张三丰无根树丹诗注解
張三豐無根樹丹詩注解《一》
雲棲山劉悟元注長乙山李涵虛解
序
天臺《悟真》，發明內外二藥返還大事，當時淺識無知，或疑為爐火采戰之書。葉文叔不明返還，又複以清淨浮言附驥行世。翁葆光見而笑曰：“此不知金丹者也。”遂為注以匡正之。陸子野、陳上陽遂加發揮，《悟真》三注出而葉注遂堙。遼陽張三豐先生，天仙也。在武當時，曾作《無根樹道情》二十四首，與紫陽《悟真》後先伯仲，世亦有認為采戰爐火者。涵虛昭然曰：“道之不行，由於道之不明也。”每欲著解彰之，恨無同心丹友。棲雲劉悟元，以宏通大辯之才，作書數十種傳世。其中有《無根樹注解》，涵虛取而觀之，詞源浩大，理境圓通。由是欣然大喜，喜其先得我心之所同然也。其中有未盡泄者，涵虛乃為補之，內外藥物、返還火候、先後爐鼎，發洩無遺。自是而《無根》二解，宛然《捂真》三注也。解成，問序於予，予不敏，為記其用心如此。
丁未立秋日青霞洞主人同師弟何西複拜識
自題無根樹詞二首
鷓鴣天
道法流傳有正邪，入邪背正遍天涯。飛騰罕見穿雲鳳，陷溺多成落井蛙。
難與辨，亂紛嘩，都將赤土作丹砂。要知端的通玄路，細玩無根樹下花。
賣花聲
無根樹下說真常，六道含靈共一光。會得威音前後事，本無來去貌堂堂。
明洪武十七年歲在甲子中和節大元遺老張三豐自記于武當天柱峰之草廬
[ 劉注 ] “無根樹”者，詞之名也。凡樹有根，方能生髮；若無根，必不久長；人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年歲月，石火電光，亦如樹之無根也。仙翁二十四詞，以“無
根樹”為名，叫醒世人，使其看破浮生夢幻，早修性命耳。
[ 李解 ] “無根樹”以人身氣言。人身百脈皆生於氣，氣生於虛無之境，故曰“無根”。丹家於虛無境內養出根荄，先天後天皆自無中生有，是無根乃有根之原也。煉後天者，須要入無求有，然後以有投無；煉先天者，又要以有入無，然後自無返有：修煉根因，如是而已。但人身之氣有少、壯、老之不同，修煉之氣有前、中、後之各異。二十四章合一年氣候，皆勸人無根樹下隨時看花，此道情之盡美盡善者也。
一
[ 劉雲 ] 歎世。 [ 李雲 ] 勸人養幽花。
無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？浮生事，苦海舟，蕩去飄來不自由。無岸無邊難泊系，常在魚龍險處遊。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟⑴。
[ 劉注 ] 花者，樹之精神發煥。人之身如樹也，人之真靈如樹之花也。凡樹有根，故能生髮而開花。惟人身無根，生死不常，全憑一點真靈之氣運動，真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死。人之存亡生死，聽其真靈之旺敗耳，是真靈者，雖為人樹之花，而實為人樹之根。玉陽以此真靈謂黃芽，伯陽以此真靈謂金花，純陽以此真靈謂靈根，紫陽以此真靈謂真金，堯夫以此真靈謂天根，仙翁以此真靈謂金精，諸家丹經又以此真靈謂先天一炁，其名多端，總形容此一物也。此物生於先天，藏於後天，位天地，統陰陽，運五行，育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密。以體而論，在儒則謂太極，在道則謂金丹，在釋則謂圓覺；以用而論，在儒則謂明德、謂天地之心，在道則謂靈寶、謂黍米玄珠，在釋則謂正法眼藏、涅槃妙心。人之真靈，本來圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，不生不滅，不色不空，處聖不增，處凡不減，因交後天，庶民去之，君子存之，便有聖凡之分。庶民去之者，去此真靈而逐於假靈也，君子存之者，存此真靈而不逐於假靈也。因其庶民逐于假靈，於是真靈幽暗不明，順其所欲，貪戀榮華，爭名奪利，不肯休歇，認假為真，百憂感其心，萬事勞其形，如苦海之舟，飄來蕩去，常在魚龍兇險之處亂遊。若能猛省回頭，頓超彼岸，莫待風波壞舟，喪卻性命。一失人身，萬劫難出矣。
[ 李解 ] 山人在“無根樹”下幽居有年矣，每欲闡發幽玄以招同類。時步山園中，見花木清幽，自饒豐致，乃悟此“幽”字為二十四章“無根樹”生髮之源。幽，深也，虛無之境也。天下虛無之境，皆道人花木壇場，故吾山老師題竹抱齋句雲：“三徑幽花香自在，四園修竹影交加”，妙哉言乎，與此同也。花不深幽，香不自在，紅塵間事，日夕難安。竹影
交加者，虛心與靜氣相依，使人氣養其心，心養其氣，氣盛理充，心安神全，可以葆吾真，可以含吾靈。悟元以“真靈”二字為人之樹花樹根；其言亦當。真靈者，真知、靈知也。靈知屬性為陰，真知屬情為陽，性情不壞，則真靈全備，無奈為七情六欲銷之耗之，則內損其性，外損其情，而真靈沒矣。真靈沒則有樹無花，有樹無根。悟元之大意如此。吾更有說者，花生於樹，樹生於根，根生於無，真靈之體，實從虛無裏胚胎，故曰“花正幽”。虛無裏胚胎者，即人先天之智慧，又為人之虛靈，無影無形，具眾理而應萬事，聖賢用之而有餘，仙佛養之而各足，但不可與情欲相干。情欲相干，日取無中之有以為應用，將日取其有，必日喪其無，日喪其無，必日喪其根，喪其根則喪其樹，喪其樹則喪其花。俗雲：“人老顛東，樹老心空”，智慧竭矣，虛靈散矣，有何真靈乎？凡皆貪戀榮華，不肯休息，日做浮生之事，全不想百年倏忽，身死事丟，身坐苦海之舟，又不想一旦無常，性沈舟覆，無邊無岸，泊系維難，一蕩一遊，魚龍險處，奔奔波波，勞勞碌碌，徒傷吾之智慧，錮蔽我之虛靈，有何益哉！仙師於此悲憫殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺難出者，皆因不肯回首，不識岸頭耳。若肯回首，即是岸頭。岸頭者，覺路也。能登覺路，則智慧複來，虛靈長在，已往之非不可諫，將來之是猶可追，神氣雖衰，返還有術，切莫待風波洶湧打壞了舟，庶幾乎舟存人存，可為彼岸之需、出坎之助也。
二
[ 劉雲 ] 勉力學人。 [ 李雲 ] 勸人栽接。
無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲⑵。
[ 劉注 ] 人多疑年老力衰，精神有限，如樹花敗危，無有生髮，還不得元，複不得本，而遂自暴自棄，待死而已。試觀世間老樹，接以嫩枝，重新發榮，如梅樹寄柳樹，桑樹接梨樹，此皆無情之物，尚能複生，何況人為萬物之靈，得天地之正氣，老而無有藥醫乎？藥醫之道是何道？即老而栽接之道。欲知此道，急訪明師，求問真方。果得真方，下手速修猶太遲也。
