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浅论韩愈诗歌创新

略论韩愈诗歌的创新

雷恩海

中国诗史上有“四大诗人”之说——李、杜、苏、黄，李、杜为唐人，苏、黄为宋人。这两组人物分别代表了中国诗史上的两种诗风——唐风与宋调。而宋调之成其来也远矣，叶燮《原诗·内篇》云：

韩愈为唐诗之一大变。其力大，其思雄，崛起特为鼻租。宋之苏、梅、欧、苏、王、黄，皆愈为之发其端，可谓极盛。

在韩愈以前的文坛上，有许多诗人自觉或不自觉地进行着诗歌的革新，他们为昌黎提供了有益的借鉴。为杜甫所称道的元结，实开元和诗坛元白新乐府之先声。他们都反映民生疾苦，将诗歌向明白易晓方面发展，主张语言的质朴浅易，其末流未免流于浅俗。顾况虽同其声气，但其诗颇有纵横奇诡之作，实有昭示后人向上一路之意。大历十才子有较深的艺术修养，有琢词炼句之偏好，却缺乏诗歌意境的创造，亦存在忽略现实人生之倾向，形成其平淡省净的艺术风格。韦应物、刘长卿、李益为第三层次的诗人。韦、刘造意清新，内蕴深厚。李益边塞诗内容丰富，思绪深沉，豪迈慷慨，既承盛唐余绪，又启中唐诗风。

至德、大历年间的诗坛上存在的这三批诗人，都显示了由盛唐向中唐诗风的转变。以元结、顾况为代表的一派，他们主要是在诗歌内容上发挥过渡作用的。他们不再象盛唐诗人那样，强调对理想的追求，而开始着眼于现实人生。以大历十才子为代表的一派，他们刚是在诗歌的艺术上发挥过渡作用的，以平淡省净的风格代替了盛唐诗歌的雄伟壮丽。而刘长卿、韦应物等介于这二派之间，无论在艺术上还是在内容上都起到了过渡作用。而所有这些，都为元和诗人提供了一个借鉴，使他们能够根据自己的才性、嗜好以及对社会的认识与责任感来选择自己的方向，在这个变革的时代力图以显自己的才思。而由于着眼点的不同，形成了两大派别：以元稹、白居易为首的一派痛切于大历诗人关心民瘼不够，则远绍汉魏乐府民歌，以矫大历诗歌内容之浮，成就巨大，成新乐府运动。新乐府派的成就是巨大的，只是元白一派终为唐调，并没有给后人开启出多少新路子。以韩愈、孟郊为首的一派则主要从风格上来矫大历之浮，以奇崛之辞，发幽忧之思，并非没有反映社会政治的外部世界，而是主要从士人们郁结愤激的内心世界来认识社会人生。由于这一派诗人(昌黎除外)位卑官小，穷愁流落失偶，从内心去认识反映社会人生，易为险怪之文，成为唐风的别调，开一代风气，影响甚大。

作为韩孟集团主将的韩愈，生子代宗大历三年(768)，这是安史之乱平定后的第五年，也就是唐王朝大历中兴梦浮现的时候，朝野均有一种变革的希望。他一生经历代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗五朝，于穆宗长庆四年(824)十二月卒于长安，中间经过德宗年间的吐蕃侵扰，河北诸镇的反叛，径原兵变，顺宗的永贞革新，宪宗时的刘辟、王承宗、吴元济、王廷凑等诸镇叛乱许多重大事件，元和中兴也给了他许多幻想。处于这样一个大动荡的环境中，他以复兴儒学为己任，以孟轲之后的大儒自居，“将复古道，非我而谁”，攘斥佛老，抵排异端，在思想界进行了一场大的革新。在文学领域，倡导古文运动，“文起八代之衰”，其功甚大。其诗虽无明确的理论，但受其古文革新理论与“原道”思想的影响是颇为深刻的。沈德潜《说诗晬语》以为：“昌黎豪杰自命，欲以学间才力跨越李杜之上”，是最能道破其心事的。赵翼《瓯北诗话》则更详尽地肯定昌黎于李杜之后的独自成家，以为如果李杜之前已有李杜，李杜也会象昌黎一样“群山开道，自成一家”的，指出了昌黎的有心为之。更为重要的是“文从字顺中自然雄厚博大，不可捉摸……恐昌黎亦不自知”，道出了韩愈文论思想对其诗歌创作的渗透，以及其诗具有其文擅长布局，变幻莫测，气韵深稳而堂庑开阔的特点，因而也肯定了韩愈以为文笔法创作诗歌的成就。《调张籍》一诗就明确表示出昌黎已参透了李杜诗歌机关处，为自己树立了一个新的诗歌艺术标准。“李杜文章在，光焰万丈长。……

伊我生其后，举头遥相望，夜梦多见之，昼思反微茫。”高度评价李杜的成就，批判“蚍蜉撼大树”的谤伤，暗寓遥追李杜而跨越其上的理想。“想当施手时，巨刃磨天扬，垠崖划崩豁，乾坤摆雷踉。”对其诗歌大开大阖的气势，浑融无际的意境的总结，也是昌黎自己诗美追求的一个标准，故而后人常用来概括退之的诗歌艺术特色。在诗的后半部，昌黎明确表示了自己的愿望：“我愿生双翅，捕逐出八荒。精诚忽交通，百怪入我肠。刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。腾身跨汗漫，不著织女襄。”昌黎驰聘上下，向往超越的并不是曹刘沈宋，而是古今诗坛泰斗李杜，力图创造比“掣鲸碧海”更为壮阔奇瑰的“拔鲸牙”“酌天浆”悸动心魂的雄伟奇崛险怪诗风。细玩末四句诗意，乃昌黎豪杰自命，欲与李杜角力，树一代高标，携张籍以为同志，故名篇曰《调张籍》。力与李杜差肩而变革诗歌，在变革中借鉴了前辈诗人之得失，自觉不自觉地改变了大历的卑弱诗风，这可以说是韩愈诗歌改革的个人因素。

韩愈所处的是一个动荡而变革的社会，这给其作品以深刻的影响。考察当时诗坛便可知此种情况。闻一多在《唐诗杂论·贾岛》中说：

这象是元和长庆间诗坛动态中的三个较为有力的新趋势。这边老年的孟郊，正哼着他那沙涩而带芒刺感的五古，恶毒的咒骂世道人心，夹在咒骂声中的，是卢仝、刘叉的“插科打浑”和韩愈的宏亮噪音，向佛老挑衅。那边元稹、张籍、王建等，在白居易改良社会的大蠹下，用律动的乐府调子。对社会泣诉着他们那各阶层中病态的小悲剧。同时远远的，在古老的禅房或一个小县的廨署里，贾岛、姚合领着一群青年人做诗，为各人自己的出路，也为着癖好，做一种阴暗情调的五言律诗(阴暗由于癖好，五律为着出路)。

时代的阴霾在诗人们的心田上投下了浓重的阴影；而个人仕途的坎坷曲折，辛酸苦辣，生活上的辗转流离，贫困饥寒，也给他们带来了深深的精神和肉体上的创伤，他们也以一种冷寞的、灰暗的、消沉的眼光看待社会人生，追求各自心目中的得以摆脱和逃避现实的痛苦与烦恼的理想境界。这就是郊岛之流。而中兴的希望与儒家“达则兼济”的思想深深地影响了韩愈、白居易等。白氏倡新乐府，昌黎则“独尊儒术”来为诗为文以救时弊。这也就是在外族入侵的中唐时代，儒家出子“内诸夏外夷狄”的立场，又以尊儒排佛来尊王攘夷，故而韩愈不借以“古之为民者四，今之为民者六”的细碎经济帐来陈述排斥佛老的必要性。这些均反映在其文学主张和创作实践上。韩愈才大气豪，以古文名家，自继孟轲，攘斥佛老，独尊儒术。他以为：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待子外之谓德”；“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也”；“周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋魏梁随之间”②。因为“佛者夷狄之一法耳”，无佛之时，“天下太平，百姓安乐寿考；有佛以后，“乱亡相继，运祚不长”，“事佛求福，乃更得祸”。何况佛“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情”，与正统治国安民思想相背离，愚昧百妙，甚而“有断臂臠身，以为供养者。伤风败俗，传笑四方。”⑧他深知时代给予他的任务就是掊击佛老，应该“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以导之”。韩愈的具体方法则是：“觝排异端，攘斥佛老，补苴罅漏，张皇幽眇，寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍，障百川而东之，回狂澜于既倒”⑤，这也就是他于儒的功劳。因为“寻坠绪之茫茫”，所以才提出了“行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源”的养气论，才有“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”⑥的养气功夫。有了这种扎实的道德修养，才能写出有充实内容的古文，亦即《答尉迟生书》所说的:“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实。实之美恶，其发也不揜，本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和，昭晰者无疑，优游者有余。体不备不可以为成人，辞不足不可以为成文。”以原则上讲，韩愈文论应与诗歌创作是相通的。如《荐士》:“周诗三百篇，雅丽理训浩。曾经圣人手，议论安敢到?”首先肯定雅正之文学。“气象日雕耗”、“众作等蝉噪”实际上与“文弊道丧”有着共同的原因：背离儒道，气衰文弊。主张以雄骜之才，能够“冥观洞古今，象外逐幽好”，创造出“横空盘硬语，妥帖力排奡”的奇崛雄伟艺术风格，还要注意到“敷柔肆纡余，奋猛

