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庄子之“道” ——浅论《庄子》之中心思想及写作手法

Part II: Describe some of Chuang-tzu's favorite themes, the ways Chuang-tzu expressed his ideas---his approach and style of writing.

庄子之“道”

——浅论《庄子》之中心思想及写作手法

庄子（约前369 ~前286），名周，字子休，战国时期宋国蒙人，约生于周显王十年，约卒于周赧王二十九年，享年约83岁。庄子生活的年代正是战国时期战火纷飞、社会动荡的时代，各种社会矛盾十分突出，老百姓的生活困苦并动荡不安。1在这样恶劣浑浊社会环境和背景之下，但凡入世之人都难以独善其身，而庄子出世入世，怡然自得。甚至以一种十分抽离的角度，提笔写下“以天下为沉浊，不可与庄语……独与天地精神相往来”（《庄子·天下》）以见其心神空明，洞察万物规律之灵性。

一篇好的文章或者诗总是伴随着或深刻或独到的中心思想。文章的中心思想或者主题之重要就好比蜡烛的灯芯，阿基米德杠杆的中心点。庄子能独成一家，必有其深刻独到的中心思想，值得细细推敲和揣摩。世间繁杂，围绕庄子哲学的中心就是一个“道”字。何为道？老子的道是便是“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”。（《老子·二十五章》）老子认为，道生万物。庄子作为先秦道家的最重要1《得道即逍遥-庄子人生哲学思想发展》，王新枝著，第3页

代表，在老子之“道”的基础上，从现象而入本质，对自然和人类关系作出更透彻的思考。一般学者认为，《庄子》一书是战国时期庄子学派著作总集，其中《庄子》内篇七篇自成体系，集中反映了庄子的思想，似是庄子本人所著。2而一般研究庄子的学者都通过内七篇以度庄子之蕴意。鲁迅曾评价其文汪洋痞阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。3庄子之的作品的主题往往以人生为重点，详细阐述了其生死观、养生方法、处世态度和精神境界。4其作品主要表现了他“得道”即“逍遥”的人生观和“天道无为”的宇宙观。

从“现象”到“本质”，从“束缚“，到”自由“不仅仅体现在庄子的思维方式上，更体现其

写作手法。在庄子看来，世界万物各有其规律，花开花落，生老病死，都是冥冥中的必然。顺应万物自己的本性自由自在的发展，就是符合天道的规律。在庄子的著作中充斥着大量自然之物，其描写时而气势恢宏，时而天马行空。《逍遥游》中有大鲲不知其几千里，亦有巨鹏，水击三千，扶摇直上九万里；《秋水》中可见百川灌河之磅礴之气，径流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。亦见白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里之势。《外物》还有井鼃、夏虫、桑林、神龟、鹓鶵，这些意象无一不显现自然之美，气韵生动。此外，

2《得道即逍遥-庄子人生哲学思想发展》，王新枝著，第5页

3《汉文学史纲要》，鲁迅著，人民出版社，1958年4月第1版，第16-17页：1973年9月第一版，第17

页

4《得道即逍遥-庄子人生哲学思想发展》，王新枝著，第5页

相对于子不语怪、力、乱、神（《论语·述而》），庄子著作中却屡屡用神龟、骷髅、神

鸟鹓鶵、河伯、海神。私以为，庄子心中万物无形无色、无小大之分、（《逍遥游》）无美丑之别、(《齐物论》) 其文章具有的独特的夸张的艺术手法，去掉贤人圣人之条条框框，刻板呆滞的印象，给人以无限的想象空间。

我一直认为，一个人的著作便是其思想的物化，由心灵向外界的延伸。纵观庄子之著作，其著作惯于由浅入深，从对天地之间，春秋变化中提取思想的精华，又回归于对心灵的审视。《逍遥游》中，庄子论鲲，遨游北冥，却是依靠水的力量，这不是真正的逍遥；鲲变化成鹏，却是靠“风斯在下“方能扶摇青云之上，这也不是真正的逍遥。经过外物层层

设喻，庄子最终把笔锋转向人心。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且

恶乎待哉？”（《逍遥游》）在庄子看来，如果一个人能遵循自然的本性，并且顺着六气：阴、阳、风、雨、晦、明的变化，遨游于无限时间与空间之境，他还需要凭借什么呢？无需凭借，便能脱离“形”的桎梏，把“心”解放出来，抵达心灵的逍遥之境。庄子有云: ”且夫

水之积也不厚，则其负大舟也无力......风之积也不厚，则其负大翼也无力”。反之，水“积”

能盛大舟，风“积”可负大翼，那么心“积”便可通万物，与天地往来。

《庄子》集聚其哲学，则每篇中心思想则相通。对于如何“积”心养心，其奥义随处可见。但在剖析养心之方之前，首先要明白为何而养。庄子认为，“人道有为”之“累”乃为物所役，是乱世之源。从表面上看，“人道有为”显示了人的主观能动性，显示了人制欲外物并为其所用的自由意志。5但实则，人在御物的同时也为物所囿。人类有对自己所创造的物有得到的欲望和控制的欲望，一旦失去了物体，就如鲲离开水，大鹏失去风的力量一般，人类便无所依靠，从而变得不快乐。《知北游》云：“知士无思虑之变，则不乐；辩士无谈说之序，则不乐；察士无凌谇之事，则不乐......钱财不积，则贪者忧；权势不尤，则夸者悲”。只要人对外物有欲望，心不净，其精神就会被物体所劳役，人也变得不快乐不满足。为了消除内心不满，填补物欲，人们才会追名逐利，甚至不惜引发战争，所以“物累”便是乱世之源。庄子还认为，“人道有为”会使人迷失本性。在《秋水》篇中有一个比喻：

曰：“何为天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”

5《得道即逍遥-庄子人生哲学思想发展》，王新枝著，第10页

这个比喻颇具有讽刺意味。在庄子看来，人的天性就如牛马四足一般，本可自由奔驰与天地间。然而由于“人道有为”的文明教化，就如同“落马首，穿牛鼻“的笼套和缰绳一样，迫使人们循规蹈矩、劳作困苦，最终为物所役，丧失自由天性。6

