尧头窑文化
从陕西澄城尧头古窑看陶瓷文化
举世闻名的中国陶瓷，是中国等古国的伟大发明，也是对世界文明的一个伟大贡献，陶瓷同中华民族有着千丝万缕的联系，就连中国的国名在英文中同陶瓷也是一种拼法。自古以来，陶瓷与中国人的生活息息相关。无论是陶瓷技术与艺术上所取得的成就，还是陶瓷文化，在人类发展史上都具有特殊重要的意义。
一，尧头窑地位与关中悠久的陶瓷历史
陕西尧头窑场是一处具有悠久历史北方传统民间窑场在国务院日前公布的首批国家非物质文化遗产代表作名录中，尧头陶瓷是全国上榜的12家陶瓷类代表作之一。( 江苏宜兴紫砂陶制作技艺,安徽界首彩陶烧制技艺 ,广东佛山石湾陶塑技艺,海南昌江黎族泥条盘筑法制陶技艺,云南西双版纳傣族慢轮制陶技艺,新疆维吾尔自治区英吉沙县、喀什市、吐鲁番地区维吾尔族模制法土陶烧制技艺,江西景德镇手工制瓷技艺,陕西铜川耀州窑陶瓷烧制技艺,浙江龙泉青瓷烧制技艺,河北磁州窑烧制技艺,福建德化瓷烧制技艺,陕西澄城尧头陶瓷烧制技艺).由此可见澄城尧头陶瓷作为民间陶瓷的代表以被国家认可。尧头地处陕西关中东部的澄城县，此地煤炭资源丰富，又有坩土矿分布于沟涧的石崖中，夹生白、紫两色的原料，便于烧制陶瓷、砂器。当地农民利用农闲，夏秋制坯彩绘，入冬烧窑销售，代代相传。据明朝澄城县志记载，澄城"瓷砂始于唐"。这是尧头窑最早的文字记载。明嘉靖年间县志曾记述征收窑税，每年"窑课钞二百八十九贯五百文……物产：器用资黑瓷、石炭。黑磁尧头镇特产。"明代天启五年刻印的《同州府志》也记载："澄城尧头……产陶磁器。"尧头镇古称窑头，因瓷窑而得名，由于古圣人尧与“窑”读音相同，久而久之便用“尧”这个优雅的字符替代了原先的“窑”，一直沿用至今。这里是陶瓷最早的发原地之一，制陶技艺可追溯到纪元前4500年至前2500年，从现有的考古资料来看，最早的彩陶发源地在黄河流域，龙其以陕西的泾河、渭河以及甘肃东部比较集中。甘肃东部大地湾一期文化，不仅在器形上比较规整，而且绘有简单的纹饰，是世界上最早出现的彩陶文化之一。这一时期已出现陶轮技术，制陶术已成为一种专门技术。距今5--6千年的陕西西安半坡文化的彩陶略晚于大地湾一期文化，其纹饰也略为复杂，以几何纹样为主，在陕西、河南、山西三省交界地区为中心的庙底沟文化区，彩陶花纹则更加富于变化。尧头古镇正是坐落在这些文化遗址的中心。距半坡，庙底沟遗址不足百里，（这样说并不是想正明尧头陶瓷是这些古陶的延续，这还有待于进一步考证和发掘，仅仅想说明尧头这快土地上有着久远的制陶历史）。半坡文化遗址坐落在关中平原上，关中平原，号称"八百里秦川"，平均海拔约500米，。关中之名，始于战国时期，一般认为西有散关(大散关)，东有函谷关，南有武关，北有萧关，取意四关之中(后增东方的潼关和北方的金锁两座)。四方的关隘，再加上陕北高原和秦岭两道天然屏障，使关中成为自古以来的兵家必争之地。关中土地肥沃，河流纵横，气候温和，《史记》中称其为“金城千里”、“天府之国”和“四塞之国”。炎帝、黄帝的族居地和陵墓都在关中地区。经考古发掘证实，关中是华夏古文明最重要、最集中的发源地之一。这里有数十万年前的蓝田人和大荔人文化，有仰韶文化的典型代表半坡文化。考古发现半坡有我国最早的陶窑、陶器，陶文和制陶技术。半坡文化的彩陶，十分精美。人面网纹盆上各种纹饰，是原始美术、原始文字和原始艺术的结晶。
