评杰姆逊的“第三世界文学”
民族寓言：“西方文学”的一种镜像——评杰姆逊的“第三世界文学”
中国经济快速增长之时，一种普遍的民族乐观主义似乎正在中国中上层阶级中悄然兴起。随着“和平崛起”论的风行，一股新的民族主义（＝国族主义）浪潮必将出现，而且事实上已经初露端倪（如“中华性”、“大中华”之类概念已经开始在知识分子中流行）。当此之时，中国文学批评将大有可能再次成为民族主义批评，而弗里德里克?杰姆逊著名的“民族寓言”说也很可能大受青睐。鉴于中国曾深受政治化批评之害，在进口和消化这种外来“文化商品”之前，对它进行一番仔细的审视是完全必要的。本文认为，杰姆逊的民族寓言说源于西方文学研究专家（如杰姆逊本人）虚构的一种阅读困境，即“第三世界文学”看起来似乎是西方早已过时的现实主义文学。杰姆逊借助其独特的“第三世界”、“第三世界文学”、“民族”、“寓言”等概念“解决了”这一困境，从而证明第三世界文学乃是体现了文学“真理”的特殊现实主义文学。它通过个人经验的叙事表达了整个民族的集体经验，是一种政治性的文学，是当今时代最先进的文学，是后现代主义的主要对手。本文认为，杰姆逊的这一著名学说实际上并非对包括中国在内的非西方文学的如实认知，而是作为西方学者的杰姆逊个人一己的虚构，其合理性是极其有限的。中国批评家在采纳时应非常谨慎。
关键词：第三世界文学民族寓言象征后现代主义现实主义
一
按照杰姆逊自己的叙述，他的民族寓言说源于西方读者遭遇“第三世界文学”时的特殊经验。在杰姆逊看来，第三世界文学最突出的特征在于它似乎还停留在现实主义阶段，现实主义是西方读者面对第三世界文学时最根本的困扰所在。杰姆逊关于第三世界文学的“叙事”通常是这样的：先表明对西方读者来说第三世界文学看起来是非常落后的文学即现实主义文学；然后说明这种初步印象可能是错误的，是误解的表现；最后提出颠倒的看法，认为第三世界文学固然是现实主义文学，但不是先前帝国主义西方所产生的那种现实主义文学，而是在世界资本主义体系中处于“庶民地位”的民族必然产生的那种现实主义文学。而且，第三世界文学表现了文学原初的本性，不仅不是非常落后的，反而是非常先进的。
在《处于跨国资本主义时代的第三世界文学》一文（1986）中，杰姆逊一开始就表明处于后现代文化中的第一世界读者在理解第三世界文学时可能遇到一个困难，即感到第三世界文学似乎缺少文学质量。在与安德斯?斯蒂凡斯的访谈（1986）中，杰姆逊再次谈到，西方读者遇到第三世界文化时总会遇到一个巨大的障碍。这次他还特别以他在中国旅游的实际经验为例。设想一个西方人游历一个著名的石钟乳岩洞时，导游拿着手电给他讲解说：“看看这些岩石，这里是一个老人、三个孩子；那里是一些女神，等等。”杰姆逊说：“你就会想：这是我们在西方斥之为再现那种东西的最初级形式，公众也会这样想。”杰姆逊以此说明，现实主义的确是西方读者理解中国当代文化的基本障碍。
但是，我们要问，杰姆逊描述的这种阅读障碍真的普遍存在吗？所有西方读者都会遇到这种障碍吗？我相信答案是否定的。杰姆逊所谓“西方读者”顶多只是一些深受西方现代主义和后现代主义熏陶的极少数读者而已。杰姆逊自己也承认，就连西方文学专家也不仅读现代主义和后现代主义文本，而且还读大众文化文本，过着双重生活。可想而知，西方普通老百姓可能多半只读大众文化文本了。然而，很大一部分大众文化文本显然也是“现实主义的”。所以，杰姆逊所谓阅读困难实际上只限于某些专业读者，是站在专业读者（往往是杰姆逊个人）角度虚构出来。换一种西方读者，他也许根本就不会感到阅读现实主义的非西方文学在文学形态方面（具体内容另当别论）有什么大不了的困难。
杰姆逊进而认为，为了解释“西方读者”遇到的这一“困难”，可以采取多种办法，一种是采用人为拉平的方法，强行主张第三世界作家（如鲁迅）与第一世界作家（如陀斯妥耶夫斯基）一样伟大，一样具有典范性。但杰姆逊认为这是行不通的，因为西方读者读上几页就能感到鲁迅的小说不能提供陀斯妥耶夫斯基小说可能提供的那种满足。（杰姆逊说的是达
西欧?海姆特，我换成鲁迅，是为了突出杰姆逊“民族寓言”说隐含的对中国人视为文学经典的鲁迅作品在文学价值上的贬低。）更明显的是：“第三世界的小说不会提供普鲁斯特或乔伊斯那样的满足”。第二种走出困境的办法是恢复第一世界早已过时的文化发展阶段论，得出第三世界文学还处于较低阶段的结论。“他们还在像德莱赛或舍伍德?安特逊那样写小说。”第三种走出困境的办法是活过头去非历史地批判第一世界现有的文学传统（即现代主义），声称第一世界的文学规范本身就出了问题，（像卢卡奇那样）认为现代主义和后现代主义实际上是西方文学偏离文学本性（即现实主义）的结果，从而为第三世界文学的合理性找到根据。
杰姆逊自己对上述这些路径都不赞成，他喜欢的是“历史主义”的道路。他认为，文学规范是特殊历史处境的产物，限制第一世界读者审美同情的文学规范是现代主义，而现代主义不过是资本主义第一世界的特殊社会环境的产物罢了。“的确，我们对这些往往是非现代的第三世界文学缺乏同情心这种状态本身，往往是富裕国家的人们对实际存在于世界其他地方的生活方式——一种完全不同于美国郊区日常生活的生活方式——伪装起来的深层恐惧。”也就是说，一种特殊的“恐外症”，对处于陌生异己环境中的陌生“他者”的恐惧，即生活在第一世界中人对生活在第三世界中人的恐惧，才是阅读障碍产生的根源。
在这里，我们再次感到杰姆逊的方法很成问题。杰姆逊的民族寓言说植根于“我们——他们”的概念框架，而这一框架明显是自我中心的：它把人分为与我同类者和与我异类者，“他们”是通过“我们”来界定的，是不同于我们（有时）又威胁着我们的异类。“他们”
（the Other reader）不过是“非我们”。杰姆逊明确宣称，第三世界文学中埋藏着一个“异己读者”
即第三世界读者。但第三世界读者也许根本没有实际的存在，只不过是一切不是西方读者的读者而已。杰姆逊试图以民族寓言为第三世界文学辩护，但其前提是第三世界的人属于与“我们”（第一世界的人）不同的异类。雷蒙?威廉斯在《文化与社会》中令人信服地表明，上层阶级作家描写下层阶级有相互对立地两种方式，一是把下层阶级视为危险的暴民，二是把下层阶级视为高尚的野蛮人；但两者都不是对下层阶级的如实认知（也缺乏对下层阶级真正的尊重）而是上层阶级对下层阶级的主观想象，都是以上层阶级为中心乃至服务于上层阶级利益的。杰姆逊对第三世界文学的态度也是如此。杰姆逊虽然不再把第三世界文学视为低级文学反而视为真正的高级文学，但他仍然是西方中心论者。第三世界读者对他来说是一个高度同质的群体，缺乏任何实际的特性。杰姆逊颂扬第三世界就像狄更斯和托尔斯泰颂扬下层人民一样，本身就带着一种高高在上的贵族老爷姿态。
二
杰姆逊否认他所说的“第三世界”等于同“发达国家”相对的“不发达国家”或“发展中国家”，或同“北方国家”相对的“南方国家”。因为它们都包含着各自的意识形态内涵（如“发展中国家”就包含了“发展”或“现代化”的意识形态）。他声称自己是“在描述的意义上”使用“第三世界”一词的。然而，正如印度学者埃加兹?阿赫曼德（Aijaz Ahmad）所说，杰姆逊在此似乎忘掉了他经常用来批评别人的那个后现代信条：根本不存在客观中立的描述。他的所谓“描述”实际上也还是一种“规范”，包含着自身特有的意识形态内涵。他所谓“第三世界”似乎是指除“资本主义第一世界”和“社会主义第二世界”之外受殖民主义和帝国主义侵略的那些国家的总称。（杰姆逊的第三世界学说是在苏联解体前提出的，所以，一开始第三世界似乎不仅区别于资本主义世界，而且区别于社会主义世界。）这种第三世界概念糅合了两种不同的分类标准，第一和第二世界是按生产制度（分别为资本主义和社会主义）来界定的，而第三世界却是按照国际权力关系（分别为殖民者和被殖民者）来界定的。分类标准不统一就意味着分类本身无效。因此，杰姆逊的“第三世界”概念在逻辑上是不能成立的。
当然，逻辑上不成立并不意味着杰姆逊的“第三世界”是一个含糊不清的概念。事实
上，杰姆逊的“第三世界”无非就是“资本主义世界”的反面。由于“资本主义世界”对杰姆逊来说就等于“帝国主义世界”（因为对杰姆逊来说，“资本”的本质就是侵略），“第三世界”更准确的意思是“非帝国主义世界”即殖民地世界。因此，杰姆逊是在“帝国主义——殖民地”的问题框架中来理解“第三世界”的，所谓“第一世界”实际上等于帝国主义国家和帝国主义国家体系，而“第三世界”也就是殖民地国家或殖民地国家体系。阿赫曼德说得对，杰姆逊建构的这种资本主义第一世界和非资本主义或前资本主义第三世界的二元对立，是缺乏事实根据的。杰姆逊明显是用黑格尔式主人与奴隶的关系来理解世界各国间的关系的，第一世界是“主人”，第三世界是“奴隶”。杰姆逊通过这种主奴关系简化了现代世界的各种国家关系。现代世界的民族国家体系仅当它分化为压迫者和被压迫者两极时才可能呈现为主奴关系，但现代世界的民族国家显然并未截然分割为压迫者和被压迫者两极。所以，杰姆逊把“第三世界”等同于殖民地国家，把“第三世界文化”等同于“殖民地文化”，本身就是一种西方新左派偏见。现在的中国无疑被杰姆逊归入“第三世界”，但现在的中国在何种意义上是一个殖民地呢？现在的中国文化又在何种意义上是殖民地文化呢？所以，杰姆逊的“第三世界”概念在事实上也是不能成立的。