既然找到了结症之所在，养心，得”道“的方法便不言而喻。《人世间》云：“唯道集虚，虚者心斋也。”《大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离行去知，同于大道，此谓坐忘”。“坐忘”就意味着忘记自身形体、忘感觉、忘智慧、亦忘心。而《逍遥游》篇云：“至人无己，神人无功，圣人无名”。要达到“天地与我并生，而万物与我为一”7的“虚静混沌”境界，必应摒除情欲、保持虚静、端坐而浑然忘掉物我。正如《养生主》中庖丁求“道”，其刀”以无厚入有间“，所以“游刃有余”。解牛数载，不是练刀，而是练心，使心融于天地，没有窒碍，便能得道且逍遥。8

总而言之，庄子的文笔瑰丽，意象云集，有神话的夸张性又不乏创造力。其架构明确统一，由外到内，由浅入深，散布万物却最终浓缩于内心。论其中心思想，左右不过一个“道”字。

6《得道即逍遥-庄子人生哲学思想发展》，王新枝著，第11页

7《庄子·齐物论》

8《心灵苦旅中的生命放歌-解读<庄子·逍遥游>》，李振纲胥士元著，现代哲学，2009年第3期/五月号

参考书目与文献

【1】《庄子》孙通海译注，中华书局，2007年4月

【2】《老子》饶尚宽译注，中华书局，2006年9月

【3】《心灵苦旅中的生命放歌-解读<庄子·逍遥游>》，李振纲胥士元著，现代哲学，2009年第3期/五月号

【4】《得道即逍遥-庄子人生哲学思想发展》，王新枝著2004年5月

【5】《汉文学史纲要》，鲁迅著，人民出版社，1958年4月第1版，第16-17页：1973年9月第一版

试论庄子的寓言风格

试论《庄子》的寓言风格提要：《庄子》中存在着大量的寓言，通过这些寓言庄子传达了自己的个人追求和哲学思想。庄子的寓言具有浓厚的象征意味，另外，神异奇幻、虚实交融、独立性强，交互穿插也成为《庄子》寓言的主要风格。庄子寓言的艺术风格成就了《庄子》散文极高的文学价值，为历代文人所推崇。关键词：寓言象征性独立性神异奇幻虚实交融交互穿插庄子，亦称庄周，生于公元前四世纪中、后期的姬周晚世，是殷商的保留地——宋国崛起的一位文学巨匠，他是我国古代著名的哲学家、思想家、玩学家。庄子才华横溢，满腹学识，思想标新立异，对现实生活往往有自己独到的见解和认识，构架起属于自己的一个完整的思想体系。这些见解和认识被庄子融入到了他的文学作品《庄子》中，使《庄子》呈现出博大精深、汪洋辟阖、仪态万方的面貌。后代学者们对庄子和他的作品都给予了较高的评价，郭沫若先生在《庄子与鲁迅》一书中就说道，《庄子》一书“不仅晚周诸子之作莫能先，秦汉以来的一部中国文学史差不多是在他的影响之下发展。”“他那思想的超脱精微，文辞的清拔恣肆，实在是古今无两。” 今本《庄子》是由西晋郭象删订而流传下来的，共有三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。《庄子》中，存有众多蕴含作者思想观念的寓言，庄子自己也在他的《寓言》篇中叙说其著述特点：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”《天下》篇中他又总结到，“以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪与万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也，其辞虽参差而淑诡可观。”可见，《庄子》一书，寓言是其主要成分。或者我们可以理解为，寓言是《庄子》成书的一个不可或缺的部分。这一点在《史记?老庄申韩列传》中也得到了证明，“其著书十馀万言，大抵率寓言也。”据考证，《庄子》全书大小寓言共计二百多个，短的篇目有二十多字，长的篇目可达上千字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一则寓言。寓言成了庄子创作中最常见，也是最重要的表现手法，恰恰也正是这些寓言，使得庄子出尘脱俗的思想在先秦诸子中脱颖而出，并被其他人认同和接受。那么，究竟什么才是“寓言”？庄子对于这个概念也没有在形式上加以严密的界说，只说它是“藉外论之”。郭象在《庄子注》中给“寓言”做的注释是：“寄之他人，则十言而九见信。”他比较明确地解释了庄子使用语言这一表现手法的原因。而今，查阅《中国汉语大词典》，关于寓言则给出了这样的解释：所谓寓言，即假借形象思维寓理于事，表达己意。通俗地说，寓言就是假借他人、他物的言行来寄寓自己的思想观点。庄子甚至更为形象地在《庄子》中描述为什么他会用众多寓言来表达自己的思想观点：就像父亲不能给自己的儿子做媒一样，父亲在他人面前称赞自己的儿子会有自夸之嫌，总不如别人来称赞显得真实可信，因为大多数人通常容易怀疑、猜忌。因此，自己的儿子纵然有值得骄傲的地方，还是得借助外人的赞扬，才能叫人相信。“言出于己，俗多不受，故借外耳。”（郭象《庄子注·寓言》），“世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑。”（成玄英《庄子疏·寓言》），这都是和庄子的说法相切合的，也比较准确地解释了庄子运用大量寓言的原因。在先秦诸子中，可以说有不少运用寓言的高手，如孟子、韩非子等人。然而尽管他们都运用寓言为自己的创作服务，而且都擅长使用这一表现手法，但他们所创作的寓言却有着区别于他人的独特风格。像孟子，他就喜欢采用民间传说、民间故事来加强自己的论辩；像韩非子，他则偏向喜欢利用历史传说与典故来为自己的说理做证明。那么庄子的寓言呢？与其他作家相比，自然也有着与众不同的地方。一、象征性研究庄子的一部分学者们称《庄子》为“寓言体”散文，多是基于寓言在《庄子》中所占比例而言。一直以来，研究庄子的大量学者普遍认为《庄子》是浪漫主义和现实主义的结合体。如今，刘生良先生在他的《鹏翔无疆》中则提出一个新说法，认为《庄子》是浪漫型文学、现实型文学、象征型文学的三位一体。不仅如此，他还将《庄子》比喻成苏轼《题西林壁》中峻峭灵秀的庐山，横看成岭，侧看成峰，远近高低，各臻妙境。刘生良先生将《庄子》归为象征型文学不能说没有道理，《庄子》中存在的大量寓言，而寓言本身就带有象征的意味，这就是一个明证，可以说寓言是庄子阐述自己哲学思想的主要载体。如此一来，本