卷海潦。荣华肖天秀，捷疾逾响报”，在大开大阖中又能够舒缓有余，显示出散文创作优游不迫的隽永美。其为文以养气为先的“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”，⑦对诗与文都同样适合。如《山石》，犹如一篇游记，叙述虽按时序，却是笔意轻灵，以不同的角度，融入诗人内心感受，变换色彩、音响、形象，从而交织成多层次的饱满淳美的意境。陈寅恪以为“既有诗之优美，复具文之流畅，韵散同体，诗文合一。”(《论韩愈》)又如《沔之水二首寄子侄老成》其一：“河之水，去悠悠，我不如水东流。我有孤侄在海浦，三年不见兮，使我心苦。采蕨子山，缗鱼子渊，我徂京师，不远其还。”把古文句法引入诗中，屏除骈句，努力造成错落之美，确乎具有“优游者有余”“心醇而气和”的舒展美。

由上述我们可以看出，韩愈虽未曾明确提出过“诗言志”的观点，但其“配道与义”的“养气说”在某种意义上与正统儒家诗言志说是相通的。因强调“养气”，则将其攘斥佛老、独尊儒术的“明道”说贯之子诗歌创作精神中，使诗歌能够体现儒家正统的“诗言志”的观点。考之韩诗，则不难发现有许多象《原道》一样充满着卫道精神的诗篇，而这些诗篇也即言儒家之正道，不过语言是形象化的、诗化的。⑧如《谢自然》诗末句云:“感伤遂成诗，昧者宜书绅。”顾嗣立评此诗曰:“公排斥佛老，是平生得力处。此篇全以议论作诗，词严义正，明目张胆，《原道》、《佛骨表》之亚也。”又《唐宋诗醇》曰：“前叙后断，排斥不遗余力。人诧其白日飞升，吾独为孤魂冤痛，警世至深切矣。”王元启曰：“按谢自然事，当日俱奉为神仙，公谓此特为妖魅所惑。末言人生常理，不但议论宏伟，其一片至诚恻怛之心，尤足令人感悚。”⑨前人之评，可谓得此诗之神，“《原道》《佛骨表》之亚也”，道出昌黎卫道的精神，诗言志的儒家本旨。又如《华山女》一诗，钱仲联先生以为作于元和十四年(819)，谓正谏迎佛骨时事。诗先写佛徒讲经，听众狎恰，而道徒词穷，座下廖落。次叙华山女洗妆拭面，升座演诀，以其白咽红颊，致使观中人满，佛寺人迹扫绝。末叙华山女姿色惊动宫闺，倾倒豪家少年。韩愈弘扬儒学，攘斥佛老，诗中或正色斥之，或嘲谑戏之，唯此篇最得讽兴之旨。朱熹评云:“或怪公排斥佛老，不遗余力，而于《华山女》独假借如此。非也，此正讥其炫姿首假仙灵以惑众，又讥时君不察，使失行妇人得入宫禁耳。观其卒章，豪家少年，云窗雾阁，翠慢金屏，青鸟丁宁等语，亵慢甚矣，其真以神仙处之哉?”⑩称其最得讽兴之旨，则是就其形象化、艺术化的语言而言的，其内容则合于儒家之诗言志说，贯注了昌黎坚韧不拔的卫道精神。对于永贞革新，韩愈颇有微词，及革新失败，作《永贞行》以庆幸之，对于王叔文集团叫嚣怒骂，认为他们是“小人乘时偷国柄”、“狐鸣枭噪争署置，旸睒跳踉相妩媚。”实际上永贞革新是一场推动社会前进的运动。王叔文等出身卑微，骤掌大权，横遭众官忌恨，又处于顺宗病危的情况下，思想上以为大有作为，未免急于求成，见利忘害。最后在内庭宦官与保守大官僚的进攻下，逼退顺宗，立宪宗，造成“二王八司马”事件。韩愈这样咒驾革新派人物为“小人”、“狐枭”，一方面由于韩愈对他们有宿怨，认为贞元十九年由监察御史贬阳山是王叔文集团的排挤，又有落井下石向新主子以效愚忠的嫌疑；另一方面，是韩愈的道统思想在作怪。既然他认为王叔文为“小人”，那么他的“道有君子小人”之说就有了用场。“君子之道”就是禹汤文武周公孔子之道，“其为道易明，其为教易行也。是故以之为己，则顺而样；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，则无所处而不当。”王叔文等为“小人”，则其道为“小人之道”，则其为己、为人、为心、为天下国家就是不祥、不公、不平、不当的了，当然是应该奋力一击的了，“共流幽州鲧死羽”，大有置之死地而后快之意。后人对此诗大为不满者有之：陈叔范日:“予读韩退之《顺宗实录》及《永贞行》，观刘、柳辈八司马之冤，意退之之罪状王、韦，实有私心，而其罪固不至此也。退之于伾、文、执宜有宿憾，于同官刘、柳有疑猜，进退祸福，彼此有不两行之势。而伾、文辈又连败，于是奋其笔舌，诋斥无忌，虽其事之美者，仅以为恶，而刘、柳诸人朋邪比周之名成矣。史家以成败论人，又有韩公之言为人质的，而不详其言之过当，盖有所自。”分析不谓不深。谭献以为:“退之《永贞行》，可谓辩言乱政”，批评可谓深

矣。从这首诗可以看出昌黎道统思想保守的一面。又因为其卫道的精神，使昌黎在诗文创作中好发议论，直接表明自己的爱憎，所谓：昭晰者无疑”“行骏而言厉”也。这就使得他在一些诗里，并非用“戛戛独造”的形象化的语言发议论，而是把适宜在古文中发挥的议论，长篇累犊生硬地搬进诗中，破坏了诗的形象性。

昌黎以文为贯道之器，主张“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”，强调作者本身的道德修养，即为文以立行为本，“仁以之人，其言蔼如也”，又因为“学古道，则欲兼通

其辞。通其辞者，本志乎古道者也”，其目的仍在贯道，在于言儒家正统之道。由“道统”而至于“养气”，“养气”的目的是为了复古道，为了“言志”，他们本质上是相通的，是相辅相成的。

如果说“养气”说是侧重从外部世界来观察、反映社会人生，体现了昌黎“文以载道”的观点和儒家“诗言志”的正统学说，那么，“不平则鸣”则侧重于从内心世界来折射出这个变态的社会人生，突破了“文以载道”的局限，上继三百篇之“怨”“刺”说，屈原之“发愤以抒情”、司马迁“发愤著书”说而又有所发展，重视诗歌的主观性、抒情性。“不平则鸣”是韩愈从自身的坎坷遭际、不得志的感受中提出的论点。“大凡物不得其平则鸣”，“人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀”，才能写出有真情实感的作品，唯有如此，作品方可动人。他在《荆潭唱和诗序》中提出：“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也”，在《柳子厚墓志铭中说：“子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞竟，必不能自力以致必传于后如今，无疑也。”也都说明唯有对生活有极其深刻的感受、具有真情实感的作品方可动人，方可传之后世。重视抒情性，并不是说不管诗歌的社会功用。昌黎认为好的文学都是与时代社会紧密联系。“有不得已者而后言”，作者的思想感情“郁于中而泄于外”，是与他所处的时代、自身遭遇有关，因为“穷饿其身，思愁其心肠”，通过其自身感受，“自鸣其不幸”来反映社会人生。“楚大国也，其亡也以屈原鸣”，把表现于《楚辞》里的屈原的义愤和楚国的兴亡联系起来，说明“发愤以抒情”。