在这种成问题的“第三世界”概念基础上，杰姆逊推演出了同样成问题的“第三世界文化”观。杰姆逊的第三世界文化观被人概括为第三世界主义（third-worldism），意指一种不同于西方文化形式（如现代主义和后现代主义）的文化形式。在杰姆逊看来，现代世界不存在全球性的社会主义文化，只存在全球性的帝国主义文化和非帝国主义文化。全球性的帝国主义文化即后现代主义，全球性的非帝国主义文化即“第三世界文化”。杰姆逊把现行资本主义文化称为“后现代主义”，视为新的资产阶级意识形态。他认为，作为晚期资本主义的文化的后现代主义就是完全商品化的文化，本质上必定是侵略性的，必然是一种“文化帝国主义”，因为它内在的资本逻辑将不可避免地推动它妄图将一切异已的文化纳入自身的范围。然而，杰姆逊又认为，任何文化都不可能消灭所有别的文化而真正一统天下，最多只能成为“主导文化”或“霸权文化”。因此，后现代主义虽然是当今世界的主导文化或霸权文化，但后现代主义又必然遭到其他文化形式的反抗。因为按照葛兰西的文化霸权理论，文化主导并不等于文化统一，存在主导的文化同时就意味着存在其他非主导的文化，甚至意味着文化的主导永远是一场殊死的斗争。因此，杰姆逊一方面肯定后现代主义是当今世界的主导文化，另一方面又肯定其他文化乃至敌对文化存在的可能性。“第三世界主义”就是杰姆逊找到的一种主要的反后现代主义的敌对性的“文化他者”。实际上，第三世界主义对于杰姆逊越来越显得重要。杰姆逊的言论有时给人一种感觉，似乎第三世界文化乃是晚期资本主义对抗后现代主义的主要文化形式。
如上所述，杰姆逊喜欢用黑格尔式主奴关系来解释第一世界与第三世界之间的关系，甚至把第一世界与第三世界的关系视为新型的资产阶级与无产阶级的关系（社会主义与民族主义在这里是统一的）。在《处于跨国资本主义时代的第三世界文学》中，杰姆逊借用黑格尔的主奴辩证法。黑格尔认为，主奴关系的确立是争取相互认可的原初斗争的结果。一旦主奴关系确立，奴隶主残酷剥削奴隶，奴隶被迫为奴隶主干活，此后地位的优劣就将发生逆转：奴隶由于必须劳动，真正懂得现实和抵抗，是唯物主义者；奴隶主则由于奢侈享乐而患上了理想主义的痼疾。于是。真理掌握在奴隶而非奴隶主手里。杰姆逊说：“在我看来，作为世界主人的我们美国人正处在与奴隶主相同的地位上。我们所形成的上层奴隶主的观点在认识论上是残缺的，是把主体还原为一堆破碎的主体性幻象。”因此，作为新的奴隶文化，第三世界文化体现了文化的真理。通过这种“辩证法”，杰姆逊推演出了他的第三世界文化优越论。
然而，作为“第三世界”的知识分子，我们很难接受杰姆逊为“第三世界文化”优越性所提供的这种证明。别的不说，仅就他假定我们的文化是一种奴隶文化（西方文化是主人
文化）而言，我们就很难接受。也许我们的文化在某一时期曾经具有杰姆逊所说的那种优于主人文化的奴隶文化色彩（连这也是非常可疑的），我们的文化绝大多数时候都是如此吗？即便中国近现代文化是奴隶文化（杰姆逊似乎相信这一点），中国古代文化是奴隶文化？中国当代文化是奴隶文化？既然“第三世界”多半是杰姆逊自己的虚构，“第三世界文化”也多半是杰姆逊的虚构无疑。根据齐泽克等人的观点，任何时候，共同的民族文化本身就是一种神话统一体的建构。建构一种处于特定领土上的特定民族文化必定同时包含着对“他者”的排斥。杰姆逊虚构了一种统一的西方文化，因而也自然衍生出一种同样统一的非西方文化。“第三世界文化”，多么宏大的概念，又是多么空洞的概念！
三
第三世界文化的真理是什么呢？杰姆逊说：是“民族寓言”。“民族寓言”说更加突显了杰姆逊高超的综合和演绎才能。姑且假定“第三世界文学”概念是成立的，姑且把它等同于中国、印度、非洲各国的文学，“民族寓言”说本身也不是对第三世界文学的如实描述，而是西方文论最新发展与西方马克思主义文论最新发展相互融合的产物。只有联系二十世纪西方文学理论的特殊语境和杰姆逊采取的西方马克思主义立场才能准确理解民族寓言说的含义。
把文学说成是寓言，对当代中国学者来说往往是不好理解的。当代中国学者往往很熟悉歌德关于“象征”与“寓言”之间的经典区分：象征是“从特殊到一般”，而寓言则是“从一般到特殊”；象征是形象与观念的有机融合，寓言则是用形象机械宣传观念（形象成为观念的传声筒）。这种象征优于寓言的文学观二十世纪八十年代以后在中国已经深入人心，视为当然。（落实与否另当别论。）然而它在西方却恰恰相反，六十年代以来早已被完全颠覆。现在，西方批评界的主流观点是寓言比象征更优越。原因是西方学者普遍怀疑“有机统一性”，以为有机统一多半是虚假不实的，真正存在的是分裂和差异。象征的有机统一特征自然也就不如寓言的分裂差异特征来得“真实”。观念与形象之间相互的不一致变成文学乃至文化的一种新的理想。这种转变一般认为是从本雅明开始，在保罗?德曼那里达到顶峰的。因此，要理解杰姆逊何以提出“民族寓言”说就必须首先知道杰姆逊是这一新传统的忠实信徒。杰姆逊之所以非常推崇寓言，显然是因为自本雅明以来寓言相对于象征已经获得了越来越中心的地位，尤其是后结构主义和后现代主义的流行使寓言成了理解艺术乃至文化文本的关键。十九世纪对于有机统一意义的膜拜已经让位于当今时代对于差异、矛盾和不确定意义的推崇。人们不再像歌德等人那样认为寓言意味着概念化、公式化、教条化，而是像本雅明、保罗?德曼等人那样认为寓言意味着开放性、异质性、多样性。
杰姆逊的寓言说还与他重构马克思主义文学观乃至文化观的勃勃雄心密切相关。杰姆逊强调社会现实对文学乃至文化的制约作用，但他又反对任何形式的反映论。他接受了后结构主义的观点：历史是“不可再现的”。他认为，文学与社会历史语境的关系不能是反映与被反映的关系，而只能是一种寓言关系。也就是说，文学文本只能作为一种寓言与特定历史状况相关。作为一个马克思主义者，杰姆逊坚决相信文学不可能脱离社会历史状况，所以，寓言对于他来说不是文学的偶然属性而是文学的“本质”。杰姆逊的文学观最终就是寓言观，相信任何文学或文化制品都不过是社会历史的寓言。在《处于跨国资本主义时代的第三世界文学》一文中，杰姆逊之所以主张第三世界文学是“民族寓言”，就因为他认为一切文学都是社会历史寓言。不仅第三世界文学是寓言，第一世界文学本质上也是寓言。第三世界文学与第一世界文学的差别只在于前者是有意识的而后者则是无意识的，前者突显自身的寓言本质而后者则掩盖自身的寓言本质。用黑格尔式的话说，第三世界文学的优越性在于它体现了文学的“真理”（即寓言）。后现代对寓言的推崇不仅被他巧妙地用来证明文学或文化文本与社会历史语境之间具有本质相关性，而且被他用来为文学或文化文本如何具有社会历史性这一困扰马克思主义文学或文化理论的永恒问题提供了一种新的答案。
由此可见，杰姆逊的寓言说乃是西方“现代”乃至“后现代”思想的产物，离开西方六十年代以来特殊的理论环境，无法理解寓言说的复兴，也无法理解作为马克思主义者的杰姆逊何以将寓言视为文学的本质。就此而言，民族寓言说是作为西方学者的杰姆逊发明出来强加给第三世界的一种学说。
四
杰姆逊民族寓言说还蕴涵着对文学集体性的推崇。这也是与八十年代以来通行中国的文学观相反的。我们强调个体性，杰姆逊则强调集体性。细察杰姆逊《处于跨国资本主义时代的第三世界文学》不难发现，杰姆逊对单纯表现个人经验的文学是颇为不屑的。他所想象的第三世界文学就是借个人经验表现集体经验的文学。所谓民族寓言，就是“讲述一个人和个人经验的故事最终包含了对整个集体本身经验的艰难叙述”。杰姆逊宣称：“第三世界文本，甚至那些表面上非常私人化和充满纯正利比多驱力的文本，都必然以民族寓言的形式投射出一种政治的维度：关于个人私下命运的故事总是公共的第三世界文化和社会备受冲击之处境的寓言。”可见，民族寓言最终就落实在个人经验与集体经验的关系上，是个人经验成为集体经验的代表或缩影。民族寓言就是个人经验寓示了整个民族（国族）的经验。比如：在评论鲁迅时，杰姆逊写道：