[ 李解 ] 微，衰微也。人老則元氣衰微，不可不急急栽補，觀之梅寄柳、桑接梨，則有式樣矣。寄者，比丹法寄居兌戶、寄體西鄰之意；接，比丹法以性接命、以我接彼之意。故梅寄柳、桑接梨，正是今人修真樣子、古仙栽接方兒。栽接者，醫老之方也。接樹有良方，而言梅柳桑梨者，同類也。夫以老枝劈開而以嫩枝插入，夾之捆之，好土合之，牝牡相銜，
此接樹法也。醫老之方，亦必以類入類，妙土打合，而後返老還元。是法也，明師知之，在人訪求耳。速修猶遲者，恐其時不待人，無常忽至，性未明而命未立，走入渺茫鬼域矣。何仙姑雲：“閬苑中，蟠桃上生垂柳枝，扶桑上結交梨子，此東王公與西王母指示仙方也。”三豐之言非無據。
三
[ 劉言 ] 煉己之功。 [ 李言 ] 明花柳之妙。
無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成⑶。
[ 劉注 ] 金丹之道，以至清毫無滓質為歸著，然欲其至清，須要在至濁中度出，能於至濁中絕無點染，方是真清，故曰“無根樹，花正清，花酒神仙古到今”也。何以見其花酒能成神仙哉？煙花寨、酒肉林，皆易足迷人之妙，能於煙花寨中見色不色，不為煙花所惑，于酒肉林中隨緣度日，不為酒肉所累，則是不犯淫欲、不斷葷腥，而食色之性俱化，道心常存，人心常滅，真靈無傷無損，大道可冀。其曰“不斷葷腥”者，非貪葷腥，乃酒肉穿腸而心不計較也。不犯淫而心無煙花矣，酒肉穿腸而心無酒肉矣，心無煙花，自有長生仙花，心無酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙鄉，彼世之避煙花而忌酒肉者，豈知凡花凡酒中能出神仙！豈知無花無酒道不能成乎！《敲爻歌》雲：“酒是良朋花是伴，花街柳巷覓真人，真人只在花街玩。”可謂花正清之妙用矣。
[ 李解 ] 凡人食色之性最重，三豐仙師即借花酒以指點。夫貪花酒者多矣，抑知有花酒神仙乎？身中元炁，青青秀嫩，人能食之禦之，飲之簪之，自然神清氣爽，此之謂花酒神仙，自古及今皆有，然非世上之煙花寨、酒肉林也。煙花酒肉，昏人神志，酒肉氣葷腥，煙花動淫欲，斯二者皆害也，而淫欲甚於葷腥。善煉己者，逢食便食，不另需索，故不斷葷腥而葷腥已忘，見色非色，不戀嬌娥，斯不犯淫欲而淫欲乃絕，非然者，精亡液漏，為害不少，故《黃庭經》雲：“葉落樹枯失青青，專閉禦景乃長寧。”以是知犯淫欲者，必喪失長生之寶。酒肉穿腸，道猶在心，花酒何嘗迷人哉！人自迷於花酒耳！不覓凡花凡酒，必見仙花仙酒，仙花仙酒，成道之助，即無根樹上青嫩之花也。味厚色佳，最能滋補。仙師打開元門，說與君聽，若無此等花酒，道難成也。
四
[ 劉雲 ] 辟旁門。 [ 李雲 ] 歎孤修。
無根樹，花正孤，借問陰陽得類無？雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐。女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。歎迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯。
[ 劉注 ] 修真之道，須要陰陽得類，方能成全一個真靈之寶。若有陰無陽，有陽無陰，是謂孤花無類，真靈不成，亦如雌雞之卵焉。難抱雛者，蓋以背了陰陽交感造化之爐也。又如女子無夫，男兒無妻，怎能生育？彼世之盲漢，不窮陰陽之理，不推造化之源，糊塗於事，或觀空，或定息，或思神，或守竅，或搬運，皆是靜坐孤修，陰而不陽，不特無益於性命，而且有傷於性命，愈修而氣愈枯矣。
[ 李解 ] 孤，指內修言。內修養性，不能立命，以其孤而無偶，不生命寶。猶之雌雞無雄雞匹配，雖能生卵，卻不能抱出雛雞。今人以修性為養氣者，而不知其氣正孤陰也。欲要不枯，須以真陽配真陰，乃為同類之物，借問修道人，得了同類否？今夫真陽者，義也；真陰者，道也。配義與道，則不孤矣。但此中有三疊層次，始以真陰生真陽，次乃以真陽配真陰，次又從陰陽交感中產出真靈浩氣，豈若雌雞之卵難抱雛哉！不能抱雛者，因其背了陰陽之義、造化之爐也。陰陽者，夫婦也。聖人之道，造端乎夫婦，化生乎萬物，人間男女夫妻，亦如是也。女若無夫，則孤陰不生而為怨女，男若無妻，則孤陽不養而為曠夫，此理之曉然易知者，乃世上迷徒，過於模糊，以為靜坐孤修，可以明心，可以見性，可以一超直入，全不講陰陽匹配，吾恐日日坐，日日修，頑空殿上行，寂滅海中戲，久之而其氣轉枯索矣。
五
[ 劉言 ] 匹配陰陽。 [ 李言 ] 顛倒陰陽。
無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。
[ 劉注 ] 《易》曰：“一陰一陽之謂道。”《悟真》雲：“陰陽得類歸交感，二八相當自合親。”若陰陽各偏，或陽感而陰不應，或陰求而陽不招，或陽過而陰不及，或陽盛而陰不足，皆是真靈之花有偏，不中不正，道不成全也。人之真情如金，真知如鉛，二物屬剛；靈性如木，靈知如汞，二物屬柔。真情真知，剛而易沈；靈性靈知，柔而易浮。若以性求情，情來歸性，以真制靈，靈歸於真，剛柔相應，陰陽和合，化為一氣，生機長存而不息矣。如情不歸性，靈不歸真，是謂“金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊”，焉能返本還元，結成真
靈之丹哉！試觀世上，男女相配，生子生孫，代代相傳而相續，可知修真之道，陰陽相合，生仙生聖，亦能代代相傳而不息，但不過有順逆之分，仙凡之別。順則為凡，逆則為仙，所爭者在中間顛倒耳。這個“中”字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃明陽交感之中，無形無象，號為天地根、陰陽竅、生殺舍、元化門，人生在此，人死在此，為聖為賢在此，作人作獸亦在此。修道者能于此處立定腳跟，逆而運之，顛倒之間，災變為福，刑化為德，所謂“一時辰內管丹成”也。噫！中間人不易知，顛倒人亦難曉，采戰家以男女交合之處為中間，以男采女血為顛倒，搬運家又以黃庭穴為中間，以氣血後升前降為顛倒：凡此皆所以作俑而已，豈知神仙中間顛倒之義乎？好學者早為細辨可也。
[ 李解 ] 偏，指明陽相隔，不能成全作丹此。夫陰陽合中，則刀圭凝而道術全備。金木鉛汞，即陰陽也。木精汞性皆屬陰，金氣鉛情皆屬陽，精氣相須，性情交感，金戀木仁，木愛金義，汞去迎鉛，鉛來投汞，方無間隔之病，得生大藥真身。若是陰孤陽寡，各在一邊，則陰陽不配，偏而不全，安能化生至寶，流傳萬代乎？匹配之法，仙凡相似，只是凡人用順，仙家用逆耳。悟元謂中間顛倒人不能知，吾謂這“逆”字人亦不知。中間顛倒，先要知“逆”字妙用。人能知逆，則金木鉛汞皆在其中，陰陽乾坤盡行顛倒，而且有等等事件，皆迴旋於“逆”字之內，得藥還丹，片晌可期也。