-学年高中语文第五单元《庄子》选读 3 东海之大乐课时演练新人教版选修《先秦诸子选读》

*三、东海之大乐一、基础巩固 1.下列句子中加点词语的解释不正确的一项是( ) A.自以此比．形于天地比:掩护,遮蔽。 B.少仲尼之闻．而轻伯夷之义者闻:名声。 C.不足以举．其大举:全,尽。 D.夫不为顷久推移．．推移:变化、发展。解析:B项,闻:知识、见闻。答案:B 2.下列加点词语古今意义相同的一项是( ) A.东面．．而视,不见水端 B.吾自以为．．至达已 C.是非．．坎井之蛙与 D.吾长见笑于大方．．之家解析:B项,认为。A项,古义:面向东;今义:东边。C项,古义:这不是;今义:事理的正确与错误,也指口舌。D项,古义:大道理;今义:不吝啬,自然、不拘束、不俗气。答案:B 3.下列“之”字,按其用法分三类,正确的一项是( ) ①泾流之．大②两涘渚崖之．间③野语有之．曰④我之．谓也⑤少仲尼之．闻⑥轻伯夷之．义⑦ 睹子之．难穷⑧非至于子之．门⑨大方之．家 A.①②/③④⑤⑥/⑦⑧⑨ B.①②③④⑤⑥/⑦⑧⑨ C.①②③/④⑤⑥⑦⑧/⑨ D.①⑦/③/④/②⑤⑥⑧⑨ 解析:①⑦用于主谓之间,取消句子的独立性;③代词,这样;④代词,复指前置的宾语;②⑤⑥⑧⑨结构助词“的”。答案:D 二、阅读鉴赏 (一)阅读下面的文字,完成第5~8题。秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端．。于是焉河伯始旋．其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少．仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆．矣,吾长见笑于大方之家。” (《庄子·秋水》) 4.下列句子中加点词语的解释不正确的一项是( ) A.东面而视,不见水端．端:尽头。 B.于是焉河伯始旋．其面目旋:转,改变。 C.且夫我尝闻少．仲尼之闻少:不满。 D.吾非至于子之门则殆．矣殆:危险。解析:C项,少:看不起、轻视。答案:C 5.下列关于选文的分析理解,说法不正确的一项是( ) A.河伯起初觉得自己的天地最广大,是因为他所拥有的天地确实阔大,他当初的认识有局限是情有可原的。 B.河伯看到广阔的大海,发出了由衷的感叹,承认自己的原有认识是错误的,这一认识转变是值得肯定的。

庄子中的成语故事(全)

庄子中的成语故事朝三暮四原文----劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。这个故事源于《庄子*齐物论》。有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。 ------------------------------------------------------------成者英雄败者贼这个故事出于《庄子*盗跖》。在春秋这个社会(其实不限于春秋)，小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀死了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，

《孟子》与《庄子》寓言艺术特色比较

《孟子》与《庄子》寓言艺术特色比较摘要：战国时期在需求能言善辩之士的时代背景下，诸子大多使用寓言来阐述政治见解和思想学说，因此寓言创作格外活跃，其中以《庄子》、《孟子》等书的寓言尤为出色，二者有相同的寓言使用基础和审美基调，但在文本、取材、形象、手法和语言等方面都各具特色，呈现不同的艺术特色，且影响深远。关键词：《孟子》寓言；《庄子》寓言；艺术特色寓言是中国较早的一种文学表现形式，早在春秋战国时期，就被诸子百家及史传频繁使用，用来陈说辞理，具有短小精悍，浅显易懂，又寓意深刻的特点。寓言是《庄子》最主要的表现方式。司马迁说：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”（《史记?老子韩非列传》），有寓言故事近二百则。其中既有对历史故事、神话传说的加工改造，如《逍遥游》中的“藐姑射之神人”、《应帝王》中的“浑沌”等；也有即兴创作如《齐物论》中的“庄周梦蝶”、《至乐》中的“髑髅见梦”等。《孟子》寓言虽数量上不及庄子、韩非子等人，但其寓言融入至其散文之中，说明立场，针砭时弊，诠释学说等，风格简洁隽永，形象逼真，擅长论辩，自具风格，同样引人瞩目，其中其蕴含的“浩然之气”和深刻的哲理性而流传至今。《孟子》和《庄子》寓言有着相同的使用基础和审美基调，但又在艺

术特色上各具特点。一、《孟子》与《庄子》中相同的寓言使用基础和审美基调二者的寓言具有需求能言善辩之士的使用背景及阐述政治见解的使用目的。这一点学者张航在《和中的寓言比较》（河南纺织高等专科学校学报，2003年第15卷第2期）有一定的论述。孟子和庄子都生活于战国时期，他们为了弘扬学说，教诲后学，也像当时的谋臣策士和纵横家一样，在各自的言论或著述里面都运用了大量的寓言，以言辞成事，追求说理技巧。如孟子的进谏大多就是采用比喻性的寓言进行说理并收到了良好的效果，使用寓言可以使得统治者能够及时采纳谋臣意见，更快更好地促进国家治理。在这样一种历史趋势下，在作品中采用寓言这样一种文学样式是历史的必然，也能推动朝政改革。孟子和庄子都是战国时期的著名的思想家，文学家，更是辩论大师。孟子不但好辩且善辩，例如同他辩论的国君有时尽管不同意他的观点，但也不得不心悦诚服：“夫子言之，于我心有戚戚焉。”（《孟子?梁惠王上》）①甚至主动提出“寡人愿安承教”。（同上）庄子也是辩论大师，从庄子与惠施及其他各类人或物的富有哲理和情趣的论辩，如与惠施的鱼乐之辩（《秋水》），与魏王的辩论（《山木》），与曹商等慕名利者的论辩（《列御寇》），甚至与髑髅的生死之辨（《至乐》）等，我们可以体察出庄子的辩才②。以与惠

