论语

教学过程

孔老夫子在河岸上看着浩浩荡荡、汹涌向前的河水说:“逝者如斯夫，不舍昼夜”，意思是:时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。就是指时间过得很快，如白驹过隙一样。

意大利语翻译英文的论语，有一句的解释是“你在河边等着吧，早晚能等到敌人的尸体”。据说这句话在意大利流传很广，他们感觉中国的古代圣贤真是伟大，说的话都那么有哲理。“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”这句话来自论语中

子曰：“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这一节讲述了孔子对于人的一生旅程的规划。钱穆所撰的《论语新解》中解释说：“志者，心所欲往，一心常在此目标上而向之趋赴之谓。”孔子说：“我十五岁学习开始有志向了。”十五岁现在正处于一个人的青春期。处于身体和思想发生改变的年纪，这个时期对于未来的规划虽然懵懂，但是对于一个人未来发展起到了十分重要的作用。所以，孔子说，15岁的时候学习开始确立志向。

“三十而立”这一句在《论语新解》中解释说：“到三十岁，能坚定自立。”这里的而立指的是“能确有所立，不退不转，则所志有得有守。”这里有两个层面的含义：第一、到了三十岁，一个人的志向变得坚定，有着坚定的目标，能够向着自己的目标勇往直前，这反映了这一年龄段个人思想的执着性；第二、能够有足够的智慧自我依靠，思想不受他人左右和依赖，这反映了这一年龄段个人思想更加全面。这两点相互作用，相得益彰。为什么十五岁“有志”而“不立”呢？是因为，尽管这个年龄段的人即使“有志”并且“坚定”，但因为思想的不全面也很有可能屡屡受挫，自然会质疑自己的“志”是否真的有理？但随着实践的增强，自我的思想不断走向全面，“志向”也在不断改变中变得逐步清晰。如果说三十岁的性格特点是“不退不转”、“坚定”、并且思想不断走向全面。四十岁的人的性格特点是“思想深邃、处世变通”，可谓是一个人逐步走向通达的阶段。《论语新解》中解释说：“人事有异同，有逆顺，虽有志能立，或与外界相异相逆，则心易起惑。必能对外界一切言论事变，明到深处，究竟处，与其相互会通处，而皆无可疑，则不仅有立有守，又能知之明而居之安。”这时的人们在不断实践中也会有失败，但随着实践的逐步深入、细腻，个人的思想也逐步细腻、深邃；这时的人们对待许多事物的思想通融性更强，这决定了这个年龄段的人们处事更加灵活、变通。

如果说四十岁的人性格“思想深邃、处世变通”，五十岁的人可谓是“知天命”。《论语新解》中解释说：“虽对事理不复有惑，而志行仍会有困。志愈进，行欲前，所遇困厄或愈

大。”许多人会质疑已经“思想深邃了、处世变通了”，为什么还会遭遇挫折呢？《老子·五十八章》中云:“福兮祸之所依，祸兮福之所伏。”这里包涵着两层含义：“第一、好事中包涵着坏的一面，坏事中包涵着好的一面；第二、好事和坏事在不断地相互转化。”这是任何事物的固有特性，对于事物坏的一面的影响可以通过智慧使其不断减弱，但其影响不能消除。这使我不得不想到了一则故事：“宋神宗熙宁年间，皇家作坊的工人认为坊间门巷弯曲狭窄多有不便，请求改直拓宽，神宗认为门巷尺度是太祖创制的，必有远虑，不同意改建。后来，很多人因为工作太苦，心生不满，手拿兵器想冲出来作乱。结果只用一个老兵把巷门关闭据守，他们便都无法出来，全部被擒获。”宋太祖的智慧可谓是登峰造极的，但是，他没有想到：“虽然，他的良苦用心使得工人无法造反；但我们可以想象工人的苦闷和愤怒的情绪一定会影响到其生产兵器的质量。从这个角度可以看出宋朝对外羸弱的原因。”

一、孔子生平

孔子（公元前551－公元前479），名丘，字仲尼，生于鲁国。是古代的大思想家、教育家，在民族文化的发展史上是一个极重要的人物。

二、论语

论语以记言为主，论是一串的意思，语是话语在汉武帝时期，董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。论”读音为“轮”，从字面上理解，《论语》即为言论的汇编。

三、论语赏析

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知，而不愠，不亦君子乎！”【译文】：孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”

2、有子曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？” 【注释】 (1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 (2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 (3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 (4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 (5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条

规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 (6)务本：务，专心、致力于。本，根本。 (7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

3、子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。” 【注释】（1）令色：令，好、善；色，脸色。【译文】孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”

4、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

孔子说：“治理有兵车千辆的大国家，应该谨慎的处理国家的事务以取信于民，该节省财用，以爱民为念。使用民力，要顾及他们的生产时间，以免耽误农时。”

5、子曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。” 译文：孔子说：“诸位！进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。工作之余，则可研习六艺之文。”

6、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

“重”说文当“厚”讲，王者人在土上故为厚也。“威”者“姑”也。“姑”者“夫母”也，即现代人说的婆婆。“固”者“四塞”也。“主”者“镫中火主”也。“无”者“亡”也。“己”中宫也象万物辟藏诎形也。“过”说文查无此字，当为后人所改。知识不渊博就不会使人敬重，学问就会有欠缺，要忠实于自己一心做学问的信念，远离那些学习态度不端正的人，要不耻下问，要勇于改正自己的缺点。

