人天宝鉴

人天宝鉴

人天宝鉴

宋昙秀辑

是集皆佛氏妙药救世之书也。能令病者服之即愈。至有盲聋喑跛之徒亦得除瘥。四明道人秀公久历湖海。此药备尝无不应验。宜乎刊行以寿后世。故余乐为之序。

绍定庚寅六月望日兰庭刘棐

人天宝鉴序

窃闻先德有善不能昭昭于世者。后学之过也。如三教古德于佛法中有一言一行。虽载之碑传实录及诸遗编。而散在四方不能周知遍览。于是潜德或几无闻。愚尝出处丛林。或得之尊宿提倡。或访求采摭。凡可以激发志气垂鉴于世者辄随而录之。总数百段。目曰人天宝鉴。不复铨柬人品条次先后。拟大慧正法眼藏之类。且昔之禅者未始不以教律为务。宗教律者未始不以禅为务。至于儒老家学者亦未始不相得而彻证之。非如今日专一门擅一美。互相诋訾如水火不相入。噫。古者之行非难行也。人自菲薄以谓古人不可及尔。殊不知古人犹今之人也。能自奋志于其间则与古人何别。今刊其书广

其说。欲示后世学者知有前辈典刑。咸至于道而已。高明毋诮焉。

绍定三年结制日四明沙门昙秀序

人天宝鉴

唐德宗问昙光法师曰僧何名为宝。对曰。僧者具有六种以宝称之。一顿悟自心超凡入圣得名禅僧。二解行双运不入世流得名高僧。三具戒定慧有大辩才得名讲僧。四见闻深实举古验今得名文章僧。五知因识果慈威并行得名主事僧。六精勤功业长养圣胎得名常僧。帝大悦遂诏天下度僧。(唐僧传) 大善禅师南岳高第也。修法华禅门得慈悲三昧。时衡

阳内史郑僧杲虽每遇县令陈正业称扬师德。而郑略无信向意。一日同陈出猎围鹿一群。郑谓陈曰。公尝称大善禅师有慈悲三昧力。今日其鹿如何。陈即率左右数人同声念曰南无大善禅师。即时群鹿腾空而出。于是内史愧伏。(国清石刻) 左溪尊者讳玄朗。乌伤人。从学天宫威法。师得旨。后栖身岩谷。或猿玃来以捧钵。或飞鸟至以听经。唯十八种十二头陁。如是处者三十年。若其细行修身悉徇律制。故李华云。禅无私授不见身相。戒净无玷不假外仪。讲不待众。诲人无倦。居止偏厦。食无重味。夜非披寻圣典未尝空秉一灯。日非瞻礼圣容未尝虚行一步。一郁多罗四十余年。一尼师坛终身不易。未尝因利说一句法。未尝为法受一毫财。(本传)

五台山无相禅师。礼佛示众曰。汝辈才见泥像便如舂米相似。曾无意谓。殊不知己躬分上各各有一尊虚空来太小古释迦古观音。日夜在汝六根门头放光动地。四威仪内同出同。入未尝纤毫相离。何不学礼取者个佛。却去泥团上作活计。汝若礼得者个佛。即是礼汝自心。汝虽是颠倒妄想之心。从本已来直至今日广大清净。迷未尝迷悟未尝悟。与佛如来更无欠少。只为汝贪著缘境。所以有生有灭有迷有悟。若能一念回光便乃即同诸圣。故云佛在尔心头。时人向外求。内怀无价宝。不识一生休。又不见华严遂法师道。我会得即心自性。如今凡修行动静无不与称自性底道理相应。故我终日礼佛不作礼会。终日念佛不作念会。且道华严作甚么会。者个恰如善财入毗卢楼阁。证不思议自在境界相似。末后却道我历一百一十城。参五十三善知识。见种种境界。闻种种法门。皆无有实。譬如有人于睡梦中见种种事。从睡觉已乃知是梦。诸禅德。善财虽向梦里认得个昭昭灵灵。依前落在阴界。若是顶门具眼肘后有符。释迦弥勒是干屎橛。文殊普贤是博地凡夫。真如涅槃是系驴橛。一大藏教是拭疮疣纸。有甚楼阁可入境界可证。其或未能如是。且向他梦里礼取一拜半拜。(通行录)

