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钱穆《中国历史研究法》

本书就读于2013年10月4日~5日，清华大学裕元楼

书目：《中国历史研究法》

作者：近代史学大家钱穆

摘录：

国家的存在，民族的绵延，历史的持续，自当有随时革新改进之处。但从没有半身腰斩，把以往一刀切断，而可获得新生的。我们要重新创建新额历史，新文化，也绝不能邃而推翻一切原有的旧历史、旧传统。只盲目全部学习他人，便可重新创造自己。这并不是说西方的民主制度有什么不好，但是西方有西方的传统来历，即如英国和美国，他们的民主制度即已各有不同。中国有中国自己的国家、民族和历史传统，几千年来的国情民风，有些处迥异于他邦。若中国人不能自己创制立法，中国今后将永远无望。我们若只向外抄袭，无论民主抑是极权，终究是一种行不通的一面倒主义。

——P36《如何研究政治史》中国人的经济观是一种人文本位道德本位的经济观，重人生，不重经济。经济只以辅助人生，非以宰制人生。于是经济发展，遂成有限度的。

——《如何研究中国经济史》本书多处对马克思提出的历史划分方法适用的疑问。把中国历史硬装进西方的观念中，牵强附会，实际毫无历史根据可言。钱穆所强调的是，中国社会自古以来独成一体，混不与西方所认知的相同，不应该将西方历史学划分、社会学解构的方法全部地适用于中国。

中国社会是有等级差别的四民社会，士农工商并存。政治与社会融为一体，并无明显的隔阂。

——《如何研究中国社会史》孔子之后的中国全部学术史，即以孔子及其所创立的儒家思想为主要骨干。

孔子的伟大之处，并不在他的某一项专门的学问上，当时人就说孔子：博学而无所成。如此，中国学术史上伟大的人物，常常只是一个普通人，而不能像西方之所谓专家，这也是事实。

中国的学术分为两纲。一为：心性修养之学；另一则为：治平实践之学。（P86）

中国传统学术每喜欢评论人物，把人类分等第。如圣人、贤人、君子、小人等。此种皆从其心性修养与人格德性所达的境界来分，作者比对孔明和孟德来说明。

——《如何研究中国的学术史》中国历史上的伟大人物大多出于乱世。

可以分为：

一类：乱世、衰世人物与治平盛世人物；

二类：得志成功人物与不得志失败人物。中国人崇拜失败的英雄，失败的英雄因为其无事业依附而更出色。

三类：有表现和无表现的人物。（中国历史上的无表现人物反倒被记住，被后人崇敬。）人在治世盛世，功成志得，有所表现，别人反而对他为人不易有深的觉察。惟在衰世乱世中，不得志，失败了，或是无表现，这样的人，反而易于使人深切看出他内心的意志来。

他其人可以不上历史，但是历史却在他身上。

中国人追求的三不朽：立功、立德、立言。

——《如何研究中国人物史》

2020年【心得体会】传统文化十二讲学习心得体会

传统文化十二讲学习心得体会中国传统文化，源远流长，历经岁月沧桑，日久弥新，越来越焕发出它的魅力和活力。传统文化十二讲，一遍一遍听完以后，受益匪浅。中国传统文化是什么？它的内容太广博了，它不只是先秦诸子的百家争鸣，百花齐放；也不只是汉赋秦韵；更不只是唐诗宋词。它不只是屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的勇气；它不只是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的忠诚：更不只是顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的担当。中国传统文化中的年，我们炎黄子孙都在过，每年农历正月初一，年年都不同，让我们的日子有了停顿，生活有了节奏感；中国传统文化是每年五月初五端午节的粽子，让我们在粽叶和米的香甜里，体会了浓浓的爱和思念；中国传统文化在每年八月十五的圆月里，月圆人团圆，千里共婵娟，我们在十五的月光中可以和我们的先人们对话，“举杯邀明月，对影成三人”，空阔浩渺，无边无际。中国传统文化，在一声声秦人吼出的秦腔里，带着先人们对善恶美丑的考量；中国传统文化，在一桌桌满汉大席里，烧煮炒烹炸，我们可以感受到一辈辈传承的味道，舌尖上的味道，舌尖上的中国，那就是中国的味道；中国传统文化，在一张张精致的水墨字画里，我们站在它面前，就能和我们的先人们对话，一张张择端的清明上河图，道不尽北宋东京（今天河南开封）的繁华和闲适，我们通过画面，和先人们一起游玩，仿佛和千年前的先人们有了一次邂逅；一张黄公望