7、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

8、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【释义】孔子说：“评价一个人应该这样，其父亲在世的时候，要看他的志向；在他的父亲死后要看他的行为。如果他的父亲死了三年以后他依旧还是向他父亲生前那样坚持固有的为人准则，那么这个人就算是做到了孝道。”

9、有子曰:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”

有子说：礼的应用，以和谐为贵。古代君王的治国方法，先贤流传下来的道理，最可贵的地方就在于此（依礼行事）。无论大事小事，如果只是死板地按照和谐执中的办法去做，有时也会行不通。这是因为为和谐而和谐，而不依照礼制来节制，也是不可行的。

10、信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

有子的这句话，实际上是三句独立的话，没有承接关系。所以，先断句：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

有子说：如果对方诚信到接近不惜牺牲自我的地步，这样的话你是可以答应（相信）的。（复，回答、答应。答应，在许多方言中，表相信。）

如果平时待人接物的态度，像行礼的时候那样恭敬，那么就不会有人没事找事来羞辱你了。

如果受人尊敬但不拿架子，你已经可以当领袖了（解释成老大更形象，但俗气了）。（因，会意。从囗(wéi)大。大,人。甲骨文字形,象人在车席子上。本义:“茵”的本字,坐垫,车垫。引申为抬举、推崇、尊敬。）

11子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。

12子曰:“不患人之不知，患不知人也。”

【注释】患:忧虑，怨恨。不己知:“不知己”的倒装。【译文】孔子说:“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”

不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。当

13子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡说:"人虽然贫穷,却不去巴结奉承.虽然富有,却不傲慢自大.怎么样?"子贡的心得很了不起.但孔子并没有打高分,只是说:"还可以,比不上贫穷的人乐于道德的自我完善.富有却有崇尚礼节的了". 通过这番问答,可见孔子的高明.也正是通过这番问答,给我们学人当头棒喝.有的人常说:"你有钱,我不羡慕.你有地位,我不巴结.我比你强也不瞧不起你".说这话的人似乎很清高.实际上很可能不是这么回事.不如人时做出一副满不在乎的样子,其实满肚子不满与想不开.当自己有钱有地位时,觉得我要以礼待人,其他人不如我,用不着与他们计较.有一种优越感,高高在上的感觉.心里其实并没有真正的恭敬心.也就是孔子说的"巧言令色".

《论语》简介——推荐阅读

论语导读 一、《论语》简介 《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。包括孔子的政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养、文学理论等。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创“语录体”（指对自己或他人语言的记录和摘录）。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合为“四书”。 二、《论语》的影响力 北宋宰相赵普认为半部《论语》可治天下，就是说《论语》是最精深的政治学。朱熹将《论语》编入四书，成为科举考试最基本的教材。就是说《论语》是教育人、培养人的基石。《论语》对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。 三、孔子简介 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼。祖籍宋国夏邑，出生于鲁国陬（zou）邑。东周春秋末期著名的思想家、教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。 孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了六经（分别为：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐》、《周易》、《春秋》）。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔

子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎（duo）”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。他的思想和学说对后世产生了极其深远的影响。 四、孔子的学生 孔子号“弟子三千，贤者七十二”。其中孔门优秀学生有： 1、颜回： 字：子渊，亦颜渊，鲁国人，孔子最喜欢的学生，得意门生。——大智若愚成一家，呕心沥血理《易经》。自汉代以后，子渊被列为七十 二贤之 首，他吸取了孔子儒学之精髓，并创立“颜氏之儒”；《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷……回也不改其乐”（有一口饭吃，一点水喝，就算是在烂屋小巷子里生活，子渊依旧自得其乐），这说明子

论语中人物分析

论语中人物分析

从孔子弟子中观子路形象 摘要：孔子弟子三千，能者七十二，在这众多的弟子中，最多出现在《论语》中的也是最多被孔子责备的就是子路，而子路恰恰是这众多弟子中颇有成就的一位。那么子路究竟是一个怎样的人，本文将要论述的就是子路为何频频被孔子责备，和孔子之间又是怎样的师生关系，子路究竟是何种个性，作者又是怎样看待子路为人做事的。 关键词：子路之直子路之勇子路之忠子路之礼子路之行子路之志 《史记*孔子世家》里说道，孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子三千，深通六艺者七十二人。而见于《论语》者仅三十六人，而这三十六人中出现次数最多的也是被孔子责备最多

的就是子路了。 《仲尼弟子列传》这样介绍子路：仲由，字子路，也称季路，卞人，小孔子九岁。 子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩毅豚，陵暴孔子，孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。孔子弟子拜师多为慕名而来或者意图学习为人处世为政之道，而子路则是孔子以“礼”驯服而拜师的，大有点唐僧收取孙悟空的味道，而实际上子路的个性确实是和孙悟空有些相像的，在《论语》中大量而频繁的“曝光”使得我们对他产生了很深的印象，勇敢、刚强、直率、鲁莽但也不乏智慧。孔子也曾这样评价他：野哉，由也！但子路也终不负孔子厚望，为政一方并且也做出了一番成绩。孔子去蒲邑去看望子路时四下展望之后赞叹道：善哉由也！ 但是，为什么这样一个做出一番成绩的弟子却屡屡遭到孔子的责备呢，责备的同时又对他有深切的了解和厚望？恐怕我们要从子路的性格特征来分析了。