“阿Q在寓言的意义上就是中国本身。然而使整个问题更为复杂化的是我观察到，欺压他的人——那些喜欢戏弄像阿Q一样的可怜牺牲品、从中获取日常快感的懒汉和恶霸——也在寓言意义上就是中国。这个十分简单的例子显示了寓言的生成能力，当寓言的内核和载体改变位置的时候，它能够引发一连串性质截然不同的意义或信息。阿Q是受到外国人欺辱的中国，这个中国非常善于运用自我开解的精神技巧，不把欺辱当作欺辱，更不用说去回想它了。但在不同的意义上，欺压者也是中国，是《狂人日记》中可怕地自相吞食的中国，它对软弱的反应是无情地欺压更弱者和在等级社会中更卑下的成员。”
在这样的分析中，文学作品中个别人物（比如阿Q、狂人），无论是好人坏人、主要人物次要人物，他们的性格和经历都不能从其自身去理解，而应看作同时代整个民族的性格和经历的隐喻。当然，某一时代整个民族本身就是分裂的和多面的，因此，不能像中国学者习惯做的那样把作品中某些人物视为民族的寓言而排斥其他人物。阿Q固然代表当时的中国，赵老太爷、假洋鬼子之流又何尝不代表当时的中国。作为一个集体主体，中国对外是被欺压者，但对内却同时是欺压者和被欺压者。杰姆逊对鲁迅的解读与中国对鲁迅的传统解读相同的地方在于，肯定鲁迅小说不是个人小说而是社会小说，小说中的个人只是群体特征（民族特征、国民性）的隐喻。杰姆逊的解读不同于中国传统解读的地方在于他诉诸相对短暂历史时期的民族特征并强调民族特征的分裂性、矛盾性和多重性等等，而中国传统则喜欢诉诸长时段的民族特征，并经常把民族特征看成是统一的和单纯的（没有认识到阶级或阶层的多样性、差异性、矛盾性乃是内在于民族性之中的）。我们一般说《狂人日记》中的“吃人”是指中国延续几千年的一个共同特征，《阿Q正传》中的“精神胜利法”是指中华民族固有的一种劣根性；杰姆逊则认为前者和后者都是殖民地中国（不同于毛泽东所说的“半殖民地半封建”中国）的特征。杰姆逊的民族性格是“处境化”的，没有不变的和统一的民族性格；随着历史的变化，民族性格将不断发生变化和分裂。文学通过个人性格所寓示的不是固有单纯的民族性格而是不断变化和充满矛盾的民族性格。在这种意义上，杰姆逊的民族寓言说的确是有价值的，它将有助于那些喜欢民族主义（或国族主义）的批评家们深化自己的基本观念。
但是，杰姆逊之所以强调文学的集体寓意性，不是因为他依然信奉卢卡奇式的典型说，而是因为他信奉西方一度盛行的结构主义与后结构主义学说：根本不存在个人（或个别主体），一切个人在本质上都是超个人力量的效果。杰姆逊接受了流行的“主体之死”说，把它“历史化”为“晚期资本主义”特有的现象。他认为，在西方，个别主体只存在于垄断资
本主义时代；在自由资本主义时代，个别主体还不存在；在晚期资本主义时代，个别主体已经消失。后现代的主体是一种“精神分裂的主体”，既与个人无关，也与集体无关。杰姆逊虽然否定精神分裂的主体，但丝毫也不认为个别主体的消失是一件坏事。他期待的是一种新的集体主体，并期待一种新的集体性文学。民族（即国族）正是集体主体的一种形式，民族寓言文学也是集体性文学的一种形式。所以，第三世界文学是民族寓言之说本身还隐含了某种肯定性的判断：第三世界文学乃是服务于真实主体（集体主体）的一种文学，是一种真正的集体性文学。
五
由此可见，杰姆逊消除西方读者面对中国、印度、尼日利亚等“第三世界文学”时产生不适感的基本方式乃是说明：表面上属于西方传统现实主义的文学实际上是一种全新的异类文学，在现实主义的表象之下隐藏着民族寓言的实质。所以，杰姆逊通过阐明“第三世界文学”的政治性本质“证明了”“第三世界文学”在“跨国资本主义时代”的先进性。表面上落后的现实主义文学通过“民族寓言”的点化不仅有了存在的合法性而且变成了反抗后现代主义（帝国主义文化）最大的生力军。杰姆逊之所以如此热衷于第三世界文学，其根本原因就在这里。
然而，作为“第三世界”知识分子的我们却很难接受这位热情的“第一世界”知识分子送给我们的这份礼物。鲁迅小说、矛盾的小说或许是民族寓言，但沈从文的小说、老舍的小说、张爱玲的小说也是民族寓言吗？杰姆逊断言第三世界知识分子全都是政治知识分子也许有一点点道理，但多半是错误的。只对个人经验感兴趣的“第三世界文学”随处可见。而且，即使是政治化的文学也不必全是杰姆逊意义上的民族寓言，中国现当代漫长的左翼文学就是一种完全不同的政治化文学。说到底。作为一个喜欢“宏大叙事”的系统思想家，一个“思辨的马克思主义者”（特里?伊格尔顿语），杰姆逊“第三世界文学是民族寓言”的命题是精心演绎出来的，是逻辑而非事实。
据说，西方保守主义者乃至西方自由主义者面对非西方文化时常常显得傲慢自大、不可一世，毫不掩饰自己的优越感。与此相反，身为激进主义者的杰姆逊给人的印象却是非常谦逊，非常尊重和推崇非西方文化，甚至认为非西方文化比西方文化更为优越。其“第三世界文学是民族寓言”说就是这种态度的集中体现。因此，很多中国学者可能惑于杰姆逊对西方中心主义一贯的敌对姿态，以为杰姆逊通过他的“第三世界主义”避开了西方中心主义的陷阱，其民族寓言说也被某些中国理论家和批评家不加批判地接受下来作为理解中国现当代文学的基本工具。然而，事实上，杰姆逊虽然极力想跳出西方中心主义，最终却依然深陷其中，成了一个反西方中心主义的西方中心主义者。“第三世界文学是民族寓言”一说不仅并不表明他摆脱了西方中心主义，反而表明他深刻地陷入了西方中心主义之中。
杰姆逊试图以纡尊降贵的姿态摆脱自我中心困境，结果显然是很不成功的。深陷无意识自我优越感中的人想要摆脱自我中心困境绝非仅凭某种良好的意愿即可成就的。想想清末以来中国知识分子为摆脱“天朝大国”心态曾经历过怎样一种痛苦的历程！杰姆逊把西方人冲破西方中心论的难度无限地低估了。杰姆逊曾经像现今一个普通中国（中文系或英语系）大学生学习西方文学那样学习过中国文学和其他“第三世界”的文学吗？我相信没有。原因很简单：杰姆逊骨子里像所有西方人一样轻视非西方文学，正如1840年以前中国读书人普遍轻视非中国文化（包括西方文化）一样稀松平常。因此，杰姆逊的“第三世界文学”不过是“西方文学”的一种“镜像”（“镜像”在拉康那里就是指一种虚构的自我形象）而已。与明目张胆的西方中心主义文学观不同仅仅在于，杰姆逊所构想的“第三世界”文学代表的是西方文学的未来形象而非过去形象。然而，无论把“第三世界文学”视为西方文学的过去形象而大肆贬损还是把“第三世界文学”视为西方文学的未来形象而热情颂扬，“第三世界文学”都没有得到平等真实的对待，都只不过是西方文学自身的投影而已。“第三世界文学是
民族寓言”实质上杰姆逊自己想象出来的一种关于非西方文学的著名理论。
曹植诗歌研究 毕业论文
曹植诗歌研究 ——创意是手段，创“益”是目的 The study of Cao Zhi's poems 摘要 曹植是我国历史上伟大的诗人之一，也是建安文人中最杰出的人物，其诗歌艺术成就非常高。从东汉时期开始逐渐发展起来的五言诗，经过他多数量、高质量的努力创作，不仅诗歌艺术更加觉醒、独立，题材范围扩大，而且诗歌艺术风格、形式也取得了空前的大发展，对于建安时期开拓出文人诗歌艺术前所未有的繁荣景象和形成彪炳千古的“汉魏风骨”作出了突出贡献。具体来说其诗歌创作的影响在三方面：曹植长于五言古体，对五言诗在中国诗坛上的牢固地位影响深远；曹植诗歌抒情味浓厚，对中国文人诗歌的抒情传统影响深远；曹植诗歌“骨气奇高，词采华茂”，对中国诗歌壮美的美学风格和文质彬彬的发展道路影响深远。同时给诗歌艺术的发展指出了新的方向，嘉惠后代文人诗歌创作。 关键词：曹植；诗歌研究；五言诗 Abstract Cao Zhi is one of our history's great poets and the most prominent Jian’an scholar, whose poems also have very high artistic achievements. With his multi-volume and high-quality creative efforts, the Five-character poetry, which begun to rise up from Eastern Han Dynasty, was developed more awareness and independent in poetry art, expanded the scope of the subject matter, made an unprecedented development in the poetry artistic style and form, even made an outstanding contribution to open up the scholar-poetry-art’s