀美术片《大闹天宫》、《小蝌蚪找妈妈》等。 文化大革命期间，内地电影的发展受到严重阻碍，致使内地电影界万马齐喑，停滞不前。 “文化大革命”特别是十一届三中全会后，内地电影进入一个蓬勃发展的新时期，呈现出以下主要特点： 1、坚持和发展革命的现实主义道路，坚决执行双百方针，题材广泛，反映生活中各类

香港文化与内地的差异

关键词文化产业、电影、文学、城市文化 摘要本文将通过论述香港文化产业的发展演变以及同内地的比较，阐述香港文化和内地文化千丝万缕的联系；主要论点涉及电影事业、文学艺术以及民俗文化。笔者将从这三个方面展开论述。 文化产业 ●内地文化产业 在电影文化方面，由于某些历史因素，内地电影的起源和发展还是没能赶上香港电影的进程，尚存在一定的差距。 中国内地电影起步于二十世纪初，《定军山》应为中国人自主摄制的第一部电影。早期的内地电影多与外国电影公司或导演合作，多为与日常生活相关的叙事型影片，尚处于稚嫩的萌芽时期。 抗战胜利后，内地电影事业迎来了一个发展小高潮，《松花江上》、《小城之春》等耳熟能详的电影都诞生于这个时期，当时电影大部分渲染谋杀、间谍、侦探、心理变态或描写所谓家庭爱情纠葛等，虽不是积极向上为主，但从某种意义上来说逐渐打开了思路，为之后的发展打下了基础。新中国成立后，《林则徐》、《林家铺子》、《五朵金花》等一批思想上高度统一的影片接连面世，与那个时代的主流宣传思想相符，但在体裁上没有太大的进步。文化大革命是文化的黑洞，期间严重限制了内地电影事业的发展，致使内地电影界万马齐喑，停滞不前。政治环境逐渐好转后，电影界也开始复苏，除了红色电影之外，一批青年导演也做了一些探索性的尝试，也颇有收获。 时至今日，中国的电影到达了一定的高度，但从特定角度来看也陷入了一个窘境，主流导演张艺谋、冯小刚等人对电影的诠释没有达到预期的效果，出现“叫好不叫座”和“叫座不叫好”的两种极端。究其原因，个人认为是导演们过于注重情节的表现，而忽视了电影的灵魂——正确价值观的导向作用，没有核心思想的电影只能是空壳，视觉效果永远比不上思想冲击恒久。想要走出这种尴尬境地，可以参考欧美等国以及香港电影的成功经验，走出禁锢思想的怪圈。 ●香港文化产业 东方有个好莱坞，她的名字叫香港。由于长期的殖民原因，以及特殊的地理位置，导致香港的文化产业也存在很多的特殊性，不仅仅收到外来文化、中西文化的影响，还和内地文化有着密切的联系。 娱乐一直是香港最大的文化产业，电影，流行曲、时装、广告、粤剧等等均是商品。近百年来，这个城市的文化标签，注定与娱乐如影随行。凡有华人处，必有港片迷，香港电影的兴衰是香港文化产业回归十年的最好注脚。 上世纪八十年代以来，这块仅仅几百万人的弹丸之地，却坐拥全球数一数二的娱乐王国。在亚洲，商业电影一度只有唯一的标签：香港制造；粤语歌曲在东南亚华人地区处处一呼百应，红馆朝朝爆满；无线剧集成为华人观众最大的娱乐……“不管你是否是影迷，你都会为港片的基本吸引力打动。 二十世纪七十年代是香港文化普及的重要转折点，在各种文化的冲击下香港电影朝着多元化和特色化的方向飞速前进，并随着电视的普及化扩大了传播范围和影响力。当时最具代