的富春山居图，把我们带到了几百年前，我们似乎和先人们手牵手，徜徉在美丽的富春山，呼吸着山间新鲜的空气，看着云雾缭绕中的山水，听着百鸟的鸣唱。中国传统文化，说不尽，道不完。它是孝道，百善孝为先，人若不知孝敬双亲，别人和他交朋友都不屑；它是善良，人有善念，天必佑之，不是天护佑了你，而是你自己将自己的路越走越宽；它是团结，兄弟同心，其利断金，我们祖国五十六个民族，五十六个兄弟姐妹，团结一心，还有什么事不能成功，伟大的中国梦的实现将指日可待；它是进取，天行健，君子以自强不息，一息尚存，奋斗不止，青春是用来奋斗的，人生是用来奋斗的，奋斗的人生其乐无穷。它已走远，它就在眼前，它无时无刻不在影响着我们，已融入我们的身体，已与我们同在。中国传统文化，是中国先人们一代一代生活经验的总结和积累，它已深入中国人的骨髓，不论我们身在何方，但那永远不能把我们与之隔绝，中国文字的美：就看一个“人”字，两笔划相互支撑，相互依赖，不偏不倚，中庸之道，刚刚好，谁能做到刚刚好，深入到中国传统文化中去，总有一天你也会做得好，刚刚好，那是一个什么样的人？是一个中国先人们想让你成为的一个人，能够在地球上站得住脚的人。中国传统文化，不应该被全部否定，我们应该去其糟粕，留其精华，同时宣传、使其影响越来越大。将其发扬光大，是我们的责任和义务，不为别的，就为地球村的和谐、文明、富裕、就为让所有地球村的人，和中国人一样，共同富裕、文明、和谐、共同奔小康，共同

中华文化第十二讲事死如事生

第十二讲事死如事生一、形神关系形具而神生。（《荀子·天论》）① 二、生死与鬼神子不语怪、力、乱、神。（《论语?述而》）季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼。曰：敢问死。曰：未知生，焉知死。（《论语?先进》）② 三、祭祀的意义祭如在，祭神如神在。（《论语?八佾》）③ 祭者，志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣……其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。……事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。（《荀子?礼论》）四、传统与反传统④ ①夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。（《淮南子·原道训》）魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实，根叶生必当死，种实岂有终亡？（《牟子理惑论》）精神居形体，犹火之然烛矣。如善扶持，随火而侧之，可毋灭而竟烛。烛无，火亦不能独行于虚空，又不能后然其灺。犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。人之遭邪伤病，而不遇供养良医者，或强死，死则肌肉筋骨，常若火之顷刺风而不获救护，亦道灭，则肤余干长焉。（桓谭《新论》）“人之所以生者，精气也，死面精气灭。能为精气者，血脉也，人死而血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼。”“人之精神，藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中也。死而形体朽，精气散，犹囊橐穿败，粟米弃出，囊橐无复有形，精气散亡，何能复有体，而人得见之乎?”（王充《论衡》）“火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。”“前薪非后薪，则知指穷之术妙；前形非后形，则悟情数之感深。惑者见形朽于一生，便以为神情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。”（慧远《沙门不敬王者论?形尽神不灭》）“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。”“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利”，“未闻刀没而利存，岂容形亡而神在”。（范缜《神灭论》） ②“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患！”（《庄子·知北游》）“庄子妻死，惠子吊之，庄子则箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？’庄子曰：‘不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。’人且偃然，寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·至乐》） ③公孟子曰：无鬼神。又曰：君子必学祭祀。子墨子曰：执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。（《墨子?公孟》） ④刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？（《世说新语?任诞第二十三》）籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。（《晋书?阮籍传》）