而魏晋以下的文学“其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也乱杂而无章。”这与《荐士》中的“逶迤抵晋宋，气象日凋耗”，“齐梁及陈隋，众作等蝉噪”的原因“搜春摘花卉，沿袭伤剽盗”是一致的。无关社会人生，又无艺术创建的作品必然是“蝉噪”了。批评魏晋的“蝉噪”，目的是要建树一种从内心深处折射出社会人生现实、具有真情实感的诗风。认为孟郊、李翱、张籍是善鸣者，“抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶?抑其穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶?”他们创作出了具有独特心灵感受，又能反映国家兴衰的诗歌。在提出“文穷而后工”的理论之后，韩愈以为“是故文章之作，恒发于羁旅草野”，生活安适、“气满志得”的王公贵人，由于没有不平的思想感情，当然谈不上会有不平之鸣；即使凭一时喜好而舞文弄墨，也大多只是娱宾遣兴之作，不能够产生深切动人的艺术魅力，亦不能传之永远。昌黎在此深入论析了重抒情与重社会功用的密切关系。

韩愈把“不平则鸣”这种理论在其创作实践中广为用之，不管是有意为之还是无心用之。如《八月十五日夜赠张功曹》一诗。德宗贞元十九年末，愈与张署因上《天旱人饥状》，触怒权贵，分别被贬阳山令、临武令。至贞元二十一年顺宗继位大赦，却不得北归，又为杨凭所抑，愈、署再移江陵府，为法曹、功曹参军。诗先写郴州官舍中秋夜凄凉之景。次写张署歌辞，备述其被贬所历，岭南贬地环境之恶劣及遇赦不得归之苦状，借张署之口自鸣其不幸。末以宽慰之辞作结。《左迁至蓝关示侄孙湘》：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽残年!云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。如汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”此诗乃元和十四年所作。韩愈因谰迎佛骨，被贬潮州，出长安至秦岭蓝关，逢其侄孙湘相送而写此诗。为国除弊的卫道精神、决心及眷恋朝廷的心情，沉郁顿挫，苍凉悲壮，以其鸣来反映谰迎佛骨。其《石鼓歌》诗人有意以周宣中兴拟宪宗元和中兴，以其鸣鸣

国家之盛。《唐宋诗醇》以为“典重瑰奇，良足铸之金而磨之石，后半旁皇珍惜，更见怀古情深。”

要而言之，“不平则鸣”侧重于主观抒情，但也与昌黎“文以载道”、儒家“诗言志”想通。因为“东野之役于江南也，有若不释然者”，其鸣以愁苦之音，恶毒地咒骂世道人心，诗风寒瘦窘迫，为苦吟之代表。而韩愈以豪杰自命，以儒家大师自居来卫道，虽有沉沦下僚，远斥边地的坎坷经历，发为诗歌绝不为愁苦穷乏之音，诗风自是豪肆，不同于郊岛的苦吟。又因为韩愈写散文很讲究气势，张籍《祭退之》诗云“独得雄直气，发为古文章”，就是称颂他文章有雄直之气。皇甫湜以为“韩吏部之文，如长江大注，千里一道，冲飙激浪，污流不滞”。这种大江东注的气势势必要影响到其诗歌创作，形成其豪肆奇崛的诗风。赵翼以为“文从字顺中自然雄厚博大，不可捉摸”，就是昌黎“养气”说，“不平则呜”的理论在诗歌创作中运用的结果。

大约在昌黎二百年以后，北宋诗文革新运动的领袖欧阳修对韩愈颇为推重，考之宋初诗坛便知其故：欧阳修于宋初西昆阴魂的笼罩下推尊郭愈，与韩愈子李杜之后，大历诗风卑弱情况下的谋出路是一致的。宋真宗朝位居馆阁的文臣学士杨亿、刘筠、钱惟演等提倡学习李商隐，以矫正晚唐体平弱浅露之习，唱和赠答，遂成西昆一体。而“后进学者争效之，风雅一变……由是唐贤诸诗集几废不行”。却因其过于偏重形式，造成不良影响，使一时“言语声偶擿裂”(《苏氏文集序》)相夸尚，更为严重的是西昆诗很少反映现实之作。韩愈觑定李杜未发展的一面，终于创成豪肆诗风，大变唐诗；欧阳修不满西昆卑弱之獭祭，看准韩愈豪肆、刚健之诗风，远绍昌黎，诗歌结构上讲究回环往复，逆转顺布，富于变化；语言质朴劲健，不避险韵，不涉浮艳；较多地杂以散文化句式，注意诗句的锻炼与意思的含蓄，遂成宋风，至东坡大放厥词。宋诗自创一派，与唐诗并立，代表了两种审美观。可见，昌黎创新的价值不但应见重于中唐，尤应见重于宋初，其成就巍巍乎！欧阳修与韩愈在各自的时代完成了救弊的任务，但韩为自创一派，变一代诗风，欧为学韩以立一代诗风，无论在理论上还是创作实践上，欧不如韩。但他们均以“以文为诗”为创作的主要方法，为宋诗的成立作了很大贡献。至此可以明白看出，韩愈散文理论的“养气”说、“不平则鸣”及卫道的哲学思想是其“以文为诗”的关键。

综之，韩愈在当时力追李杜，矫大历卑弱诗风，创豪肆、怪奇诗风，与白居易一派共同创造了元和诗坛的兴盛，使唐代诗歌出现了第二次高潮，尤其昌黎，与李、杜鼎足而三。韩愈又影响了小李杜等人的诗歌创作，李商隐的七古《韩碑》可谓得昌黎之神髓，“生硬中饶有古意，甚似昌黎而清新过之”(《玉溪生诗意》)。“不平则鸣”的重主观抒情的诗歌，则对晚唐重幽约情思的诗风有一定影响。

从整个诗歌史上看，诗至韩愈为一大变。韩愈以文为诗，开拓了诗体，丰富了诗歌创作的艺术手段，促进了诗歌语言的解放，扩大了诗歌的题材。韩愈从尚情韵的唐诗中开启了尚意趣的宋调，使唐宋诗成为中国诗史上的两座并峙的高峰，其后的古典诗歌创作不出此藩篱。实际上唐宋诗为两种风格、两种审美观念之异。“唐诗以韵胜，故浑雅，而贵酝藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。”李杜、苏黄则代表了这两种不同的审美观，而韩愈作为这中间的转折点，其功可谓大矣，其“卫道”哲学思想、“养气”“不平则鸣”等散文理论运用于诗歌创作，尤其值得重视，可以视为韩诗创新之关键。但是，韩诗在宋诗新风貌形成之前，并未受到足够的重视。实际上宋诗独特新风貌的形成和宋诗大家的出现，无不受韩诗沾溉。赵翼《瓯北诗话》卷五：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。”方东树以为“六一学韩，才气不能奔放，而独得其情韵与文法，此亦诗家深趣。”均说明北宋人学韩在当时形成一股潮流，苏黄虽对韩有不满处，也不由自主地沿着韩开辟的道路前进。即使江西诗派标榜以杜为祖，实乃以昌黎为楷模，“于公(韩)师其六七，学杜者二三”。从整个诗歌史上来说，

我们不能不对韩愈重新作出估量。

注：

皇甫湜《顾况集序》云：“逸歌长句，骏发踔厉，往往若穿天心，出月胁，意外惊人语非寻常所能及。”

②④《原道》。

③《论佛骨表》。

⑤《进学解》。

⑥⑦《答李翊书》。

⑧当然韩诗中怡情悦性的类乎游戏之文，是其创作的“另一面”。

⑨⑩均引自《韩昌黎诗系年集释》。

《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》。

《题欧阳生哀辞后》。

《送孟东野序》。

《九章?抽思》。

《荆潭唱和诗序》。

《谕业》。

《六一诗话》，引自《竹庄诗话》

缪钺《论宋诗》。

《昭昧詹言》。

韩愈名篇赏析

韩愈名篇赏析作者：尘涵| 来源：网络转摘| 时间：2007-02-20 | 【大中小】【山石】山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足蹋涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束为人鞿？嗟哉吾党二三子，安得至老不更归！韩愈（７６８～８２４），字退之，河南河阳（今河南孟县）人。唐人著名文学家、思想家。幼孤，由兄嫂抚养成人，贞元年间登进士第，先后任汴州观察推官、四门博士、监察御史等职。曾因关中大旱，上疏请免徭役租税，被贬为阳山令。后又因谏迎佛骨事，触怒宪宗，被贬为潮州刺史。韩愈在政治上反对藩镇割据，提倡仁政，在思想上排斥佛老，倡扬正统儒家思想。在文学上，韩愈是唐代古文运动的领袖，提倡古文，主张“文以载道”，所作诗歌多有社会现实的反映和自己怀才不遇的不平之气，特别是在艺术上勇于创新，“以文为诗”，对宋诗影响极大，与孟郊等人被称为“韩孟诗派”。这首诗是韩愈在德宗贞元十七年七月与李景兴、侯喜、尉迟汾等人同游洛阳惠林寺时所作。诗以开篇“山石”二字为题，其实并非咏山石，而是一篇纪游诗。诗中叙写从“黄昏到寺”、“夜深静卧”到“天明独去”的整个游程中的所见、所闻、所感，按照时间与行程的顺序依次写来，既吸取散文游记的写法，又充分择取景面，使自然风景、人文景观、人物动态穿插交错，在游踪历历、情景逼现中融炼出独特的审美意境。结尾四句，通过“人生如此”的愉悦感受表现超脱世俗名利羁绊的