香港文化与内地的差异

梁文道：有一次在北大演讲，有读者问我台湾、香港和大陆在文化上的差别。当时由于时间关系，我没有很详细地回答他。今天我想具体谈谈这个问题。 台湾是温情脉脉的 我（梁文道）觉得台湾给人的感觉是温情脉脉，不管是那里的人也好，还是那里出的唱片、CD也好。以前台湾的CD封套里面会有写着歌词的小册子，很奇怪的是那个小册子你可以拿出来，但却塞不回去。为什么呢？因为歌手会把他录制这首歌时的心情写下来，连同歌词一起印在小册子上，所以就会比较厚，拿出来以后很难再塞进去。 大陆人有信心、热情 而大陆给我的感觉是，年轻人都器宇轩昂，充满大志，让你联想到“天将降大任于斯人也”这些话。我曾经接到过一张名片，上面印着“京城五大才子之一”。当时我就特别想问他，另外那四大才子是谁，当然最后我没有问。 我常常在大陆的论坛里看到很多人随便什么事都能写首诗，我每个星期都收到很多很厚的书，有一些我不知道的作者寄来书稿让我看，看完之后让我写评语或者在节目里进行推荐，甚至告诉我说这是百年难得一遇的结构，不看后悔。这种信心、这种热情是台湾和香港都没有的。 香港文人没有圈子 至于香港，相比较起来，它给人的感觉比较冷。香港的作家多数很低调，甚至可以说是自卑。他们不会把自己称为作家，而是说文字工作者，艺术家就自称为艺术工作者。把自己放到这样的位置以后，他们会感到安然、舒适。大陆的评论家在评论作品的时候经常会用到这样的字眼，比如某某某的作品达到了怎样的精神高度。这些话是我们不太敢讲的。 在大陆，作家和艺术家会有自己的圈子，大家在一起交流，但是香港没有。这些人是混迹在三教九流之中的。香港有一些没落的老工业区，比如大角咀，那里有一些茶餐厅，环境很脏、很吵，很市井的样子，里面有人围在电视机前看赌马的节目，有人低头吃一份盖浇饭，有人大声喧哗。然而就是在这样的环境里，会有一些人在写稿或者读书，丝毫不受打扰。 西西在马桶上写作 上世纪九十年代的时候，我到大陆的一些作家朋友家里去做客。去之前人家跟我说，我家里地方很小。我去了之后一看，哇，简直是豪宅啊！因为在香港，我们居住的地方很局促。局促到了什么地步呢？像香港最好的作家西西，她当年写《我城》的时候还在学校教书，

浅析香港电影与内地电影之异同

电影中的文化 ——从香港与内地电影差异到两者的文化比较 电影是文化的体现者与传播者，它以电影技术为手段，以画面和音乐为媒介，在银幕上再现和反应生活，更以其独特的手法记录着我们的文化并推动文化的交流与理解。电影，不仅代表一个时期的梦想，更代表着一个国家一个民族的独特文化形态。香港素有“东方好莱坞”之称，港片全盛之时更曾雄霸亚洲、虎视欧美，其影响力在近年的好莱坞动作电影都可以见到。而1978年的改革开放，让内地敞开了紧锁多年的大门，艺术工作者被压抑已久的创作热情迅速爆发，涌现了一股新的制片浪潮。1988年，《红高粱》让张艺谋在柏林国际电影节上获得了金熊奖，也让内地电影开始了面向世界的国际化历程。在电影全球化的背景之下，只有透过商业化的泡沫和市场化的浮云看到本质上的文化认同差异，才能让中国电影认清本我，找到更好的发展道路。本文以香港电影与内地电影为切入点，解析其中的不同文化认同感，深入研究香港与内地文化的差异性。 让我们首先从内地电影说起。内地电影事业发端于20世纪初，第一部电影是戏曲片京剧《定军山》，可以说早期的内地电影和戏剧渊源颇深，这实际上是对中国传统文化的传承。而这种电影掮客和戏院看客组成的电影市场环境，造就了一个源于市民文明戏与商业投机的国产片基础，这使得电影成为茶楼戏院的专利，“影戏”成为主要电影。到了三十年代，内地的电影创作者们努力学习和了解国外的先进电影经验，美国的好莱坞电影和苏联的蒙太奇电影①理论的影响在其中最为突出， ① 蒙太奇电影理论?苏联电影艺术的主导流派，世界电影史上重要艺术学派之一。形成于20年代中期，这一体系的基本原则是：把蒙太奇方法看成是电影艺术的基础，电影导演应当在时间的延续中顺次规定和引导观众的思路，向观众提供经过精心选择“能够重现整个动作的形象”的一系列有特征的细节，由此造成一个目的明确的主题效果；强调导演的责任“不是把现实毫无遗漏地详细复制下来，而是应该把现实压缩成主要的和有特性的东西”；在以“时间——空间复合