和孔子其他弟子不同的是，子路对孔子的言行有不满或者不理解时就会直接当面的说出，毫不留情。相比较颜回的说话和做事技巧而言，子路确实是有点莽夫的味道，不过倒也莽撞的可爱和真诚。孔子要去拜见卫国的夫人南子时，子路不高兴了，因为南子的名声不好，“美而淫”。孔子很无奈，只得当着子路的面对天发誓，以表示自己的清白。所以孔子有时也难免说道：有是哉，子之迂也！而且当孔子夸赞他时他也从不遮瞒自己的喜悦，也不会装作谦虚谨慎的样子。当孔子夸赞颜回而子路有意见时，他就一定要提出自己的问题，这并非是他小肚鸡肠只是因对人真诚仁义所以也就无所顾忌。但我们知道孔夫子可是个聪明人，懂得因材施教，所以对子路也很少用词委婉或者运用迂回术，责备时就直接的责备，夸赞时就直接夸赞，因为了解子路的个性所以不断的用言语来打击他，从而激励他，使其进步，还告诉他“六言六弊”之法。当然，子路也能体会到孔子的良苦用心。

论语十则知识点汇总

《论语十则》知识点汇总 论（lún）语十则（《论语》四书五经之一》）作者：孔子以及他的弟子四书：《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》。五经：诗、书、礼、易、春秋。即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。 整体结构：语录体散文 内容：主要记录孔子和他的弟子言行。全书共二十篇, 每篇有若干章。 第一则:子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》 翻译：孔子说:"学习过的知识去时常的复习它，不也很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不理解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？" 重点字词解释: (1)时习：时常地去复习。时，按时。 (2)说：通假字，音yua，实意“悦”的古体字，愉快的意思。 (3)朋：这里指志同道合的人。 (4)人不知：知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (5)愠：生气，发怒。 (6)君子：道德上有修养的人。 (7)而：顺接连词，表示被连接的两个部分意思是顺着下来的，可不译。 (8)之：代词，指学到的知识。 (9) “不亦……乎”，即“不是……吗”，反问句式。 (10)自：从。 (11)知：了解。 本段理解： 第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。 第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。 第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己” 第二则:为人处事 曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wai）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?”(《学而》) 翻译：曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人出谋划策是否尽心尽力了呢？跟朋友交往是否真诚相待了呢？老师传授的知识是否时常复习了呢？ " 重点字词解释: 吾：我。 日：每天。 三：多次。 省：检查，反省。 为：替。 谋：谋划。 忠：尽心尽力。

《论语》中的管理

感受《论语》中的管理 《论语》是记录孔子及其弟子们思想和言行的书，其中的思想便是中国管理思想的源头。我们知道，《论语》是中国哲学的颠峰之作，有“半部论语治天下”之誉，其中的管理哲学和方法才是其精髓。并且这种管理哲学是基于对人的研究和影响的，也就是说，《论语》所显示的管理哲学正是适合《论语》所塑造的人群的。一个深受《论语》思想影响的民族，必然适应《论语》所推行的管理哲学。 《论语》中的管理思想历来为众多政治家所运用，尤其是自西汉儒生董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，以《论语》为核心的儒学便始终占据着政治管理的中心地位。然而，历来《论语》中的管理学都是被用来治天下了，并没有被企业界所广泛研究和利用。但是我相信在当下的企业管理之中，《论语》管理思想同样具备不可替代的价值。也许我们做不到赵普所说的“半部《论语》治天下”，但我们肯定能够从《论语》中寻找到适合当下企业管理的思想。 大略地说，《论语》是一部政治管理哲学著作。不过，《论语》的政治管理核心理念是以德治为内涵的人治思想，并且对于在位者、从政者和立志从政者都从个人修为上提出具体的要求，所以从表面上看，《论语》更多的内容像是为人处世的道理和规范。而正是这些治国的道理、从政的原则和为人的规范为现代企业管理带来极大参考价值。 《论语》末章《尧曰》，明确提出治国的方法、途径和心态。方法基本是采用带有法家思想的制度来约束人，途径则是纯粹仁儒思想的爱护人，而所谓“宽、信、敏、公”贝y是对执政者心态上的要求。三个方面无不是关乎一个“人”字；至于从政的原则，即所谓“尊五美，屏四恶”，也都是就人的好的品质和坏的行为而言；最后一章讲个人修为的目标时，很明确地说是“知命”、“知礼”和“知言”，更是直接是解决得人的事了。而最后一句“不知言，无以知人也”更加直接地回归到“知人”的本源上来。 为何“知人”是本源问题？我们可以回到《论语》开篇的《学而》第一章来。“学而时习之”，是讲自身所学能够运用于社会的发展，是最高形式的利用；“有朋自远方来”，是自身所学能够得到世人的认可并使其受到教化影响；最不理想的是“人不知”，世人不理解，那么也可退而修为自身。很明显是“利世、利人和利己”的三个层次，也确实如朱子之所言的“入道之门”，看《论语》全文，其实无外乎