庙底沟遗址位于河南省陕县（公元前3900年～公元前2780年）遗址内包括仰韶文化遗存（仰韶文化庙底沟类型）和仰韶文化向龙山文化过渡时期的遗存（庙底沟二期文化）。其中，庙底沟类型文化的分布范围包括陕西关中含盖澄城县、山西南部以及河南西部的广大地区，而且影响范围很大，是仰韶文化中最为繁盛的一个类型。庙底沟二期文化则承袭仰韶文化发展而来，后来发展成为河南龙山文化。遗址内出土有大量的陶器等遗物。陶器以红地黑花为特点，其纹饰、造型已显示出礼器的先兆。
大约4000多年前，发生了一些部落战争。黄帝是其中一个部落的首领，因为他深得人心又聪明勇敢，取得了最后胜利。古老的华夏族逐渐形成，黄帝也就被后世尊为华夏族（即中华民族前身）
的“人文初祖”。相传尧传天下于舜，舜传天下于夏禹，禹则传给其子，夏传至桀，暴虐无道，商汤将之放遂，自立为帝，所以以征讨得天下者，自汤开始。商得天下后统治达六百余年（约公元前16世纪──公元前11世纪前后），一直到纣王。后被武王征伐，纣王自杀，于是天下归于周。周朝的统治时期大致在公元前11世纪至公元前221年，事实上的有效统治在公元前771年就已结束。其间制陶业从其它农业分工中独立出来，原始瓷器蓬勃发展起来。春秋战国时期在长江中、下游地区出现了大量公、私制陶作坊，其产品上多留有文字铭记。这一时期的大量彩绘陶深受同时期漆器的影响。公元前475年──公元前221年称为战国时期，至公元前221年，秦朝崛起，中国大一统。在这千数百年间，除日用餐饮器皿之外，祭祀礼仪所用之物也大为发展。1974年在秦始皇陵东侧出土的大量与真人等大的陶制兵马俑，是秦始皇陵墓陪葬品的一部分。从已发掘的三个俑坑情况可以看出当时的烧陶水平，数量巨大，制作精湛，神态各异，造型生动；工艺成熟，如此巨大的作品，几乎没有变形、开裂的问题，原材料使用当地泥土，凝结性、可塑性强。这一时期的窑炉建设，为适应大量烧制建筑用陶和象兵马俑那样的大型物件，使窑室规模增大，普遍增加了一至三倍。窑炉所设烟囱多已移到后部。特别值得一提的是，这一时期出现了窑床前高后底（约为7o坡度）的特殊设计，是一项创造性改革，使窑室内温度不均的问题得以改善。我国科学家最近借助现代仪器中子活化（ＩＮＡＡ）?方法，从寻找制造兵马俑原料的土层入手，通过主要反映原料产地特征的微量元素的分析来找寻其原料产地。科学家们３年多的努力，终于将兵马俑的“产地”锁定在秦始皇陵附近，终于证实了秦兵马俑是就地取土烧制而成的，其制作窑址应在秦始皇陵附近１０公里范围内或１０公里左右的地方。此时的关中平原一直是制陶技术最为发达的地区。
二，北方馒头窑的和长江中下游龙窑的发展与瓷产生
由某些岩石风化而来的黏土被制成陶坯后，在700—1000℃的温度烧烤下，其内含的石英、云母、长石等黏土矿物就会起化学变化，失去结晶水，晶形发生转变，出现固相反应及产生共熔玻璃相。玻璃相会把其他矿物成分黏结团聚起来，组成一种新物质，这就是陶。玻璃相的产生多少和陶的结构、陶土的成分有关，而且还与烧成温度的高低有关，由此可见高温烧烤是制陶的先决条件。窑的进化大约有以下几类；1，原始烧陶方法大多经历了平地露天堆烧、一次性泥质薄壳封烧及穴窑烧陶的逐步演进。