论文+香港与内地政治、经济、文化的对比+3000

香港与内地土地制度、经济、文化的对比 一、香港与内地土地制度的异同 香港地区由于历史性的问题，造成土地问题分为两个阶段，首先第一个阶段是在1997年之前的港英时期，在这一阶段，香港地区作为殖民地受到英国的统治，香港地区的土地制度称为“官地”。说的就是在1945年颁布的《时效条例》中规定的土地为香港政府所拥有。在第二阶段就是香港在回归之后，由于国家要对香港地区行使主权，所以香港地区的所有土地依据《中华人民共和国香港特别行政区基本法》规定，全部收归国有。 现在香港主要实行的土地管理制度是土地租用制，说的就是相对沿袭了过去英国殖民时期的土地批租制度。这种土地制度的主要特点就是，只能租用，不能买卖，只可以拥有使用权但是不具有所有权。除了某些特殊的古老建筑之外，例如，圣约翰大教堂，拥有永久业权。其他所有土地将只会获得土地经营权以及一定年限的使用权。在这一过程中想要获取土地使用权的人不但要支付相应的“使用费用”，还需要与政府相关土地管理部门签订土地契约。 香港地区为了更好地对土地进行管理，在中央政府的授意之下不断改革，建立了符合当地实际形式的土地政策。由于香港地区政府的行政管理机构是以司、局、署、处这几种形式划分。香港地区政府有专门的下属机构统一对土地进行管理，组织人员对土地作发展用途、土地及物业估价、征收私人土地作公共项目用途、重批及修改土地契约、土地管制及执行契约、维持大地测量监控网络、土地界线测量、

航空测量、绘制地图、维修位于未拨用的政府土地上的斜坡，以及审批预售楼花同意书和大厦公契等工作进行积极的推进改革。在香港的地政总署中设立专门的法律咨询及田土转易处、地政处、测绘处和行政处，进一步协助政府管理土地，同时方便有土地使用需求的人可以正确寻找到门路。 中国内地地区现行的土地政策也是经过一定时期的变化，早起刚建国的阶段实行的土地政策是将土改过后的土地分与农民使用，农民也是只有使用权利，但却真实的获得了土地。通过不断改革的土地制度，现阶段我国实行的土地政策是依据《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国物权法》和《中华人民共和国土地管理法》而制定的土地政策。更加符合我国现在的国情。土地不再是把握在某几人的手中而是真正做到了全民所有。国家为此将土地划分为国有土地与集体土地，在这里的国有土地主要是指城市地区的所有土地，而集体土地则主要是指农村地区的土地。不同类型的土地有着不同的使用方式。 针对内地拥有的土地的具体使用问题，国家出台了相应的土地登记制度、土地有偿有限期使用制度、土地用途管制制度、耕地保护制度。通过使用这些制度是对过去非法占用土地的针对性改革。通过土地制度的改革使不同用途的土地明确划分用途，保证农业用地与商业用地明确区分，分开使用。 香港与内地的土地改革，主要都是关于土地权利方面的改革。一方面都是将土地的所有权收归到政府手中，另一方面在具体的土地使用问题上明确划分土地使用方向，严禁非法占用其他用途的土地，并