论语中经典名句

论语名言警句（论语中的名言名句） 1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 2.巧言令色,鲜亦仁! 3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡? 4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已. 5.不患人之不己知,患不知人也. 6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:"思无邪." 7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩. 8.温故而知新,可以为师矣. 9.学而不思则罔,思而不学则殆. 10.知之为知之,不知为不知,是知也. 11.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服. 12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也! 14.子谓<<韶>>:"尽美矣,又尽善也."谓<<武>>:"尽美矣,未尽善也." 15.朝闻道,夕死可矣. 16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠. 17.放于利而后行,多怨. 18.君子喻于义,小人喻于利. 19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也. 20.父母在,不远游.游必有方. 21.父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧. 22.君子欲衲于言,而敏于行. 23.德不孤,必有邻. 24.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也. 25.敏而好学,不耻下问. 26.有颜回者好学,不迁怒,不贰过. 28.子曰:"贤哉,回也!一箪食,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!" 29.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿. 32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也. 34.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云. 35.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至. 36.子不语:怪,力,乱,神. 37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之. 38.君子坦荡荡,小人长戚戚.40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也. 41.士不可以不弘毅,任重而道远. 42.笃信好学,守死善道. 危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉.耻也;邦无道,富且贵也,耻也. 43.不在其位,不谋其政. 44.君子居之,何陋之有? 45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!" 46.吾未见好德者如好色者也.

论语十二章归纳

论语十二章 一、作者 孔子（前551~前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。他首开私人讲学之风，主张“有教无类”和“因材施教”，起到了普及文化知识的作用。他向往西周的“太平盛世”，倡导施行“仁政”。自汉朝“独尊儒术”以后，历代封建统治者都尊孔子为“圣人”，孔子的学说也就成了封建文化的正统，影响中国两千多年。他被誉为“万世师表”、“千古圣人”、“至圣”、“圣人”，是世界十大思想家之首。【拓展】 孔子一生集中精力从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。 孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。 二、注释翻译 ①子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 【时】按时【说】通“悦”愉悦【朋】志同道合的人【知】了解【而】却【愠】怨恨；恼恨【君子】指品德高尚的人 翻译：孔子说：“学习了(知识)，然后按一定的时间去实习(温习)它，不也高兴吗?有志同道合的人从远处(到这里)来，不也快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?” ②曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【吾】人称代词，我【日】每天【三省】多次进行自我检查，反省。三，泛指多次【交】交往【信】诚实【传】老师传授的知识，动词作名词。翻译：曾子说：“我每天多次的反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋

4论语知识点(精选、)

《国学论语下》礼乐、为政（秦瑜） 1．《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。共二十篇。 2．孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人。孔子被后世统治者尊为“圣人、至圣先师”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟” 第一单元礼乐 1.礼本来的意思就是祭祀，后来引申为礼节，礼仪。 2.明礼诚信，是中华民族的传统美德。因此，中国以礼仪之邦而著称于世。 3.周公制礼乐奠定了中国文化的底蕴。礼是人区别于动物的标志。 4.中国古代传统人生礼仪包括诞生礼，成年礼，结婚礼，丧葬礼。 5.古代射礼为什么规定不能射穿靶子呢？古代礼制规定，君子崇尚礼仪而不崇尚武力，所以射礼讲究的是射中靶心，而不是射穿靶子。 6.你知道古代还有哪些“礼”吗？1.古代男子成年礼要举行“冠礼”。2.古代有祭祀天地和祖先的礼仪。3.有接待宾客的宾礼等。 7.“乐”本来的意思是乐器，引申为快乐。 8.在什么场合下，能感受到古代的礼乐文化？1. 音乐会或者博物馆的礼宾性演出。2.天坛的祭祀大典。3.民间的红白事也会奏乐。 第二单元为政 本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。 1.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”此句是说统治者以道德进行统治，即“德治”。 历史上有哪些以德治国的君主？尧，舜，周文王，刘备，唐太宗，宋太祖等。 2.子曰："其身正，不令而行;其身不正，虽令不从"是什么意思。 自身品行端正，即使不发布命令，百姓也会照着做：自身品行不端正，即使发布命令，百姓也不会服从。这句话在今天仍有教育意义。 3.孔子告诉我们“欲速则不达”的道理。想一想生活中有这样的例子吗？ 4.周朝时，车子是作战的主要装备，它的数量称为衡量各国军事实力的一个重要标准。用四匹马拉的战车称为“乘”。 5.将帝位传给贤能的人，而不是传给自己子孙的方式，就叫做“禅让”。尧就帝

论语中的仁

论语中的“仁” 孔子的“仁”中心思想，应从圣人、仁人、君子三者的等级秩序看，“圣”包含仁而成为比“仁”高的境界，不仅因为“圣”方才能“博施于民而能济众”，“修已以安百姓”，而且，孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣”。在这个意义上，甚至尧舜也很难说已经臻达此境界——“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸。”“仁”的境界和“君子”境界尽管同样不易臻达，但却有可能通过全身心努力而实现人格转换。 《论语》的关键词“仁”出现过百余次，其意义有多重，需要细致厘定各层意味。一指“仁爱仁德”，共出现105次。又可细分为：“仁爱”如：“求仁而得仁”，“人而不仁”，“仁者安仁”；“亲爱”如：“仁民爱物”。二指“仁人、仁政、仁心仁术”，如“凡爱众，而亲仁”，“殷有三仁焉”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“知者乐水，仁者乐山。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”“知者乐，仁者寿。”可以说，“仁”的主要含义就是“爱人”，用《孟子》引孔子的话说：“道二，仁与不仁而已矣”，将仁看作是孔子学说的根本和关键之所在，并从根本上显示出儒家和道家的理想人格君子风范的差异。