庄子中的成语

鹏程万里『解释』相传鹏鸟能飞万里路程。比喻前程远大。『出处』《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”扶摇直上急剧盘旋而上的暴风。形容地位、名声、价值等迅速往上升。越俎代庖解释】越：跨过；俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师。主祭的人跨过礼器去代替厨师办席。比喻处理超过自己职权范围的事情。每况愈下每：每一次；逐一；况：状况；愈：更加。越往下越明显，表示情况越来越坏。大而无当当：底。虽然大，却无底。原指大得无边际。后多用作表示大得不切合实际、不合用。大相径庭径：门外的路；庭：门院里的地。《庄子·逍遥游》：“大有径庭，不近人情焉。”后来用“大相径庭”表示彼此相差很远或矛盾很大心如死灰死灰：已冷却的灰烬。原指心境淡漠，毫无情感。现也形容意志消沉，态度冷漠到极点。朝三暮四（古义）原指玩弄手法欺骗人。后用来比喻常常变卦，反复无常。（今义）后用来比喻常常变卦，反复无常，或者用来比喻花心，想得太多。目无全牛全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术娴熟到了得心应手的境地。易误作缺乏整体观念。游刃有余刀刃运转于骨节空隙中，有回旋的余地。比喻技术熟练，经验丰富，解决问题毫不费力。游：运转；刃：刀口；余：余地。踌躇满志踌躇：从容自得的样子。满：满足。志：心意。从容自得，心意满足。形容对自己的现状或取得的成就非常得意。螳臂当车螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。当：阻挡相濡以沫，不如相忘于江湖庄子云：泉涸，鱼相与处于陆，相呵以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖. 喻贪生惧死，不如相忘于自然。相濡以沫濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，为了保住生命，两条鱼吐沫互相润湿。比喻一家人同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助，延续生命。盗亦有道道：道理。即使是当贼的，也有他们的所谓“行为规范”。唇亡齿寒

试述庄子的文学思想

试述庄子的文学思想河南省新乡市封丘县王村乡实验中学姚素婷内容摘要：庄子是战国中期著名的思想家、文学家、是道家学派的代表人物，他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，他继承了老子的观点，思想中包含着朴素的辩证因素。但是他认为“道”是“先天地生”的。主张齐物我，齐是非、齐大小、齐生死，齐贵贱，他的思想明显地呈现出相对主义和宿命论的特点。在阐述哲学思想的同时，张扬自我风格，流露真实性情，在无可验证稀奇古怪的叙述背后，是对人生对社会严峻深邃中的叩问；从他幽默诙谐的寓言故事，形象的比喻夸饰中跃升到体察、洞悉事物的本质，人生的真谛。因此庄子在无意于文学创作之下，他的作品形式、写作技艺、文学理论，影响着我国一代又一代的文人墨客。关键词：庄子文学思想自然本色表现手法想像虚构情感表达

正文：庄子是战国中期著名的思想家、文学家、是道家学派的代表人物，他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，他继承了老子的观点，思想中包含着朴素的辩证因素。但是他认为“道”是“先天地生”的，主张齐物我，齐是非、齐大小、齐生死，齐贵贱，他的思想明显地呈现出相对主义和宿命论的特点。因此，一提起庄子，人们就会马上联系到“无道无为”、“消极出世”、“逃避现实”等以上概念，而忽视其思想中的有益影响，即使其哲学中唯心主义思想给他的文艺思想带来消极影响，但文艺思想是个综合体，还受到政治思想及世界观的作用，何况唯心主义在历史的长河中也并不是一味的起消极因素。庄子正是不拘一格的走出道理说教模式，其言谈内容不注重引经据典，寻求历史依据，而是海阔天空谈笑风生般轻松自如。在阐述哲学思想的同时，张扬自我风格，流露真实性情，在无可验证稀奇古怪的叙述背后，是对人生对社会严峻深邃中的叩问；从他幽默诙谐的寓言故事，形象的比喻夸饰中跃升到体察、洞悉事物的本质，人生的真谛。因此庄子在无意于文学创作之下，他的作品形式、写作技艺、文学理论，特别是他的思想对后代一些文学家及文学批评家发生了明显的影响，敲出震撼千古的感动力来，但要我谈庄子的文学理论仍不免予“雾里看花，终隔一层”的错觉。因此我就自己对庄子文学的粗略见解做一解说，与大家共勉。一、庄子的著作，以艺术形象来阐明哲学的道理用艺术形象阐明哲学的道理是庄子文学的一大特色。战国文章，普遍多假寓言、故事以说理，但仅仅作为比喻的材料，证明文章的观点，庄子不仅如此，而且有“言不尽意”的看法，即逻辑的语言并不能充分表达思想。庄子在文章中用一连串的寓言、神话虚构的人物故事联缀而成，把作者的思想融化在这些