主旨，并以“吾党二三子”点明同游人物，反贯全篇，尤增意趣。【同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人】漠漠轻阴晚自开，青天白日映楼台。曲江水满花千树，有底忙时不肯来。曲江，唐代著名的游览胜地，在长安东南，因池水曲折而得名。水部张员外籍，指唐代诗人张籍，张籍曾任水部员外郎。白二十二舍人，指唐代诗人白居易，白居易排行二十二。这首诗大约作于长庆二年，韩愈与张籍、白居易相约同游曲江，白居易却因雨后泥泞未能应约前往，韩愈因作此诗寄意。这首七言绝句结构甚为奇特，前三句写曲江之春景，后一句寄白居易。雨后轻阴，到傍晚时分雾散云开，春光明媚，繁花千树，景象显然较平日尤为清新明净，而正值春水泛溢，水天映照，别具一番情趣。一个“晚”字，既是晚晴的写实之笔，也是恋恋忘归的情怀表露。三句极写曲江春景之美，正为衬托末句之问，如此良辰美景，君竟爽约不来，岂不可惜？而与首句“晚”字对照，又可见自身苦候时长，委婉地表露出埋怨之意。诗人因游兴之高，所以对友人爽约生出怨惜之情，而无论是诗人的游兴还是对友人的怨惜，都是由曲江景色之美激发出来的，因此，诗写兴情，实为衬景。【花岛】蜂蝶去纷纷，香风隔岸闻。欲知花岛处，水上觅红云。这首诗描写一座开满鲜花的江中小岛的美丽景色，却并未正面描绘，而是通

韩愈诗

由谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼小议韩愈诗歌特色谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷? 我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。潜心默祷若有应，岂非正直能感通! 须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。夜投佛寺上高阁，星月掩映云曈昽。猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。贞元十九年（803），京畿大旱。韩愈因上书请宽民徭，被贬为连州阳山令。永贞元年（805）遇大赦，离阳山到郴州待命。九月，由郴州赴江陵府任法曹参军，途中游衡山时写下这首诗。诗人通过对仰望衡岳诸峰、谒祭衡岳庙神、占卜仕途吉凶和投宿庙寺高阁等情况的叙写，抒发个人的深沉感慨，一方面为自己投身蛮荒之地终于活着北归而庆幸，一方面对仕途坎坷表示愤懑不平，实际上也是对最高统治者的一种抗议。衡山耸立在湖南衡阳盆地北端，气势雄伟。山上的衡岳庙，是游人向往的名胜。诗的开头六句，写衡岳的形势和气象，起笔高远，用语不凡。先总叙五岳，再专叙衡岳，突出衡岳在五岳中的崇高地位。其符合古代帝王的祭祀特点。诗人一连采用四个叙述句，从“五岳”写到衡岳，竭尽铺垫之能事。紧接二句，便一下子把衡山形势的险要勾勒了出来：衡岳半山腰中蕴藏着云雾，不时喷泄出来，

虽有山顶，又怎能攀登上去呢！一句中连用“喷”“泄”“藏”三个动词，来描绘平日衡山云雾浓重不散，既奇突，又贴切。紧接着八句写的是登山。以“我来”二字为句首，将叙事与写景合二为一，写出了秋雨欲来的景象，给人一种沉闷和压抑之感。欲扬先抑，为诗意的叠加更添一道波澜。“潜心默祷若有应，岂非正直能感通”，说衡岳有灵，使天气由阴而晴，诗意陡转。云雾全消，众峰顿现，原是自然界本身的变化，而诗人却说是自己“潜心默祷”、把正直的神明“感通”的结果。“正直”二字寓有深意。往下连用两联，描写众峰由隐而现后的景象。“须臾”一联，写出了山间景色变化之快：霎那之间，浮云扫尽，众峰显露，仰面看去，那高峻陡峭的山峰，就好比擎天柱支撑着天空。这一联是虚写，给人以豁然开朗、奇险明快之感。 “森然”以下十四句，写谒庙，是全诗中心所在。诗人通过对祭神问天的描述，倾吐其无处申诉的悒郁情怀。“森然”二句，点出谒衡岳庙的题意。目的地已经到达，险峻的山峰，使人惊心动魄，不由得下马揖拜。沿着一条松柏古径，急步走向神灵的殿堂。既反映了诗人当时肃然起敬的感受，也烘托出一种庄严肃穆的气氛。“粉墙”二句，写走进庙门后四壁所见：雪白的墙壁和朱红的柱子，交相辉映，光彩浮动；上边都用青红的彩色，画满了鬼怪的图像，写出寺庙的特征。“升阶”以下六句写行祭。诗人登上台阶，弯着腰向神像进献干肉和酒，想借这些菲薄的祭品来表明自己的虔诚。掌管神庙的老人很能了解神意，眼瞪瞪地在一旁窥察，鞠躬致礼。他手持占卜用的杯珓，教给诗人投掷的方法；而后又根据卦象，说是得到了最吉的征兆，那是其他人所不易得到的。但是，正是“云此最吉馀难同”的结语，却引出了诗人一肚皮牢骚：自己在阳山贬所没有被折磨致死，算是不幸之中的大幸，今后只求衣食粗安，就甘心长此而终，哪里还存什么侯王将相之望！神明纵然想赐福保佑，恐怕也难奏效了。这一段描写和牢骚，既真实，又动人，深刻地反映了诗人当时内心的不满情绪。诗人关心自己的前途，当然希望占卜能得到一个非常吉利的答复。但是，当他得知是一个“最吉”的答复之后，他倒反而产生了怀疑，以致大发起牢骚来了。这大概与他当时对朝延政治斗争的形势有所了解有关吧！末四句，归结诗题“宿岳寺”之意。先写上高阁时所见夜景：月色星光，因云气掩映而隐约不明。接着翻用谢灵运“猿鸣诚知曙”句诗意，写道：“猿鸣钟

被贬远行悲愤难平韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》及赏析

被贬远行悲愤难平韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》及赏析左迁至蓝关示侄孙湘唐代：韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。译文一篇谏书早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮阳去。想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。云彩横出于南山，我的家在哪里？在白雪厚积的蓝田关外，马也停住脚步。知道你远道而来定会有所打算，正好在瘴江边收殓我的尸骨。注释左迁：降职，贬官，指作者被贬到潮州。蓝关：在蓝田县南。《地理志》：“京兆府蓝田县有蓝田关。”湘：韩愈的侄孙韩湘，字北渚，韩愈之侄，韩老成的长子，长庆三年（823年）进士，任大理丞。韩湘此时27岁，尚未登科第，远道赶来从韩愈南迁。一封：指一封奏章，即《论佛骨表》。朝（zhāo）奏：早晨送呈奏章。九重（chóng）天：古称天有九层，第九层，此指朝廷、皇帝。

路八千：泛指路途遥远。八千，不是确数。 “欲为”二句：想替皇帝除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。弊事：政治上的弊端，指迎佛骨事。肯：岂肯。衰朽（xiǔ）：衰弱多病。惜残年：顾惜晚年的生命。圣明，指皇帝。秦岭：在蓝田县内东南。 “雪拥”句：立马蓝关，大雪阻拦，前路艰危，心中感慨万分。拥：阻塞。蓝关：蓝田关，今在陕西省蓝田县东南。马不前：古乐府《饮马长城窟行》：“驱马涉阴山，山高马不前。” 汝（rǔ）：你，指韩湘。应有意：应知道我此去凶多吉少。 “好收”句：意思是自己必死于潮州，向韩湘交待后事。瘴（zhàng）江：指岭南瘴气弥漫的江流。瘴江边：指贬所潮州。潮阳：今广东潮州潮安区。创作背景韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。两年后又遭被贬，情绪十分低落。潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗。赏析中唐文学家诗人韩愈一生，以辟佛为己任，晚年上《谏佛骨表》，力谏宪宗“迎佛骨入大内”，触犯“人主之怒”，差点被定为死罪，经裴度等人说情，才由刑部侍郎贬为潮州刺史。潮州在今广东东部，距当时京师长安确有八千里之遥，那路途的困顿是不言而喻的。当韩愈到达离京师不远的蓝田县时，他的侄孙韩