香港文化与内地的差异

香港文化与内地的差异 Document serial number【KKGB-LBS98YT-BS8CB-BSUT-BST108】

关键词文化产业、电影、文学、城市文化 摘要本文将通过论述香港文化产业的发展演变以及同内地的比较，阐述香港文化和 内地文化千丝万缕的联系；主要论点涉及电影事业、文学艺术以及民俗文化。笔者将从这三个方面展开论述。 文化产业 内地文化产业 在电影文化方面，由于某些历史因素，内地电影的起源和发展还是没能赶上香港电影的进程，尚存在一定的差距。 中国内地电影起步于二十世纪初，《定军山》应为中国人自主摄制的第一部电影。早期的内地电影多与外国电影公司或导演合作，多为与日常生活相关的叙事型影片，尚处于稚嫩的萌芽时期。 抗战胜利后，内地电影事业迎来了一个发展小高潮，《松花江上》、《小城之春》等耳熟能详的电影都诞生于这个时期，当时电影大部分渲染谋杀、间谍、侦探、心理变态或描写所谓家庭爱情纠葛等，虽不是积极向上为主，但从某种意义上来说逐渐打开了思路，为之后的发展打下了基础。新中国成立后，《林则徐》、《林家铺子》、《五朵金花》等一批思想上高度统一的影片接连面世，与那个时代的主流宣传思想相符，但在体裁上没有太大的进步。文化大革命是文化的黑洞，期间严重限制了内地电影事业的发展，致使内地电影界万马齐喑，停滞不前。政治环境逐渐好转后，电影界也开始复苏，除了红色电影之外，一批青年导演也做了一些探索性的尝试，也颇有收获。 时至今日，中国的电影到达了一定的高度，但从特定角度来看也陷入了一个窘境，主流导演张艺谋、冯小刚等人对电影的诠释没有达到预期的效果，出现“叫好不叫座”和“叫座不叫好”的两种极端。究其原因，个人认为是导演们过于注重情节的表现，而忽视了电影的灵魂——正确价值观的导向作用，没有核心思想的电影只能是空壳，视觉效果永远比不上思想冲击恒久。想要走出这种尴尬境地，可以参考欧美等国以及香港电影的成功经验，走出禁锢思想的怪圈。 香港文化产业 东方有个好莱坞，她的名字叫香港。由于长期的殖民原因，以及特殊的地理位置，导致香港的文化产业也存在很多的特殊性，不仅仅收到外来文化、中西文化的影响，还和内地文化有着密切的联系。 娱乐一直是香港最大的文化产业，电影，流行曲、时装、广告、粤剧等等均是商品。近百年来，这个城市的文化标签，注定与娱乐如影随行。凡有华人处，必有港片迷，香港电影的兴衰是香港文化产业回归十年的最好注脚。 上世纪八十年代以来，这块仅仅几百万人的弹丸之地，却坐拥全球数一数二的娱乐王国。在亚洲，商业电影一度只有唯一的标签：香港制造；粤语歌曲在东南亚华人地区处处一呼百应，红馆朝朝爆满；无线剧集成为华人观众最大的娱乐……“不管你是否是影迷，你都会为港片的基本吸引力打动。 二十世纪七十年代是香港文化普及的重要转折点，在各种文化的冲击下香港电影朝着多元化和特色化的方向飞速前进，并随着电视的普及化扩大了传播范围和影响力。当时最具代表性的电影明星莫过于李小龙，《精武门》以及《猛龙过江》将李小龙乃至香港电影带进了国际影坛，一度创造了武打片的神话。但终究这个成功的偶然性太大，随着李小龙的猝死，香港的武打片跌入了一个低谷之中，可喜的是成龙和洪金宝用另一种方式的诠释，将喜剧元素加入武打片中，为其翻开了崭新的一页。

