《因是子静坐法》

《因是子靜坐法》

《因是子静坐法》-

写作原因

蒋维乔说:“静坐法，即古之谓内功也。古者养生之术，本有内功、外功二者，医术之药饵针砭，洽于已病，养生之内功、外功治于未病者也。静坐法自后世失其传，习外功者多椎鲁而无学，而内劝又专为方士所用,附会阴阳、五行、坎离、铅汞诸说，其术遂涉于神秘。为绅先生所不道。夫世间事物，苟能积日力以研究之,必有真理存乎其间，本无神秘之可言。所谓神秘者,皆吾人为知识所限，又不肯加以研究，人人神秘之，我亦神秘耳。亲幼年多病,弱冠以前即研究是术,庚子之岁乃实行之，以迄于今,未常间断,盖十八年矣,不特病疾竞寥，而精神日益健康；久欲以科学方法说明是术之效用。顾以来肯自信,操笔辄止。非敢自秘，将有待也。”

蒋维乔说：“余之着是书，一扫向者怪异之谈，而以心理；生理之学解说之。凡书中之言，皆实验所得。于“正呼吸法”—齐兼采冈田之说。至于精之成道,则避而不言，以余尚未深造。不敢以空言欺人也。吾国之风气浮动甚矣,一事多不能体察其理，为盲从，为被动,一冲蔽目，有初鲜终,风气如此，

国几不国也。以静坐之术效之，期诸为扁鹊之良药欤。吾将以是书卜之也。”

《因是子静坐法》-

主要内容

《因是子静坐法》讲述静坐之方法,有三大要求;一。端正姿势;二、意守重心；三、调节呼吸。此为入门之紧要关键。因是子静坐法练习图册

一、静坐前之准备

备静室一间,或用卧室，开窗闭户，不使他人束扰。备软垫作久坐之用,坐前解衣宽带。使全身筋肉不受拘束。平直其身，脊骨卜曲，端正就坐。

二、姿势（调身）

(一)坐式

1、双盘膝。２、单盘膝。3、平坐式。

（2)卧式

ｌ、仰卧。2、侧卧。

(三）静坐时之上身

静坐时之胸部宜向前俯,使心窝下降。

三、心意(调神)

静坐时应将人世间的所见所闻一切放下，无起妄念。然无起

云音,亦即一妄念也。故莫如用返照法,返照法亦称为内视术。常人两目之所视。均注乎予物，罔有能返视其内者,静坐时闭合两目，返观我之意识，先将妄念之起灭头绪清理,甲念起则返照之,不使攀援,则甲念空；乙念起,亦返照之，不使攀援,即乙念空。正其木,清其源,久之则妄念自然不生。

四、呼吸(调息)

五、收功

做好收功十分重要。静坐毕宜徐徐像张开两眼,好放手足,待全身感到轻松舒适后，方可离坐。静坐之时间，每日可静坐一至二次。每次静坐以三十分钟到一小时为宜。时间在早晚均可。每日只坐一次者,以早晨起床后为宜。早晨先在床上抚摩上下腹,调节呼吸。次通大小便、洗漱完华然后静坐总以便后为宜。静坐总以便后为宜。

《因是子静坐法》-

主要理论

1、人类之根本

平坐式图册

老子之言曰：“夫物芸芸各复归其根”。此言万物之各有根本也。相彼草木,由胚而芽,由芽而干、枝、茎叶，畅茂条达，小者寻丈，大者干宵，问其何以至此？孰不曰根本之深固耳。

盖草木之根本敷畅,斯能吸收土中之养料以运行于干、枝、茎叶,而获生成,此人人所能知也。然则人类之生有几千万年。发展,自其大者观之，亦万物之一耳,既有生命,必有根本,无可疑也。草木之根本，人人能知之,能道之，人类之根本何在?则知之者鲜也。虽然不难知也,物之生，其始皆为细胞，人由女子之卵细胞与男子之精细胞结成胎体,犹草木之胚也。胎在母体中,其初生也，一端为胎儿，一端为胎衣，而中间联以脐带孕育十月，至脱胎以后,而脐带方落。以此推之,可知人类胎生之始，必始于脐，脐即为根本也。培养草木之根本。则以肥料灌溉之;培养人之根本,当以心意之作用灌溉之。静坐者，即以吾心意得行其灌溉之时也。

２、全身之重心

人生之根本在脐,吾既言之也。古之有道之士,盖早知之,故有修养丹田之法。”丹田”者亦名气海,在脐下腹部是也。吾之着此书,意在发挥平索之心得，以科学理论解说之，决不至参以道家铅泵之说，故不取向者“丹田”之名称·。而名之曰重心。物理学之公例，凡物重心定则安，重心偏则倾。百尺之塔，凌云之阁，巍然独峙而不倚者何故?曰惟循重心之公例故耳。悲哉!世俗之人,不知反求其根本,而安定其重心。终日营营,神明曈昽,至心性失其和平，官骸不能从今，疾病灾厄,于焉乘之,殊可储也。静坐之法,浅言之,乃凝集吾之心意，注于重心之一点,使之安定。行持既久，,由勉强几于自然，于