六篇韩愈写的著名诗集

六篇韩愈写的著名诗集【篇一：《别盈上人》】韩愈（唐）山僧爱山出无期，俗士牵俗来何时。祝融峰下一回首，即是此生长别离。【篇二：《八月十五夜赠张功曹》】韩愈（唐）纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。君歌声酸辞正苦，不能听终泪如雨。洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。【篇三：《别赵子》】韩愈（唐）我迁于揭阳，君先揭阳居。揭阳去京华，其里万有余。不谓小郭中，有子可与娱。心平而行高，两通诗与书。婆娑海水南，簸弄明月珠。及我迁宜春，意欲携以俱。摆头笑且言，我岂不足欤。又奚为于北，往来以纷如。【篇四：《北极赠李观》】韩愈（唐）北极有羁羽，南溟有沈鳞。川源浩浩隔，影响两无因。风云一朝会，变化成一身。谁言道里远，感激疾如神。我年二十五，求友昧其人。哀歌西京市，乃与夫子亲。所尚苟同趋，贤愚岂异伦。方为金石姿，万世无缁磷。【篇五：《病鸱》】韩愈（唐）屋东恶水沟，有鸱堕鸣悲。青泥掩两翅，拍拍不得离。君童叫相召，瓦砾争先之。计校生平事，杀却理亦宜。夺攘不愧耻，饱满盘天嬉。晴日占光景，高风恣追随。遂凌鸾凤群，肯顾鸿鹄卑。今者命运穷，遭逢巧丸儿。
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【篇六：《汴泗交流赠张仆射》】韩愈（唐）汴泗交流郡城角，筑场十步平如削。短垣三面缭逶迤，击鼓腾腾树赤旗。新秋朝凉未见日，公早结束来何为。分曹决胜约前定，百马攒蹄近相映。球惊杖奋合且离，红牛缨绂黄金羁。侧身转臂著马腹，霹雳应手神珠驰。
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古代诗歌赏析韩愈《答张十一》阅读练习及答案

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗,完成14～15题。答张十一① 韩愈山净江空水见沙,哀猿啼处两三家。贫笞竞长纤纤笋,踯躅②闲开艳艳花。未③报恩波④知死所,莫令炎瘴送生涯。吟君诗罢看双鬓,斗⑤觉霜毛一半加。 [注]①本诗作于韩愈被贬到广东阳山后的第二年。德宗贞元十九年(803),张十一与韩愈同为监察御史,因劝谏德宗皇帝一起被贬。张十一到郴州临武令任上曾有诗赠韩愈,韩愈写此诗作答。②踯躅：杜鹃花的别名。③此处“未”字领起“报”与“知”。④恩波：皇帝的恩泽。⑤斗：通“陡”。 14.下列对本诗的理解和分析,不正确的一项是(3分)（） A.首联运用白描手法勾勒阳山地区的全景。春山明净,春江空阔,猴猿啼鸣,摹写了荒僻冷落的景象,传递出人烟稀少的空寂。 B.颔联是两组近景特写，小笋萌生、鲜花绽放之景为冷落荒僻的村野点缀了些许鲜艳明快的颜色,比拟手法使得描写生动传神。 C.尾联直抒胸臆，点明忧愁的心境和原因。看罢书信顿觉白发加半,直接表达对仕途坎坷、年华逝去的悲愤,是与友人同感共悲的哀痛。 D.诗中景物很契合诗人的处境与心情。环境之空寂更添远离繁华京城后的孤独凄凉,花开之悠闲更使身居闲地身为闲人的诗人触景生愁。 15.中国古典诗歌有“怨而不怒”的风雅传统。请据此简要赏析本诗的颈联。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 16.补写出下列句子中的空缺部分。(6 分) (1)《雁门太守行》中,描写白天戒备森严,敌人兵临城下,战云笼罩,使人透不过气来，但战士披坚执锐,严阵以待的诗句是：“，”。 (2)杜牧在《阿房宫赋》中,运用比喻的修辞手法描写阿房宫纷繁曲折的走廊和屋檐高耸的句子是：“，”。 (3)《赤璧赋》中,描写听到客人悲伤幽怨的箫声,蛟龙飞舞,寡妇想到自己凄凉的身世也不禁落泪的语句是：“，”。 14. C(“斗觉霜毛一半加”不是直抒胸臆,而是写愁不说愁,借霜毛陡加曲折说出,至于何以至此,尽在不言之中。诗意婉转含蓄,韵昧醇厚悠远。) 15.①“怨而不怒”是指心有不满但能节制住它的情感,不使之发展成为愤怒,是中国古诗抒发情感讲求节制有度的一种传统。(2分)②诗人称贬谪之地为“死所”,是“送生涯”的“炎瘴"之地,蕴含诗人因直言进谏而被贬的愤怨不平,以及回归无望的悲慨沉痛。(2分)③但是诗人的哀怨情感节制有度,以“莫令”劝解自己和友人不要在“炎瘴”之地沉沦下去,并憧憬未来建功立业以“报君恩”,让本应浓重的愤怨显得敦厚平和。(2分) 16. (1)黑云压城城欲摧甲光向日金鳞开(2)廊腰缦回檐牙高啄(3) 舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇(每句1分)

高中语文课外古诗文韩愈《与李翱书》原文及翻译

韩愈《与李翱书》原文及翻译原文：使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。嗟乎！子之言意皆是也。仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时人也。仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。内无所资，外无所从，终安所为乎？嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎？无也？子独安能使我洁清不洿，而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。及之而后知，履之而后难耳。孔子称颜回：“一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。嗟乎，子亦慎其所之哉！离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候足下意，并以自解。愈再拜。【注】[1]与李翱书：本文写于贞元十五年(公元799年)，时李翱在长安，韩愈在武宁节度使张建封幕府任节度推官。李翱，中唐著名的古文家、哲学家。从韩愈学古文，实则处师友之间。译文：信使到了(我处)，您不嫌弃我给我写信，高兴和惭愧同时涌上来，心里都容不下了。啊!您的话都很对。我虽然善于辩解，怎么能够逃避责任呢?这都是你赏识我，关心我，我不考虑现在人们对待我的态度，只凭你对我的情义，就使我寄希望于入世(为官)。我家里本来很贫穷，又遭遇了劫难，衣服也得不到，生活用品也没有，家里仅三十口人，带着他们把他们安置在哪儿呢?舍弃他们进入京城，不可以，带着他们一起去，也不行，您将如何替我谋划呢?这是一件事，您认为我进入京城，有什么好处吗?我有儿子，其中还有不认识我的，现在的人能了解我吗?保持着我的信仰操守，让我辅佐公卿，在大臣之间之间奔走，提供建议，能有跟我看法一致的吗?我在京城八九年，没有挣钱的地方，每天求人来生活，当时没有注意到，今天想起来，就像痛刚好了的人回想当初疼痛的时候，不知道如何面对自己。如今年龄又长了，再让我去老地方干这些事，也很让我为难。京师被人看重的，不是上有贤明的天子，下有贤明的大臣，光是谈论道义的普通读书人就有多少吗?我在其中匆匆忙忙，能够使社会上层下层的人知道我吗?了解我的人本来就少，了解我并赏识我