unparalleled prosperity and form the vigorous style of Han-Wei Dynasty shined through the ages during Jian’an period. Specifically, Cao Zhi’s contribution to the Chinese-poetry is mainly in the following three aspects. First, he is expert in Five-character-ancient-verse poetry, which established the firm status in Chinese poetry. Second, his poems have a strong lyric taste, which formally established the Chinese-literati-poetry’s lyric tradition. Third, his poems have the character of high strength, wonderful spirit and gorgeous expressions, which established Chinese-poetry’s aesthetic splendor style and gentle path of development. At the same time, his poems pointed out a new direction to the poetry art, which had a far-reaching impact to the future generations’ poetry. Key words: Cao Zhi ; Poetry study; Five-character poetry
承台首件工程验收自评报告
洛阳市轨道交通建设项目试验段土建施工02标段承台首件工程自评报告 编制： 审核： 批准： 中铁十五局集团有限公司 洛阳市轨道交通建设项目试验段土建施工02标段项目经理部 二〇一七年二月
一、工程概况 本项目包含两个进站匝道、新建长途客运站落客平台、利用既有龙门站落客平台、两个出站匝道。 A匝道设计起点起于通衢路侧分带，设计起点里程AK0+000，相继跨过非机动车道、永泰街，到达长途客运站、龙门站高架落客平台，后沿长兴街右转接于通衢路侧分带，设计终点里程AK1+442.762.全长1.443km。 B匝道设计起点起于规划永泰中心街，设计起点里程BK0+000，上跨通衢路后与A匝道合流，设计终点BK0+358.897=A匝道里程AK0+263.613.全长0.264km。 C匝道设计起点为A、C匝道分流处，设计里程CK0+049.468=A匝道里程AK1+080.777，上跨通衢路后，终止于既有长兴街中心，里程设计终点CK0+463.614.全长0.414km。 全线有承台92个，有三种尺寸4.8*4.8*2、5.4*5.4*2、6.5*6.5*2.5单位米。 二、首件工程目的 确定承台钢筋笼加工标准，为下步批量加工提供样板，确定承台施工工艺，包括环刀法破除桩头、垫层控制、承台钢筋笼绑扎、承台模板工程控制、承台砼浇筑控制等，为承台施工提供依据和标准。 本次首件工程验收范围为A匝道31号墩左幅承台。 三、施工组织及总体安排 3.1施工组织 由项目经理负责全面施工工作，工程部、试验室、测量队负责具体的数据控制工作。C30普通混凝土由磐石商砼站集中供应。钢材经检验合格后再使用，保证钢筋原材的质量。钢筋笼在钢筋加工场统一制作，通过钢筋运输车运至现场，现场施工配备1台200KW发电机。 3.2机械设备人员计划 拟投入的设备和人员见下表：
文学评论写作模板
文学评论写作模板 1.基本格式 一般说来，文学评论写作字数要求1500左右。段落一般在6-8段。 遵循：总——分——总的格式。第一段总起，下面三个部分各一段或两段，一般遵循：分——总的模式。最后一段总括全文，可升华，可总结。 通常第一段具体概括文章内容，并定下文章写作的中心，中心突出，有一定的理论支撑。（理论支撑需要事前稍微准备并背诵一些内容，但并不是必须。） 下面三个部分尽量是同一思路的延展，避免三个触点出发，最后归不到一个点上。尽量辐射式，避免平行论述。 最后一段总括全文内容，可以是对文章思路的一个梳理总结，也可以是论点思想的升华。切记：一定要连贯通畅。 记住这个框架。框架有了就开始填充内容。 2.内容怎么写？ 切入点：人物形象/情节主题/形式结构/语言风格/写作技法/历史文化…… 落脚点：主题主题主题（重要的事情说三遍） 最后一定要落脚在你的主题上。这个主题不一定是故事要讲的道理，也可以是你想要突出的人物或者观点。
具体的写作过程，可以围绕：是什么？（选定的主题）为什么？（构建主题的过程）怎么样？（主题构建的效果）这样一个思路。 真题（05-17）分析： 05《雪地里的期盼》 06《白马》 07《青龙偃月刀》 08《民间》 09《冯前》 10《蛮师傅》 11《大师》 12《戴车匠》 13《感恩心结》 14《那个老师叫老牛》 15《汪先生》 16《变脸》 17《双琴祭》
真题归类： （1）以人物为标题。 《冯前》《蛮师傅》《大事》《戴车匠》《那个老师叫老牛》《汪先生》。 这一类直接以人物为标题，大都是围绕人物的事迹或相关故事展开。 切入点：人物形象/精神品质/文化内涵/写作技法…… （2）以故事为标题。 《雪地里的期盼》《感恩心结》《变脸》《双琴祭》。 这一类以故事为标题，而且题目中能够明确把握住故事的核心，快速读懂故事。切入点：情节结构/精神品质/写作技法/人物形象…… （3）以意象为标题。 《青龙偃月刀》《白马》。 这一类以意象为标题，直接将文本的对象摘出来。毫无疑问，这一类文本尽量围绕文本意象展开比较好。 切入点：形象特征/精神品质/文化内涵/形式结构/写作技法…… （4）其他。 《民间》。
最新年度---小学学校工作自评报告
2016年度学校工作自评报告 2016年度，学校广大师生牢记“尚正·博雅”的办学理念，遵循“正于心，雅于行”的校训，以培养学生全面素质为育人目标，坚持“抓规范，提质量，创特色”的内涵发展之路,关注育人细节和生命成长，文化立校，以文化人，不断提升教育教学与管理水平，各项工作取得了一定的进步。现将有关情况简单总结如下： 一、注重环境建设，营造“正·雅”文化的物质形态。 环境文化是孕育精神文化的家园，更是学校特色文化及办学品位的外在展现。2016年，学校继续加大了对锦城佳苑校区的建设投入，积极改善办学条件，努力将分校区建成一座精致幽雅的温馨校园。分校重新规划布置了校园绿化美化面积，添置了600余套课桌凳，内部6口教室安装了电子白板、空调等配套设施。为解决大班额问题，主校区在平房内4口教室安装了多媒体，并安装了空调、水暖等降温、取暖设施。为了进一步加快教育信息化建设步伐，学校花费30万元，在主校区装配了一口高清自动录播教室，分别在两校区装配了两口“才宝”简易录播教室图书室等功能室，统一配备了部分教学仪器和图书资料。另外，还在两校区幼儿园铺设了塑胶活动区域。如今，学校里绿树红墙，辉映成画，
总体布局更加规范有致，美观整洁。办学条件的改善，为学校实现跨越性发展奠定了良好的基础。 另一方面，学校本着“雅而有致”的原则，对校园环境进行了整体策划和设计。让每一面墙壁、每一块石头说话，在尽力体现办学理念方面下功夫。校园的宣传栏、标牌、墙报、校报都尽可能体现学校文化的内涵，彰显个性色彩；楼道内结合经典诵读、书法艺术、乡土文化等专题精心布置，给人留下“曲径通雅”的感觉；班级文化特色鲜明，充满积极向上的正能量。让“正·雅”文化渗透到学校的各个角落，营造雅致和谐、书香醇美的校园氛围。 同时，学校大力加强学校软环境文化建设，利用国旗下演讲、广播站、阅读节、开笔礼、汉字听写大赛、六一文艺汇演等形式，实现“正·雅”文化在校园软环境上的提升。 二、注重制度建设，形成“正·雅”文化的管理机制。 管理文化是学校文化不可或缺的一部分。学校管理层面相互协调、良性运作，工作效率就高；反之，互相推诿，孤立割裂，则耗时费力，不见成效。制度不在多，而在于精。学校继续坚持教代会制度，根据上级指示精神，制定了学校章程，并围绕章程建设通过了一系列被师生共同接受的管理制度，如教师绩效考核管理办法、教学常规制度、校本教研制度、班主任考核制度等，带给人在思维方式、行为方式等方面的变化。学年初，学校组织了“优秀教师事迹报告会”，