烧陶从无窑到有窑的进步，不仅使烧陶温度从700—900℃提高到950—1100℃，逐使陶器的质量有所提高，2，在新石器时代的穴窑的基础上，商周时代出现了圆窑或方窑。它们也属于升焰窑，只是窑室高出地面，建得也较高大些，呈圆或方形。窑墙上部有了弧度，逐渐向内收缩，后来这些窑的后墙开设了排烟孔，具有了向馒头窑或龙窑过渡条件。这种窑已能初步控制进窑的空气量，使烧成温度提高到1100℃左右。大约秦初北方的升焰圆窑已发展为馒头窑。这种窑火膛和窑室连为一体，窑顶封闭，在近窑底的后墙上开排烟孔。后墙中砌烟道，排烟孔与竖烟道相通。烧窑时，火焰从火膛先喷窑顶，后倒向窑底，烟气经排烟孔，竖烟道排出窑外，故是半倒焰窑。从外形看，此窑像头，故名馒头窑。这种窑经不断改进，一直延续使用到以后各朝代。馒头窑靠夹墙竖烟道产生的抽力来控制进窑的空气量，烧成温度可达1200—1300℃。由于抽力不大，故升温慢，降温也慢，烧成时间长，这一优缺点也造就了北方瓷器的某些特点。3，龙窑和阶级窑龙窑遗址。之所以称龙窑，是因为龙窑依山坡倾斜建造，像一条火龙。窑的低端为火膛，最高一端为排烟口，窑背或窑身两侧，每隔一米，开一对投柴口，自下而上逐排焙烧，其火焰流向与窑身相平行，属平焰式。龙窑依靠斜坡的大小来控制抽力、温度和气氛。这种窑烧成温度可达1300℃左右，能维系还原气氛。其升温快，降温也快，可以快烧，适合于焙烧坯胎较薄，高温黏度小的石灰釉瓷。龙窑成为古代青瓷的摇篮，也是近代隧道窑的前身。到了南宋，由于人们使用了石灰碱釉，坯釉的高温黏度增加了，快烧快冷的龙窑不太适合，瓷工们把龙窑和馒头窑的优点结合起来，在福建德化创造了阶级窑。这种窑简而言之是一种分室的龙窑。就一室而言，它是馒头窑；就全窑而言，它又是一坡度较大的龙窑。4，为适应南宋以后瓷釉改用石灰碱釉，景德镇的瓷工综合了龙窑和馒头窑的优点，创造了独具特色的蛋形窑。明代宋应星
的《天工开物》曾对这种窑作过描述，由于它像一个平卧在地的半个鸭蛋，故名蛋形窑。蛋形窑的前身可能是葫芦形窑。葫芦形窑有前后两室，前室高，后室低，有一独立的烟囱。发展到明末清初，葫芦形窑的后室取消了，就变成有较大窑室的蛋形窑。这种窑砌有护墙，护墙与窑墙之间有填以砂土的隔热层，以缓冲薄壁窑墙和窑顶胀缩而引起的开裂。蛋形窑还有一个又高又大的薄壁烟囱，能使窑的抽力增大，烧成时间缩短以及热耗量低。明清时期许多色瓷、彩瓷都是在这种蛋形窑中烧成的。5，当你进入陶瓷的生产区时，展现在你眼前的是一条长长的，酷似隧道的烧陶窑炉。这就是通行于近代陶瓷企业的隧道窑。当一个接一个装满陶瓷生坯的窑车从窑的一端被推进去时，另一端就有一辆满载烧好陶瓷的窑车被挤进来。能连续生产的隧道窑比过去任何一种只能间歇式生产的窑都显得进步了。其实，这种现代化的隧道窑直接渊源于龙窑。它们不仅在窑形上相像，而且加热方式上也较接近。龙窑是由窑头逐渐向中间和尾部烧去，在这过程中，当一部分制品在低温预热的同时，一部分正在高温烧成，还有另一部分在冷却。这不仅充分利用了热能，而且还缩短了烧窑时间。隧道窑则是用机械化的窑车一次把制品送到预热带、烧成带及冷却带，思路是一脉相承的。隧道窑不仅减轻了烧窑工人的劳动强度，而且也改烧木柴或煤之为油或燃气，这也是重要的进步。那些保留下来的蛋形窑、龙窑、阶级窑及馒头窑、现在已作为历史的见证，让后人了解古代劳动人民的智慧和创造。