天台韶国师处之。龙泉人。受具后克意咨参。殊无所入。至曹山随众而已。因僧问法眼曰。十二时中如何得顿息万缘去。法眼曰空与汝为缘邪。色与汝为缘邪。言空为缘。则空

本无缘。言色为缘。则色心不二。日用果何物为汝缘乎。韶闻悚然有省。复有禅者问如何是曹源一滴水。法眼曰是曹源一滴水。韶闻大悟。法眼曰。汝当大阐吾宗。毋滞于此。遂游天台。眷然有终焉之意。时吴越忠懿王以国子刺台州。雅闻师名。尝遣使迎之。申弟子礼。王一夕梦被人断颈。惊疑不释遂决于韶。韶曰非常梦也。主字去却一点。不久为王矣。王曰若果符此无忘佛恩。汉乾祐元年王嗣国位。尊韶为国师。时天台智者教法。自会昌之变硕德隐耀。所有法藏多流海东。螺溪寂法。师痛将蔑闻力网罗之。先于金华藏中仅得净名一疏而已。后因忠懿王览内典昧教相请扣于韶。韶称寂洞明天台之道。遂召寂建讲。王乃喜。特遣十使杭海传写以还。由是教法复振殆今不坠者。韶寂二师之力也。开宝四年六月二十八日顺寂于华顶峰。是夜星陨于地。天降大雪。师之涅槃异相难以尽纪。具如灯禅师行业等记。

智者顗禅师示众曰。同学照禅师在南岳众中。苦行禅定最为第一。辄用众一撮盐作斋饮用。所侵无几不以为事。后行方等忽见相起。计三年增之至数十斛。急令陪备。仍卖衣资买盐偿众。此事非久。亦非传闻。宜以为规。莫令后悔。吾虽寡德行。远近颇相追寻。而隔剡岭难为徒步。老病出入多以众驴迎送。若是吾客私计功酬。直令彼此无咎。吾是众主。驴亦我得。既舍入众非复我有。我不合用。非我何言。举此一条余事皆尔。(国清百录)

兜率梧律师从学普宁律师。持己精严。日中一食。礼诵不辍。后住兜率。尝问道径山琳禅师。琳见其著心持戒不通理道。因戏谓曰。公被律缚无气急乎。梧曰。根识暗钝不得不缚。望师悯而示之。琳举婆修盘头尝一食不卧。六时礼佛。清净无染为众所归。二十祖阇夜多将欲度之。问其徒曰。此头陁精修梵行。可得佛乎。其徒曰。精进如此。何故不可。夜多曰。汝师与道远矣。纵经尘劫皆虚妄之本。其徒不愤谓夜多曰。尊者蕴何德行而讥我师。夜多曰。我不求道亦不颠倒。我不礼佛亦不轻慢。我不长坐亦不懈怠。我不一食亦不杂食。我不知足亦不贪欲。心无所之名之曰道。婆修闻已获无漏智。琳遂厉声喝一喝云。直饶与么犹是钝汉。梧于言下心意豁然。喜跃而拜曰。不闻师诲争解知非。今当持而不持。持无作戒更不消著心力也。辞行回至丈室。屏去旧习。独一禅床。讲倡之外默坐而已。俄一夕召明静法师至曰。择梧得径山打破情执。至今无一点事在。胸中今夜欲入无声三昧去也。由是寂然竟尔长寝。(通行录)

真宗尝欲废太平兴国寺为仓。诏下之日有僧唐突以谓不可废。上遣中使谕旨曰。不听废寺即斩。仍以剑示之。祝曰僧行剑怖惧即斩。不然即赦之。中使如所诫。僧笑引颈曰。为佛法死实甘餂之。上悦。寺遂免。韩子苍曰。今时有如是僧。乃可称衲子。(石门集)