韩愈诗歌分类

唐宋八大家之首的韩愈在艺术上有独创之处。他的风格多样，但主要特点是深险怪僻，好追求奇特的形象。正如《调张籍》中所说：“我愿生两翅，捕逐出八荒。精诚忽交通，百怪入我肠。”诗歌也是如此，他的诗歌以气势见长，且有意避开前代的烂熟套数，语言和意象力求奇特、新颖，甚至不避生涩拗口、突兀怪诞，而且在音律上把过去逐渐变得规范整齐、追求节奏和谐、句式工稳的诗歌外在形式加以破坏，使之松动变形。他常常把散文、骈赋的句法引进诗歌，使诗句可长可短、跌宕跳跃、变化多端。在韩愈诗歌的分类上，大多数人遵循古制，分为山水田园诗、送别诗、抒情诗、爱情诗、闺怨诗、爱国边塞诗等，亦或是按四季节气分类，也有的则是乐府、杂言、四言、五言、七言等以体例划分，今天我的分类方法为按心情分类：（一）喜。高兴，快乐时的心情，例如下：《古风》年代: 唐作者: 韩愈今日曷不乐，幸时不用兵。无曰既蹙矣，乃尚可以生。彼州之赋，去汝不顾。此州之役，去我奚适。一邑之水，可走而违。天下汤汤，曷其而归。好我衣服，甘我饮食。无念百年，聊乐一日。《早春呈水部张十八员外(初春小雨)》年代: 唐作者: 韩愈天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。（二）怒。多用来表达对事对人强烈不满之意，例如下：《泷吏》年代: 唐作者: 韩愈南行逾六旬，始下昌乐泷。险恶不可状，船石相舂撞。往问泷头吏，潮州尚几里。行当何时到，土风复何似。泷吏垂手笑，官何问之愚。譬官居京邑，何由知东吴。东吴游宦乡，官知自有由。潮州底处所，有罪乃窜流。侬幸无负犯，何由到而知。官今行自到，那遽妄问为。不虞卒见困，汗出愧且骇。吏曰聊戏官，侬尝使往罢。岭南大抵同，官去道苦辽。下此三千里，有州始名潮。恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹。鳄鱼大于船，牙眼怖杀侬。州南数十里，有海无天地。飓风有时作，掀簸真差事。圣人于天下，于物无不容。比闻此州囚，亦有生还侬。官无嫌此州，固罪人所徙。官当明时来，事不待说委。官不自谨慎，宜即引分往。胡为此水边，神色久戃慌。亢瓦大瓶罂小，所任自有宜。官何不自量，满溢以取斯。工农虽小人，事业各有守。不知官在朝，有益国家不。得无虱其间，不武亦不文。仁义饬其躬，巧奸败群伦。叩头谢吏言，始惭今更羞。历官二十余，国恩并未酬。

初中语文文言文韩愈《晚春》原文、译文及赏析

韩愈《晚春》原文、译文及赏析《晚春》是唐代文学家韩愈的诗作。这是一首写暮春景物的七绝。此诗运用拟人的修辞手法，通过描写花草树木得知春天不久就要归去，于是各逞姿色，争芳斗艳，欲将春天留住，就连那本来没有任何姿色的杨花、榆荚也不甘示弱，好像雪花随风飞舞，加入了留春的行列。全诗表达了诗人惜春的思想感情，同时也蕴含应抓住时机，乘时而进，创造美好未来之意。作品原文晚春⑴ 草树知春不久归⑵，百般红紫斗芳菲⑶。杨花榆荚无才思⑷，惟解漫天作雪飞⑸。[1] 词句注释 ⑴晚春：春季的最后一段时间。 ⑵不久归：这里指春天很快就要过去了。 ⑶百般红紫：即万紫千红，色彩缤纷的春花。斗芳菲：争芳斗艳。 ⑷杨花：指柳絮。北周庾信《春赋》：“新年鸟声千种啭，二月杨花满路飞。”榆荚（ji á）：榆树的果实。初春时先于叶而生，联缀成串，形似铜钱，俗呼榆钱。《太平御览》卷九五六引汉崔寔《四民月令》：“二月榆荚成者，收乾以为酱。”才思：才气和思致。《后汉书?文苑传》：“（刘表）尝与诸文人共草章奏，并极其才思。” ⑸惟解：只知道。漫天：满天。宋苏轼《再和杨公济梅花》之九：“长恨漫天柳絮轻，只将飞舞占清明。[2][3] 白话译文春天不久就将归去，花草树木想方设法挽留春天，一是争奇斗艳，人间万紫千红。可怜杨花榆钱，没有艳丽姿色，只知漫天飞舞，好似片片雪花。[2] 创作背景此诗为《游城南十六首》中的一首。钱仲联《集释》系此诗于唐宪宗元和十一年（公元816年）。此时韩愈已年近半百。[4] 整体赏析

这是一首描绘暮春景色的七绝。虽然诗只是写百卉千花争奇斗艳的常景，但写得工巧奇特，别开生面。诗人不写百花稀落、暮春凋零，却写草木留春而呈万紫千红的动人情景。诗人体物入微，发前人未得之秘，反一般诗人晚春迟暮之感，摹花草灿烂之情状，展晚春满目之风采。寥寥几笔，便展示出满眼风光，令人耳目一新的景象。此诗熔景与理于一炉，在景物描写中蕴含着人生哲理：诗人通过“草木”有“知”、惜春争艳的场景描写，反映的其实是自己对春天大好风光的珍惜之情。面对晚春景象，诗人一反常见的惜春伤感之情，变被动感受为主观参与，情绪乐观向上，很有新意。“杨花榆荚”不因“无才思”而藏拙，不畏“班门弄斧”之讥，避短用长，争鸣争放，为“晚春”添色。正是“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”（《红楼梦》林黛玉《葬花吟》），这勇气非常可爱。这就给人以启示：一个人“无才思”并不可怕，要紧的是珍惜光阴，不失时机，“春光”是不负“杨花榆荚”这样的有心人的。此诗题一作“游城南晚春”，可知所写乃春游郊外所见。仅就描写暮春景色而言，此诗可谓有情有趣，亦不落俗套。诗人全用拟人手法，糅人与花于一体，不说人之惜春，而说草树亦知春将不久，因而百花争艳，各呈芳菲。凑热闹的还有朴素无华的杨花榆荚，像飞雪一般漫天遍野地飘舞。人言草木无情，诗偏说它们有知，能“知”能“解”还能“斗”，而且还有“才思”高下有无之分。想象之奇，实为诗中所罕见。这是此诗明白有趣之处，堪称平中翻新，颇富奇趣。然而“无才思”三字颇怪异，遂引起后人诸多猜测。或谓劝人勤学，不要像杨花那样白首无成；或谓隐喻人之无才，作不出好文章；或言有所讽喻；或言赞赏杨花虽无芳华，却有情趣和勇气。如果说此诗真有寓意，就应当是其中所含的一种生活哲理。从韩愈生平为人来看，他既是“文起八代之衰”的宗师，又是力矫元和轻熟诗风的奇险诗派的开山人物，颇具胆力。他能欣赏“杨花榆荚”的勇气。此处或并非存心托讽，而是观杨花飞舞而忽有所感触，随寄一点幽默的情趣。诗的妙处也在这里。此诗之寓意，见仁见智，不同的人生阅历和心绪可能有不同的领悟。[4] 名家点评朱彝尊《批韩诗》：朱彝尊曰：此意作何解？然情景却是如此。汪森《韩柳诗选》：意带比兴，出口自活，以下数首皆然。潘德舆《养一斋诗话》：（王昌龄《青楼曲》）第二首起句云“驰道杨花满御沟”，此即“南山荟蔚”景象，写来恰极天然无迹。昌黎诗云：“杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞”，便嚼破无全味矣。朱宝莹《诗式》：春日晚春，则处处应切晚字。首句从“春”字盘转到“晚”字，可谓善取逆势。二句写晚春之景。三句又转出一景，盖于红紫芳菲之中，方现十分绚烂之色，而无如扬花、榆荚不解点染，惟见漫天似雪之飞耳。四句分二层写，而“晚春”二字，跃然纸上。正无俟描头画角，徒费琢斫，只落小家数也。此首合上《春雪》一首，纯从涵泳而出，故诗笔盘旋回绕，一如其文，古之大家，有如是者。（品）沉着。[3]

韩愈的七绝诗词《晚春》赏析

韩愈的七绝诗词《晚春》赏析《晚春》唐?韩愈草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。【赏析】这首七绝描写的是暮春别样的风景。作者不写暮春百花凋残的景象，却以乐观积极的笔调描绘了一幅万紫千红的百花斗春图，寥寥几笔，便呈现满目春光，给人耳目一新的感觉。 “草树知春不久归，百般红紫斗芳菲”，诗人笔下的草木都是有灵性的，它们知道春天不久就要走了，于是就争奇斗艳，就连那没有“才思”的杨花、榆荚都毫不示弱，它们飞的满天都是，为春天增色。 “杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞”，两句以拟人手法，刻画出柳絮飘飞的景象。“无才思”是说杨花、榆荚姿色平平，没有