论曹植诗歌之“骨气奇高”
论曹植诗歌之“骨气奇高” ——从曹植诗歌的思想中轴和原象之“势”分析 曹植是一个备受古今人士推崇的诗人，在中国文学史上有很高的成就，对五言诗的兴起、发展立下了不朽的功绩，是屈原之后、六代以前最伟大的诗人。①李宝均在《曹氏父子和建安文学》一书中也高度评论了曹植：“曹植是建安时代最杰出、最有代表性、对后代影响最大的一位作家。他在文学上，无论散文、辞赋或诗歌，所达到的成就都要高出同时代的人。”②王世懋在《艺圃撷馀》评曰：“曹子建出而始为宏肆”。谢灵运云：“天下才共有一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今同用一斗，奇才敏捷，安有继之。”（李瀚《蒙求集注》）。 而他在诗歌上的成就最高，李重华评曰：“五言自汉迄魏，得思王始称大成”（《贞一斋话》）；钟嵘在《诗品·序》中言：“陈思为建安之杰。”唐朝诗僧皎然在《诗式》中也言：“邺中诸子，陈思最高。”钟嵘曰：“其源出国风，骨气奇高，词采华茂”；张戒在《岁寒堂诗话》里言：“铿锵音节，抑扬态度，湿润清和，金声而玉振之，辞不迫切而意已独至”；钟惺在《古诗归卷七》中评曰：“子建柔情丽质，不文帝，而肝胆气骨，时有魄磊，似为过之。”方东朔在《昭昧詹言·卷二》中也评曰：“意原词瞻，气骨浑雄。”等等。 其中“骨气奇高”这一点对于“建安风骨“的形成具有决定性的作用，也是曹植诗歌的一大风格和精神实质。何谓“风骨”？“风”即“意气骏爽”之文意，“骨”即“结言端直”之文辞。“风骨”即作品中表现的刚健之力（参考孙明君的《三曹与中国诗史》第73页）。针对曹植诗歌的这一风格，笔者想从他的诗歌思想的中轴和诗歌原始意象（即内容和形式）作一点诠释，便于理解。 一、主体性在艺术作品中显现的需要性。 1、文学是主体心灵的社会性反应。 文学是社会生活的真实反应，是创作者的主观思想感情和客观社会生活的交融，创作是主体按照“物种的尺度”和“内在尺度”来反应社会生活，从而实现目的性与规律性、人与自然、作家主观感情和社会生活的和谐统一。因此作品都自觉或不自觉地溶入了主体的世界观、人生观、价值观和审美理想，溶入了
承台首件工程自评报告
LK22+641.2(RK22+681.2)承台首件工程自评报告一、工程概况 工程名称：济源至洛阳西高速公路JLXTJ—2标 建设单位：河南省济洛西高速公路建设有限公司 设计单位：中设设计集团股份有限公司 监理单位：北京中交安通工程技术咨询有限公司 河南长城铁路工程建设咨询有限公司 施工单位：安徽省公路桥梁工程有限公司 济源至洛阳西高速公路（第2标段）主线起自济源市坡头镇河东村东北，向南至至河东村东与S310相交设小浪底北互通式立交，再向南经会察沟后设大桥跨越黄河，进入孟津县境；经南庄东、在辅驾庄西设小浪底南互通式立交，随后折向西南与 S317相交设置分离式立交，继续向南终点在洛阳市孟津县白鹤镇张湾村西侧，与相邻第3设计标段相接。 本标段推荐路线全长6.37km（K17+055.000~K23+425.000），其中济源市段长2.845km，洛阳市孟津县段长3.525km。主线共设置黄河特大桥1座，分离式立交2处，互通式立交2处。 我标段选定了LK22+641.2（RK22+681.2）主线桥左幅11#墩承台为我标段承台的首件工程。
二、自评依据 （1）《济源至洛阳西高速公路施工图设计》 （2）《公路桥涵施工技术规范》JTG/T F20-2011 （3）其他相关的国家、行业标准、规范、规程，业主、监理、公司有关质量、施工管理、安全生产、文明施工等有关文件规定。 三、自评过程 根据标准规范、设计要求及相关文件规定，我部于2018年4 月
18日完成LK22+641.2(RK22+681.2)主线桥承台首件工程施工总结。 项目经理：阮正发 现场负责人：陈智勇 安全负责人：程建明 质检负责人：刘振岭 试验负责人：黄辉 测量负责人：王有乐 现场技术员：王志强 LK22+641.2(RK22+681.2)主线桥承台首件工程施工完成，我项目部立即组织人员对首件工程进行自检，具体检测项目数据见LK22+641.2(RK22+681.2)主线桥承台首件工程自检资料。 四、自评结论 1、我项目部申报的桥梁承台首件满足桥涵施工技术要求及规范，合格率或偏差均不低于《公路工程质量检验评定标准》的要求；内业资料整理及时，内容真实、完整。承台首件工程自评分为分。 2、我项目部在承台施工期间未发生质量安全事故，以及拖欠工程款和农民工工资事件。 五、质量保证措施 1、组织保证 建立健全质量管理组织机构保证体系，项目经理部成立以项目经理任组长，项目总工和副经理任副组长的创优领导小组，负责全项目
文学评论写法
文学评论写作 一、文学评论的几个要求 1.要注意评论的科学性。不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。 2.要注意见解的独创性。要深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而谈，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。 3.采用叙议结合、评析结合的写法。在文学评论中，叙是指对作品内容的复述、介绍或引用，议则包含分析和评价两方面。分析，是对作品的思想内容、艺术特色等进行揭示的过程，评价，则是作者通过分析得到的结论，即对作品或作者艺术创造的总的看法，也就是文学评论的中心论点。 4.要注意评论语言的生动性。评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密；又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。 文学评论与读后感有着明显的区别。文学评论是对作品作客观的评价，对象仅限于文学作品；读后感是写读了作品之后的主观感受，对象包括所有体裁的作品。 二、写作角度与内容： 1.赏析作品的主题思想及其表现。这类题目主要是评析作品的思想内容和作者的观点态度，分析作品运用了哪些主要的表现手法（如想像、联想、象征、渲染、烘托、对比、先抑后扬、托物言志、借景抒情、寓情于景），表现一个怎样的主题思想，反映了怎样的社会现实，指出作品有何积极意义或局限性。赏析主题常用的术语有：中心突出、主题深刻、言近旨远、言简意丰、意在言外、含蓄蕴藉、深化主题等。 2.分析作品的形象。文学作品的形象指的是文学作品中创造出来的生动具体的、能激发人们感情的生活图案，通常指文学作品中人物的精神面貌和性格特征。分析作品的人物形象主要应从两个方面进行分析：一是揭示人物的典型意义，二是简要分析人物主要的性格特征。 3.赏析作品的艺术手法。文学作品的艺术手法是多种多样的，主要包括以下几个方面：（1）表达方式，如叙述、描写、议论、抒情、说明；（2）表现手法，如想像、联想、象征、渲染、烘托、对比、以小见大、先抑后扬、托物言志、借景抒情、寓情于景等；（3）叙述方式，如顺叙、倒叙、插叙、补叙等；（4）描写方式，如肖像描写、心理描写、语言描写、动作描写、环境描写等；（5）描写技法，如以动衬静、动静结合、虚实结合、点面结合、明暗结合、声色结合、粗笔勾勒、白描工笔等；（6）抒情方式，如直接抒情（直抒胸臆）、间接抒情（借景抒情、寓情于景）等；（7）意境的创设、修辞的运用等。赏析作品的艺术手法，主要从以上几个方面进行分析评价。
万能议论文模版(精华版)