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内容简介《中国传统文化精要》分别从文化与文化软实力、中国传统文化概论、中国传统儒家文化、中国传统佛教文化、中国传统道教文化、中国传统伦理道德、中国传统诗词歌赋、中国传统书画艺术、中国传统戏曲武术、中国传统婚姻习俗、中国传统丧葬习俗、中国传统服饰文化、中国传统饮食文化、中国传统建筑文化、中国传统中医药学、中国古代教育科举、中国古代军事谋略、中国古代文物鉴赏等方面，用专题的形式对中国传统文化进行了形象生动的论述。内容新颖，语言畅达，文采葩流。《中国传统文化精要》还配以适量插图，更增加了生动性和可读性。目录第一章文化与文化软实力一、文化的构成、特征与功能二、文化软实力与社会主义文化大发展大繁荣思考题第二章中国传统文化概论一、中国传统文化的环境、类型与特点二、中国传统文化的价值取向与发展历程思考题第三章中国传统儒家文化一、中国传统儒学发展历程二、中国传统儒学的民族精神及其时代价值思考题第四章中国传统佛教文化一、中国传统佛教发展历程二、中国传统佛教组织、习俗与影响思考题第五章中国传统道教文化一、中国传统道教发展历程二、中国传统道教信仰、组织、习俗与影响思考题第六章中国传统伦理道德一、中国传统伦理思想与道德规范二、中国传统修身之道与理想人格思考题第七章中国传统诗词歌赋一、中国传统诗歌二、中国传统词赋思考题第八章中国传统书画艺术

一、中国传统书法二、中国传统绘画思考题第九章中国传统戏曲与武术一、中国传统戏曲二、中国传统武术思考题第十章中国传统婚姻习俗一、中国传统婚姻形态的嬗变二、中国历代婚姻礼俗思考题第十一章中国传统丧葬习俗一、中国传统丧俗二、中国传统葬俗思考题第十二章中国传统服饰文化一、中国传统男子服饰二、中国传统女子服饰思考题第十三章中国传统饮食文化一、中国传统饮食变迁二、中国传统饮食文化特征思考题第十四章中国传统建筑文化一、中国传统建筑的基本类型二、中国传统建筑的特点思考题第十五章中国传统中医药学一、中国传统中医学二、中国传统中药学思考题第十六章中国古代教育科举一、中国古代教育二、中国古代科举制度思考题