法昌遇禅师。临漳高亭人。幼弃家。有大志。游方名著

丛席。浮山远公指谓人曰。此后学行脚样子。晚于分宁之北。千峰万壑。古屋败垣。遇安止之。衲子时有至者。皆苦其作劳。未尝有一语委曲以示其徒。学者不能晓其意。又不能与之同憺泊辛苦。悉皆引去。以故单丁住山。而晨香夕灯升堂说法至老不废。丛林所服玩者无不备。龙图徐禧叹曰。无众如有众。真本色住山。将化前一日遇。作偈遗曰。今年七十七。出行须择日。昨夜报龟哥。报道明朝吉。徐览偈耸然。邀灵源同往。至彼已寂然矣。(汀江集)

法智尊者。讳知礼。年至四十常坐不卧。足无外涉。修谒都遣。一日谓诸徒曰。半偈忘躯一句投火。圣人之心为法如是。吾不能捐舍身命以警发懈怠。胡足言哉。于是结十僧修法华三昧。期满三载共焚其身。时翰林杨亿致书确请住世。复以欣厌意而兴难问。尊者答曰。终日破相而诸法皆成。终日立法而纤尘必尽。杨公复致问曰。风吟宝树波动金蕖。是何人境界。答曰只此见闻更无道理。公又问。法华梵网皆魔王所说。答曰佛之与魔相去几何。公知不可以义屈。亦不可以言留。乃致书慈云俾自杭至。明面沮其议。又委州将保护无容以焚。是年公请师号于朝。真宗召杨问之。公因奏师遗身事。上嘉叹之。重谕杨曰。但传朕意。请留住世。即赐法智之号。由是愿行不得施矣。复修光明忏为顺寂之期。方五日趺坐。召众曰。人之生必有死。盖常分尔。汝等当勤修道。勿令有间。从吾之训犹吾之生也。言毕称佛而逝。(教

行录等)

圆通讷禅师。梓州人。性端靖。莅众有法。律己精严。夜必入定。初叉手自如。中夜渐升至膺。侍者每视此以候天明。仁宗闻其名。诏住净因。讷以疾辞。举琏以自代。召对大悦。赐大觉禅师。至英宗尝赐手诏。天下寺院任性住持。琏不言。鲜有知者。及东坡制宸奎阁记。移书审之云。宸奎阁碑谨已撰成。衰朽废学不知堪上石否。见参寥说。禅师出京日。英庙赐手诏。其略曰。任性住持者。不知果是否。切请录示全文。欲入此一节。琏答云无。及寂乃得于书笥中。坡闻云非得道之士安得有此蕰藉。坡阁记云。师虽出世度人而持律甚严。上赐龙脑钵。师对使者焚之。曰吾法以坏色衣。以瓦钵食。此钵非法。使者归奏。上嘉叹。久之师居处服玩可以化宝坊也。而皆不为。独于都城之西为精舍。容百许人而已。

梁武帝问志公曰。朕万机之暇修诸善事。还有功德也无。志曰。有即有。非真功德。帝曰何谓其真。志曰性净明心体自空寂是真功德。帝因有省。故先圣有言。若能静坐一须臾。胜造河沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘。一念净心成正觉。(通行录)

真人孙思邈。京兆人。幼聪慧。日诵万言。善庄老。尤笃志释典。年百五十岁。尝隐终南山。不食饮食唯服铅汞。与宣律师友善。议论终日。尝书华严经。时唐太宗欲读佛经。

问邈曰何经为大。答曰华严经佛所尊大。帝曰。近玄奘三藏译大般若六百卷何不为大。而八十卷者犹为大乎。答曰华严法界具一切门。于一门中可演出大千经卷。般若经乃是华严一门耳。帝悟。从是受持。(释氏类说)