高考语文备考——议论文万能写作模板 所有使用过该模板的同学，在历次60满分的作文考试中，最高仅得到58分，但最低也没有低于43分。此模板可以应对关于所有话题的议论文考试，笔者本人在高考中正是严格按照此模板写作，作文得到52分。此方法当年被戏称为50分作文法。 ( *声明：此模板仅适用于议论文写作，不可不看体裁要求乱套一气，否则后果自负。) 该模板写作方法如下： 1、题目的写法。题目一定要反映出文章的体裁，切不可起一些类似散文或者记叙文的题目。一般有两种写法：第一种指明文章论述范围，比如《论友爱》、《谈理想》、《说勇气》等等；第二种题目就是论点，这种写法很特别也很醒目，大多数情况下效果很好，读到下文会给阅卷人一种紧扣题目的大局感，比如《团结就是力量》、《重理轻文可以休矣》等等。 2、开头第一段的写法。如果是给材料议论文，则该段必须将材料压缩到60%左右，以此提醒阅卷人考生具备概括材料的语文能力，此项分数可以得到。如果是话题作文，则可随便谈论一些与下文论点有关的现象或者事实，不宜超过80字。此段结尾可以用一句设问（论点作为回答）引出下一段论点。 3、第二段为论点段。论点必须独占一段！！这是本模板效果的核心！这是一个最简单但是最有效的方法，切记。多年的学生经验告诉我，凡是试图让阅卷人费力寻找论点甚至不惜让阅卷人顶着酷暑归纳论点的作文，绝没有什么好的结果，及格的话就算比较走运了。论点宁可不新颖也绝对不要有争议，更不能出现立场上的错误，否则将变成零分作文，实在没有高水平的认识，可以选用大众化但绝对没有错误的论点——与报纸上的新闻论调一致是个可以遵循的简单原则。一败涂地的作文中有相当一部分是由于为了刻意追求标新立异和哗众取宠，而写出了一些引起争议甚至极端到错误的论点，这样的教训是非常深刻的。 4、第三至第五段，为分论点论述。这三段每段开头均为一个分论点，这三个分论点之间可以有两种关系：一种是平行扩展关系，比如一篇谈论尊老爱幼的文章，分论点可以是1）我国自古就有尊老爱幼的优良传统。2）当今社会依然提倡尊老爱幼。3）世界各国都把尊老爱幼当作一种道德准则。这三个分论点从古今中外各个方面论述了论点，它们之间是平行关系。另一种关系是递进关系，同样以尊老爱幼举例，递进的分论点可以是1）尊老爱幼是个人道德水准高低的体现。2）尊老爱幼是社会风气好坏的体现。3）尊老爱幼是人类文明进步
论曹植诗歌的建功立业思想
论曹植诗歌的建功立业思想 摘要： 曹植出生于军阀混战的年代，深受当时社会环境的影响，加之此时代的很多有识之士都渴望建功立业，而且当时的文学发展方向也是有建功立业倾向的。曹植作为当时文学创作名人，并且还是建安文学的重要代表。曹植对建安文学的发展 有突出贡献，尤其是以诗歌的成就为代表。曹植的诗歌保存下来的大约八十多首诗，在不同种类的诗歌中都有对自己人生理想追求的抒发，尤其是建功立业思想的抒发在诗歌中占有很重要的地位。曹植的生活是波澜曲折 的，他不能把自己的远大政治抱负实现，寄托于诗歌的创作，在他诗歌中展现他的建功立业思想。这篇文章就是通过对曹植诗歌的分析，从诗人的时代背景、诗歌作品、思想倾向变化、意象、建功立业思想产生的原因方面来论述诗人曹植诗歌中所反映的建功立业思想。 关键词：曹植诗歌建功立业思想 Abstract:Cao Zhi was born in the warlord era, by the time the social environment influence, coupled with the many times a person with breadth of vision are eager to build up establishment, and the development of literature is a tendency to build up establishment. Cao Zhi was as literary celebrity, and was the important representative of Jian'an literature. Cao Zhi of Jian'an literature development to have outstanding contribution, especially in the achievement of the poem as the representative. Cao Zhi's poetry preserved approximately80poem, in different kind of poetry has on their life ideal pursuit of the express, especially build up establishment thought expression in poetry occupies a very important position. Cao Zhi's life is tortuous climax, he cannot put their lofty political aspirations, hopes in poetry creation in his
承台首件工程验收自评报告模板.doc
洛阳市轨道交通建设项目试验段土建施工2标段承台首件工程自评报告 编制： 审核： 批准： 中铁十五局集团有限公司 洛阳市轨道交通建设项目试验段土建施工02 标段项目经理部 二〇一七年二月
一、工程概况 本项目包含两个进站匝道、新建长途客运站落客平台、利用既有龙门站落客 平台、两个出站匝道。 A 匝道设计起点起于通衢路侧分带，设计起点里程AK 0+000，相继跨过非机 动车道、永泰街，到达长途客运站、龙门站高架落客平台，后沿长兴街右转接于 通衢路侧分带，设计终点里程 AK 1+442.762. 全长 1.443 km。 B 匝道设计起点起于规划永泰中心街，设计起点里程 BK 0+000，上跨通衢路后与 A匝道合流，设计终点 BK 0+358.897=A 匝道里程 AK0+263.613.全长 0.264 km。 C 匝道设计起点为 A 、C 匝道分流处，设计里程CK0+049.468=A 匝道里程AK 1+080.777 ，上跨通衢路后，终止于既有长兴街中心，里程设计终点 CK0+463.614. 全长 0.414 km。 全线有承台 92 个，有三种尺寸 4.8*4.8*2 、5.4*5.4*2 、6.5*6.5*2.5单位米。 二、首件工程目的 确定承台钢筋笼加工标准，为下步批量加工提供样板，确定承台施工工艺， 包括环刀法破除桩头、垫层控制、承台钢筋笼绑扎、承台模板工程控制、承台砼 浇筑控制等，为承台施工提供依据和标准。 本次首件工程验收范围为 A 匝道 31 号墩左幅承台。 三、施工组织及总体安排 3.1 施工组织 由项目经理负责全面施工工作，工程部、试验室、测量队负责具体的数据控 制工作。 C30 普通混凝土由磐石商砼站集中供应。钢材经检验合格后再使用，保 证钢筋原材的质量。钢筋笼在钢筋加工场统一制作，通过钢筋运输车运至现场，现 场施工配备 1 台 200KW 发电机。
文学考研文学评论写作专题
关于文学评论 文学评论也是我当初自己头疼的东西，大家反映都较难。其实真的不一定是难，而是平常见得少，写得少，老师的指导也少，因此没有把握而已。我不指望自己能给大家多高深的指导，只希望通过自己的理解，找一些自己觉得有用的资料给大家看看，希望有所启发，定有不足，望见谅。 一、什么是文学评论 文学评论是运用文学理论现象进行研究，探讨，揭示文学的发展规律，以指导文学创作的实践活动。 文学评论包括诗歌评论、小说评论、散文评论、戏剧评论、影视评论等。《我的父亲母亲》是电影。电影是集编剧，导演、演员、摄影、音乐、美工、剪辑、服装、道具、化妆、灯光、特技等于一身的一种集体创作的综合艺术，影视评论既可对诸多方面做综合评论，亦可对某一方面做重点评论。 文学评论与一般的思想评论是不同的。思想评论的对象是社会生活和人们在其生活，工作中表现出来的种种思想问题，目的是帮助人们提高思想认识，分清是非；它可以通过各种各样，各方面的材料予以论证，只要紧扣你所要阐明的观点就行。 文学评论的对象是文学作品（小说、诗歌、散文、戏剧、绘画、影视等）；评论的目的是通过对其思想内容，创作风格，艺术特点等方面议论、评价，提高阅读，鉴赏水平，评论时当然可以旁征博引，引用各种材料论证，但这旁征博引的各种材料，应是与文学作品有关的，而文学评论所用的材料基本上是来自所评文学作品本身。 另外文学评论与一般的作品分析也不同。当然从某一角度讲，文学评论首先要基于对作品的分析，没有分析何来评论；而分析本身也自然含有对作品的评价。但之间仍是有区别的，分析作品侧重是谈作品“是这样”；而评论侧重是谈作品“为什么是这样”，“这样好不好”。 文学评论必须对作品有总的评价，并且对你这个评价有一定论证过程，但作品分析就未必对作品要有总评价。 另外在写文学评论时，不必大段引述原材料，那样会用原材料挤掉你的论述；评论点要集中，鲜明。评论角度不要过大，比如你写“评《红楼梦》”如此宏大的古典巨著，你从何处下手评？很难写，如果你把它缩为“评《红楼梦》中人物的对话”，进而再缩小角度为“评《红楼梦》凤辣子的语言特征”就容易下笔了。 观点要鲜明，要用确凿的材料的阐析去支持观点，引证的材料首先要来自作品本身，当然还可旁征博引，材料分析和观点要始终保持一致。对读者不太了解的作品，评论前要对其有关方面作一定的交代。 文学评论的标准：毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中提出了文学评论的两个标准即：一个是政治标准，一个是艺术标准。政治标准是为了解决文学为什么人服务的问题，艺术标准则是为了解决文学如何服务好的问题。这两个标准是中华人民共和国建国以来一直坚持的文学艺术工作的指导思想。 二、文学评论的写法 文学评论的写作大致有四个步骤：阅读——定题——评论——写作。