中国传统文化十二讲

如果说钻木取火标志着人类告别了茹毛饮血的野蛮岁月，那么文字的出现就意味着人类走出了结绳记事的洪荒年代。甲骨文的发现，正是照亮中华文明的一盏明灯。甲骨文不仅仅是一个文明的符号、文化的标志，它还印证了包括《史记》在内的一系列文献的真实，把有记载的中华文明史向前推进了近5个世纪。在世界四大古文字体系中，唯有以殷墟甲骨文为代表的中国古汉字体系，历经数千年的演变而承续至今，书写出了一部博大精深的中华文明史。目前，安阳殷墟共出土甲骨15万片，单字约4500个，其中约有1500个单字已被释读。3000多年以来，甲骨文虽然经过了金文、篆书、隶书、楷书等不同书写形式的变化，但是以形、音、义为特征的文字和基本语法保留至今，成为今天世界上五分之一人口仍在使用的方块字，对中国人的思维方式、审美观产生了重要的影响，为中国书法艺术的产生与发展奠定了基础，在传播华夏文化、促成中国大一统国家的形成与巩固方面发挥了重要作用。甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国最古的一种成熟文字。甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。甲骨文是一种很重要的古汉字资料。绝大部分甲骨文发现于殷墟。殷墟是著名的殷商时代遗址，在河南省安阳市西北小屯村、花园庄、侯家庄等地。这里曾经是殷商时代后期中央王朝都城的所在地，所以称为殷墟。这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录。商代统治者非常迷信，例如十天之内会不会有灾祸，天会不会下雨，农作物是不是有好收成，打仗能不能胜利，应该对哪些鬼神进行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做梦等等事情都要进行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶。占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热是甲骨表面产生裂痕。这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的样子。从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶。从殷商的甲骨文看来，当时的汉字已经发展成为能够完整及在汉语的文字体系了。在已发现的殷墟甲骨文里，出现的单字数量已达4000左右。其中既有大量指事字、象形字、会意字，也有很多形声字。这些文字和我们现在使用的文字，在外形上有巨大的区别。但是从构字方法来看，二者基本上是一致的。中国的文字萌芽较早，在新石器时代仰韶文化的陶器上，就发现了各种刻划符号，成为中国文字的雏形，经过二三千年的孕育、发展，到了商代，我国的文字达到基本成熟阶段。甲骨文具有一定体系并有比较严密的规律，刻划精湛，内容丰富，对中国古文字研究有重要作用。过去，古文字研究的主要的依据是商周青铜器上的铭文，如东汉许慎的《说文解字》。甲骨文比《说文解字》要早1500年，而且它是来源于直接发掘出来的出土文物，可信程度更高，对研究汉字的起源和发展，纠正《说文解字》的疏失，解决青铜器铭文中悬而未决的问题，都有极大价值。

中国传统文化教学大纲

中国传统文化教学大纲 1、课程宗旨中国传统文化课程的宗旨是，以吸收中华民族优秀思想文明成果的态度和眼光，面向大学生和研究生，介绍作为灿烂中华文明结晶的中国优秀传统文化，尤其是中国悠久深邃的思想文化，提高大学生和研究生的人文修养。通过重点介绍中国传统文化中的思想文明成就，中华民族创造历史，推动历史前进的人文精神和科学精神，使学生对中国传统文化的基本知识、精神实质有所了解，培养学生们的爱国主义情操和建设社会主义现代化的历史使命感和责任心，使青年一代成为有理想、有道德、有文化、有纪律的合格人才，成为新时期勇于和善于实践，善于发现和解决问题，善于学习和思考，有创新精神的高素质专门人才。 2、课程内容体系中国传统文化课程的设置，以中国思想文化为其中最为核心课程，另设置有中国哲学精神、中国历史精神、中国宗教文化为主，兼及政治制度、文学艺术、科学技术、社会生活等多方面内容。力求全面准确地反映中国传统文化的主要内容，同时立足社会现实和先进文化建设，揭示中国传统文化与现代化关系，引发学生的思考。本课程体系由1门核心课程与其它专题性子课程组成，中国思想文化为核心课程，中国哲学精神，中国宗教文化，中国传统文化与现代化等为专题性子课程。核心课程与专题性课程各自单独为一个体系，合起来构成中国传统文化的有机整体。本课程核心课程“中国思想文化”课堂讲授部分主要由18讲课程组成，每讲2课时，根据历史顺序对中国传统文化的内容、特点、历史演变过程进行阐述，主要结合中国传统文化的丰富内涵，选择最有代表性的相关内容，进行专题介绍和提炼总结，力求使学生对中国传统文化有整体性的认识和把握。各讲的主要内容、知识点为：第一讲《中国思想的起源》，本讲的主要内容是，结合考古发现、古代文献记载，探讨中国早期文明起源的主要标志、主要特点及史前文明发展的历史线索，加深对中国上古文明的认识。第二讲《夏商周时期的社会与思想》，本讲以“礼乐文明”的产生及其内涵为主线，考察夏商周时期的中国历史进程、思想文化的内容与特色，以及礼乐文明的影响及历史贡献，深化对中国早期文明的认识。第三讲《孔子思想及其价值》，本讲以先秦思想家孔子的思想文化为对象，介绍了孔子思想产生的时代背景、孔子文化哲学的内涵、以及孔子思想和先秦儒学思想的历史价值，揭示作为中国传统文化重要组成部分的儒家思想文化的特色。第四讲《老子思想及其文化意义》，本讲的主要内容是介绍先秦道家思想创始人老子的思想，包括对老子生平及《道德经》的内容，老子的哲学思想，及其人生理想及政治主张等内容的介绍，展示老子及道家思想的价值及其在中国传统文化中的深远影响。第五讲《孟子对儒家思想文化的发展》，本讲的主要内容是介绍孟子的思想及战国时期儒学思想的发展与演变，包括孟子生平、孟子思想的主要内容、孟子对孔子思想的发展与继承、孟子思想的历史影响等内容，加深对先秦儒学思想文化的认识。第六讲《庄子思想及其文化意义》，本讲以战国时期道家代表人物庄子的思想为对象，主要介绍了庄子的生平及著述、庄子的哲学思想、庄子的社会理想、庄子对老子思想的继承与发展、庄子思想的历史影响等，揭示先秦道家思想的发展过程。第七讲《荀子与战国晚期的综合思潮》，本讲以战国末年的荀子思想为对象，介绍了荀子与战国末年思想综合的时代背景、荀子思想的主要内容、荀子对先秦诸子百家思想的综合与发展，展示了先秦时代中国传统文化与儒家思想文化的特色。