香港与内地饮食文化比较

从饮食文化看香港与内地文化差异 提要 独特的城市个性、品味和文化内涵，体现着一个城市卓然不群的风格与魅力。文化是人们在长期的社会生活中凝聚起来的生活方式的总称。当固定的饮食习惯、饮食技巧和饮食观念形成后，便构成了一种亚文化。一个城市特有的文化，也是一种张力、吸引力、感召力和凝聚力，是无价的“无形资产”。有人曾说过这样一句话：做生意，不再生意之中，往往在喝茶喝咖啡谈历史谈莎士比亚之后达成了协议。这便是文化的美丽与亲和力。而一个地区的饮食文化往往是一个地区文化的浓缩，一个地区饮食文化的流传与变迁往往也反映着这个地区文化的继承与发展。本文将通过对香港饮食特色及饮食习惯与内地的比较，揭示差异生成的原因。 关键词饮食文化文化差异文化融合 一、香港特色饮食文化 茶楼 在第二次世界大战之前，香港中上环一带遍布着供应点心和茗茶的中式茶楼和二厘馆。因为茶楼客人差不多全是男子，所以茶楼名字多以“多男”、“得男”寓意开枝散叶的传统思想。早年的茶楼分为楼座和地厅，楼座的风景好一点，茶价是七厘，地厅的茶价是三厘六，二厘馆的茶价当然是二厘。三四十年代，茶楼竞争进入白热化，茶楼开始在晚上开设歌坛，表演粤曲。中式茶楼每天从清晨大约五时开始供应点心，到中午为止。战后，中式酒楼也开始兼营了茶楼的业务，供应不少新式点心。在经济飞起的八十年代，香港夜生活越来越繁盛，到了九十年代，部分酒楼开始供应夜茶服务。 茶楼文化中最值得一提的当数叹早茶。在香港, 一开始是叫作“上茶楼”或者“上酒楼”, 后来就叫了“去饮茶”, 慢慢“饮茶”就变成了上茶楼喝茶吃点心的代名词。香港的早茶，其实是一顿丰盛的早餐，远胜于内地匆忙、简易的早饭。香港人喜欢“叹早茶”，一壶靓差，几笼精致巧手的粤式点心，一顿早餐吃的如此惬意，难怪“港式饮茶”一直声名在外。 早年内地人认识港式文化是从喝早茶开始的，几辆放食品的小推车被上百人招呼着，便觉得这是吃早餐最热闹的地方。到了香港之后方知此乃“小巫”。香港大一点的酒楼食肆，上百道点心，数百位食客汇聚一堂不足为奇，到酒楼“等位“也是饮茶文化的一部分。不论工作日还是休息日，扶老携幼，呼朋唤友喝早茶成为香港一个和独特的文化现象。 茶餐厅 香港茶餐厅的出现是因为受到西方文化的影响。二战后，香港逐渐出现了一些西式高级餐厅，但由于其收费昂贵，不太受市民欢迎。为了让普通市民能享受起西式食物，香港于是冒出了以低廉价钱享用西式食物为卖点的冰室、茶餐厅等食肆，并逐渐地受到香港人的欢迎。由此，香港的冰室和茶餐厅如雨后春笋般发展起来。“港式茶餐厅”的特别之处就是其中既包含了英式文化影响下的西方饮食烙印，又十分原汁原味地保留了自古以来就是美食之地的岭南饮食文化的精髓，非中非西，非洋非土，价廉物美且老少咸宜。 茶餐厅已成为香港招牌，最伟大发明是闻名中外的“丝袜奶茶”。在香港有几十年的历史了。用不同的茶叶混合，用丝袜隔渣，冲出的奶茶，茶味和奶味都清晰可分，但两种味道又配合得天衣无缝。小吃方面，亦是从西方演变过来。不少传统茶餐厅，都具备自己的面包工场，制作各款咸甜面包糕饼，于早餐及下午茶时段推出，其中以“菠萝包”、“鸡尾包”、“蛋挞”及“纸包蛋糕”最受青睐，不少移居海外的港人，回港第一件事，很可能就是到其