万能作文模板
万能作文模板 篇一：语文万能作文法模板 语文万能作文法模板 我说（填写话题关键词） 第二板块：小故事过渡（引入话题200字以内） 第三板块：总结小故事（回归话题100字以内） 第四板块：可再引入一个小故事（吸引读者300字以内） 第五板块：排比妙句（升华主题100字以内） 而我选择了（填写话题关键词） （话题关键词）是千里大堤一沙一石的凝聚， （话题关键词）是春蚕吐丝一缕一缕的环绕。 （话题关键词）是远航船的帆，有了帆，船才可以到达成功的彼岸。 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是文天祥的选择； “我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”是谭嗣同的选择； 宁肯饿死也不吃美国的救济粮，是朱自清的选择。 而我的选择是（话题关键词） 第一板块：经典万能妙句开头（渲染文采100字以内） 是什么，来得悄无生息，走得不留痕迹，却激起所有色彩的轻舞飞扬？ 是什么，走得不留痕迹，来得悄无声息，却留下穿越一季的倾情歌唱？ 是什么，轻轻地来了，又轻轻地走了，在收获的季节留下飘垂的金黄？ 是什么，悄悄地走了，又轻轻地来了，为沉寂的大地纺出洁白的梦想？ 哲人对着蓝天微笑：“是时间。”孩童握着风筝拍手：“是风。”流浪者说：“什么都不是，只是一个梦。” 纵然谄媚混淆视听，也不随其流扬其波，这是执着的选择。 纵然马革裹尸，魂归狼烟，也依旧九死而不悔，这是豪壮的选择；
纵然一生清苦，终日难饱，也仍愿怡然自乐，躬耕垄亩，这是高雅的选择。 在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章。 第六板块：名句或者名言结尾（虎头豹尾100字以内） 大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑； 沙漠如果失去飞沙的狂舞，就会失去壮观； 人生如果失去（话题关键词），生命也就失去了意义。 歌德说：我一生基本上只是辛苦工作，我的年表就是最好的说明。 康德说：人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好方法。 爱因斯坦说：只要有一天你得到一件合理的事情去做，从此你的工作和生活都会有奇异的色彩。 一个普通人说：我们注定要终生吃苦，我们注定活得不轻松，但我们应该（话题关键词） 盈盈月光，我选一杯最亮的；落落余辉，我拥一缕最暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；凄凄芳草，我摘一束最灿的；漫漫人生，我要采撷世间最重要的（话题关键词）万能开头五种方法 开头方法之一：开门见山话题点穿 诚实守信，是我们中华民族的优良传统。千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信。诚信之风质朴醇厚，历史越悠久，诚信之气越充盈中华，诚信之光越普照华夏。诚信早已融入我们民族文化的血液，成为文化基因中不可或缺的重要一环。（《诚信》） 青春，是三月争奇斗艳的花朵，是七月缤纷的太阳雨，是十月灼人的红叶；是喷雾的旭日，是竞发的百舸，是搏击长空的雄鹰；是弹着欢乐的琴弦，是一路坎坷，一路执著地奔向大海的小溪，是挺直了躯干，舒展了满怀的葱茏，热烈地拥抱蓝天的白杨开头方法之二：引用名言文采凸现 如果事业中掺杂了感情因素那事业注定要不成功的；我们的公司的管理人员决于能长着相似的脸。（福特《2003年高考作文把心放正》） 心睛的时候，雨也是睛；心时候，睛也是雨。（汪国真） 哈姆莱特曾高呼：“人啊，看清你自己！” 而我要说：“人啊，看清这个世界。”（《2003
曹操和曹植诗歌风格的比较
曹操和曹植诗歌的比较 摘要：曹操、曹植父子二人是“建安文学”的杰出代表，他们的诗歌具有共同的“建安风骨”特色，但同时也存在着明显的差异：曹操的诗慷慨悲凉、雄劲、质朴和古直，有一种雄浑壮阔的悲壮美；曹植前期的诗歌乐观开朗，昂扬豪迈，清刚健美，而后期隐曲深沉甚至哀伤忧愤，情绪低徊。 关键词：曹操曹植诗歌风格 一、从诗歌内容上比较 曹操是杰出的政治家，军事家，他终生所追求的是打击豪强和统一中国，这是符合历史发展要求的。所以他的二十余首诗大都是表现自己的政治主张和描写汉末战乱的现实和人民苦难的乐府歌辞。他的另一部分诗中表现了统一天下的雄心壮志，充满积极进取精神。 曹植“生乎乱，长乎军”（《陈审举表》），在时代的熏陶和曹操的影响下，从少年时起，就抱着建功立业的雄心壮志，“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”(《与杨德祖书》)。但他又受时代风气的熏陶，养成了一种旷达和放纵不羁的性格，蔑视世俗礼教的态度。这种安邦济世的理想和恃才傲物的性格，支配着他一生的思想和行动，也成为他诗歌的基本精神。 曹植前期的诗歌乐观开朗，昂扬豪迈，清刚健美，很有曹操的雄风，但不及曹操的“沉雄”。主要是歌唱他的理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的强调，对前途充满信心。正如《诗薮》所说的“纵逸”，或如曹植自己所说的“猛气纵横浮”。 他后期的诗歌主要是表达由理想和现实的矛盾所激发的悲愤。共分为四类：第一类是对自己和朋友遭遇迫害的愤懑；第二类用思妇、弃妇托寓身世，表白心迹；第三类是述志诗；第四类是游仙诗。其后期诗歌在强烈抒发自己渴望为国建功立业这一点上，同前期精神是一致的，但由于他的生活背景发生了巨大的变化，其诗歌风格也变得隐曲深沉甚至哀伤忧愤，情绪低回。但曹操的慷慨悲凉使人振作，而曹植的悲凉令人感伤。 二、从诗歌风格上比较 曹操诗歌的主要风格是慷慨悲凉、雄劲、质朴和古直。以慷慨、雄劲为主，出以深沉，偏胜于阳刚，在诗中直陈其慨、直抒胸臆，有一种雄浑壮阔的悲壮美。钟嵘《诗品》说：“曹公古直，甚有悲凉之句。”曹操于鞍马间为诗为文，用语简捷，指事写意，直达所怀，格调劲健。这种风格从实质上讲，正反映了整个建安时期的时代精神……《观沧海》中就寄托了诗人很深的感慨，透过它我们可以看到诗人自己的胸怀。他将自己这种昂扬奋发的精神融汇到诗里，借着大海的形象表现出来，使这首诗具有一种雄深苍劲的风格。《短歌行》是最能代表曹操思想感情和体现其慷慨悲凉风格的诗作之一，它鲜明地表现了诗人为建功立业而求贤若渴的迫切愿望。 曹植更富有诗人的气质，他既有乃父的苍劲，又更为华丽多姿。其诗既有刚烈之风，又有儒雅之调；既有曹操的阳刚之气，又有曹植的阴柔之美；既有慷慨昂扬，也有凄凉悲伤。正如钟嵘《诗品》中所说的“骨气奇高，词采华茂；情兼雅怨，体被文质”。他既不同于曹操的古直悲凉，又不同于曹丕的便娟婉约，而能兼有父兄之长，达到风骨与文采的完美结合，成为当时诗坛最杰出的代表。一、诗歌风格存在差异的原因 （一）所处时代特点和其地位、经历及世界观的不同 曹操诗歌慷慨悲凉风格的形成，首先与他所处的时代有密切关系。曹操以宦
首件工程认可制实施细则
榆林绕城快速干道西段建工程项目LM4合同段 “首件工程认可制”实施细则 为了加强工程施工质量（内在质量、外观质量、档案质量）的管理，努力消除质量事故隐患，杜绝质量通病，进一步提高现场管理水平，依据《榆林绕城快读干道西段建设项目“首件工程认可制”指导意见》(榆绕建发[2014] 4号，下文简称“指导意见”)及省、市公路局的相关规定，特制定本实施细则。 本细则主要按“指导意见”，对其部分章节进行细化、补充、完善而编制成。 一、关于“首件工程的目的和作用”的深层认识 1、由于不同的工程项目是在不同的环境下进行的，材料、人员、设备、工艺、地理条件、安全环保要求等均发生了变化，这些变化将不同程度地影响到工程质量，通过首件制工程，可以评价对工程质量影响程度。 2、通过首件工程的实施，便于承包人施工工艺组合，总结经验，加强管理，为规范化施工创造条件。 3、通过首件工程的实施，可预见施工中遇到的各种问题，特别是解决有可能影响工程质量的各种因素，对出现的问题及时处理，减少了承包人的损失，避免施工后期赞成返工。 4、通过首件工程的实施，熟悉设计规范和技术要求，根据项目特点，确定表面质量等级及验收标准，落实业主对具体分项的特殊要求。 二、首件工程认可组织机构