电大中华文化概论论文-已排版

陕西广播电视大学课程论文课程名称：中华文化概说分校(工作站) 专业学号学生姓名 2015年1月

学习中国传统文化的重要意义摘要：中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶。在经历过全盘对传统文化的否定后。我们应思考传统文化对于当今中国社会建设的重要意义，学习中国传统文化的精髓。因此中国传统文化的学习在社会高速前进的今天变得尤为重要。关键词：中国传统文化文化特性传承构建中国的传统文化。是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先地位。传统文化是历史的结晶，但它并不只是博物馆里的陈列品，而是活着的生命，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性，另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻影响、制约着今天的中国人为我们开创新文化提供历史的依据和现实的基础。因此，传统文化距离我们并不遥远，在现实生活的强劲脉搏里，时时刻刻都能感觉到它的存在。传统文化在影响现实的同时，也在新的时代氛围中发生蜕变。加进新的文化内容。一、文化与中国传统文化什么是文化?在我国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。“文化”一词在中国古代不很流行。近代以来，人们对文化概念进行了多方面的探讨。粱启超在《什么是文化》中说，“文化者，人类0能所开释出来之有价值之共业也。”粱漱溟在《中国文化要义》中说：“文化。就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义。应在经济、政治，乃至一切无所不包。”庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵，其中“文化的物质层面，是最表层的；而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等，属于最深层；介乎二者之间的。是种种制度和理论体系。”20世纪40年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时提出：“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。”《现代汉语词典》则把文化定义为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”