六
[ 劉言 ] 藥生之時。 [ 李言 ] 坤申之理。
無根樹，花正新，產在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊層層豔麗春。時人不達花中理，一訣天機值萬金。借花名，作花身，句句《敲爻》說得真。
[ 劉注 ] 新者，本來之物埋沒已久，忽而又有之，謂花至於新，光輝複生；如月現于西南坤方，純陰之下，一點微陽吐露，比人之虛室生白，真靈發現，複見本來面目矣。這個本來面目，即我本來不死之真人，有此人則為人，無此人則非人，乃我之秉受於天，而得以為人者是也。但此真人不輕現露，非可常見，當虛極靜篤、萬緣俱寂之時，恍惚有象。虛極靜篤，即坤純陰之象，故曰“產在坤方坤是人”。這個人久已為塵垢掩埋，絕無蹤跡，一旦現象，便是新花，時不可錯，急須下手，摘之采之，以為我有。摘花戴者，摘此真人之花也。采花心者，采此真人之心也。漸摘漸采，由少而多，積厚流光，真靈不昧，則花蕊層層，萬理昭彰，隨心走去，頭頭是道，其豔麗如春日，陽氣遍地，處處花開矣。但此花人人俱有，人人俱見，人人不達，每多當面錯過，若有達之者，超凡入聖刹那間耳，故曰“一訣天機值
萬金”。仙翁慈悲，借花之名，作花之身，即有形無，句句“敲爻”，分說先天之旨，蓋欲人人成道，個個作仙，奈何時人不達此花中之理，而猶有以禦女閨丹妄猜妄作者，雖仙翁亦無如之何也。可不歎諸！
[ 李解 ] 悟元講“人”字是本來面目，是曾見過此人者，故不覺語長心重，達己達人，慈悲切矣。但“坤是人”的“是”字，尚未醒露。原夫花以比人，人即借花為喻，花正新者，如人到歸根處，致虛守靜，觀彼一陽來複，不覺春色又新矣。這花在坤方發現，即坤見花，即花見人，花生處即人生處，故曰“坤是人”也。丹法種鉛于金鄉，播汞於火地，金火位乎西南，西南得朋，金火合處正在坤方之上，此人乃金身火體，一片純陽，吾人真氣是也，一曰真情。惚兮恍兮，其中有象，熱如火，豔如花，花氣薰人濃似酒，得之所以如醉也。此時也，吾即摘而戴之，時不可過也。吾更採取其心，直須吞盡也。由花及蕊，透入層層，真個是豔麗春宮，時人知其外而不知其中，必不達花中妙理。花中妙理，純是天機，天機流露，一訣能值萬金。此中四、五、六、七句，皆呂祖《敲爻歌》語。豐翁雲：“呂祖以人身借花之名，以花身作人之身，我句句用《敲爻》語，極說得真切有味也。”
[ 劉言 ] 乘時採取。 [ 李言 ] 臨爐定靜。
無根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團。防猿馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏。提出青龍真寶劍，摘盡牆頭朵朵鮮。趁風帆，滿載還，怎肯空行過寶山⑷。
[ 劉注 ] 先天真靈發煥，一本萬殊，隨時玩象，無物不在花甚繁也。當其正繁，英華畢露，精神外用，易於爭奇好勝，賣弄風流，故曰“美貌嬌容賽粉團”。於斯時也，須要防危慮險，牢拴猿馬，掛起娘生鐵面，提著青龍寶劍，對景忘情，摘盡牆頭方露之花，不使些子逐於色相，耗散真氣也。娘生面顏者，即無識無知之鐵面。青龍寶劍者，即不染不著之真性。娘生鐵面即是青龍寶劍，兩者同出而異名，以體言為娘生鐵面，以用言為青龍寶劍。鐵面者，定體也，寶劍者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，體用不離。先天真靈，即色即空，常應常靜，無滲無漏，是謂“摘盡牆頭朵朵鮮”也。牆頭朵鮮，是方出牆而未離牆頭，真氣未散之時，於此而摘取之，絕無滓質，純是天真，漸生漸采，漸摘漸收，必摘至於無所摘而後已。噫！大藥難遇，大法難逢，幸而遇逢，時不可錯，乘此風帆，急須摘取鮮花，滿載而還，怎肯空過寶山，自貽後悔也。
[ 李解 ] 繁，即盛滿時也。美貌嬌容，比先天一氣，即仙翁“五更道情”所謂“群陰盡，豔陽期，一枝春色金花麗”是也。賽粉團者，藥生之時，即花魔賽美之時，古仙雲：“先
天發現，藥魔易起”，若非煉已純熟，見美不動，誰能得金花於半刻哉！故曰“防猿馬，劣更頑”，即“一枝花”道情所謂“嬌夭體態，十指纖纖，引不動我意馬心猿”者也。掛起娘生鐵面顏，拿出定力，“正教他，也無些兒轉動”也。提出青龍真寶劍，摘盡牆頭朵朵鮮，與“退群魔，怒提起鋒芒慧劍，敢采他，出牆花兒朵朵新鮮”同一義也。悟元以鐵面為定，寶劍為慧，真是知音，但定慧二者，非從煉己得來，則定非真定，慧非真慧，不可取用於臨事也。“一枝花”雲：“時時防意馬，刻刻鎖心猿，晝夜不眠，煉己功無間”，宜須煉到那，“俺是個清淨海，一塵不染”，方是真定，“俺是個夜明珠，空裏長懸”，方是真定⑸。牆頭者，花已出牆而猶在牆，這叫做出牆花兒，火最清，候最真，非得師傳人不解，非系過來人不知。若曉得花枝出牆時，即行采來，便是仙家手段。摘盡者，一口吸盡，吞入我家，非言漸摘漸收也。漸摘漸收乃溫養抽添之事，尚在後頭一著。趁風帆，滿載還，四候合丹，急起河車運回矣，怎肯空行過寶山。寶山乃先天生處○。丹法煉時為藥，采時為藥，養時則為火，然有藥則有火，但非溫養之火耳。此章注采藥解為正。
八
[ 劉言 ] 進退陰陽。 [ 李言 ] 溫養還丹。
無根樹，花正飛，卸了重開有定期。鉛花現，癸盡時，依舊西園花滿枝。對月才經收拾去，又向朝陽補衲衣。這玄機，世罕知，須共神仙仔細推⑹。
[ 劉注 ] 人之精神衰敗，真靈耗散，如花之飛揚謝落矣。然花謝落猶有重開之期，人衰敗亦有返還之道。返還之道為何道？即陰中複陽，已謝重開之道。鉛花者，道心真知之光輝。癸水者，人心客氣之私欲。鉛花發現，道心不昧，癸水消盡，人心常靜。道心不昧，人心常靜，依舊真靈無虧無損，本來圓成之物，複見於此，是花已謝而重開滿枝矣。因其癸水要盡，故“對月殘經收拾去”，因其鉛花要現，故“旋趁朝陽補袖衣”。人心之私欲，如外來之客氣，如月之殘經；道心之真知，乃本來之正氣，如日之陽光。對月而殘經收拾，掃去人心之私欲，所以退陰也；朝陽而旋補衲衣，漸添道心之真知。所以進陽也。退陰退至於陰氣絕無，方是殘經收拾了；進陽進至於陽氣純全，方是衲衣補完成。陰盡陽純，還元返本，本來面目全現，謝了重開豈虛語哉！這個謝了重開之天機，世人罕知。若欲知之，須共神仙推究原始要終，方能知也。
[ 李解 ] 悟元所注，其理甚佳，然非此章本義。按此就還丹溫養言。飛，上下也，乃朝進陽火、暮退陰符之意。卸了者，還丹得葉落歸根，正指複命也。複命之後，又取外爐金