庄子的文学特征

庄子》的文学特征先秦说理文，最有文学价值的是《庄子》。《庄子》３３篇，分为内、外、杂三个部分。一般认为，内篇是庄子所作。外篇、杂篇出于庄子后学[1]。庄子的身世不可确考，从《史记》本传和《庄子》一书的记述中，可以大略知道一些。庄子名周，战国时期宋国蒙人[2]。曾作过漆园吏[3]。生活贫穷困顿，但却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。《庄子》哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。庄子人生就是体认“道”的人生。“天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》）精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡”（《逍遥游》），穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗师》）。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的精神状态有相通之处[4]。这种哲学思想的表现形式，具有明显的文学特质。《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》）。寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论文”（《寓言》）。重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者之言以自重。卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去[5]。《庄子》一书，大都是用“三言”形式说理。这三种形式有时融为一体，难以分清。“三言”之中，“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表现方式[6]。《庄子》内篇及外、杂篇中的许多篇目，都以寓言为文章的主干[7]。大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”（《天下》）的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。如《逍遥游》前半部分，不惜笔墨，用大量寓言、重言铺张渲染，从鲲鹏展翅到列子御风而行的内容，并非作品的主旨，只是为了用他们的有待逍遥来陪衬、烘托至人的无待逍遥，而“至人无己，圣人无功，神人无名”这个题句，却如蜻蜓点水，一笔带过。《庄子》结构线索上的模糊隐秘，并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。《逍遥游》的主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界[8]。文章先为主题作铺垫，然后是主题的阐发，最后结束在至人游于无何有之乡的袅袅余音之中。内篇中的其他作品，也是在明确的内在主旨的统领之下，以各种各样的寓言，从不同角度、不同层面，加以形象的展示，最后完全避开逻辑推理下判断，而以抒情诗般的寓言作结。《庄子》内篇，可以说是哲理抒情散文。《庄子》一书的文学价值，不仅由于寓言数量多，全书仿佛是一部寓言故事集，还在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概?文概》）《庄子》哲学思想博大精深，深奥玄妙，具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩，用概念和逻辑推理来直接表达，不如通过想象和虚构的形象世界来象征暗示。同时，从“道”的立场来看待万物，万物等齐一体，物与物之间可以互相转化。而且，庄子认识到了时间的无限，空间的无限，宇宙的无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度看待世界万物，因而，《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。北溟之鱼，化而为鹏，怒而飞，其翼若垂天之云，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。（《逍遥游》）任公子垂钓，以五十头牛为钓饵，蹲在会稽山上，投竿东海，期年钓得大鱼，白浪如山，海水震荡，千里震惊，浙江以东，苍梧

庄子选读纲要

庄子选读纲要参考书目注释部分: 1、郭象注、成玄英疏：《南华真经注疏》（曹础基、黄兰发点校)，北京，中华书局,1998 2、林希逸撰、周启成校注：《庄子鬳斋口义校注》，北京，中华书局，1997 3、焦竑撰：《庄子翼》，《景印文渊阁四库全书》第1058册,台北，商务印书馆,1986 4、释德清撰：《庄子内篇注》（黄曙辉点校）,上海，华东师范大学出版社，2009 5、王夫之撰:《庄子解》，《船山全书》第13册，长沙,岳麓书社，1992 6、宣颖撰:《南华经解》（曹础基点校），广州，广东人民出版社，2008 7、郭庆藩撰:《庄子集释》（王孝鱼点校)，北京，中华书局，1993 8、王先谦撰:《庄子集解》（内附:刘武撰《庄子集解内篇补正》.沈啸寰点校）,北京，中华书局，1987 9、胡远濬撰:《庄子诠诂》（吴光龙点校），合肥，黄山书社，1996 10、刘文典撰：《庄子补正》（赵锋、诸伟奇点校）,合肥/昆明，安徽大学出版社、云南大学出版社，1999 11、张默生原著、张翰勋校补：《庄子新释》，济南，齐鲁书社，1993 12、钱穆撰：《庄子纂笺》，《钱宾四先生全集》第6册，台北，联经出版事业公司 13、关锋撰：《庄子内篇译解和批判》，北京，中华书局，1962 14、陈鼓应撰：《庄子今注今译》，北京,中华书局，1983,初版；2009，修订版 15、曹楚基撰:《庄子浅注》，北京，中华书局，2002，修订版；2007，修订重排版 16、王叔岷撰：《庄子校诠》，北京，中华书局，2007 研究部分： 1、曹础基撰：《庄子浅论》，广州，广东人民出版社，1987 2、刘笑敢撰：《庄子哲学及其演变》，北京，中国社会科学出版社，1988

20172018学年高中语文第五单元《庄子》选读三东海之大乐自主检测与反馈新人教版选修《先秦诸子选读》

东海之大乐自主检测与反馈一、基础知识 1．对下列加点词的解释，有误的一项是( ) A．不足以举．其大举：拿、用 B．而水弗为加．益加：更加、愈加 C．且夫擅．一壑之水擅：占有、据有 D．是直．用管窥天直：仅仅、只不过答案 A 解析举：全、尽。 2．下列各句中，没有古今异义词的一项是( ) A．百川灌河 B．乃知尔丑 C．是非坎井之蛙与

D．夏虫不可以语于冰者答案 D 解析A项“河”，古义：黄河。今义：天然的或人工的大水道或指银河系。B项“丑”，古义：鄙陋。今义：丑陋、不好看(跟“美”相对)；叫人厌恶或瞧不起的；不好的、不光彩的事物；坏、不好。C项“是非”，古义：是，这；非，不是。今义：事理的正确和错误或口舌。 3．下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是( ) 答案 D 解析A项听说/知识、见闻。B项通“墟”，处所，所居之地/空虚。C项不多/看不起、轻视。D项都译为“穷尽”。 4．下列“之”字按其用法分类，正确的一项是( ) ①泾流之．大②两涘渚崖之．间③野语有之．曰④我之．谓也⑤少仲尼之．闻⑥轻伯夷之．义者⑦睹子之．难穷也⑧吾非至于子之．门则殆矣⑨大方之．家 A．①②/③④⑤⑥/⑦⑧⑨ B．①②③④⑤⑥/⑦⑧⑨ C．①②③/④⑤⑥⑦⑧/⑨ D．①③/④/②⑤⑥⑦⑧⑨ 答案 D 解析分类依次为：用于主谓之间，取消句子独立性/宾语前置的标志/结构助词，的。 5．对下列句子的句式归类正确的一项是( )

①吾长见笑于大方之家②以为莫己若者③莫大于海④自以比形于天地⑤而受气于阴阳 ⑥我之谓也 ⑦闻道百⑧又奚以自多 A．①③⑤/⑦/②④/⑥⑧B．①④⑥/⑤⑦/③/②⑧ C．①④/②⑥⑧/③⑤/⑦D．②④⑥/⑤⑦/①/③⑧ 答案 C 解析①④被动句，②⑥⑧宾语前置句，③⑤介宾短语后置句，⑦定语后置句。二、阅读理解阅读下面的文言文，完成文后题目。昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子．．悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。” 太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人．．？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令设戏请夫子。” 王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。” 王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子．．之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，裹以四时；制以五行．．，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸

《庄子》中成语集锦

出自《庄子》的寓言和成语：鹏程万里扶摇直上望洋兴叹朝三暮四薪火相传东施效颦无中生有呆若木鸡每况愈下邯郸学步成者英雄败者贼栉风沐雨庖丁解牛中规中矩大相径庭朝生暮死沉魚落雁秋毫之末栩栩如生迎刃而解游刃有余得心应手踌躇滿志不翼而飞支离破碎真知灼见探囊取物强聒不舍吐故纳新昭然若揭似是而非螳螂捕蝉，黄雀在后失之交臂捉襟见肘学富五车庄子的寓言 1.惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海,而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪？” ２.庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌,不亦甚乎！”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无慨然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命，故止也。” 3．阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美,其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故,逆旅小子对曰:“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶,吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行,安往而不爱哉！” ４.庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐,全矣。”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 5．庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金,将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来,有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰:‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰:‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰：‘诺,我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆!’” ６．死生，命也,其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之,而况其真乎!泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者,乃所以善死也…… ７．庄于谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化,始时所是,卒而非之，未知今之所谓是之非五十九年非也。”惠子曰:“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云，‘夫受才乎大本，复灵以生。’呜而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非，直服人之口而已矣。使人乃以心服,而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎!”

论庄子哲学思想及其对当代的启示

论庄子哲学思想及其对当代的启示摘要：庄子，一位伟大的思想家，其哲学追求与他的存在方式，往往都呈现内在的一致性。庄子的哲学沉思以道为内在指向。作为形上之域的对象，道具体表现为天道与人道的统一，它所实际涉及的，则是广义的存在于人之“在”。在当代这个普遍缺乏信仰的时代，或许哲学能够慰藉一下我们的心灵。我们或许可以从庄子的思想中寻找到或多或少的启示。关键词：庄子；哲学；当代社会；启示庄子的哲学思想中，“道”是一个重要概念，就其本质而言，道不是人的认知对象, 而是需要用人的整个生命去直觉体悟的存在者; 换句话说, 道并不是一个外在于人的客观实体, 而是就存在于人自身和万事万物之中的自在者。人对这一自在者的把握不是通过理性思维, 而要凭借超理性的直觉。而怎么样才能获得这样的直觉呢？在庄子看来，第一步是“外天下”，即忘却纷繁的世俗杂务，将他们排除在心灵之外，使人的本心不要为俗物所缠绕，以便静心息虑。第二步是外物, 即忘却外在事物, 让心灵不要为外物所役使。心役于物, 则心念外驰, 不能专心自守, 容易导致本心的迷失。第三步是外生, 即忘却自己的生命。人生而有命, 所以常常会执着生而厌恶死。但人本来和宇宙万物是一体的, 并没有生命。以庄子齐物论观之, 人活着是生命的一种存在状态, 而死亡只不过是生命的另一种存在状态。人活着时恋生恶死, 死后反而会恋死恶生。1因此, 生和死只不过是同一事物的两种存在状态, 就如同一枚硬币的两面,不需要执着生, 也不需要害怕死, 生死本为一体。由此言之, 所谓外生也就是齐死生、泯物我, 达到一种物我两忘、浑然一如的境界。庄子哲学虽然注重对得道和体道境界的精神追求,但同时并不认为理想的人生是空中楼阁, 而是应该落实到具体生活中。因此, 庄子并没有将得道境界和日常生活的技艺割裂开来, 认为道就在技艺当中, 道和技艺是一体的。在人的精神世界中, 直觉成为沟通道和技艺的桥梁, 将人生命中的形上追求( 道) 和日用生活( 技艺) 结合在一起, 成就了一种高超而平凡的人生样态。对比与庄子生活的社会，现在的社会有了极大的不同。但是，至少有一点是相同的。如今的社会依然是人与人打交道，依然是人来统治这个世界。尽管各种各样的制度、政策是那么的先进，但是人与人之间也做不到完全平等。庄子眼中的理想社会是保持着原始、淳朴自然的“至德之世”。庄子崇尚自由，无拘无束的生活。但这并不意味着可以为所欲为。我们正在构建一个民族法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会。而这样的社会必须以全体社会成员的道德教化为基础的。因此，“至德之世”的理想之国最终必然获得它的现实状态。庄子也崇尚无为。无为的现象在现实社会中是存在的。例子就不用多说了。可是庄子的无为却不能理解为“什么都不做”。庄子的无为更多的是在强调一种“知其不可奈何而安之若命”。要在自己去努力尝试过后才能“知其不可奈何”，“安之若命”则是劝诫在遇到无可奈何的情况下，别钻牛角尖，坦然处之。庄子也在他的思想中描绘了理想的人格：至人、神人、圣人。。在《逍遥游》篇中，庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”庄子认为，凭借天地之正道，驾御“六气”（阴阳风雨晦明）的变化，以遨游乎无穷者，是无所待的至人、神人、圣人。他们已然达到了“与造物者为偶，而游乎天地之一气”的神秘境界。因超越了“我”与“非我”的区别，所以他无己。道无为而无不为，圣人与道合一，故无功。他也许治理天下，但他听其自然，让每个人自由发挥其能力，因此圣人无名。庄子的“圣人”、“神人”、“真人”拥有神与人的双重性格，他们成为以后道教构造神仙形象的原本。庄子的理想人格对于我们个人价值自由全面发展有很大的现实意义。