中国传统文化十二讲不完整版笔记

方国或方国部落是指中国夏商之际时的诸侯部落与国家。现今学者对这些方国的认识主要来源于商朝晚期的殷墟遗址出土的甲骨卜辞，卜文中多以“X方”的形式称呼这些部落国家，所以称作“方国”。根据近年来学者们的研究，商王国时期的国家是一种方国与方国的联合体，有的学者把这种联合体称为“方国联盟”，苏秉琦先生对“古国”和“方国”的定义是：“古国指高于部落以上的、稳定的、独立的政治实体”，“即早期城邦式的原始国家”，“红山文化在距今五千年以前，率先跨入古国阶段”。“古国时代以后是方国时代，古代中国发展到方国阶段大约在距今四千年前。苏秉琦中国现代考古学家，河北高阳人。历任中国科学院考古研究所研究员，曾主持河南、陕西、河北等地新石器时代和商周时期主要遗址的发掘。有《苏秉琦考古学论述选集》。母系社会是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。在母系氏族制后期，也就是新石器早期，这一阶段的打制工具有较大改进，并发明了弓箭。其生产部门主要是采集和狩猎。人们学会缝制兽皮衣服，产生了原始的审美观念和宗教。同时，出现了族外婚，形成以一个老祖母为核心的氏族制。由于女子在采集生产中的重要地位，因此便决定了以女性为中心的母系氏族制。族外婚，子女跟随母亲，只知其母而不知其父。从简单的分工中，不难看出，妇女从事的采集比男子从事的狩猎有比较稳定的性质，是可靠的生活来源，具有重要的意义。她们是氏族组织中的重要成员，她们的活动是为了氏族集体的利益，具有重要的社会意义，对维系氏族的生存和繁衍都起着极为重要的作用，因此，妇女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重视。台湾阿美族摩梭人的走婚制父系社会随着社会生产力的发展和男子在生产部门中突出地位的出现，原来男女在氏族中的地位发生重大变化，男子开始占据主导地位。婚姻由对偶婚向一夫一妻制过渡，父权制随家庭出现而产生，财产按照父系继承，世系随父系计算。父系氏族制形成后，私有制萌芽、产生。在贫富分化加剧的情况下，阶级对立出现。由此进一步导致原始社会解体，国家开始产生。父系氏族制不同于母系氏族制的本质区别，在于世系按父系计算，财务由子女继承，男子是社会和家庭的核心；他有权支配家庭的财产，也有权支配家的成员。中国进入父系社会的时间，大约在四千年前。其主要文化遗存代表有龙山文化、齐家文化、大汶口文化和良渚文化等等。此时在考古学上属于新石器晚期。章太炎（1869.1.12 －1936.6.14），原名学乘，字枚叔，以纪念汉代辞赋家枚乘。后易名为炳麟。因反清意识浓厚，慕顾绛（顾炎武）的为人行事而改名为绛，号太炎。资产阶级民主革命家、著名学者。字太炎，浙江余姚人。1897年任《时务报》撰述，?因参加维新变法，?被通缉，流亡海外。后来，他逐渐转变为民主革命者。中华民国成立后，曾任孙中山总统府顾问。宋教仁被刺后，他只身到北京总统府大骂袁世凯，被囚禁，到袁世凯死后才出狱。后来他的思想逐渐消沉，晚年从事讲学活动。世人常称之为“太炎先生”。中国浙江余杭人，清末民初思想家，史学家，朴学大师，国

第十二讲中华民族十大传统美德

第十二讲中华民族十大传统美德为了对中国传统美德进行完整的、有机的认识，我们从人与自身、人与他人、人与群体的关系三个方面来把握。据此可以概括出中华民族十大传统美德。一、仁爱孝悌这是中华民族美德中最具特色的部分。“仁”可以说是中华民族道德精神的象征，虽然它曾为统治阶级所利用，但并不能由此否认它是中华民族的共德和恒德。“仁”不仅在各个历史时期，在各种道德中是最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性标准。在中国文化中，“仁”与“人”、“道”是同-的，是人之所以为人的根本特性。“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·尽心下》）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）“仁”发端于人类共同生活中所形成的“侧隐之心”，即“同情心”，基于家族生活中的亲情。“仁”德的核心是爱人，“仁者爱人”。其根本是孝悌，“孝悌也者，其为仁之本欤”（《论语·学而》）。孝悌之德的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，它在社会道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。由此形成-种浓烈的家族亲情，对家庭关系，从而也对中国社会的稳定起了极为重要的作用，是民族团结的基石。中华民族之所以形成坚韧的伦理实体并经久不衰，与这种孝悌之德的弘扬及其所形成的稳固的家庭关系有着不可分割的联系。孝悌之情的扩展就有所谓忠恕之道。“忠恕”是由“仁”派生出来的，是“仁”由家族之爱走向泛爱的中介环节。孔子把“恕”作为“-言以终身行之”的道德准则，认为“忠恕之道”是“为仁之方”。忠恕之德的基本要求是以诚待人，推己及人。具体内容是：己立立人，己达达人；己所不欲，勿施于人。在忠恕之德的基础上，中国人形成了“四海之内皆兄弟”、“老

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