尧头窑炉均为馒头窑，以煤为烧制燃料。落灰的"火眼"，大窑采用8－6根木椽棚起来，上面放置砖块砌成丁字形，大窑要有72个火眼，人从地下通道钻进去通火。窑门封闭后保留上面的观火孔和下面的入煤孔，观火孔开始烧时开启，待火引大后封闭。在窑熟后，开观火孔观察。投煤时工匠还沿用着木制的护手，当地称“火手”，形状如同半截劈开的竹筒，中部为凹槽，投煤时把煤铲的铁杆放在火手上，防止窑工投煤时被高温烫伤。当地烧窑匠人沿用旧时流传下来的术语，窑炉顶部称“龙口”，封窑顶称“拉龙口”，封窑采用泥饼或未烧的缸底盖住窑顶，再用泥、石灰、碳渣和泥封住，与观火孔一起封堵起来。从公元前206年至公元220年之间的汉朝陶器受到了更为确切的重视。烧造技艺有所发展，到汉代为止，我国北方使用的馒头窑已基本达到比较完善的地步。在南方，此时已出现比较成熟的龙窑，增大窑室的同时也缩短了烧成时间。较为坚致的釉陶普遍出现，汉字中开始出现“瓷”字。我国瓷器的发明不会迟于汉末，把它定为东汉晚期，不仅有大量的考古资料作为依据，也是比较确切的。《其中有东汉延熹七年（164年）纪年墓中所出土的麻布纹四系青瓷罐，熹平四年（175年）墓内出土的青瓷耳杯、五联罐、水井、熏炉和鬼灶，熹平五年（176年）墓中发现的青瓷罐，还有与朱书“初平元年”（190年）陶罐同墓出土的麻布纹四系青瓷罐》。同时，通过新疆、波斯至叙利亚的通商路线，中国与罗马帝国开始交往，促使东西方文化往来交流，汉代是中国陶瓷历史上的一个重要转折点。所制器物的表面被广泛施釉，有学者认为是受罗马及欧洲人制造琉璃技术的影响，国为当时的人们与上述地区有着密切的贸易往来。从这一时期的陶瓷器物中也可以看出外来影响的端倪。从战国到西汉，是从原始陶器到成熟青瓷的过渡时期。这个时期的青瓷，在烧结性能和器表施釉等各个方面，都比原始青瓷有了较大的进展，但与成熟的青瓷相比，仍有一定的差别。
六朝时期（公元220年──581年），迅速兴起的佛教艺术对陶瓷也产生了相应的影响，在作品造型上留有明显痕迹。由于南方广大地区战乱较少，社会秩序也就比较安全，中原地区大批人员纷纷南下，其中也不乏陶瓷业技工。江南陶瓷业发展迅速，相继在萧山、上虞、余姚一带出现了越窑、瓯窑、婺窑等著名窑址。所制器物注重品质，加工精细，可与金、银器相媲美。长江中下游的广大地区具有丰富的原材料资源，又富有燃料资源，所以这一地区的制陶业发展很快，出现了众多而且面广的窑址。瓷器的产地俗称“窑口”，是由考古工作者根据古代文献记载或实地发掘所逐步了解的。通过实地调查与发掘，基本上弄清了这一时期的一些主要窑口。比如越窑，又称“越州窑”，从东汉时期开创，至北宋衰落。其基本分部在浙江宁波、余姚、绍兴、萧山一带。瓯窑，在温州一带。还有江西的洪州窑、湖南的岳州窑、江苏宜兴窑等等。相对而言而北方地区处于萧条境地，陶瓷业还不及汉代发达，我国北方生产瓷器的年代略晚。这一时代的动乱局面使
关中，中原一带遭受严重破坏，但却出现了一种独特的、而且对后世有深远意义的陶瓷品-白瓷。白瓷最早产生于北方，特别是河北和河南两地，南方的白瓷要比北方晚近300年。河南博物院的藏品中，有1971年安阳洪河屯村北齐（550-577年）范粹墓出土的白釉绿彩长颈瓶，是我国目前所见的最早的白瓷和加彩瓷。白瓷的产生，掀开了制瓷史上崭新的一页，为日后中国瓷器的繁荣创造了条件。