是全身之细胞,悉皆听命，烦恼不生,悦怿无量，儒家之主静,老氏之“抱一”,拂家之“禅观”,命名各异，究其实无非求重心之安定而已。“

3、静坐与生理之关系

人体之构造,复杂精妙,实有不可思议者,今日科学虽发达,于此学尚只窥其途径,未能造其极也。就生理学言之,吾人身体机关之最大作用首在生存。即摄取体外之滋养质，供给体内各机关，排泄体内之废料于体外而巳,名为新陈代谢。人体之新陈代谢无一息停止,司其枢纽者，是高级神经命令循环器运行。循环器包括心脏、脉管。淋巴管而言,所以运行血液于全身,循环不己者也。心脏有四房，为发血器官;脉管有动脉、静脉,淋巴管遍布全身与静脉险并行,一面吸收营养物,输送于动脉管,一面摄取老废物达于静脉管。血液循环。全集密切联系呼吸，呼出碳酸气，吸入氧气，使静脉中之紫血变为红血输入动脉，此循环一周,约需时二十四秒，全体一周一昼夜三千六百周;吾人呼吸次数,一昼夜二万余次,所吸清气共三百八十台方尺;每个人体中之血液,平均以三升五合计，所澄之血有一万五千余斤,如此伟大之工作，吾人初不自觉也。奴果呼吸台合法,血液运行无阻滞，则身体健康:一有阻滞,则各机关受其病。各机关或有损伤,亦朗使血液阻滞而生病。血液停滞百病逆生,其原因有种种。

四、静坐与心理之关系

人身有内体与精神商方面，其不可思议处多在精神方面，此宗教及哲学所以由起也。持极端唯物论者，则调吾人心意之作用,不过有生以来经验之迹象印于脑中考,恒随内林以惧尽。殆不承认有精神界。持极端唯心论者，则反之,谓世界一切,皆由心边,无心别无物,是皆陷于一偏之现。究其身心两方面,旨不可偏废，而心意尤能影响于肉体，概而论之，其实例甚多，傀耻内涵,则颜为之赤：发愁终夜，则发为之白，此精神影响于形体之一也,愉快时则五官之所见所闻皆美;悲哀时则反之,此精神澎响形体之二也;快感起时,则食欲旺盛，精神不快之时，则食欲减少，此精神之影响味觉也：忿怒嫉妒之不良感情，能使血液及各机体组织中发生毒素,此精神之影响血液也。至于催眼术之利用暗示使被催眠之人执火炬,而告之日：“不热。”执者即不觉其苦，而肌肤不伤。其例不胜检举,精神之能影响肉体，从可知矣。世人不知此义,不重内心修养，物诱于外,在精神方面，既妄想须倒，涣散而不统一，以至精神不能主宰肉体，于是肉体则徇肿种嗜好,奖贼身体，心与形日离,遂生百病,甚至夭折，比比皆是。静坐法集全身精神于一点，天君泰然，百体从令,自然体气和平,治病延年。何至于此?重心之作用也。

五、重心即身心一致之根本

单盘膝图册

重心于生理方面，能使血液运行优良；在心理方面,制使精神

统一,是知身之重心，即心之重心，。不能有所区别。是故重心安，则身之健康,心之和平，同时并得，重心不安，则身之健康，心之和平，同时胥失。世人练肉体者，忽于精神之修养,修养精神者又轻于肉体锻炼。皆不懂得身心一致之根本也。

六、静字之意义

地球绕日而行,动而不息，吾入栖息于地球之上，亦随地球之动而动,可说宇宙万物,，惟一动字可以概之，安所谓静耶?故动静之真义,未可以常说解释之，吾之所谓动者，乃吾人自己有所动作，。反乎地球行动方向之谓也，盖地球之行动，吾人毫不能感觉，静乏至极，斯能达到毫不感觉之域,而与地球之动合一辙也。’七、、静坐中安定重心之现象重心之安定前既言之,然静坐时如何功象，不可一述。重心安定在脐下腹部,其初借调息(之法，使全身血液运行之力,集中于下腹部浙感膨胀，富于韧性之弹力,是为重心安定之外形；至于内界，则体气和平,无思无意，心境泰然,如皓月悬空，净洁无渣，是为重心安定之观象,惟静坐可以得之，其妙不可言喻。

八、形骸之我与精神之我

人身有肉体与精神两个方面。故有形骸之我与精神之我。常人牵涉于耳、目、口、体之欲，只知形骸之我,而不重精神之我，所以重心扰乱，上浮于胸,全身器官,失于调节,轻则患病，重则至死,死时气必逆雍,即重心上塞也。从事静坐养生者。

肉体和精神均宜兼顾。然吾见世之体育家，锻炼筋内极其强健,一旦得病,莫之能御，而禅师或哲学家锻炼心意,能借修养之功驱除病魔,虽躯体孱弱,而寿数很长。可知精神之我，其功能有运胜于形骸之我者。静坐法使重心安定,可以合形神为一致，而实则能以神没形，每日按时行之，勿使间断，亦可名为“精神体操。［1]