艳丽的色彩，更没有迷人的芳香。它们不畏“班门弄斧”的讥讽，避短用长，为“晚春”添色。就是这么不起眼的自然界的一员尚且懂得珍惜时光，更何况人呢？作者赞赏柳絮、榆荚的勇气，其实是说：一个人“无才思”并不可怕，要紧的是珍惜光阴，不失时机，“春光”是不会辜负“杨花榆荚”这样的有心人的。“无才思”三字还有多种解读：或谓劝人勤学，不要像杨花那样白首无成；或谓隐喻人之无才，作不出好文章；或有所讽喻等等。以作者本身来看，他既是“文起八代之衰”的宗师，又是力矫元和轻熟诗风的奇险诗派的开山人物，颇具胆力。他应该是欣赏杨花榆荚那样敢于表现自我大的勇气的。朱宝莹《诗式》：春日晚春，则处处应切晚字。首句从“春”字盘转到“晚”字，可谓善取逆势。二句写晚春之景。三句又转出一景，盖于红紫芳菲之中，方现十分绚烂之色，而无如扬花、榆荚不解点染，惟见漫天似雪之飞耳。四句分二层写，而“晚春”二字，跃然纸上。正无俟描头画角，徒费琢斫，只落小家数也。此首合上《春雪》一首，纯从涵泳而出，故诗笔盘旋回绕，一如其文，古之大家，有如是者。（品）沉着。扩展阅读：韩愈的文章韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”

韩愈作品简介

韩愈作品简介文学创作韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。韩愈散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典范。韩文风格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分为以下几类：杂文，与论说文相比，杂文更为自由随便，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。如《进学解》通过设问设答的方式，反话正说，全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶，行文轻松活泼。杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，如《杂说》、《获麟解》等，形式活泼，不拘一格，有很高的.文学价值。序文即赠序，大都言简意赅，别出心裁，表现对现实社会的各种感慨，如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》等。此外，韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能，如《毛颖传》《柳子厚墓志铭》等。传记、抒情散文，韩愈的传记文继承《史记》传统，叙事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙。《张中丞传后叙》是公认的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调，具有浓厚的抒情色彩。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻;《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。散文作品韩愈散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典范。韩文风格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分为以下几类： ①论说文，可分为两类，一是宣扬道统和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》;另一类也或多或少存在着明道倾向，但重在反映现实，作不平之鸣，而且不少文章有一种反流俗、反传统的力量，并在行文中夹杂着强烈的感情倾向，如最有代表性的《师说》、《马说》。 ②杂文，与论说文相比，杂文更为自由随便，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。如《进学解》通过设问设答的方式，反话正说，全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶，行文轻松活泼。杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，如《杂说》、《获麟解》等，形式活泼，不拘一格，有很高的文学价值。

韩愈诗词经典的书法作品图片

韩愈诗词经典的书法作品图片韩愈是我国唐宋八大家之一，他有较高的文学成就。他创作的文学作品被许多人创作成书法作品，受到许多人的喜爱与欣赏。下面是整理的韩愈诗词经典的书法作品图片。韩愈诗词优秀的书法作品欣赏韩愈(768～824)，字退之，世称韩昌黎，河阳(今河南省孟州市)人，祖籍河北昌黎，长庆四年，因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。韩愈是唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，在中国散文发展史上地位崇高。他是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马。思想上，韩愈崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义韩愈在科名和仕途上屡受挫折，思想倾向复古。他在政治上反对藩镇割据，维护唐王朝统一。在思想上提倡儒家正统思想，批判佛老思想。他领导了唐代反骈文的“古文运动”，反对华而不实的形式主义文风。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。他的文章气势宏大、豪逸奔放、

曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。他的作品都收在《昌黎先生集》里。他的古文众体兼备，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长，可大致概括为论说与记叙两类。其论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛骨表》、《原道》、《原毁》、《争臣论》、《师说》等;记叙文则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今仍保存在文学语言和人们的口语中。韩诗成就虽不如其散文，在中唐亦占有重要地位，对宋诗影响颇大。

韩愈诗歌鉴赏

韩愈诗歌鉴赏春雪韩愈新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。这首《春雪》，构思新巧，独具风采，是韩愈小诗中的佼佼者。新年都未有芳华，二月初惊见草芽。新年即阴历正月初一，这天前后是立春，所以标志着春天的到来。新年都还没有芬芳的鲜花，就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人们分外焦急。一个都字，透露出这种急切的心情。第二句二月初惊见草芽，说二月亦无花，但话是从侧面来说的，感情就不是单纯的叹惜、遗憾。惊字最宜玩味。它似乎不是表明，诗人为二月刚见草芽而吃惊、失望，而是在焦急的期待中终于见到春色的萌芽而惊喜。内心的感情是：虽然春色姗姗来迟，但毕竟就要来了。初惊写出见草芽时的情态，极其传神。惊字状出摆脱冬寒后新奇、惊讶、欣喜的感受；初字含春来过晚、花开太迟的遗憾、惋惜和不满的情绪。然而这种淡淡的情绪藏在诗句背后，显得十分含蕴。韩愈在《早春呈水部张十八员外》中曾写道：草色遥看近却无、最是一年春好处，诗人对草芽似乎特别多情，也就是因为他从草芽看到了春的消息吧。从章法上看，前句未有芳华，一抑；后句初见草芽，一扬，跌宕腾挪，波澜起伏。三、四两句表面上是说有雪而无花，实际感情却是：人倒还能等待来迟的春色，从二月的草芽中看到春天的身影，但白雪却等不住了，竟然纷纷扬扬，穿树飞花，自己装点出了一派春色。真正的春色（百花盛开）未来，固然不免令人感到有些遗憾，但这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗！诗人对春雪飞花主要不是怅惘、遗憾，而是欣喜。一个盼望着春天的诗人，如果自然界还没有春色，他就可以幻化出一片春色来。这就是三、四两句的妙处，它富有浓烈的浪漫主义色彩，可称神来之笔。却嫌、故穿，把春雪描绘得多么美好而有灵性，饶富情趣。诗的构思甚奇。初春时节，雪花飞舞，本来是造成新年都未有芳华，二月初惊见草芽的原因，可是，诗人偏说白雪是因为嫌春色来得太迟，才故穿庭树纷飞而来。这种翻因为果的写法，却增加了诗的意趣。作飞花三字，翻静态为动态，把初春的冷落翻成仲春的热闹，一翻再翻，使读者如入山阴道上，有应接不暇之感。此诗于常景中翻出新意，工巧奇警，是一篇别开生面的佳作。（汤贵仁）晚春韩愈草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。《晚春》是韩诗颇富奇趣的小品，历来选本少有漏选它的。然而，对诗意的理解却是诸说不一。题一作游城南晚春，可知诗中所描写的乃郊游即目所见。乍看来，只是一幅百卉千花争奇斗妍的芳谱：春将归去，似乎所有草本与木本植物（草树）都探得了这个消息而想要留住她，各自使出浑身招数，吐艳争芳，一刹时万紫千红，繁花似锦。可笑那本来乏色少香的柳絮、榆荚也不甘寂寞，来凑热闹，因风起舞，化作雪飞（言杨花榆荚偏义于杨花）。仅此寥寥数笔，就给读者以满眼风光的印象。再进一步不难发现，此诗生动的效果与拟人化的手法大有关系。草树本属无情物，竟然能知能解还能斗，尤其是彼此竟有才思高下之分，着想之奇是前此诗中罕见的。最奇的还在于无才思三字造成末二句费人咀嚼，若可解若不可解，引起见仁见智之说。有人认为那是劝

韩愈描写春天的诗词

韩愈描写春天的诗词及注释《春雪》新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。释义 1.芳华：芬芳的鲜花。 2.初：刚刚。 3.庭树：花园里的树木。 4.故：因此，所以。 5.新年：指农历正月初一。新年都还没有芬芳的鲜花，就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人们分外焦急。在焦急的期待中终于见到“春色”的萌芽的惊喜神情。此外，“惊”字状出摆脱冬寒后新奇、惊讶、欣喜的心情。“ 初”字，含有春来过晚、花开太迟的遗憾、惋惜和不满的情绪。人倒还能等待来迟的春色，从二月的草芽中看到春天的身影，但白雪却等不住了，竟然纷纷扬扬，穿树飞花，自己装点出了一派春色。运用了拟人的手法，“嫌”、“穿”把春雪比作人，使雪花仿佛有了人的美好愿望与灵性，同时这穿树飞花的春雪似乎也给人春的气息，为诗歌增添了浓烈的浪漫主义色彩，渲染了热闹的喜悦气氛，这就是运用拟人手法的妙处。韩愈《早春呈水部张十八员外》天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。注释呈：恭敬地送给。天街：东都洛阳城“定鼎门大街”，隋唐洛阳城中轴线“七天”之一，道路十分宽阔，路边杨柳扶疏，间植桃、李、石榴，中间为三条道，居中为“御道”，两侧有水渠和平民道。“天街”对应天上的“天街”星座。酥：酥油、奶油、乳汁，这里形容春雨的滋润。最是：正是。绝胜：远远超过皇都：洛阳城（唐朝东都），神都。水部张十八员外：指张籍（766—830）唐代诗人。在同族兄弟中排行第十八，曾任水部员外郎。水部此处代指工部。这首小诗是写给水部员外郎张籍的一首描写和赞美早春美景的七言绝句。张籍在兄弟辈中排行十八，故称张十八。诗的风格清新自然，简直是口语化的。看似平淡，实则是绝不平淡的。韩愈自己说：艰穷怪变得，往往造平淡（《送无本师归范阳》）。原来他的平淡是来之不易的。首句点出初春小雨，以“润如酥”来形容它的细滑润泽，准确地捕捉到了它的特点。造句清新优美。与杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”有异曲同工之妙。