隋代是一个承上（南北朝）启下（唐代）的过渡时期，它预示着一个新的时代风格的开始。陶瓷器造型基本上继承了南北朝的风格，又有所变化，更加饱满。从已经发掘出的隋墓里，我们可看到大量质量较高的白瓷。
三，技术的成熟与陶瓷业的繁荣
公元618年，唐朝(公元618 ——907年)建立，唐代是封建社会的鼎盛时代，唐王朝定都长安，洛阳为陪都。在这两个地方都出土了大量唐三彩，艺术和技术上都非常高超，陕西同川境内的耀州窑遗址(今陕西铜川黄堡镇)沿漆水河两岸分布，南北长约5公里，东西宽约2公里，史称“十里窑场”。建国以来，文物工作者先后对窑址进行了三次大面积的科学考古发掘，清理出唐至元五个历史时期制瓷作坊百余座，焙烧窑炉百余座，出土文物标本逾300多万件（片）。特别是八十年代中期唐三彩窑址和五代天青瓷的发现，引起了学术界的高度关注，。耀州窑遗址的发掘给中国古陶瓷史的研究提供了丰富而翔实的实物资料，向世人呈现了“十里窑场”蔚为壮观的陶瓷生产场景，耀州窑遗址于1988年被国务院公布为全国重点文物保护单位，目前对外开放的瓷窑遗址有唐三彩窑址和唐宋瓷窑遗址。另据史料记载，黄河流域瓷窑都多烧白瓷，河南、山西、陕西的广大地区都以烧白瓷为主，唐代的河南府是贡白瓷的重要产区，陕县西关窑，巩县窑、鹤壁集窑等窑址都出产白瓷，同时烧造三彩器和彩釉器。陶瓷业在这一时期得到空前发展。距耀州窑遗址和陕县西关窑不足百里的澄城尧头窑场，若据明朝澄城县志记载（澄城"瓷砂始于唐"）。的说法也应列入其中，只是有待于进一步的考察和证实罢了。
开始于南北朝时期“南青北白”瓷业布局，到唐代形成较为明显而固定的局面。从北朝到唐代这一阶段，我国古代制瓷艺术逐步形成了青釉和白釉两个大的系统，它们在后世分别沿着不同的方面各自发展。白瓷的真正成熟期是在唐代，在唐代中晚期，它已成为一个独立体系，与青瓷分庭抗礼。特别是河北邢窑最为突出。它与南方越州出产的青瓷交相辉映，形成唐时代陶瓷业的两大主流。唐代北方生产的白瓷以河北邢窑的生产质量最好。过去许多人认为白瓷最早出现在隋代，但是大量的考古资料表明，北方的白瓷实际上兴起于北朝，其生产工艺到了隋代已变得相当成熟了。考古工作者在河南安阳市发掘北齐武平六年（公元575年）的范粹墓时，发现了一批白瓷，这是目前发现最早的白瓷。其釉色虽呈乳白，但当中仍有乳浊的淡青色。这不仅表明白瓷工艺是从青瓷工艺的基础发展而来，也表明瓷工在排除氧化铁呈色干扰的实践中得到进一步的提高。到了唐代，北方烧造白瓷的窑址迅速增加，从而形成了白瓷主要产于北方的局面。当时白瓷的生产主要出现在北方是因为北方瓷土中的氧化铁（Fe2O3）含量较低，而氧化铝（Al2O3）含量较高。这就自然地减少了氧化铁的呈色干扰。特别是邢窑，它不仅瓷土较纯净，含铁量低，而且依赖瓷工的精工细作与配套齐全的窑炉和窑具，故烧出了类玉似雪的白瓷。青瓷以越窑最为著名，越窑的产地主要在浙江上虞、余姚、绍兴一带，为古代越人居地。该地区出产的越窑青瓷自东汉开始，历三国、两晋、南朝、唐，一直到宋均是南方青瓷的重要产地。从三国、两晋到南朝的越窑青瓷，人们习惯称它们为早期越窑青瓷，其胎质致密坚硬，釉层光滑发亮，还有多种纹饰，美观典雅。