侍郎杨亿书寄李维内翰。其略曰。假守南昌适会广慧禅伯。斋中务简退食多暇。或坐邀而至。或命驾从之。请扣无方蒙滞顿释。半岁之后旷然弗疑。如忘忽记如睡忽觉。平昔碍膺之物嚗然自落。积劫未明之事霍尔见前。固亦决择之洞分。应接之无蹇矣。重念先德率多参寻。如雪峰九度上洞山。三度上投子。遂嗣德山。临济得法于大愚。终承黄檗。云岩多蒙道吾训诱。乃为药山之子。丹霞亲承马祖印可。而作石头之裔。在古多有于理无嫌。病夫今继绍之缘。实嘱于广慧。提激之自。良出于鳌峰也。忻幸因僧谈道。侍郎遂云。大凡参学人十二时中长须照顾。不可说禅道时便有个照带底道理。日用作务时不可便无也。如鸡抱卵若。是抛离起去暖气不接。便不成种。子如今万境森罗六根烦动。略失照顾便丧身命。不是小事。今来受此缘生。被生死系缚。盖为尘劫已来顺生灭心随他流转。以至如今。诸人等且道。若曾丧失何以得至。如今要识露地白牛么。试把鼻孔拽看。又云释迦老子于灵山会上。目顾迦叶谓大众曰。吾有正法眼分付摩诃迦叶。又道。我于四十九年中不曾说一字。此是什么道理。若是诸人分上著一字脚不得。为诸人各各有奇特事在。唤作奇特早是不中

也。我道释迦是败军之将。迦叶是丧身失命底人。汝等且怎生会。不见道。涅槃生死俱是梦言。佛与众生并为增语。直须恁么会取。不要向外驰求。若也于此未明。敢道诸人乖张不少。侍郎临终前一日。亲写一偈与家人。令来日送达李驸马处。偈曰。沤生与沤灭。二法本来齐。欲识真归处。赵州东院西。驸马接得偈云。泰山庙里卖纸钱。(天圣广灯) 张文定公。前身为琅邪知藏僧。书楞伽未终而卒。誓云来生当再书。后知滁州游琅邪山。周行廊庑殊不忍去。氐藏院忽

类比推理基础

类比推理基础 问题反馈第一章类比推理考情分析 第二章类比推理题型分析 第一节2013国考大纲类比推理部分 第二节历年真题类比推理例题 第三章类比推理基础知识 第一节全同关系 第二节并列关系 第三节包含关系 第四节对应关系 第五节常识类比 第一章类比推理考情分析 1108 收藏 类比推理从2006年国家公务员考试中取代事件排序后，一直是国家公务员考试中的必考题型。在联考、省考中也是必考题型(地方公务员考试中只有北京、上海等极少地方不考此题型)。题量以10道为主。 表1-1 2008年至2013年国考类比推理题量分析 年份201320122011201020092008题量1051051010 表1-2 2009年至2012年联考逻辑判断题型分析 年份2013春2012秋2012春2011秋2011春2010秋题量10101010010

表1-1和1-2分别是近几年国考和联考中类比推理的题量。可以看出类比推理是国家公务员考试的必考题型，在联考中，只有2011年春季联考没有考察。因此，类比推理是我们必须掌握的一种题型。 第一节2013国考大纲类比推理部分 1019 收藏 国考大纲中有类比推理题型的介绍以及例题，可以作为我们熟悉题型，解题的参考。以下是2013年国考大纲中的类比推理部分。 第三种题型：类比推理。给出一组相关的词，要求通过观察分析，在备选答案中找出一组与之在逻辑关系上最为贴近或相似的词。 例题：螺丝：螺帽 A.水杯：暖瓶 B.线：纽扣 C.插座：插头 D.筷：碗 (答案：C。螺丝和螺帽是一组必须配套使用的东西，选项C中插头与插座的关系与螺丝与螺帽的关系一样。) 通过大纲的例题我们可以对类比推理有一个感性的认识。 第二节历年真题类比推理例题 2477 收藏 在一些行测试卷上，给出了类比推理的例题。我们可以通过这些例题，深入对类比推理的理解，以及帮助我们确定解题的思路。 2009江苏A/B类行测 一、类比推理。先给出一组有某种关系的词或词组，请你从四个选项中选出正确的一项，其关系与题干给出的词或词组的关系最为相似。 【例题】草莓︰苹果︰水果 A.树叶︰树干︰树林 B.春天︰秋天︰四季 C.打球︰跑步︰运动 D.电灯︰日光灯︰节能灯 【解答】正确答案为C。