《论语》对“仁”有许多解释，或者说“克己复礼为仁”，或者说“仁者先难而后获”，或者说“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”，或者说“爱人”就是“仁”。这些说法需要细加分析，从不同层面加以考察。 在我看来，孔子的“仁”的思想可以分为四个层面： 其一，“仁”的精神是从主体身心出发，超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人。 这种普遍性地爱他人的观念，是“仁”的精神的最重要特征。在《论语·颜渊》中就有三条论及此，十分重要：“樊迟问‘仁’。子曰：‘爱人’。”“颜渊问‘仁’。子曰∶‘克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？’”“仲弓问‘仁’。子曰∶‘出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。’”在孔子看来，“爱人”与“克己”并不矛盾，通过克制自己的过分欲念而达到中庸协调的境地，在“己所不欲，勿施于人”平等的人我观念下，恪守社会礼仪并达到“爱他人”的“仁”的境界。 在《论语·雍也》中，孔子第一次对“仁”加以确切定义：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这句话同《论语》中孔子其它地方谈论“仁”

论语大全

读《论语》心得 《论语》介绍 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书, 成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。 我所看的《论语》是被后人分为二十章的。并且以每一章头两个字命名。比如第一章“学而”，就是本章第一句为“学而时习之，不亦说乎．．．．．．”其实，我细读《论语》也是初次，粗读有些时候了，但是毕竟自己没有文科的功底，只是泛泛的看看，这次的任务却是又一次让我捧起了《论语》，由于要记笔记，并且要进行交流，所以逼着我进行了一次又一次的细读。想要说明的是，既然是《读书笔记》，里面会有好多的东西不是我的而被我利用，只是偶尔加上点心得而已，如有雷同，纯属巧合。 （二）学而第一 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 其基本意思是：凡是学习过的东西，要经常复习，那不是一件很高兴的事吗？有远方的朋友来拜访，不也是很高兴的一件事吗？当别人对自己不了解时，自己也不会生气，那不正是君子的一种品质吗？　 这里的第一句是告诉大家一个学习方法。单从字面上理解，就 是“学”就要时时的温习，你才能掌握的牢靠。但是，换个思路想过来，这个“习”是不是还可以理解为“实践”或者“应用”、“体会”的意思。就是说要懂得去印证你所学的东西。比如说你今天学到的东西，真正应用到生活当中了，并且应用之后回过头来看你所学到的理论是正确的，这个时候你感觉得到学有所用了，学习的时间没有白白的浪费，你才确实感到是件很高兴的事了。 第二句是“有朋自远方来，不亦乐乎”。这一句说的是我们中国人自古以来就有的好客之道，中国不愧为礼仪之邦。换个思路再去理解，先看“远方”，如果只理解成空间上的或时间上的当然无可厚非，但是还可

论语中的管理学

论语中的管理学 子曰;“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦悦乎？” 人不知，而不愠，不亦君子乎？”这是众所周知的《论语》开篇文字，文字之浅显在《论语》中也不多见，尤其前两句广为传诵。然而，这段语意浅近的文字却道出了一个经理人面对不同境遇所应该持有的心态。 从字面上看，孔子首先说：“学到了经营管理的专业知识又时常得到实践，不是很愉快吗？”诚然，一个经理人，满腹才能而且能够得到企业任用，得到施展发挥的机会，自然是件值得高兴的事情——这是一种际遇；接着，孔子又说出另一种情况，就是即便没有被任用，而能够“有志同道合的朋友赞同我的学说，纷纷来和我讨论问题，我也感到快乐”，因为，至少这从另一个角度体现了自身的潜在价值；第三种情况就是“人不知”，即“我的才能不被别人认可或了解”，那么，孔子说也要做到“不怨恨”，要继续保持自信。 这段话不仅说明了一个经理人在不同境遇下应该保持的良好心态，我们还可以看到作为一个经理人，必须始终把“学习”作为一个首要的目标。在不被人们了解的时候，不怨天尤人，而仍要学习；在被任用之前，要多接触社会，多接触同行、专家，把学习和交流作为乐趣；“学而时习之”当然是策划人的理想追求了，同时也说明了“学”的重要性：被任用的前提是“学”，“学”的目的是被任用。

——在普遍追求实际利益的今天，能够像这样把学习放在首要位置并时刻学习的精神是非常可贵的。 曾经有许多年轻学生问我怎么提高管理技能和经营知识，我一般都要建议他先放下好高务远的想法，去企业打工，在接触企业实际的情况下，有所感悟。这其实也是孔子所说的“学而时习之”，实践不是学习的唯一渠道，但如果缺乏实践的学习，将没有任何意义；同时，也只有在实践中才可能知道自己到底应该先学什么、怎么去学——这就是我常说的“以用促学、学以致用”。 当然，孔子讲这句话的时候大概是在他40岁之后，那时候他已经感觉到自己的学说缺乏实际的政治环境，政治抱负得不到实现的好机会，“人不知，而不愠”也有自我开脱的意思，这可不是一个职业经理人愿意看到的情况啊！ 《论语》开篇，没有讲述什么人生大道理，而是开门见山讲做人的心态，不知是《论语》编纂者的良苦用心，还是仅仅是巧合。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”

论语中的学习名言

论语中的学习名言 1)不患人之不己知，患不知人也。——佚名 2)知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》 3)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》 4)子曰：“人无远虑，必有近忧。”——《论语·卫灵公》 5)子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》 6)子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》 7)子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》 8)既来之，则安之。——《论语·季氏》 9)子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”——《论语·述而》 10)己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》 11)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》 12)知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》 13)子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》 14)子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》 15)子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》