《孟子》与《庄子》寓言艺术特色比较word资料18页

《孟子》与《庄子》寓言艺术特色比较寓言是中国较早的一种文学表现形式，早在春秋战国时期，就被诸子百家及史传频繁使用，用来陈说辞理，具有短小精悍，浅显易懂，又寓意深刻的特点。寓言是《庄子》最主要的表现方式。司马迁说：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”（《史记?老子韩非列传》），有寓言故事近二百则。其中既有对历史故事、神话传说的加工改造，如《逍遥游》中的“藐姑射之神人”、《应帝王》中的“浑沌”等；也有即兴创作如《齐物论》中的“庄周梦蝶”、《至乐》中的“髑髅见梦”等。《孟子》寓言虽数量上不及庄子、韩非子等人，但其寓言融入至其散文之中，说明立场，针砭时弊，诠释学说等，风格简洁隽永，形象逼真，擅长论辩，自具风格，同样引人瞩目，其中其蕴含的“浩然之气”和深刻的哲理性而流传至今。《孟子》和《庄子》寓言有着相同的使用基础和审美基调，但又在艺术特色上各具特点。一、《孟子》与《庄子》中相同的寓言使用基础和审美基调二者的寓言具有需求能言善辩之士的使用背景及阐述政治见解的使用目的。这一点学者张航在《和中的寓言比较》（河南纺织高等专科学校学报，2003年第15卷第2期）有一定的论述。孟子和庄子都生活于战国时期，他们为了弘扬学说，教诲后学，也像当时的谋臣策士和纵横家一样，在各自的言论或著述里面都运用了大量的寓言，以言辞成事，追求说理技巧。如孟子的进谏大多就是采用比喻性的寓言进行说理并收到了良好的效果，使用寓言可以使得统治者能够及时采纳谋臣意见，更快更好地促进国家治理。在这样一种历史趋势下，在作品中采用寓言这样一种文学样式是

历史的必然，也能推动朝政改革。孟子和庄子都是战国时期的著名的思想家，文学家，更是辩论大师。孟子不但好辩且善辩，例如同他辩论的国君有时尽管不同意他的观点，但也不得不心悦诚服：“夫子言之，于我心有戚戚焉。”（《孟子?梁惠王上》）①甚至主动提出“寡人愿安承教”。（同上）庄子也是辩论大师，从庄子与惠施及其他各类人或物的富有哲理和情趣的论辩，如与惠施的鱼乐之辩（《秋水》），与魏王的辩论（《山木》），与曹商等慕名利者的论辩（《列御寇》），甚至与髑髅的生死之辨（《至乐》）等，我们可以体察出庄子的辩才②。以与惠施的鱼乐之辩为例，人能否理解鱼的意思，庄子和惠子似乎都否定，然庄子却抓住惠子提问中“汝安知鱼之乐”，而推及惠子已经承认庄子知鱼之乐，具有高明的论辩技巧。战争形势迫使统治者招贤纳士，需要能言善辩的人才，不仅用于对统治者上朝进谏，商量治国策略；更要用于战争之时的外交和斡旋；这一文体在上层人士的欣赏中被逐步推动，慢慢发展起来。诸子百家中的两朵奇葩孟子和庄子也顺应了当时文人的审美取向和国家对社会人才的需求，在这样一个社会背景的推动下，孟子与庄子在各自的著作中都大量使用了寓言这一文学样式，而且在这样的重“辨”的寓言使用时代背景下，《孟子》和《庄子》的寓言不可避免的带上了浓重的智慧美、哲理美和思辨之美。在艺术手法上，首先，在《孟子》寓言中，用妙趣横生的故事，具有鲜明特点的人物组成寓言来比喻某种现象或某种观点，直观形象；在《庄子》中，喻体包罗万象，或虚幻或真实，但是都是通过比喻而非直观明白的逻辑理性来反映思想和观点的，二者的寓言的比喻性质是一致的。第二，批判与讽刺的手法。在《孟子》寓言中，多讽刺官场中钻营富贵利达之徒，

庄子成语及出处大全

1、哀莫大于心死语出《庄子·田子方》。心死违背天性比人死更可悲，后指最大的悲哀莫过于心灰意冷，思想停滞。 2、安常处顺语出《庄子·养生主》。原指顺应自然便无所牵累，逍遥自在。后指安于平稳生活，处于顺境。 3、安室利处语出《庄子·徐无鬼》。指安全便利的处所。 4、安危相易语出《庄子·则阳》。指平安与危难相互转换的辩证关系。 5、白驹过隙语出《庄子·知北游》。比喻时光过得很快，好像在缝隙中窥见飞跑而过的白马，转瞬即逝。 6、百舍重趼（茧）语出《庄子·天道》。在途中住了上百宿，脚下起了层层茧，形容旅途劳苦。 7、苞苴竿牍语出《庄子·列御寇》。送人礼物，并且附以书信。指行贿请人办事。 8、奔逸绝尘语出《庄子·田子方》。形容奔驰得非常快。 9、避世绝俗语出《庄子·刻意》。脱离现实生活，避免同外界来往。 10、变化无常语出《庄子·天下》。变化很多，没有定规。 11、冰解冻释语出《庄子·庚桑楚》。比喻困难、障碍或疑难完全消除。 12、不及之法语出《庄子·骈拇》。比喻高不可及，无法实用的法式。 13、不急之察语出《庄子·天地》。指不急需考察的事情。 14、不系之舟语出《庄子·列御寇》。比喻无忧无虑、随心所欲。 15、不近不情语出《庄子·逍遥游》。行为不合乎人之常情，或情情行为怪癖。 16、不上不下语出《庄子·达生》。形容两头都没有着落，进退都困难。 17、不生不死语出《庄子·大宗师》。原指超出生死的境界，无所谓生与死。 18、不肖子孙语出《庄子·天地》。指品行不好，不能继承父祖事业的子孙。 19、不言之化语出《庄子·徐无鬼》。意在言外的话。 20、不言之言语出《庄子·徐无鬼》。意在言外的话。 21、不易之道语出《庄子·天道》。永久不变的规律。