《中国境内的早期人类》教案

《中国境内的早期人类》教案 【教学目标】 一、识记与理解 记住元谋人、北京人和山顶洞人生活的时代和地点；把握北京人的体质特征；了解元谋人、北京人和山顶洞人所用的工具（石器）的基本特征以及他们获取生活资料的主要方式（采集和渔猎）；理解原始人用火的意义。 二、能力与方法 通过识图培养观察能力；通过想象原始人劳动和生活的情景，培养再造现象能力。通过北京人与猿类、现代人的比较，以及北京人与山顶洞人的比较，帮助学生初步掌握并运用比较方法。 三、情感态度与价值观 了解中华文明悠远的源头，进行爱国主义的教育；认识劳动在人的形成和发展过程中的作用，进行劳动观点的教育；了解北京人和山顶洞人的生活环境，认识人与自然的关系。【重点难点】 一、重点：北京人。 二、难点： 1、通过极其有限的材料，理解元谋人极为重要的地位。 2、北京人各部分发展的不平衡性极其原因。 3、山顶洞人制造和使用工具的特点及其掌握人工取火技术的依据。 【授课类型】新课。 【教学时间】 1课时。 【教学准备】教师研读课标、教材，撰写教案；学生收集感兴趣的原始人类的传说故事和其他资料（含文字和图片资料）。 【教学方法】讲述法、讨论法、问题探究法多法结合教学手段 【教学过程】 导入新课： 学生阅读课文导入框导入新课。问：世界四大文明古国是哪四个国家？（生答）中国是四大文明古国之一，中华民族是历史悠久的伟大民族。在那遥远的古代，祖国境内有哪些远古居民呢？请大家快速的浏览课文，看看课文告诉我们祖国境内有哪些远古居民？（元谋人、北京人、山顶洞人） 一、元谋人 我国境内已知的最早人类是什么人？距今约多少年？发现在什么地方？学生阅读课文第一目后回答。元谋人生活在距今约一百七十万年，是我国境内已知的最早人类。会不会制造工具是人和动物的根本区别。 二、北京人 北京人生活在距今约多少年的什么地方？体形特征、社会组织、生产生活情况如何？学生阅读第二目后回答。北京人生活在距今约70——20万年前的北京西南周口店的山洞里，他们使用打制石器，会使用天然火，过群居生活。 请大家看课本第2页的古猿头像、北京人头部复原像、现代人头像，观察比较一下，北京人和现代人的头部有什么区别？并想象一下“北京人的一天”是怎样生活的？引导学生观察北京人的前额、眉脊骨、颧骨、吻部、下颌，得出北京人前额低平、后倾，眉脊骨高突，吻部前伸，没有明显的下额，很象古猿的结论。 引导学生看小字介绍的北京人生活环境以及北京人复原头像，如青山、树林、湖水、草地，