初中语文古诗文赏析韩愈《祭十二郎文》的艺术特色

教育资料韩愈《祭十二郎文》的艺术特色人们不幸失去亲人时，悲痛至极，情之所至，往往呼天抢地，捶胸顿足，甚而至于痛不欲生。《祭十二郎文》就是倾诉此情此景的一篇哀婉动人的文章。文章是身为长辈的韩愈为先逝的晚辈十二郎写的祭文。依常情，老祭少，本身就是一个悲剧；再追思韩氏两代人之间特殊的家庭环境和生活遭际，其悲惨之情就更非寻常可比了。因此，当贞元十九年（803）五月，在长安监察御史任上的韩愈突然得知十二郎病死异乡的噩耗时，如雷轰顶，竟茫然不知所措。直到七天之后，痛定思痛，才以这篇被后世誉为“千年绝调”的祭文倾吐了叔侄间患难与共、生离死别的无限悲伤之情。古人写祭文常有一套固定的格式，内容多为对死者生平的追述和赞颂，形式多为骈文或四言韵文。《祭十二郎文》却一破常规，内容上既无赞颂之词，形式上也不用骈文、韵语，而用自由活泼的散文体来抒写无尽的哀思。这是它独辟蹊径之处。然而，它之所以被后人誉为“千年绝调”，主要还在于：一是行文质朴自然，情深语切，感人至深。苏轼把《祭十二郎文》与《出师表》《陈情表》并举，称其“惨痛悲切，皆出于至情之中，不期然而然也”（清章懋勋《古文析观解》卷五引）。这话不假。通篇叙家人亲情，所取皆“俗情俗事”，且完全是发自肺腑的至性真情，故给人以质朴自然，如泣如诉，仿佛“一面哭一面写，字字是血，字字是泪”的真实而又惨痛的感觉。有人说它“未免俗韵”，其实，感人动人之处正在于此。二是语言运用上的复沓重叠，回环转折，变化多姿。如始写对死讯的将信将疑，以“信邪”“真邪”“梦也”反复申说，用一连串的疑问语气状其迷离惝恍之态，使表达效果倍增。再如同样是自叙衰老的情状，先是“而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，随又“苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣”，语意基本相同，但表达上略加变化，就显得错落有致，生动活泼。同样，最后一段两个“不知”“不能”“不与”句的运用，意亦颇雷同，却给人以变化多姿的感觉。最后还值得一提的是，这篇祭文在语助词的运用上，也颇见功夫。与论说文不同，哀祭的文字不是一气贯注的，尤其是“以痛哭为文章”的《祭十二郎文》，更是在“夹哭夹写”中完成的，这就需要靠助词的穿插缀合以示抑扬顿挫。诚如宋费衮《梁溪漫志》所云：“退之《祭十二郎文》一篇，大率皆用助语。其最妙处，自‘其信然耶’以下，至‘几何不从汝而死也’一段，仅三十句，凡句尾连用‘耶’字者三，连用‘乎’字者三，连用‘也’字者四，连用‘矣’字者七，几于句句用助辞矣！而反复出没，如怒涛惊湍，变化不测，非妙于文章者，安能及此！” （节选自《古文鉴赏辞典》，上海辞书出版社1997年版） .

关于韩愈写的诗

关于韩愈写的诗 1、《八月十五夜赠张功曹》纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。君歌声酸辞正苦，不能听终泪如雨。洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。 2、《北极赠李观》北极有羁羽，南溟有沈鳞。川源浩浩隔，影响两无因。风云一朝会，变化成一身。谁言道里远，感激疾如神。我年二十五，求友昧其人。哀歌西京市，乃与夫子亲。所尚苟同趋，贤愚岂异伦。方为金石姿，万世无缁磷。 3、《汴泗交流赠张仆射》汴泗交流郡城角，筑场十步平如削。短垣三面缭逶迤，击鼓腾腾树赤旗。新秋朝凉未见日，公早结束来何为。分曹决胜约前定，百马攒蹄近相映。球惊杖奋合且离，红牛缨绂黄金羁。侧身转臂著马腹，霹雳应手神珠驰。 4、《汴州乱二首》汴州城门朝不开，天狗堕地声如雷。健儿争夸杀留后，连屋累栋烧成灰。诸侯咫尺不能救，孤士何者自兴哀。母从子走者为谁，大夫夫人留后儿。昨日乘车骑大马，坐者起趋乘者下。庙堂不肯用干戈，呜呼奈汝母子何。 5、《别盈上人》山僧爱山出无期，俗士牵俗来何时。祝融峰下一回首，即是此生长别离。 6、《别赵子》我迁于揭阳，君先揭阳居。揭阳去京华，其里万有余。不谓小郭中，有子可与娱。心平而行高，两通诗与书。婆娑海水南，簸弄明月珠。及我迁宜春，意欲携以俱。摆头笑且言，我岂不足欤。又奚为于北，往来以纷如。 7、《病鸱》屋东恶水沟，有鸱堕鸣悲。青泥掩两翅，拍拍不得离。君童叫相召，瓦砾争先之。计校生平事，杀却理亦宜。夺攘不愧耻，饱满盘天嬉。晴日占光景，高风恣追随。

遂凌鸾凤群，肯顾鸿鹄卑。今者命运穷，遭逢巧丸儿。 8、《病中赠张十八》中虚得暴下，避冷卧北窗。不蹋晓鼓朝，安眠听逢逢。籍也处闾里，抱能未施邦。文章自娱戏，金石日击撞。龙文百斛鼎，笔力可独扛。谈舌久不掉，非君亮谁双。扶几导之言，曲节初摐摐。半途喜开凿，派别失大江。 9、《剥啄行》剥剥啄啄，有客至门。我不出应，客去而嗔。从者语我，子胡为然。我不厌客，困于语言。欲不出纳，以堙其源。空堂幽幽，有秸有莞。门以两板，丛书于间。窅窅深堑，其墉甚完。彼宁可隳，此不可干。从者语我，嗟子诚难。 10、《叉鱼招张功曹》叉鱼春岸阔，此兴在中宵。大炬然如昼，长船缚似桥。深窥沙可数，静搒水无摇。刃下那能脱，波间或自跳。中鳞怜锦碎，当目讶珠销。迷火逃翻近，惊人去暂遥。竞多心转细，得隽语时嚣。潭罄知存寡，舷平觉获饶。 11、《长安交游者赠孟郊》长安交游者，贫富各有徒。亲朋相过时，亦各有以娱。陋室有文史，高门有笙竽。何能辨荣悴，且欲分贤愚。 12、《朝归》峨峨进贤冠，耿耿水苍佩。服章岂不好，不与德相对。顾影听其声，赪颜汗渐背。进乏犬鸡效，又不勇自退。坐食取其肥，无堪等聋瞶。长风吹天墟，秋日万里晒。抵暮但昏眠，不成歌慷慨。 13、《嘲鼾睡》澹师昼睡时，声气一何猥。顽飙吹肥脂，坑谷相嵬磊。雄哮乍咽绝，每发壮益倍。有如阿鼻尸，长唤忍众罪。马牛惊不食，百鬼聚相待。木枕十字裂，镜面生痱癗。铁佛闻皱眉，石人战摇腿。孰云天地仁，吾欲责真宰。 14、《嘲鲁连子》鲁连细而黠，有似黄鹞子。田巴兀老苍，怜汝矜爪觜。开端要惊人，雄跨吾厌矣。高拱禅鸿声，若辍一杯水。独称唐虞贤，顾未知之耳。 15、《郴口又赠二首》