水，抽鉛添汞，溫養靈胎，《悟真》謂“外爐增減要施功”，《參同》謂“候視加謹慎，審察調寒溫，周旋十二節，節盡更須親”，豐翁謂“遇子午專行火候，逢卯酉冰浴金丹”是也，故曰“重開有定期”。重開之物，即下文西園花枝也。鉛花現，癸盡時者，還丹大藥鉛生癸後，鉛生則采之，金逢望遠則不堪嘗，惟於五千四十八日癸水初潮之後，斟酌用功，擒住首經至寶，乃為上上。癸生為十四，癸盡為十五，一片陽光，正此時也。以人身言，無非大靜中之大動耳。采而吞之，遂成還丹，但大丹到手，外鉛複生，丹家必取為溫養之用，故曰“依舊西園花滿枝”云云。對月才經收拾去，抽鉛也；又向朝陽補衲衣，添汞也。收拾之法，須明月之晦朔，故以對月為言；補衣之法，須用日之朝暮，故以朝陽為喻：此玄家微意也。這等玄微，世間罕有知者，如欲知之，須共得道神仙仔細推求，庶幾不謬耳。
九
[ 劉言 ] 偃月爐。 [ 李言 ] 天上寶。
無根樹，花正開，偃月爐中摘下來。延年壽，減病災，好結良朋備法財。從茲可成天上寶，一任群迷笑我呆。勸貨才，體賣乖，不遇明師莫強猜。
[ 劉注 ] 先天真靈之寶，無形無象，無方無所，從何而采，以結還丹？然雖無形無象，無方無所，亦有花開之時。當開之時，恍惚中有象，杳冥內有精，其精甚真，其中有信，法象如偃月。俗工家不知古人取象之意，或指為兩腎中間，或指為眉問明堂，或指為肉團頑心，更有作俑魔頭指為婦人產門，大錯大錯！夫所謂偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑體之下，現出峨眉之光，其光偃仰，故名偃月，在卦為純陰之下微陽漸生，為複，在人為靜極又動，虛室生白，天地之心萌動。此心內含一點先天祖氣，從黑暗之處微露端倪，有象偃月之光。因其這一點祖氣，為天地之根，為五行之本，能以造仙佛，能以作聖賢，能以固性命，又號為偃月爐。這個天地之心，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，難逢難遇。幸而偶逢，時不可錯，急須下手摘來，謹封牢藏，勿令滲漏，可以延年壽，可以減病災，但此延年壽、減病災之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必須外結良緣以修德，內備法財以用誠，乃能感動皇極而得天寶。法財者，非凡間之財，乃法中之財，即專心致志，真履實踐，一念不回之善財。上陽真人雲：“天或有違，當以法財精誠求之。蓋欲求天寶，須盡人事，人事不盡，是無法財，無法財而妄想天寶，難矣。”欲求天寶者，可不先備法財乎？天寶非別物，即真靈煉成之金丹，亦即天地之心複全之還丹，曰真靈，曰天地之心者，以未修煉言也；曰天寶，曰金丹者，以修煉成熟言也。天寶既得，萬有皆空，根塵俱化，入於不識不知、無人無我之境，一任群迷笑我呆矣。這個
呆事，須要明師口傳心授，非可強猜而知。仙翁雲：“勸賢才，休賣乖，不通明師莫強猜”，其提醒後人者多矣。
[ 李解 ] 開，言玉蕊初生也。偃月爐在人中無定所，亦無定時，因其陽氣初動，靜中有光，故以晦極生明之新月比之。此月在天，有庚方，有初三，皆有時地可指，若在人身，則現處即庚方，現時即初三，不可預定也。偃月何形？劉圖是也。偃兼仰言，九分黑一分白，黑中見白，陽氣初生，故現白光於上而為偃月。今人所言者，有如此形，是仰月非偃月也。何以雲摘下來乎？其言摘下者，以其氣在空中也。丹家見此一線白光，亦不可輕起河車，惟宜以淡泊之神、沖和之意，從氣生處采之，故曰“偃月爐中摘下來”。神氣相合之際，俄而陽光大現，有如十五圓形○，是為中秋月，是為氣足潮生，方行驅之黃道，送之黃庭，由是則年壽可延、病災可減矣。良朋法財者，同心好道之士，肯出善財，為人護法，助人成道者也。悟元《修真辨》及此章注解，仍以法財為身中之物，此蓋矯貪之論也。平心言之，法財有二：一內法財，真金也；一外法財，假寶也。借假修真，確不可少，但不宜格外貪取耳。至於天寶煉成，裝憨賣癡，抱璞懷玉，群迷笑我為呆子，俱可一概任之矣。然煉天寶者，豈易言哉！非遇明師不知也。
十
[ 劉言 ] 還丹成熟。 [ 李言 ] 還丹入山。
無根樹，花正圓，結果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護守堤防莫放閑。學些草木收頭法，複命歸根返本原。選靈地，結道庵，會合先天了大還。
[ 劉注 ] 真靈之寶，去者複來，舊者仍新，無傷無損，依然本來原物，是花之圓也。圓之雲者，言其結果收成滋味全也。夫金丹成就，五行攢簇，四象和合，仁、義、禮、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意歸於一氣，更得符火烹煎成熟，化為純陽之物，活活潑潑，其赤如朱橘，其圓如彈丸。當斯時也，守護堤防，十二時中，不得放閑，韜光養晦，學些草木收頭之法，複命歸根，返于本源，以待靜極又動，會合先天，以了大還丹之事。此言還丹成就，再造大丹之功也。蓋還丹只完的當年本有原物，乃超凡之事，呂祖所謂“三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現形”者是也。大丹是從還丹又做向上事業，乃入聖之事，呂祖所謂“再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡景”者是也。若只修還丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不過是一個完全人耳，焉能入於聖人之域哉！所謂選靈地、結道庵者，非外之靈地、道庵，乃內之靈地、道庵。修道至於歸根複命，還丹事畢，溫之養之，神氣充足，則丹靈矣，是謂靈
丹。從此靈地，再安爐，重立鼎，是謂結道庵，曰選靈地者，等候一陽生也。一陽生乃先天中靜極而動之陽，非若還丹乃後天中所生先天之陽也。雖皆先天，但有先後之別耳。欲了大還丹，非會合先天中之陽不能成功，故曰“會合先天了大還”。大丹成就，方入聖基，若大丹末成，只是半塗事業，非修道之全功。釋典雲：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭重進步，十方世界是全身。”即此了大還之謂乎？