北京人和中医院——血液科常见疾病的概述、病因以及治疗方法

血液科常见疾病的概述、病因以及治疗方法 ——北京人和中医院 贫血 什么是贫血? 贫血就是指在一定容积的循环血液内红细胞计数、血红蛋白量以及红细胞压积均低于正常标准，其中以血红蛋白最为重要，成年男性低于 120g/L(12.0g/dl)，成年女性低于110g/L(11.0/dl)，一般可认为贫血。 造成贫血的原因： 一、是红细胞生成减少性贫血。造血细胞、骨髓造血微环境和造血原料的异常影响红细胞生成，可形成红细胞生成减少性贫血。 二、是造血微环境异常所致。贫血造血微环境包括骨髓基质、基质细胞和细胞因子。骨髓基质、基质细胞受损或造血调节因子水平异常都可能导致贫血。 三、是造血原料不足或利用障碍所致贫血造血原料是指造血细胞增殖、分化、代谢所必需的物质，如蛋白质、脂类、维生素(叶酸、维生素B12等)、微量元素(铁、铜、锌等)等。 任何一种造血原料不足或利用障碍都可能导致红细胞生成减少。其中，缺铁和铁利用障碍性贫血是临床上最常见的贫血。缺铁和铁利用障碍影响血红素合成，该类贫血又被称为血红素合成异常性贫血。 贫血治疗方法： 从引起贫血的病因可以看出，贫血不是一个单独的病种，贫血是一种临床比较常见的症状，引起了贫血必然有其原因，而大多数的病因是比较复杂的，大部分与血液病、肿瘤、肝病、妇科病、免疫病方面有关。针对贫血的不同原因，治疗贫血大体上可以分为五种方法： 一、是病因治疗。治疗贫血的原则着重采取适当措施以消除病因。很多时候，原发病比贫血本身的危害严重得多(例如胃肠道癌肿)，其治疗也比贫血更为重要。在病因诊断未明确时，不应乱投药物使情况复杂，增加诊断上的困难。 二、是药物治疗：切忌滥用补血药，必须严格掌握各种药物的适应症。例如维生素B12及叶酸适用于治疗巨幼细胞性贫血;铁剂仅用于缺铁性贫血，不能用于非缺铁性贫血，因会引起铁负荷过重，影响重要器官(如心、肝、胰等)的功能;

七年级历史：祖国境内的远古居民教学学案(实用文本)

初中历史标准教材 七年级历史：祖国境内的远古居民教学学案(实用文本) History plays an important role in world outlook, outlook on life education, edification of sentiments, etc. 学校：______________________ 班级：______________________ 科目：______________________ 教师：______________________

--- 专业教学设计系列下载即可用 --- 七年级历史：祖国境内的远古居民教学学 案(实用文本) 七年级历史教学学案 学科 历史 设计教师 教授内容第1课：祖国境内的远古居民 时间预设 1课时问题预设：1.观察《我国远古人类主要遗址分布图》，看一看我国远古居民有哪些？各分布在什么地方？ 2.我们做游戏：看看彼此的面部特征与北京人、山顶洞人头部

复原像有何不同？ 3.观察课本的插图，结合你已学过的知识，想一想，如果你是北京人，你的一天该如何渡过？ 4.观察课本《山顶洞人的生活》插图，结合文字资料，你认为山顶洞人的生活比北京人有了哪些进步？这说明了什么？ 学习目标 1.知道祖国境内的三个远古居民代表、人与动物的根本区别、了解远古居民的生活状况。 2.通过观察古猿、北京人、山顶洞人的头部复原像，说一说他们的区别，理解人类的进化。 3.认识在人类的进化过程中，劳动起了决定性的作用。 【学习重点】北京人和山顶洞人。 【学习难点】对本课基本内容的理解需要科学合理的推断和想象。知识结构：一、元谋人：距今约170万年，是祖国境内已知最早的居民二、北京人：距今约70万至20万年，保留了猿的某些特征，会用天然火，过群居生活。三、山顶洞人：距今约3万年，掌