试论庄子的虚静的文论思想

试论庄子的虚静的文论思想虚静说最早出现在先秦时代。这一学说起于老子，成于庄子，原是中国古代哲学思想中的一个重要范畴。老子在《道德经》中提出了“致虚极，守静笃”的思想。庄子则极大地发展了老子的虚静学说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。在精神上要彻底解放，心灵世界应做到极度虚无空明，一尘不染。及至魏晋，“虚静说”渐渐进入了审美和艺术领域。庄子这一“虚静”思想给后世的文学创作产生了深远广泛的影响。尤其是刘勰在《文心雕龙》中提出“陶钧文思，贵在虚静，疏龠五藏，澡雪精神”。“虚静观”正式进入审美创作领域。进入审美领域的“虚静”则是指审美主体在进入审美活动之前必须去物去我，保持一种空灵、宁静的审美心态。强调作家在构思以前必须要具有“虚静”的精神状态。是一种激发构思想象的积极的手段，认为这是使构思得以顺利进行的首要条件。文艺创作本质上讲，虚静是一种自由自觉的精神活动。虚静作为一种体验，要求凝聚专一，虚以待物，宠辱不惊，洁身自好。庄子认为要达到“虚静”，必须“心斋”和“坐忘”。“心斋”就是要荡尽胸中俗气浊物．腾挪出空明虚静的心理空间以观“道”体“道”。从艺术创作的角度讲，就是通过“心斋”扫除俗心杂念，陶钧文思，澡雪精神，最终达到“真淡”的最高审美层次。而“坐忘”是比“心斋”更高也更深一层的精神境界。即庄子所说的“无功”，“无名”、“无已”或“丧我”，完全忘掉自己的存在，放弃任何利害得失的计较盘算，从抽象思维、理智活动中解脱出来，进入到“虚静”心态的最深层。这是一种更为自觉也更为彻底的精神自由，创作主体与创作对象之间融为一体。在这状态中，渗透着理性的情感活动通过活跃的想象得到充分的抒发，从而使创作者体验到一种忘怀一切的解脱感、自由感和难以言喻的精神愉悦。最终达到最佳的创作状态。虚静既是进入创作的准备或前提，又是贯穿覆盖整个创作过程的心理准备。虚静之心不是与生俱来的先天的造化，它同养气保神一样，需要一个积学储宝、酌理富才、研阅穷照的漫长实践过程。虚静不是寂然不动，枯坐人冥，它要求作者置身于人事与自然之中，与天地万物同呼吸，吐故纳新，击浊扬清，静中观动。这中间，感性与理性互渗，形象思维与逻辑思维共进。因此朱熹说，诗作不好只缘“不识”。即“不虚静之故”。“不虚不静，故不明；不明，故不识；若虚静而明，便识好物事”。虚静作为哲学上的认识论，体现了中国古代思维方式的重要特点，即重在内心的体察领悟，不重思辩的理论探索。进入文学创作与审美领域的虚静，使作家艺术家摆脱名利等各种杂念的影响，充分驰聘自己的艺术想象，在构思中形成最优美的艺术意象。“意在笔先”是中国古代文学艺术创作的重要原则，但它必须在虚静的前提下方能实现。老庄哲学对文学创作、审美欣赏的影响多么深刻。由虚静的创作状态，进而导引出中国文论中极为推崇的一个重要论题“意境”。在对中国古代意境论的梳理和探求中，我们不难发现作为中国传统文化基石之一的老庄思想的影响。老庄以“道”为核心来解释宇宙及人生，“道”所体现的无极无限的“虚空”之境，以及万物与我为一的一系列理论无不在诗歌的意境追求中充分地体现着。道家追求“化同于大道”的“天人合一”的境界。在老子看来，人和天地在本质上是一致的，庄子也在《庄子·齐物论》中说：“天地与我并生，万物与我为一”。在庄子看来，只有当人与自然和谐一体时，才能进入一种自由的境界、美的境界。即有形又无形，存在于天地之间，不可言说、触摸，以“虚”和“无”为本质。庄子谈言意、谈意致，谈心斋、坐忘、神遇、无待是为了阐述其对道的追求中的人生哲学观点，但这一观点更趋向和通向艺术与审美的心境。作家进

浅析《庄子》中寓言的艺术特点

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/df1337807.html, 浅析《庄子》中寓言的艺术特点作者：伍蓉来源：《群文天地》2013年第05期摘要：《庄子》是道家学派的言论著作总汇。文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。就《庄子》中寓言的艺术特点进行了阐述。关键词：《庄子》；寓言；艺术特点；浪漫《庄子》是道家学派的言论著作总汇。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。“意出尘外，怪生笔端。” 用艺术形象来阐明哲学道理，用寓言故事和形象作为依托，是《庄子》的一大特色。庄子曾说：“寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。[1]”从理论意识来说，庄子这一派本有“言不尽意”的看法，即逻辑的语言并不能充分地表达思想。与此相关，在表现手法上，许多篇章，如《逍遥游》、《人间世》，几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事联缀而成，把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的对话中，这就超出了以故事为例证的意义。《庄子》寓言的独特性，还在于它的“多义性”。庄子在创造了如此大量、丰富多彩、变化多姿的艺术形式枣寓言之时，其寓意却是比较隐蔽、模糊的。他极少使用正面的说理文字来直接表现自己的思想，而是在一种扑朔迷离的状态下让人去领悟他的心绪。“寓实于玄，寓真于诞[2]”是庄子散文的具体体现。在混沌朦胧，能柔能刚，不主故常的“通天下之一气耳”的状态中，庄子自我陶醉在他所描绘的幻想的意境之中，那潇洒飘逸与神奇怪谲的文风同时也在浪漫的美的意境中徜徉。庄子不以推理手法，而是通过象征、寓言和气氛，以情感想象来表达内容，这种主观性色彩，给读者留下了广阔的想象空间。庄子在讲故事时，并没有明白、精确地点明他要说明的道理，而是靠那卓异的形象思维，通过故事自然流露出来。这样，其寓言的寓意就变得多面、模糊，具有“形象大于思想”的特点。《庄子》中的故事极其繁多。往往在一篇之中，运用好些故事，又层层相套，大故事套入若干小故事，形成天方夜谭式层层迭迭的故事群簇，分别从不同角度、不同层次说明事理。这么多“寓言”镶嵌在文中，使庄子文章显出扑朔迷离的面貌。一个寓言，需要读者再三体味，才能领悟其深层含义；或者同一寓言，不同的人读之会有不同的理解。