[ 李解 ] 圓，指還丹，有性情團圓之意也。其法功在致虛守靜，觀彼庚方月生，喻如陽氣初動，即運己汞迎之，外觸內激而有象，內觸外感而有靈，如磁吸鐵，收入丹田，還外丹也。此法至簡至易，故古仙雲：“不出半個時辰，立得成就。”夫丹有二品，而分之則有三乘。三乘丹法，皆采鉛花，皆稱還丹，但有大小先後之不同耳。一曰初乘，名為結丹，又名玉液還丹，後天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圓成內丹，此盡性之學，人仙也。一曰上乘，則號還丹，又曰七返，以後天所返之先天，種出先天，立為丹母，此立命之學，地仙也。一曰大乘，名為九轉大還丹，其藥以十五夜月圓為喻，先天中先天，火到即行，化為白液，吞歸腹內，凝而至堅，是為金液還丹，至靈至妙，成聖成真，此性命歸了之學，天仙也。花正圓者，即以上乘丹基言之也。算結了一果，收了一成，然其煉鉛之法，二物相吞，五行皆備，此之謂滋味全也。是丹也，雖非大乘之丹，然亦赤灑灑有如朱橘，圓陀陀宛似彈丸，功夫至此，必須默默照顧，綿綿若存，否則懷抱不親，易於走失，故當護守堤防，莫放閑焉。學些草木收頭法，《易》所謂“以此洗心，遲藏於密”也。複命歸根返本原，《契》所謂“白裏真居，方圓徑寸”也。選靈地，結道庵，悟元謂靈地、道庵在人身中，然亦有內外二用：內邊靈地、道庵，必求靈台清淨，神氣沖和，而以道人之心太平庵結於其中；外邊靈地、道庵，必求靈山福地，囂塵不擾，而以道人之白雲茅庵結乎其內。如是則心跡雙清，真力彌滿，鉛中產陽，會之合之，道成九轉大還，則聖功了當矣。
十一
[ 劉言 ] 真一之氣。 [ 李言 ] 交媾之所。
無根樹，花正亨，說到無根卻有根。三才竅，二五精，天地交時萬物生，日月交時寒暑順，男女交時孕始成。甚分明，說與君，猶恐相逢認不真。
[ 劉注 ] 先天真靈之寶，具眾理，應萬事，寂然不動，感而遂通，天下之故，無處有礙，無往不利，是花之亨也。花既亨，是樹雖無根而花卻有根。其根為何根？乃生天、生地、生人三才之竅，陰陽五行妙合二五之精。因其是三才之竅、二五之精，先天而生乎陰陽，後
天而藏於陰陽，一氣分而為陰陽，陰陽合而成一氣，故天地陰陽上下相交，合為一氣而萬物生，日月陰陽來往相交，合為一氣而寒暑順，男女陰陽彼此相交，而孕始成。觀於天地、日月、男女，一陰一陽相交，方有造化，可知性命之道，非陰陽相交合一，不能完成，是一氣者，即性命之根、生死之竅。有此一竅，則陰陽相交而生，無此一氣，則陰陽相背而死。人之生死，只在此一氣存亡之間耳。但人不知此一氣是何物件，存於何處。或疑此氣為呼吸之氣，或搬運上升下降於黃庭，或聚氣于丹田，或聚氣於眉間，或聚氣於天穀，或聚氣於腦後，種種不絕，千奇百怪，終落空亡。殊不知先天真一之氣，視之不見，聽之不聞，搏之不得，聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八兩弦之氣。兩者相形，一氣居中，凝結成丹，此乃虛空中事業，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之竅作之哉？仙翁以其人皆不識此一氣，故以三才竅、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明將一氣與人指出，惟恐人遇此一氣，當面認不真耳。悟元鬥膽，不避罪譴，今再為仙翁傳神寫意，分明說與大眾。要知先天真一之氣，不是別物，即是一點真靈之氣，因其此氣剛健中正，故謂真一；因其此氣易知簡能，故謂真靈。一真靈真，絕無滓質，故謂先天之物。真一也，真靈也，同出異名，非有兩物，不知有人認得真否？
[ 李解 ] 亨，通達也。一氣通達，即從下文“交”字中出來。夫花生於樹，樹生於根，根生於無，是無根卻有根也。無根之根，即生天、生地、生人之根，此根乃虛無一竅，故稱為三才竅。此竅為交精之所，故曰“三才竅，二五精”。二五者，天五為一五，地十又一五，二五即二土也，二土合而刀圭成焉。泥丸雲：“玄關一竅無人識，此是刀圭甚奇絕。”蓋二五交精之地，即產藥之淵源也。大修行人，于此虛無一竅，知其為交媾之所，必能使先天一氣自虛無中來，交之為用大矣哉！以故天地交則萬物生，日月交則寒暑順，男女交則孕始成，此皆交媾之證也。此其理甚是分明，人人易曉，卻人人不曉，仙師廣大慈悲，說與君聽，只要在二八相逢之處，將兩氣合成一團，斯大藥可生也。但恐龍虎相逢，吐出兩弦之氣，煉丹人認不真耳。
十二
[ 劉言 ] 金精開旺。 [ 李言 ] 認取金精。
無根樹，花正佳，對景忘情玩月華。金精旺，耀眼花，莫在園中錯揀瓜。五金八石皆為假，萬草千方總是差。金蝦蟆，玉老鴉，認得真時是作家⑺。
[ 劉注 ] 先天靈寶，剛健中正，純粹精也，其花最佳。當正佳之時，如月華開放，金
精旺盛，而人宜玩之，不可當面錯過也。月月開者，應時而開，非時不開，按月定期，動靜有常，絲毫不爽也。金精者，金之精明，在月則謂月華，在人則謂真精。真精者，真靈之精，無時有昧，故以月華、金精喻之。真靈人不易知，觀于月與金之真而可知；真靈人不易見，觀於月之華、金之精而即見。凡物之精華，久而有壞，惟月華月月開放，金精萬年不減，月華、金精如是，人之真精亦如是，但真精有時不精者，因後天陰氣蔽之，而其本體未嘗泯滅也。金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，氣充宇宙，白雪飛空，黃芽滿地，金光耀眼，左之右之，無不是花矣。但此真精，無形無象，非色非空，不可以有心求，不可以無心守，只可神會，不可口言，雖是明明朗朗，現現成成，人人常見，人人不識，最難認真，修道者須要極深研幾，真知灼見，方可下手，不得認假為真，似是而非，卻在園中錯揀瓜也。彼世間盲修瞎煉之輩，或疑金精為有形有象之物，而遂煉五金八石，服萬草千方，與我非類，焉能結丹接命，豈不大差乎？蝦蟆為水中之物屬陰，蝦蟆而雲金，為陰中之陽，黑中之白，我之真知是也；老鴉為上飛之物屬陽，老鴉而雲玉；為陽中之陰，雄中之雌，我之靈知是也。真知、靈知，方是我同類之物，方是我性命之寶。取此二物，合而成丹，真而至靈，靈而至真，真靈不散，渾然天理，不色不空，不生不滅，所謂月華者即此，所謂金精者即此，月華開，金精旺，豈有不長生者哉！但人多認不得真知、靈知是何物件，若有認得真者，便是修道老作家，未有不成道者。噫！金丹之道，差之毫釐，失之千里，認得真者，有幾人哉！