16)子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》 17)温故而知新，可以为师矣。——佚名 18)子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》 19)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”—— 《论语·雍也》 20)子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠，不亦君子乎?”——《论语·学而》 1)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》 2)子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”——《论语·学而》 3)子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》 4)子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》 5)子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》 6)工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》 7)子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》 8)子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》 9)与朋友交，言而有信。——《论语·学而》 10)子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》 11)敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》 12)士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》

《论语》相关知识点归纳

《论语》相关知识点归纳 第一：《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。 第二：《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。 第三：来和大家分享下常考的一些文言俗语与教育启示：、“有教无类”体现教育机会公平; 2、“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”译文：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”体现出启发式教学原则; 3、“学而不思则惘，思而不学则殆”译文：只是学习却不思考就会迷惑而无所得，只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。体现出学习与思考的关系; 4、“视其所以，观其所由，察其所安。”译文：看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安

于什么情况。与“因材施教”，朱熹总结“夫子施教各因其材”体现出教学要重视个别差异; 、“学而时习之”译文：学习到的东西，按时去复习、实践。“温故而知新”译文：温习旧知识从而得知新的理解与体会。体现出巩固的重要性和顺向正迁移; 6、“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”译文：“自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行，若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”体现出教师劳动的示范性; 7、“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。”译文：起初我对一个人，听了他说的话就相信他的行动;现在我对一个人，听了他说的话还要观察他的实际行动。体现了身教重于言教与知行统一的原则

论语编写说明

编写说明 国学经典《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的一部书，是春秋时期一部语录体散文集。全书共20篇、492章，11705个汉字，首创"语录体" 。《论语》较为集中地反映了孔子的思想。 《论语》以记言为主，“论”是一串的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙·征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神，是儒家学派的经典著作之一。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。 《论语》著作结构如下： 学而第一(主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”) 为政第二(主要讲治理国家的道理和方法) 八佾第三(主要记录孔子谈论礼乐) 里仁第四(主要讲仁德的道理) 公冶长第五(主要讲评价古今人物及其得失) 雍也第六(记录孔子和弟子们的言行) 述而第七(主要记录孔子的容貌和言行) 泰伯第八(主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论) 子罕第九(主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事) 乡党第十(主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯) 先进第十一(主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论) 颜渊第十二(主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处) 子路第十三(主要记录孔子论述为人和为政的道理)

论语中的人生智慧与自我管理答案

经典与人生(上）：古今教育生态概论已完成 1 关于今天的教育生态现状，下列说法错误的是（）。 ?A、官学独大 ?B、私学式微 ?C、家学没落 ?D、网教盛行 我的答案：D 2 古代文化传承的途径不包括（）。 ?A、官学 ?B、私学 ?C、家学 ?D、国学 我的答案：D 3 关于当前中小学人文教育的弊端，下列选项错误的是（）。 ?A、选本教育取代经典教育 ?B、政治教育取代思想教育 ?C、应试教育取代人格教育 ?D、体验教育取代灌输教育 我的答案：D 4 中国传统文化的表现形态有物质文化层面、非物质文化层面和经典文化。（）我的答案：√ 经典与人生（下）：不读经十蔽已完成

1 文化的本质是（）。 ?A、人化 ?B、教化 ?C、入圣 ?D、得道 我的答案：A 2 四书是中国人的圣经，四书指的是（）。 ?A、《大学》《中庸》《论语》《孟子》 ?B、《大学》《论语》《老子》《孟子》 ?C、《论语》《孟子》《老子》《庄子》 ?D、《春秋》《战国策》《论语》《史记》我的答案：A 3 关于不读经典的弊端，下列描述错误的是（）。 ?A、只知有我，不知有人 ?B、只知有己，不知有群 ?C、只知有人，不知有天 ?D、只知有心，不只有物 我的答案： 4 教育的功能是灌输知识。（） 我的答案：× 5 国学的核心是人学。（）

6 1912年1月19日，教育部公布《普遍教育暂行条例》，规定“小学读经科一律废除”。（） 我的答案：√ 为学之道（上）：学是为己，还是为人？已完成 1 （）提出了知行合一之教。 ?A、王阳明 ?B、王重阳 ?C、王夫之 ?D、王德威 我的答案：A 2 “学而时习之，不亦说乎？”，下列选项中理解错误的是（）。 ?A、孔子之学，非仅仅求知，更在修身 ?B、孔子之学是为己之学 ?C、学而时习之，其实就是要知行合一 ?D、勤学以致用，古之学者为人 我的答案： 3 孔子与弟子编纂了《论语》，构成了中华文化结构中不可或缺的坚实基础。（） 我的答案：× 4 “学而时习之”，孔子之学有“觉”的意思，先觉觉后觉。（）

论语中的名言及解释

论语中的名言及解释 1．学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎? 学习而又时常复习，难道不是一件愉快的事吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？ 2．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 我每天三次反省自己：为别人做事，是否尽心、忠实？和朋友交往，是否真诚？对老师所传授的知识，是否认真复习？” 3．君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 “君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 4．不患人之不己知，患不知人也。 不担心人们不知道自己，只担心自己不知道别人。 5．吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 这是孔子说他自己：“志于学”，是说孔子有志于学，立志要学习；“三十而立”指孔子三十的时候已立业，学说已渐成体系，（用在现在的人身上大概是事业小有建树的意思）；“不惑”遇事明辩不迷惑，少疑惑；“知天命”，所谓“不怨天，不尤人”，懂得了天命，正确看待自己；“耳顺”说各种话都能听能容忍；“七十而从心所欲，不逾矩”是说自己到了七十岁的时候，随心行事也可以不逾越规矩了。 6．温故而知新，可以为师矣。 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。