首件工程检评工作组由以下单位的全部或部分组成： 1、项目业主质量监督组（总监办）； 2、监理单位：驻地监理处； 3、设计代表组； 4、施工单位项目部 总监办及驻地监理负责对施工方案、工艺方案、安全措施、工程材料进行审核并监督实施，统一报检程序和检表格式，对首件工程进行初检。经施工单位初检后，驻地监理初检后，总监办牵头由相关单位组成质量检评组，对首件工程进行全面检查验收。 三、“首件工程认可制”的评价标准 1、业主用于质量管理与控制的相关文件规定，及业主对所属工程项目招标文件； 2、《公路工程质量检验评定标准》（JTG F80/1-2004）和有关规范； 3、榆林市交通局制定的有关制度和办法。
万能议论文模版
万能议论文模版 Company number【1089WT-1898YT-1W8CB-9UUT-92108】
高考语文备考——议论文万能写作模板 所有使用过该模板的同学，在历次60满分的作文考试中，最高仅得到58分，但最低也没有低于43分。此模板可以应对关于所有话题的议论文考试，笔者本人在高考中正是严格按照此模板写作，作文得到52分。此方法当年被戏称为50分作文法。 ( *声明：此模板仅适用于议论文写作，不可不看体裁要求乱套一气，否则后果自负。) 该模板写作方法如下： 1、题目的写法。题目一定要反映出文章的体裁，切不可起一些类似散文或者记叙文的题目。一般有两种写法：第一种指明文章论述范围，比如《论友爱》、《谈理想》、《说勇气》等等；第二种题目就是论点，这种写法很特别也很醒目，大多数情况下效果很好，读到下文会给阅卷人一种紧扣题目的大局感，比如《团结就是力量》、《重理轻文可以休矣》等等。 2、开头第一段的写法。如果是给材料议论文，则该段必须将材料压缩到60%左右，以此提醒阅卷人考生具备概括材料的语文能力，此项分数可以得到。如果是话题作文，则可随便谈论一些与下文论点有关的现象或者事实，不宜超过80字。此段结尾可以用一句设问（论点作为回答）引出下一段论点。
3、第二段为论点段。论点必须独占一段！！这是本模板效果的核心！这是一个最简单但是最有效的方法，切记。多年的学生经验告诉我，凡是试图让阅卷人费力寻找论点甚至不惜让阅卷人顶着酷暑归纳论点的作文，绝没有什么好的结果，及格的话就算比较走运了。论点宁可不新颖也绝对不要有争议，更不能出现立场上的错误，否则将变成零分作文，实在没有高水平的认识，可以选用大众化但绝对没有错误的论点——与报纸上的新闻论调一致是个可以遵循的简单原则。一败涂地的作文中有相当一部分是由于为了刻意追求标新立异和哗众取宠，而写出了一些引起争议甚至极端到错误的论点，这样的教训是非常深刻的。 4、第三至第五段，为分论点论述。这三段每段开头均为一个分论点，这三个分论点之间可以有两种关系：一种是平行扩展关系，比如一篇谈论尊老爱幼的文章，分论点可以是1）我国自古就有尊老爱幼的优良传统。2）当今社会依然提倡尊老爱幼。3）世界各国都把尊老爱幼当作一种道德准则。这三个分论点从古今中外各个方面论述了论点，它们之间是平行关系。另一种关系是递进关系，同样以尊老爱幼举例，递进的分论点可以是1）尊老爱幼是个人道德水准高低的体现。2）尊老爱幼是社会风气好坏的体现。3）尊老爱幼是人类文明进步与否的体现。这种设置分论点的方法依照从个人到社会再到人类的层次递进，体现了逻辑的准确与思路的清晰，给人一种高水平认识的感觉。强烈推荐在高考中使用递进方式设置分论点，效果好，得分高。分论点的句式最好使用统一的句式，比如排比。 每段的分论点写完后，就进入使用论据进行论证的阶段。论证方法按照学校的教学所教，无非有事实论证，引用论证，比喻论证等几种。我们可以写一些事例作为事实论证，引用相关的名人名言作为引用论证。但是这不能算是高水平的论证，
曹植文学研究
曹植文学研究 曹植是生活于中国古代文化和文学转型时期的大作家,他在文学创作上具有多方面的开创之功并取得了足以代表一个时代的巨大成就。在人们的观念中,有关曹植的研究似乎已经很多,但实际上,除了他诗歌中的几个话题研究得较多外,其余都不够深透,特别是他的散文创作。 而而对曹植的文学创作成就和历史地位作全面研究和总结的工作,人们做得就更少了。本文就是力图运用丰富的资料,新鲜的视角,对曹植的文学成就和历史地位作全面的论述和总结。 全文除绪论外,共分十二章。绪论部分主要论述了三个问题:一、论述了曹植作品的流传情况,解决了曹植作品流传过程中一些长期以来令人疑惑不解的问题。 二、概括论述了曹植研究的现状及存在的不足。首先从八个方面概述了曹植研究的现状:1.关于曹植作品的整理及研究;2.关于曹植生平资料的整理及研 究;3.关于曹植哲学思想、政治观念的研究;4.关于曹植文艺思想的研究;5.关于曹植文学创作成就的研究;6.关于曹植文学继承问题的研究;7.关于曹植在文学 史上的地位和影响的研究;8.关于曹植与其他作家的比较研究。 其次从几个方面概述了曹植研究的不足:1.曹植的生平考证;2.曹植作品的 整理;3.曹植的学术渊源;4.曹植的文学师承;5.曹植创作的阶段性;6.曹植的辞 赋研究;7.曹植诗歌的综合研究;8.曹植散文的研究;9.曹植创作成就和历史地位的研究。三、从六个方面简要说明了本论文的创新之点。 第一章:曹植所处的历史文化环境。该章主要论述了三个问题:一、建安时期政治中心的多元化对文人的道德情感和政治情感产生了巨大冲击,这极大的影响了他们的文学创作。
文章从三个方面论述了这个问题:1.士大夫对汉政权的态度;2.时人对曹魏 政权的态度;3.曹植对汉朝的态度。二、随着儒学的解体,学术趋向多元化,文人的思想面貌和精神状态也随之发展巨大变化,从而也导致了文学创作面貌的改变。 文章论述了学术演变的三种表现即诸子学兴起、各具特色的地方学术中心的形成和非主流意识的流行;论述了对时人影响最大的三种思想观念,即刑名法术 之学、道家和道教思想及王充的气自然论。三、随着文化形态的改变,文人的社会角色和职能也发生了根本改变,主要是由原来的儒生分化为政治干才、文学之士和玄学名士。 文章以当时三个著名的名士家族的转变为例论证这个问题。第二章:争嫡问题的再探讨。 本章用丰富的材料,论述了曹操、曹丕及曹植各自的性格特点及思想倾向, 探讨了曹操在立太子问题上犹豫不决的原因及最终选择曹丕的苦衷,同时也论述了此事对曹植生活和创作的影响。文章从四个方面论述了这个问题:一、曹操的犹豫和最终抉择。 曹操爱才,所以他喜欢曹植;考虑到世家名士支持曹丕,所以他选择了曹丕。二、曹丕的性情和日常行为。 曹丕亲情淡漠,行为放诞,为曹操所不喜;他得到世家名士的支持,所以最终 立为太子。三、曹植的才气出众和避嫌退让。 曹植天才卓出,仁孝友爱,所以受到曹操的喜爱和追随者的吹捧;他无意为太子,故而谦逊避嫌。四、曹植黄初初年两次获罪事由探隐。 曹植黄初初年两次获罪的具体原因是他私祭父亲从而与曹丕发生冲突。第三章:曹植的学术渊源。
承台首件工程验收自评报告
承台首件工程验收自评报告
洛阳市轨道交通建设项目试验段土建施工02标段承台首件工程自评报告 编制： 审核： 批准：
中铁十五局集团有限公司 洛阳市轨道交通建设项目试验段土建施工02标段项目经理部 二〇一七年二月
一、工程概况 本项目包含两个进站匝道、新建长途客运站落客平台、利用既有龙门站落客平台、两个出站匝道。 A匝道设计起点起于通衢路侧分带，设计起点里程AK0+000，相继跨过非机动车道、永泰街，到达长途客运站、龙门站高架落客平台，后沿长兴街右转接于通衢路侧分带，设计终点里程AK1+442.762.全长1.443km。 B匝道设计起点起于规划永泰中心街，设计起点里程BK0+000，上跨通衢路后与A匝道合流，设计终点BK0+358.897=A匝道里程AK0+263.613.全长0.264km。 C匝道设计起点为A、C匝道分流处，设计里程CK0+049.468=A匝道里程AK1+080.777，上跨通衢路后，终止于既有长兴街中心，里程设计终点CK0+463.614.全长0.414km。 全线有承台92个，有三种尺寸4.8*4.8*2、5.4*5.4*2、6.5*6.5*2.5单位米。 二、首件工程目的 确定承台钢筋笼加工标准，为下步批量加工提供样板，确定承台施工工艺，包括环刀法破除桩头、垫层控制、承台钢筋笼绑扎、承台模板工程控制、承台砼浇筑控制等，为承台施工提供依据和标准。 本次首件工程验收范围为A匝道31号墩左幅承台。 三、施工组织及总体安排 3.1施工组织 由项目经理负责全面施工工作，工程部、试验室、测量队负责具体的数据控制工作。C30普通混凝土由磐石商砼站集中供应。钢材经检验合格后再使用，