[ 李解 ] 佳者，美也，美金花之稱也。丹家以真鉛為美金花，《參同》雲：“鉛體外黑，內懷金花”，茲于黑鉛之中，取出白金，以朱汞配之，產出先天一氣，此正是美金花也。返之于己，便成還丹，但還丹必先煉己，煉己純則還丹易。對景忘情者，煉己純熟之後，一切美景，毫不動情，只貪玩這點其氣，這點真氣，名為月華。何又名為月華？益以月之圓可以測氣之候也。《悟真》雲：“八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時”，此與玩月華同一法眼。夫月自初三而生，陸仙比之氣嫩，月至十五而滿，陸仙比之氣足，氣足則金精壯盛。金精者，月華中發現之物，同出異名，旺則黃芽滿鼎，白雪彌空，慧眼觀之，照耀如花，丹士以通天劍取來，及時進火，製成還丹，惟此花而已矣。切莫丟了真花，反在園中揀那假瓜，以致歎其錯誤也。非特揀瓜為錯，即五金八石，亦皆假而不真，萬草千方，總屬差而不是，欲求不假不差者，惟此金精而已矣。這金精從何處生來？你看那金蝦蟆、玉老鴉，即是生來之處。蝦蟆為水中陰物，名之曰金，則坎中真陽也；老鴉為天上陽物，名之曰玉，則離中真陰也。真陰與真陽交感，生出兩弦之氣，又以兩弦之氣，生出真一之氣。月華也，金精也，皆此物也，但要人認得真耳。如其認得真時，即是明通火候辨鉛的老作家。
十三
[ 劉言 ] 採取藥物。 [ 李言 ] 攀折黃花。
無根樹，花正多，遍地開時隔愛河。難攀折，怎奈何，步步行行龍虎窩。采得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。笑呵呵，白雲阿，準備天梯上大羅⑻。
[ 劉注 ] 宇宙之間，俱是道氣充塞，凡真靈光照之處，即是有花之處，其花甚多，遍地開矣。無如遍地花開，而人當面不識，如河之阻礙，雖欲攀折，最難攀折，亦莫內何也。其難攀折者，以其舉世之人，皆為名利所牽，為恩愛所絆，棄真認假，以苦為樂，步步走的龍虎兇險之地，與性命之道相違，故難攀折耳。若是勇猛丈夫、決烈男子，直下脫卸世緣，求師口訣，借假修真，於眾花中揀采至中至正之黃花，歸於洞中，溫養成丹，延年益壽，則紫府題名，永不磨滅矣。黃花即色正中央戊已鄉之黃花，花正中正，純是生機，並無雜氣，生機歸洞，四時長春，如居於白雲窩中，逍遙自在，別有天地非人間，豈不呵呵大笑，自知快樂乎？到此地位，還丹已得，再安爐，重立鼎，做向上之事，準備天梯，而作大羅天仙矣。
[ 李解 ] 先天本來之物，賢不加增，愚不加減，人人皆有，個個皆生，花正多也，特為愛河所阻，致使本來湮沒，縱然遍地花開，其如愛河之相隔哉！愛河者，後天欲界之人心，能阻先天之道心，道心既阻，則欲攀折仙花難矣。為今之計，怎奈之何？仙師為學者告曰：除非步步尋求，行行探訪，走了一重山，又度一重水，直入龍虎之窩，庶可見其本來也。這龍從火裏出，這虎向水中生，能從後天中吐出先天之氣，龍藏於陰，虎藏於陽，陰陽交媾，生出龍虎，龍虎交媾，生出金花。這金花在西南坤方，坤土色黃，其花亦是黃花，人能采得黃花，拿回洞去，結成金丹，則紫府題名永不磨矣。笑呵呵，深造自得也。白雲阿，居安資深也。如欲竿頭重進，至於天仙，非再安爐鼎，高架天梯，不能做大羅天仙。欲做天仙者，由此而準備天梯可也。
十四
[ 劉言 ] 陰中生陽。 [ 李言 ] 鼎中產藥。
無根樹，花正香，鉛鼎溫溫現寶光。金橋上，望曲江，月裏分明見太陽。吞服烏肝並兔髓，換盡塵埃舊肚腸。名利場，恩愛鄉，再不回頭空自忙。
[ 劉注 ] 先天真靈，眾美畢集，萬善同歸，其氣最香，當其正香之時，即鉛鼎溫溫現
寶光之時。鉛鼎者，真知也。以其真知，能以去舊取新，能以修仙成真，故謂鉛鼎。寶者，即真靈之寶，真靈非真知不現，蓋真知具有道心，道心內含先天真一之氣，是謂真靈。鉛鼎溫溫，是剛柔相當，不偏不倚，而鼎立矣。鼎立則道心發現，道心發現則真靈之光漸生，是謂現寶光。金橋者，金也；曲江者，水也。上金橋而望曲江，水中有金之象。水中生金，陰中生陽，即是月裏見太陽，亦是鉛鼎溫溫現寶光也。鉛鼎光現，陰陽合德，神氣相禦乘時，故入造化窩中，令其住而不令其去，是謂吞服烏肝並兔髓。烏肝色青，日精也，象靈知之靈性；兔髓色白，月華也，象真知之真情。吞服烏肝並兔髓，則性不離情，情不離性，真而至靈，靈而至真，性情如一，真靈不昧，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，一切後天積聚瀉去，道心常存，人心永滅，換盡塵埃舊肚腸矣。肚腸換過，萬事皆空，名利恩愛，何戀之乎！
[ 李解 ] 香乃不聞不臭之香，至清至潔之香，即先天初現，不染於後天時也。鉛鼎者，外鼎也。造鉛之法，必立外鼎於西南，名曰坤鄉，又曰坤母。母體本虛，必資乾父日精，方能產鉛。日精者，龍汞也⑼。龍為長子，子代父體，投入母懷，則氣精交感，先天真鉛之鼎於此而立。鍾祖雲：“太陽移在月明中”，此即立鼎之法也。下文雲：“月裏分明見太陽”，即此溫溫之時也。鉛鼎溫溫，則寶光現矣。寶光者，命寶之光，此光發觀，正為先天之氣，白象從眉眼上映出，呂祖曰：“溫溫鉛鼎，光透簾帷”，又曰：“審眉端，有朕兆”，同此景也。金橋者，下鵲橋也，在西南路上，為金氣照耀之所。曲江者，氣繞鵲橋，光印西南也。昔人注呂祖“曲江上，月華瑩淨”之句，指曲江為小腸十二曲，誤入魔道矣。又有指為口鼻之間者，其入魔道尤甚。惟陳泥丸先生雲：“西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩一句：曲江之上鵲橋橫。”深為得旨。何也？西南屬坤，坤為腹，寶光現處，月華正明，月華明處，金氣正出，故于金橋之上，望見曲江，江上有月，正照金橋也。月華朗耀，陰中陽生，故曰“月裏分明見太陽”。太陽者，日也。日中陽烏，日之精也。吞服烏肝者，餌東方之日精，並服兔髓者，食西方之月華，精華合服，大藥乃生，日月併吞，金丹具體，故曰“吞服烏肝並兔髓，換盡塵埃舊肚腸”矣。又何有恩愛名利，擾我清心，再為之回頭思想，終日空忙也哉？
十五
[ 劉言 ] 臨爐下功。 [ 李言 ] 溫養功夫。
無根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。臨爐際，景現前，採取全憑度法船，匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。過三關，透泥丸。早把遍身九竅穿。
[ 劉注 ] 真愛之寶，塵垢退盡，至清至淨，花豈不鮮乎？然其所以鮮者，全賴符火相煎鉛汞之功夫。真靈者，真知、靈知之體；真知、靈知，乃真靈之用。真靈分而為真知、靈知，真知、靈知合而為真靈。烹煎真知之鉛、靈知之汞，即烹煎真靈也。烹煎者，以真知而制靈知，以靈知而順真知，真知、靈知凝結，複成真靈之寶，其花之鮮，言語難形容矣。但真靈易結，火候最難。紫陽翁雲：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。”特以金丹之道，采藥有時，煉藥有法，若不知時，不知法，雖大藥在望，不為我有，故臨爐下功之際，恍惚中有象，杳冥內有精，一點真靈之光，從虛無中透出，似有似無，非色非空，景象現前，此大藥發生之時也。此時即有三屍六賊、五蘊七情諸般之幻景，亦現於前，必須穩駕法船，牢把舵楫，對景忘情，一任海底翻波起浪，不動不搖。如是用功，漸采漸煉，扶陽抑陰，愈久愈力，功夫到日，自然精化為氣，氣化為神，神化為虛，過此三關，泥丸風生，法相現露，而周身九竅之陰氣，亦皆化矣。三關非工家尾閭、夾脊之說，乃煉精、煉氣、煉神之三關：煉精化氣為初關，煉氣化神為中關，煉神化虛為上關，過此三關，神合太虛，出入無礙，是謂透泥丸，蓋泥丸宮為藏神之所也。周身九竅方著幻身上說，過三關上泥丸，法身成就，而幻身百脈九竅，陰氣化為陽氣，亦皆竅竅光明，即百萬四千毫毛，亦化為護法神也。學者不可以辭害意也。