史前时代

八上历史与社会复习 第一单元史前时代 第一、史前时代：有文字记载以前的历史，一般被称为史前时代。 第二、史前时代人们的主要生产和生活方式。(采集和渔猎） 第三、人类在史前时代的巨大进步：人工取火；农耕、畜牧的发明；定居生活的实现。 第四、原始先民的精神世界，以及取得的文化艺术成就。 第一课人猿相揖别 1、关于人类起源的传说：西方：上帝造人说；中国：女娲抟土造人说 2、19世纪中叶，达尔文《物种起源》，提出生物进化论。 3、从猿到人转变的过程中，主要发挥作用的因素有： 劳动起到了重要的作用（或者：决定性的作用）但不是唯一的作用。除此之外，还有直立行走。 4、人和动物的根本区别：会不会制造工具 5、旧石器时代L根据生产工具的变化）使用打制石器的时代，是旧石器时代。 ●如果以制造和使用打制石器为人类诞生的标志，人类已有二、三百万年的历史了。 ●关于人类的起源地，目前认为最早在非洲。 ●我国目前已知的最早的人类化石：云南元谋发现的元谋人，距今170万年。（长江流域） 6、北京人和山顶洞人 第一：都生活在旧石器时代 第二、北京人和山顶洞人的区别： A.北京人距今约七十------二十万年；山顶洞人距今约三万到一万八千年 B.北京人还保留着某些猿的特征，没有完全进化为人； 山顶洞人已经和现代人基本一样； C.北京人过群居生活，山顶洞人过氏族生活；（按血缘关系结合起来） D.北京人使用天然火，山顶洞人开始人工取火； E.北京人使用打制石器，山顶洞人已掌握磨制和钻孔技术。 7、教材第6页图1-----5“古人类分布图”： 第一、古人类生活区域的气候有何特点？温暖、湿润、植被茂盛。 第二、通过古人类生活区域的特点，可以看出，人类的起源和人类生活的自然、气候条件有密切的关系。第三、中国的人类文化遗址长江流域：元谋人 黄河流域：北京人、山顶洞人、蓝田人 第二课原始农业和先民的家园 1、史前时代巨大进步的表现：人工取火；原始农业、畜牧业的出现；定居生活的实现； 2、新石器时代：以磨制石器为主要生产工具的时代。 3、世界上最早的农业村落：西亚地区 4、新石器时代和旧石器时代的区别： A.旧石器时代使用打制石器；新石器时代使用磨制石器。 B.旧石器时代以采集、狩猎为生；新石器时代从事原始农业和畜牧业； C.旧石器时代过群居生活；新石器时代过定居生活； D.新石器时代还发明了陶器。 5、新石器时代的主要人类文化遗址：●半坡遗址（黄河流域）陕西西安半坡村距今约五、六千年； ●河姆渡遗址（长江流域）浙江余姚河姆渡距今约七千年； 区别： 第一、生活时间不同。半坡遗址距今五、六千年；河姆渡遗址距今七千年； 第二、生活区域不同。半坡人生活在黄河流域；河姆渡人生活在长江流域；

第1课祖国境内的远古居民

第1课祖国境内的远古居民 1、教学重点：“北京人”是本课的重点。 2、教学难点：本课的难点是所讲内容距今久远，只有依据考古发掘成果进行科学推断并结合必要的、合理的想象，才能理解和掌握本课的基本内容。 三、教学过程 ［导入新课］ 同学们，我们都知道，人类是万物之灵，是地球的主人，有人类才有人类社会的历史，那么最早的人是怎么来的呢？对于人类的产生，民间流传着许多美丽的传说。例如在中国就有：盘古开天辟地、女娲造人的传说（让学生讲故事），在西方则是：上帝造人的传说（讲上帝造人的故事）。但是随着科学的发展，人们终于认识到，人类是由古猿的一支进化而来的。（达尔文的《物种起源》）。那么人是如何由猿进化成人的呢？带着这一问题，我们一起来学习第一课：祖国境内的远古居民。 ［讲授新课］ 一、元谋人 目前的科学研究认为，我们人类最初是由大约370万年以前，生活在非洲的南方古猿的 一支转化而来的，这种古猿被称为“正在形成中的人”，是从猿到人的过渡阶段。我国境内已知的最早的人类是1965年在云南的元谋县发现的元谋人。元谋人生活在距今约170万年以前，在我们的课本上有一幅图片，是考古发现的元谋人的门牙，与此同时，考古学家还发现了几件件人工打造的石器。这些石器主要是刮削器和尖状器。画图。刮削器就是一种略微扁平的边缘比较锋利的石头，这种工具很显然是涌来割东西和削东西的。（4）尖状器就是一端有尖的石头块，同学们能猜一猜这种工具是用来做什么的吗？（挖掘根茎类植物）刮削器和尖状器的发现，能证明元谋人已经能够使用和制造工具，而会不会制造工具正是人和动物的根本区别。然而这一时期，元谋人制作工具的手段仍是十分粗糙的。（5）我找一位同学为大家朗读一下第六页的自由阅读卡的第一段，大家看一看远古早期的工具是如何制造的。