香港与内地的文化比较

香港与内地的文化比较 ——从流行音乐和电影的发展历程谈起 谈及对香港的印象，也许对我们这一代年轻人来说，感触最深的莫过于香港的流行音乐和电影行业了。中国大陆，特别是桂粤地区，与港澳文化一衣带水，相互浸淫，早年文艺事业单薄的时期，尤其受到来自香港的各种强烈文化冲击。 虽然中国有着五千年的文明历程，但是论及流行音乐和电影事业，却没有太长的历史。由于长时间的战争和内部的曲折探索历史，中国现代的通途流行音乐和电影事业的发展在建国后才真正意义上起步，却又在文化大革命其间受到了巨大的不良影响，在很长的时间内停滞不前甚至出现倒退的迹象。所幸在“文革”后，中国内地积极吸收外界特长加之自身的不断提升，文化事业发展迅速发展，也达到了一个里程碑式的高度。 由于香港得天独厚的深水港地理优势，于1898年被英国强行“租借”为殖民地，1997年才回归中国。在此长达99年的殖民统治历史中，深受西方文化的影响，加之本身存在的中国文化和香港本地文化的长期融合，久而久之形成了独具特色的“Make in HongKong”品牌，在某种程度上引领了世界的音乐和电影潮流。 流行音乐： 中国内地音乐，除去古典音乐等，起步较晚。 八十年代之前的歌曲主要以直接抒发简单的情感为主。八十年代后期开始，在经历了漫长的黑暗时期之后，流行音乐得以重见天日，开始了多方的尝试，校园歌曲在这一时期成为主流的音乐，预示着复苏的开始。进入九十年代，港台歌手的作品逐渐大量传入内地并广为传唱，对内地流行音乐界造成了巨大的影响，施加压力的同时迫使其不断地从模仿开始的自我改进；流行音乐的商业性质化已经开始付诸尝试，并初见成效。新世纪又是一个里程碑，内地音乐选秀事业的蓬勃发展，以及欧美歌曲的普及，刺激了大批新生代歌手，由此可以预见内地音乐质量在近十年内会有较大的飞跃。 香港音乐博采众长，发展至今天的高度不是一蹴而就，其间也经历了漫长的“进化”历程。最初是广州地区粤语歌曲的基垫，五十年代中国大陆（上海）歌曲传入的影响，之后欧美风格歌曲的冲击，造就了香港独具一格的音乐。 起初是粤语风的盛行，从许冠杰、梅艳芳到谭咏麟、BEYOND、梅艳芳，见证了那个年代的辉煌。由于内地、台湾市场的逐渐打开和香港的回归，在粤语风流行的同时，国语歌也开始登上舞台，有“四大天王”之称的刘德华、张学友、黎明、郭富城风靡一时，成为当时歌手内地化的主要代表。值得一提的是，八十年代前后，香港乐坛也出现了一批以爱国题材为主的歌曲，与内地流行歌曲形成了一定程度上的共鸣，具有一定的时代意义。与此同时，随着香港音乐影响力的逐渐增加，粤语歌曲也开始广泛地传入大陆地区，虽然语言认识上有一定的障碍，但是由于音乐本身旋律为主的特性，并不妨碍内地大众对粤语歌的喜爱。 电影事业：

香港文化与内地的差异

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?关键词文化产业、电影、文学、城市文化 ?摘要本文将通过论述香港文化产业的发展演变以及同内地的比较，阐述香港文化和内地文化千丝万缕的联系；主要论点涉及电影事业、文学艺术以及民俗文化。笔者将从这三个方面展开论述。 ?文化产业 ●内地文化产业 在电影文化方面，由于某些历史因素，内地电影的起源和发展还是没能赶上香港电影的进程，尚存在一定的差距。 中国内地电影起步于二十世纪初，《定军山》应为中国人自主摄制的第一部电影。早期的内地电影多与外国电影公司或导演合作，多为与日常生活相关的叙事型影片，尚处于稚嫩的萌芽时期。 抗战胜利后，内地电影事业迎来了一个发展小高潮，《松花江上》、《小城之春》等耳熟能详的电影都诞生于这个时期，当时电影大部分渲染谋杀、间谍、侦探、心理变态或描写所谓家庭爱情纠葛等，虽不是积极向上为主，但从某种意义上来说逐渐打开了思路，为之后的发展打下了基础。新中国成立后，《林则徐》、《林家铺子》、《五朵金花》等一批思想上高度统一的影片接连面世，与那个时代的主流宣传思想相符，但在体裁上没有太大的进步。文化大革命是文化的黑洞，期间严重限制了内地电影事业的发展，致使内地电影界万马齐喑，停滞不前。政治环境逐渐好转后，电影界也开始复苏，除了红色电影之外，一批青年导演也做了一些探索性的尝试，也颇有收获。