[ 李解 ] 此章以溫養言。悟元謂過三關、透泥丸、穿九竅，非工家尾聞、夾脊之說，乃經三煉之後，神合其虛，出入無礙，能使幻身九竅，竅竅光明。其說可也，但上頭數句，若不就溫養時言，則入室還丹、溫養脫胎，盡雜於一詞之中，似非仙師逐段指點本意，今但以溫養言之。鮮者，鮮明也，溫養功深，日新月盛之象。符火者，屯蒙值事，朝進陽火，暮退陰符也。夫子時陽生，進火宜子，至於朝則寅時矣，不於子而於寅者，火生在寅，陽氣發旺，故於此時進火；午時陰生也，退符宜午，至於暮則戌時矣，不於午而於戌者，火庫居戌，陰氣主藏，故於此時退符。退符所以添汞也，進火所以抽鉛也，以鉛制汞，以汞含鉛，鉛日減而汞日增，故曰“符火相煎汞與鉛”。臨爐者，以臨外爐言，非入室臨爐時也。入室煉鉛，必用鼎器，至於溫養，則用爐而不用鼎也。然爐有外爐，亦有內爐，紫陽雲：“內有天然真火，爐中赫赫長紅”，此即內爐也；又曰：“外爐增減要勤功，絕妙無過真種”，此即外爐也。臨爐之際，美景現前，此不是寶光現前，亦不是幻景當前，乃內爐文火、外爐武火也。文武烹煎，漸采漸取，漸取漸添，溫養時有不可間斷功夫，全要法船匠手，不為風波所動，擾我元功，然後法船廣運，往來不絕，如達摩之載金過海，直超彼岸矣，故曰“採取全憑度法船，匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻”云云。末三句劉注已明，茲不復解。
張三豐無根樹丹詩注解《三》
2008-05-13 06:47
十六
[ 劉言 ] 認取真鉛。 [ 李言 ] 一味真鉛。
無根樹，花正濃，認取真鉛正祖宗。精氣神，一鼎烹，女轉成男老變童。欲向西方擒白虎，先往東家伏青龍。類相同，好用功，外藥通時內藥通⑽。
[ 劉注 ] 穠者，穠盛廣多也。花正穠盛，其間即有美惡偏正相雜，須得真正仙花，方可採取而用。真正仙花為何花？即真鉛也。其鉛即真知之真情，乃真靈之發現，以其真知外陰內陽，外黑內白，故謂真鉛，又謂水中金，又謂水鄉鉛，又名月中華，其名多端，皆象此真知之一物也。惟此真知，內含先天真一之始氣，乃陰陽之本，五行之根，仙佛之種，聖賢之脈，為修道者之正祖宗。認得祖宗，取歸我家，敬之奉之，須臾不離，則精氣神三者，自然聚於一鼎，無庸勉強。蓋以其父歸之，其子焉往？更加符火烹煉之功，雖女可以轉男，雖老可以變童。女轉男者，非形體轉男，蓋女子純陰，修煉成道，化陰成陽，亦同男子。老變童者，非面容變童，蓋老者氣枯，修煉成道，返本還元，亦如童子。但女轉成男、老變為童之道，雖是認取真鉛真知，還要先能煉己。若煉己不熟，真知不來，雖來而亦不留，故曰“欲向西園牽白虎，先往東家伏青龍”。白虎屬西方金，喻真情也；青龍屬東方木，喻真性也。真情真性，本來一家，何待牽伏？因其交於後天，真中雜假，真情變為假情，恩中帶殺，如虎出穴，奔西傷人，不為我有，而反依居他家矣。真情既變為假情，於是真性有昧，亦化而為假性，假者用事，真者退位，性情不和，如龍東虎西，兩不見面矣。若欲複真，必先去假；若欲牽情，必先調性。調性之功，乃煉己之功。煉己者，煉其氣質之性也。氣質之性化，則真性自現，真性現則不動不搖，而真情亦露，真情露則假情不起，可以牽回白虎，與青龍配合，情性相戀矣。白虎即真鉛祖宗，同出異名，以其真知剛強不屈，故謂白虎，以其真知柔中藏剛，故謂真鉛。牽白虎即是取真鉛，牽之雲者，非有強制，乃不牽之牽，性定自然情歸，特以同類者相從，陰陽內外有感應之道也。性主處內屬陰，內藥也；情主營外屬陽，外藥也。陰陽原是一氣，性情固是同根，內藥能通，外藥未有不通，內外相通，性求情而情戀性，性情和合，真靈凝結，還丹有象矣。純陽翁雲：“性住氣自回，氣回丹自結。”紫陽翁雲：“若要修成九轉，先須煉已持心。”此皆言還丹先要煉己也。噫！真鉛易取，煉己最難，煉己之功大矣哉！
[ 李解 ] 濃，言情之濃也。鉛乃人之真鉛，真鉛發現，則其情正濃，只要認得真，取得來，則金丹立就。蓋此真鉛者，黃中正位之體，大丹之祖宗也。取來制汞，三家相見結嬰
兒，推而廣之，千千百百，子子孫孫，皆自此真鉛發脈，故以真鉛為祖宗。精氣神，一鼎烹，此即鉛歸汞伏，三家相見之後也。但造真鉛者，其先有女轉成男、老變為童之妙訣。原夫離宮之火，真精也；坎宮之水，真氣也；坎離中間，又有妙土為用，真神也，一曰真意。氣精交感，以神主之，則水底金生，火中汞降，又以神執其平衡，調其勝負，猛烹極煉，則火蒸水沸，金亦隨水上騰，此即精氣神一鼎烹之力也。及其入於離宮，離火為坎水所滅，不飛不走，氣得神而住，精得神而凝，鉛汞俱死，同歸厚土，三姓會合於中宮，煉成一個紫金丹，此又精氣神一鼎烹之妙也。當其先東家之子，寄體於西，西方之兌，正為少女，少女代坤母行事，女鼎中現出震男，是女轉成男矣。此男號九三郎君，其年甚少，實是木公道父，投身子胎而生者，故木公轉號公子，是老變為童矣。這公子騎的白虎，出遊西方，甚是勇猛，時有道人見而問之曰：“你這騎虎的童男，可是木公所化的麼？”童男知道人心有正覺，不敢隱瞞，答曰：“是”。道人遂回頭笑曰：“水鄉鉛，只一味。崔公之言真也。”今欲呼回童男，須要擒他白虎，白虎乃童男隨身元氣化的坐騎。你欲往西方擒他白虎，必先往東家伏了青龍。蓋白虎者，金情也；青龍者，木性也。以木交金，則木中火發，火轉逼金而回；以金並木，則金中水騰，水轉滅火而住。此四者，相異而實相同！異類而實相類。既然同類，故好用我玄功，使其會在一處，由是內迎外合，外歸內伏，外藥既通內藥，內藥亦通外藥也。此篇只言真鉛，不言真汞，蓋有鉛即有汞，不言汞而汞在其中矣，故曰“外藥通時內藥通”。鉛也，氣也，男也，童也，虎也，皆外藥也；精也，女也，老也，龍也，皆內藥也。至於神，則在內外精氣之間。
十七
[ 劉言 ] 採取火候。 [ 李言 ] 六門火候。
無根樹，花正嬌，天應星兮地應潮。屠龍劍，縛虎絛，運轉天罡斡鬥杓。煆煉一爐真日月，掃盡三千六百條。步雲霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消。