7．学而不思则罔，思而不学则殆。 学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。 8．知之为知之，不知为不知，是知也。 知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。 9．日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。 每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。 10．君子喻于义，小人喻于利。 君子看中义，小人看中利。与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。 11．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 见到贤能的人就要（努力向他）看齐，见到不贤能的人就要（以他为反面教材）做自省。 12．君子欲衲于言，而敏于行。 君子要少说虚话，多干实事 13．敏而好学，不耻下问。 做事勤敏，又好学，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。14．有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 颜回这个人很好学。为人不迁怒他人，不重复犯（同样的）错。 15．质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。

论语十则知识点归纳复习

《〈论．语〉十则》知识点归纳复习 一、原文 ①子．曰：“学而时习 ．．⑸乎．⑹”（《学．．⑴之，不亦说．⑵乎有朋自远方来，不亦．⑶乐乎人不知而不愠．⑷，不亦君子 而》） ②曾子曰：“吾．⑺日．⑻三省 ．．⑼吾身．⑽：为．⑾人谋．⑿而不忠乎与朋友交而不信．⒀乎传．⒁不习乎”（《学而》） ③子曰：“温．⒂故．⒃而知新 ．．．⒄，可．⒅以．⒆为．⒇师矣．（21）。”（《为政》） ④子曰：“学而不思则罔．（22），思而不学则殆．（23）。”（《为政》） ⑤子曰：“由，诲．（24）女．（25）知之乎！知之为知之，不知为不知，是．（26）知．（27）也．。”（《为政》） ⑥子曰：“见贤思齐 ．．．．（28）焉．，见不贤而内自省也。”（《里仁》） ⑦子曰：“三人行，必有我师焉。择．（29）其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》） ⑧曾子曰：“士不可以不弘毅 ．．（30），任重而道远，仁以．（31）为已任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”（《泰伯》） ⑨子曰：“岁寒，然．（32）后知松柏之后凋．（33）也。”（《子罕》） ⑩子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其．（34）恕乎 ．．！已所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 二、重点词句注释 子．：先生⑴时习 ．．：时常地复习。⑵说．：通“悦”，愉快。⑶亦．：也。 ⑷愠．：生气、发怒。⑸君子 ．．：指道德上有修养的人。⑹乎．：吗。 ⑺吾．：人称代词，我。⑻日．：每天。⑼三省 ．．：多次进行自我检查，反省。三，泛指多次。 ⑽身．：自己。⑾为．：替、给。⑿谋．：谋划，指办事。⒀信．：真诚，诚实。 ⒁传．：老师传授的知识。 温故而知新：温习学过的知识，可得到新的理解与体会。⒂温．：温习。⒃故．：旧知识。 ⒄知新 ．．：新的理解与体会。⒅可．：可以。⒆以．：凭⒇为．；做，当。（21）矣．：了。 （22）罔．：．迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。（23）殆．：有害。（24）诲．：教诲。 ．．．． （25）女．：通“汝”，人称代词，你。（26）是．：这，此。（27）知．：通“智”，聪明。 见贤思齐焉 ．．．．．：见到贤人就向他学习，希望能和他看齐。（28）齐．：看齐。（29）择．：选择。 （30）弘毅 ．．：刚强、勇毅。（31）以．：把。（32）然．：这，这样。（33）凋．：凋谢。 其恕乎 ．．．：大概就是“恕”了。恕，指儒家的推己及人，仁爱待人。 （34）其．：大概，也许 三、参考译文

论语中的成语(全)

论语中的成语（全） 《论语》中的成语 《学而篇第一》 1- 1、【学而时习之】一一学过的内容要经常复习它。《论语学而》（11）: 子曰：’学而时习之，不亦说乎！” 1- 2、【不亦乐乎】一一不是很高兴的吗？《论语学而》（11）:有朋自远方来，不亦乐乎！” 1- 3、【犯上作乱】一一犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语学而》（1 2）:不好犯上，而好作乱者，未之有也。” 1- 4、【巧言令色】一一巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语学而》（1 3 ）：巧言令色，鲜矣仁！” 1- 5、【一日三省】一一每天多次地自我反省。《论语学而》（1 4 ）：曾子曰：’吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’” 1- 6、【三省吾身】省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语学而》（1 4 ）：曾子曰：’吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？ 1- 7、【入孝出悌】【入孝出弟】一一指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语学而》（1 6）:子曰：’弟子入则孝，出则悌。’汉桓宽《盐铁论授时》：教

之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？” 1- 8、【行有余力】一一做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语学而》（1 6 ）：行有余力，则以学文。” 1-9、【贤贤易色】一一多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语学而》(1 7 )：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。” 1- ------------------------------ 10、【言而有信】说话靠得住，有信用。《论语学而》（1 7）: 与朋友交，言而有信。” 1- 11、【慎终追远】一一终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语学而》（1 9）: 曾子曰：’慎终追远，民德归厚矣。’” 1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。 《论语学而》（1 10）：失子温、良、恭、俭、让以得之。” 1-13、【小大由之】一一指用途可大可小。《论语学而》（1 12）:礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。” 1-14、【敏于事慎于言】一一敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语学而》（1 14）:君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。” 1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语学而》（1 15）:子贡曰：’贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：’可也，未若贫而乐，富而好礼者也。 1-16、【精益求精】一一精：完美，好；益：更加。好了还求更好。《论语学而》（1 15）: “《诗》云：’如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”宋朱熹注：言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。” 1- 17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语学而》（1 15 ）：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 《为政篇第二》 2- 1、【众星拱北】——拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫

＜论语＞知识点总汇

孔子语录 一、文学常识 1、《论语》是记录孔子和他的弟子言行的一部书。是儒家经典著作之一。《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”，是儒家学派的经书。 2、关于孔子： 孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒学学派的创始人。后人尊为“至圣”“圣人”。其思想核心是“仁”，反对残暴统治，同情人民疾苦。孔子首开私人办学、讲学之风，主张“有教无类”“因材施教”，是我国历史上致力于教育事业的第一人。 二、原文、重点解释、和翻译(自己做) 三、字词积累： 1、通假字： （1）不亦说(yuè)乎。（“说”同“悦”，愉快。） （2）诲女(rǔ)知之乎。（“女”同“汝”，你。） （3）是知(zhì)也。（“知”同“智”，聪明。） 2、词类活用： （1）学而时．习之。时：时间名词用作状语，按一定的时间。 （2）温故．而知新。 ．．故：形容词用作名词，学过的知识。 新：形容词用作名词，新的体会，新的发现。 （3）见贤．思齐焉。贤：形容词用作名词，贤人，有道德、有才能的人。 3、古今异义： （1）可以 ．．为师矣。可以：古义,可以凭借。今义,表示允许或能够。 （2）是．知也。是：古义,这,这个，这样。今义,表示肯定判断的动词。 （3）死而后已。 ．．已：古义,停止。今义,已经。 （4）三．人行。三：古义,表示多。今义,三，表示确数。 4、一词多义： （1）而：①学而．时习之/其不善者而．改之/温故而．知新。而：表承接。 ②人不知而．不愠/学而．不思则罔，思而．不学则殆。而：表转折，却。 （2）知：①人不知．而不愠。知：了解。 ②温故而．知新。知：领悟。 ③知．之为知．之,不知．为不知．。知：明白。 ④是知．(zhì)也。知：同“智”，聪明。 5、涉及的成语： （1）不亦乐乎（2）温故知新（3）知之为知之，不知为不知 （4）见贤思齐（5）三人行，必有我师6）择善而从 （7）任重道远（8）死而后已（9）岁寒松柏：（10）己所不欲，勿施于人： (11) 学而不厌：(12) 诲人不倦：(13) 不耻下问： 五、区分内容：

《论语》中的人生智慧和自我管理答案及解析

经典与人生（上）：古今教育生态概论 已完成成绩：100.0分 1 【多选题】古代文化传承的途径包括（）。 A 私学 B 国学 C 家学 【多选题】下列哪一项是关于今天教育生态现状的正确说法？（） A 官学独大 B 私学式微 C 家学没落 D 网教盛行 我的答案：ABC 得分： 33.4分 3 【判断题】物质文化层面、非物质文化层面和经典文化层面是中国传统文化的表现形态。 我的答案：“得分： 33.4分 经典与人生（下）：不读经十蔽 已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】下面哪一项属于文化的本质？（） A 、教化 B 得道 C 入圣 D 人化 我的答案：D 得分：25.0分 2 【多选题】不读经典的弊端包括（）。 A 、只知有我，不知有人 B 只知有心，不只有物— C 只知有人，不知有天 D 只知有己，不知有群 我的答案：ACD 得分： 25.0分 3 【判断题】人学是国学的核心。（） D 我的答官学 ACD 得分: 33.4 分 ()

我的答案：“得分：25.0分 4 【判断题】灌输知识是教育的功能。（）我的答案：X得分：25.0分 为学之道（上）：学是为己，还是为人？已完成成绩：100.0分 1 【多选题】下面哪项是对“学而时习之，不亦说乎？”的正确理解？（） A、勤学以致用，古之学者为人 B孔子之学是为己之学 C学而时习之，其实就是要知行合一 D孔子之学，非仅仅求知，更在修身 我的答案：BCD得分：33.3分 2 【判断题】孔子之学“觉”的意思，先觉觉后觉可以从“学而时习之”中表现出来。（）我的答案：“得分：33.3分 3 【判断题】中华文化结构中不可或缺的坚实基础是孔子与弟子编纂的《论语》。（）我的答案：X得分：33.4分 为学之道（下）：为学之态度及方法已完成成绩：100.0分 1 【单选题】孔子曾说：“（），学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” A吟而诵之 B觉而悟之 C明而识之 D 默而识之 我的答案：D得分：25.0分 2 【多选题】对“三年学，不至于谷，不易得也。”这句话理解错误的是（）。 A、一个人学了多年以后，还没有得到官位俸禄，这情况不太会发生 B 一个人学了多年以后，还没有想到官位俸禄，这是难能可贵的 C 一个人学习多年后也没有做官，余生也基本上也没有机会了 D —个人学了多年以后想得到官位俸禄，这太简单了 我的答案：ACD得分：25.0分 3 【判断题】博学、审问、慎思、明辨、笃行是孔子之道的内容。（）我的答案：“得分： 25.0分