时至今日，中国的电影到达了一定的高度，但从特定角度来看也陷入了一个窘境，主流导演张艺谋、冯小刚等人对电影的诠释没有达到预期的效果，出现“叫好不叫座”和“叫座不叫好”的两种极端。究其原因，个人认为是导演们过于注重情节的表现，而忽视了电影的灵魂——正确价值观的导向作用，没有核心思想的电影只能是空壳，视觉效果永远比不上思想冲击恒久。想要走出这种尴尬境地，可以参考欧美等国以及香港电影的成功经验，走出禁锢思想的怪圈。 香港文化产业 东方有个好莱坞，她的名字叫香港。由于长期的殖民原因，以及特殊的地理位置，导致香港的文化产业也存在很多的特殊性，不仅仅收到外来文化、中西文化的影响，还和内地文化有着密切的联系。 娱乐一直是香港最大的文化产业，电影，流行曲、时装、广告、粤剧等等均是商品。近百年来，这个城市的文化标签，注定与娱乐如影随行。凡有华人处，必有港片迷，香港电影的兴衰是香港文化产业回归十年的最好注脚。 上世纪八十年代以来，这块仅仅几百万人的弹丸之地，却坐拥全球数一数二的娱乐王国。在亚洲，商业电影一度只有唯一的标签：香港制造；粤语歌曲在东南亚华人地区处处一呼百应，红馆朝朝爆满；无线剧集成为华人观众最大的娱乐……“不管你是否是影迷，你都会为港片的基本吸引力打动。 二十世纪七十年代是香港文化普及的重要转折点，在各种文化的冲击下香港电影朝着多元化和特色化的方向飞速前进，并随着电视的普及化扩大了传播范围和影响力。当时最具代表性的电影明星莫过于李小龙，《精武门》以及《猛龙过江》将李小龙乃至香港电影带进了国际影坛，一度创造了武打片的神话。

香港与内地文化之比较——从传媒谈起

香港与内地文化之比较 ——香港与内地媒体文化对比 近年来，香港与内地文化联系日益密切。香港电影、流行音乐以及文学作品在内地都拥有广泛的群众基础，由此也带来香港文化在内地的风靡，而这一切在一定程度上都不得不归功于香港媒体的强大的影响力以及港媒与内地媒体越来越频繁的交流与合作。 发展状况： 作为亚太区的资讯中心之一，香港传媒业的发达令人称奇。拥有60多种报纸，平均每4人每天购买1份报；有600多种期刊，每万人阅读1种；有2家广播公司，94%的港人仍保留收听广播的习惯，人均每天收听时间达2小时12分；有5家电视台，人均每日收看电视时间不少于3.7小时。 香港的文字传媒和电子传媒几近与欧美同步发展，如今在诸多方面已赶超欧美，走在世界前列。因此香港媒体对海外辐射能力很强。一些重要报纸如《明报》、《文汇报》、《大公报》在北美、欧洲或者东南亚华人地区发行海外版，以凤凰卫视、TVB为代表的香港电视台也制作了大量的专题和方艺节目销往港外。 内地传媒产业近年来的发展也可谓是风声水起，360多家地面频道，出版期刊9549种，报纸数量接近2000种。但媒体节目、报道的质量还亟需加强，媒体的群众影响力也有待提高。新兴传媒还始终处于发展的初级阶段，以后还需要大力发展。 报道风格： 港媒报道时多以社会新闻作头条，报道多夸张渲染，语言风格犀利。如今年温州动车事故发生后，香港某报纸头版便以“他妈的”表最严厉抗议。以斗大“他妈的”三大字，作为头版标题，配以巨幅照片，质疑和谐号出事后，相关单位态度的草率、轻蔑，体现了港媒强烈的社会责任感。香港作为一个受到西方文化长期浸染的地区，香港人对香港以外的新闻的关注正在衰减。除非有重大国际新闻波及香港人的生活，香港报纸上清一色“港闻”占统治地位的现象很难改变。 香港的记者大多年轻，出道时间不长，但“港记”的敬业精神令人称道，无论什么场合，他们都会追逐官员和名人，他们都会提当下最热点的问题，哪怕提问对象与问题“八杆子打不着”，比如，分管医疗的官员会被追问如何看待“三三四”教育改革。 而内地主流媒体主要以政治新闻、国际国内大事作头条。由于中国大陆的新闻监管较为严格，媒体舆论监督的稿件有时会被主管部门勒令停止刊发，内地媒体也就习惯了报喜不报忧。在同一事件上，相比港媒的批判精神，北京《人民日报》头版却出现“党的恩情比天山高”几个大字，对比之下，相当讽刺。 但内地也不乏一批传统政治报纸之外的新媒体，如南方周末等，在面临很大的政治压力的情况下仍然坚持自己的报道风格，获得了一定的赞誉。 前国务院总理朱镕基曾多次于不同场合强调自己对香港媒体的偏爱，甚至将港媒作为鼓励新华社等官方媒体展开舆论监督的例子。他曾感叹说：“内地的报纸上找不到骂我的文章，香港报纸上这类文章就多了。他山之石，可以攻玉，可以针砭自己。批评可以尖锐，这是新闻自由。” 但另一方面，港媒的报道也有一定缺陷。商业化运作、市场导向是香港大多数媒体的准则。香港社会信息透明度高，挖掘独家新闻不易。一些媒体就会“剑走偏锋”，来些“出格”的新闻，包括“八卦”新闻，期望以此吸引读者，导致了一些媒体在市民中的公信力不高。