[ 劉注 ] 真靈藏於後天，為積習客氣掩蔽，花最難發，間或有時而發，一點光輝，從虛無中透出，如珠如露，嫩弱秀麗，其象最嬌，似開未開，渾淪元氣，在天應星之明而不大，在地應土之潮而未濕，星明地濕，皆陽氣初動之象。陽氣初動，即真靈花嫩時也。當其正嬌，易於識神借靈生妄，性亂情移，急須猛烹速煉，杜漸防微，扶陽抑陰，以護命寶。屠龍劍，所以防氣性；縛虎絛，所以制妄情。氣性不發，則真靈⑾現；妄情不起，則真情生。真性現，真情生，是運轉魁罡，斡旋鬥杓，轉殺為生，變刑成德，可以煆煉一爐真日月矣。日者，陽中有陰之象，喻真性所含之靈知，靈知為雄中之雌，真陰也；月者，陰中有陽之象，喻真情
所含之真知，真知為黑中之白，真陽也。煆煉真陰真陽，兩位大藥，歸於一氣，凝結成丹，吞而服之，延命卻期。此乃最上一層之妙道，非三千六百旁門著空執相事業也。蓋以大道成就，步雲霄，任逍遙，萬般罪垢凡塵，皆一筆勾消。彼三千六百旁門，皆在臭皮囊上做作，適以惹罪垢凡塵，焉能消罪垢凡塵哉！
[ 李解 ] 嬌以秀嫩言，一陽初萌之時也。天比上，地比下，陽生之時，眉上有點點星光，昔人謂為天應星，腹中有浩浩潮氣，昔人謂為地應潮，藥生朕兆，原有如此，良不誣也。悟元以天之星輝、地之潮濕，比陽氣初生，不大不潤，亦是一解。更有以《入藥鏡》為言者，天應星指上鵲橋，地應潮指下鵲橋，均有妙理。然吾竊聞之，應星應潮，以應月應時言，即星悟月，即潮悟時，此正是大還丹要緊火候。餘摘《參同》數語，以為印證。《參同》雲：“金計十有五，水數亦如之。臨爐定株兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。”此即應星應潮之正義也。金必十五兩重者，金准月數，取金精壯盛之意。五千四十八日，天真之氣始全，十五兩金能生十五分水，上半月十五日是也。水數與金數相應，即潮數與星數相應。若金水不足，則真水不生，此謂天不應星、地不應潮，何以定銖兩乎 7 若要應星應潮，就以上半月之十五日為定，自朔至望，以一日半為一分，兩個一日半，三日出庚矣。這才是二分真水，天也應星，地也應潮。若至初五，則是三分，三分不入用；若至初八，則是五分，五分更有餘：均非應星應潮也。必以二分之水，配以二分之火，乃是真應星、真應潮，二者坎水之真信，金初生水，剛到二分時候，水源至清，有氣無質，即白虎首經也。虎正吐氣，龍即以二分真火迎之，煉為丹本。至於生二分水之金，又必要等至十五，金精始旺，水潮乃生，所謂二七之期，真鉛始降，此是應星應潮也。或者問火何以必須二分？曰：一時功夫，分三符六候，止用一符二候之火，斯龍虎平勻，相吞相啖。到達時候，必要執劍降龍，拿絛伏虎；運罡斡鬥，歸於中宮，日月交精，烹之煉之，則正道得矣。我吾山老師還有一講，更精密醒露，並詳述於此。乾天為陽，星即天之火精，陽中陰也；坤地為陰，潮即地之水氣，陰中陽也。精為火父，氣為水母，乾父與坤母交，則離火與坎水生焉，故曰“天應星，地應潮”。應之雲者，彼此相與感應之機也。《參同》雲：“方諸非星月，焉能得水漿？”可知天光照地，應之以星者，地氣承天，即應之以潮也。仙家以天之星喻人心中之火，火即人之性也，性屬龍，設有不降，則星飛火散。故當執屠龍之劍以降之，劍比大慧也；以地之潮喻人身中之水，水即人之情也，情即虎，設有不伏，則潮浸水流，故當持縛虎之絛以伏之，絛比大智也。大巧若拙，大智若愚，智慧冥冥，即生妙心，轉天罡，斡鬥杓者，非妙心不能為力。天罡，北斗也。天罡主生，在乎鬥杓，鬥杓指處，即有生氣。人身妙心，能運天罡之杓，則能轉殺為生矣。鬥杓迴旋，金丹入內，金丹入內，妙心還我。妙心者，不生不滅之真身，與天地合其德，與日月合其明，即人身真日月也。欲求妙心，必
從後天中返先天，先把外日月交光於外，明火候，知符刻，乃能得之；及其歸也，又要以內日月交光於內，晝夜長明，調和養育，則煆煉一爐真日月矣。是為金丹大道之妙諦，七返九還之重玄，掃盡三千六百旁門，可以步雲霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消矣。若不明此大道，斷無解脫日子，罪垢凡塵日加增，可不悟哉！
十八
[ 劉旨 ] 逆用氣機。 [ 李言 ] 善用盜機。
無根樹，花正高，海浪滔天月弄潮。銀河路，透九霄，槎影橫空拍鬥梢。摸著織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋。入仙曹，膽氣豪，盜得瑤池王母桃⑿。
[ 劉注 ] 先天大道，包羅天地，運行日月，超乎萬有，花開甚高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦猶人在苦海境遇之中，境遇不能傷其真，而反借境遇以煉真。又如銀河路遠，直透九霄，人不易渡，然有仙槎橫空，斡旋鬥梢，即能渡之，昔張騫乘仙槎渡銀河，而見牛女二星相會，此可征也。以理而論，世間亦有仙槎，亦能渡銀河。世間仙槎為何物？金丹大道是也。金丹大道，在虛空中作事業，能以轉乾坤，逆陰陽，奪造化，超凡入聖，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎鬥梢之運用。鬥梢者，北斗第七星瑤光是也，又名天罡。天罡所指處吉，所坐處凶，蓋以指處有生氣存焉。扭回鬥梢刹那之間，陰陽相合，生機萌芽，絕不費力，故曰“模著織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋”。織女屬陰，牛郎屬陽，鵲橋為牛女相會之處，摸著機石，踏遍鵲橋，以陰招陽，陽來會陰，陰陽相會，金丹有象。此種道理，盡在波浪裏做出，虛空中施為，所以能入仙曹，膽氣豪，竊得瑤池王母桃也。瑤池在西，王母為老陰，即坤母也。桃者，丹也，即震之一陽也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而竊取歸東，則為我家所有而丹還矣。但此還丹之妙，其妙在乎陰陽相會，陰陽相會之妙，尤在乎大海波中，逆運氣機，不動不搖耳。能于大海波中，不動不搖，真是有膽氣丈夫，九霄有何不可上？銀河有何不可渡？王母蟠桃有何不可竊乎？彼世之習靜忘形，僅在寂滅中作事者，焉知有此！
[ 李解 ] 高，指虛空而言。海浪滔天者，即紫陽翁所謂風浪粗、產玄珠之時也。風起浪湧，聲震虛空，故曰“滔天”，而一個玄珠，正如團團秋月，現於海上，故曰“月弄潮”也。逆挽銀河，上透九霄，仿佛張騫乘槎，影橫空際，氣機於此直達矣。然河槎前行，必先有個指引，方不使水經濫行，不由河道，此鬥梢之上，所以為泊系之所也。這“泊”字下得最妙，人間泊船，乃止宿之意，仙客河槎，則以鬥梢為靠，端行直指，勢不容泊，其言泊鬥