上海与香港的观感和比较

上海与香港的观感和比较 对许多到访的外国游客来说，上海和香港都是必游的目的地，但两者却有着截然不同的风格与生活方式。在他们短时间走马观花的旅行中，除了表面的城市形态外，恐怕很难对两市做出有意义的比较。而对于许多内地的访港游客，或许香港曾是他们津津乐道的繁华世界，而如今落伍了，还不如上海。上海近20年的变化的确令人瞠目结舌，正在恢复其应有的国际地位。而在香港民间，却很少有人会把香港跟上海进行对比，对他们来说就好比苹果对橘子，完全取决于各自的口味。 究竟如何评价两地的差异和优劣，这要看评估人的角度。两者都是笔者较为熟悉的城市，都有过生活和工作的经历，力图从硬体和软体两方面进行比较。上海作为中国城市发展的突出代表，迅速膨胀崛起，不断日新月异，令人叹为观止，但仍不难看出借鉴了香港的某些发展模式：政府通过操控开发用地供给，推高需求，从而获取最高土地价值；这就意味着高楼层、高房价和高容积率。香港的平均楼高冠以全球，在土地的有效利用上，香港商业中心的地价更是寸土寸金，成为全球最昂贵的城市，在一定程度上制约了其竞争力，特别是在跟上海和新加坡的竞争上有所失分。上海会不会步香港之后尘，挤压自身的发展空间，目前尚不可知，快速发展中的城市不容易找到归结点。 给我的印象是，上海的发展基本上是把穷人逐出市中心，成片改造旧城区，局部保留作为保护性开发。上海贫富界线大体上是以有无私房加上居住区域来划分的，有房并且居住在邻近市中心的高档社区或近郊别墅区，属于富有阶层；无房且居住在城乡结合部附近及市内狭缝间或待拆建出租屋内地居民属贫困阶层；其它地域则大多由各类中产阶级占据，他们大多数也拥有房产。目前大多数贫困户看似外来人口和老弱病患者，本地低收入居民大都因拆迁而被安置到城市外围新区。这种市场化和强制手段的双重安排，致使上海成为结构性鲜明的等级化城市。 香港看上去没有那么残酷，富人主动逃离噪杂的市中心，居住到山顶、远郊，甚至离岛，去享受新鲜空气、森林、沙滩和更宽敞的空间。穷人居住在交通便利、商居混杂、拥挤破旧的市中心附近，或者由政府经营的公屋内。中产阶级则居住在条件较好的楼房或社区中。中产阶级和低收入者的区别不在于居住地段，而在于居住密度。香港只有半数的居民拥有私人住宅，40%的人口居住在政府提供的公屋内，属于低收入或贫困家庭，享受着社会福利。由于房价高企，大多数的中产阶级买不起房子，高昂的房租成为他们最大的负担，平均租金更是公屋的4倍以上。对于许多中下产阶级家庭来说，或许他们宁愿收入再低一点，以便申请到公屋和其它补贴，因此对这部分人来说，主观进取的意愿不是很高。 香港虽说是个中产阶级社会，但亿万富豪占人口的比例冠以全球，而20%的人口却生活在贫困线以下，贫富悬殊令香港深陷窘境，也影响到香港的国际形象。尽管如此庞大的低收入和贫困人口，香港依然维持了一个稳定、健康和繁华的城市形象。三个老人就有一个生活在贫困线以下，接受政府的低保资助；五个儿童就有一个来自贫困家庭，另一个来自低收入家庭，他们只能进入政府提供的公立学校接受基础教育，无法参与任何课外补习，很少能够进入名牌大学，也无法出洋留学，最后固守在社会底层。有钱人上私立学校和海内外名牌大学，最后又找到尚好的工作或继承家庭的企业。