在此基础上，虽然唐代出现了南青北白的瓷业特征，但实际上青瓷的生产远远多于白瓷，当时出产的越窑青瓷代表了南方瓷业的最高水准。在工艺上不仅选料和加工精细，致使瓷胎细腻致密、形式规整。到了唐末，越窑青瓷的坯体减薄、减轻，釉层均匀。在烧成中不仅严格控制窑温和通风状态，确保了还原气氛，而且由于使用了匣钵装烧，使釉面可避免烟熏和灰尘污染，进一步提高了瓷器的质量，故釉一般呈青色，滋润而不透明，如冰似玉。唐未至五代中国又进入了一个动荡的时期。这一时期的陶瓷业却有进步之势，最有影响者为吴越的秘色瓷和后周的柴窑。唐代
诗人陆龟蒙在《秘色越器》诗中，描写了当时精美的越窑青瓷为：「九州风露越窑开，夺得千峰翠色来。」到了五代，吴越国宫廷令越窑烧造供奉之器，庶民不得使用，甚至连官绅富贾也难得享用，于是越窑为宫廷烧制的青瓷就显得十分神秘，故有「秘色瓷」之称。据文献记载，秘色瓷「其色如越器，而清亮过之」，故可能是越瓷中釉色较美较特殊的一种。秘色瓷中还有「金扣瓷器」、「银扣瓷器」等，这表明秘色瓷有着多样化的装饰。在人们寻找和研究秘色瓷的同时，考古工作者于1986年在陕西扶风县法门寺的塔基地宫中，发现了「衣物帐」中所记载的数件秘色粹瓷，从此人们总算认识了秘色瓷的真面目──其实它就是精美青瓷的一种。位居名窑之首的柴窑，几百年来一直迷惑着文物考古者和文物爱好者，人们对柴窑的器物始终有着许多美好的渴望与追求。然而，柴窑究竟在何处，它的器物到底如何？至今依然是一个谜。
中国陶瓷工艺发展到宋代，达到了炉火纯青的成熟阶段，艺术上取得了空前绝后的成就。这一时期南北方各窑之间风格迥异，此时官窑辈出，私窑蜂起，最为著名的窑址有定、汝、官、哥、钧等。对于这些名窑来讲太多的典故和传说以使我对他在熟悉不过了这里要提一下的是著名瓷都景德镇崛起，据有关史料记载，汉代以后的景德镇地区，已有各种各样的瓷器生产。晋代时，有个叫赵慨的人，曾为当时景德镇地区瓷器质量的提高作出过巨大贡献，因而被后世人尊称为"师主"，历朝立庙祭祀。到了公元583年，南朝的皇帝陈叔宝为了造豪华的庭台楼阁，下诏令要这里窑户烧造雕镂精巧的陶瓷柱，以供皇家使用。隋代，隋炀帝又要这里造"狮象大兽"两座献给皇宫。这说明当时的景德镇地区制瓷业已有相当的技艺水平，瓷器产品有了较大的影响。高祖李渊武德年间（公元618-626年），当时又叫昌南镇的景德镇地区瓷业生产有了更大的发展，出了两个出名的制瓷人物，一个叫陶玉，一个叫霍仲初，他们所造的瓷器"莹如玉""土惟白壤，体稍薄，色素润"，送到京都出售，被称为"假玉器"，轰动市场，皇帝下令作贡品，"于是昌南瓷名天下"。就青白瓷这个品种而言，景德镇可称天下第一，这是一种独具风格的瓷器。其釉色白中闪青，青中显白，釉色透亮，光照见影，所以又称“影青”或“映青”，有“假玉“之称。南宋时期的仰烧产品釉色纯正青白，覆烧产品则略偏黄色。从10世纪至14世纪，这种产品广泛流通于海内外，元代后期逐渐衰落，让位于青花及颜色釉等品种。
陕西的耀州窑也于北宋中期达到鼎盛，其遗址在五十年代和八十年代经过两次较大规模的发掘，使我们对耀州窑的产品了解较多，耀州窑是宋代北方著名青瓷产地，产品品种丰富，造型多变。其胎色灰白而薄，釉色匀净，青中泛绿，有极细密的气泡；由于胎质中含有铁份，在相应的烧成气氛下，使器底呈现一种姜黄斑块，形成了耀州窑所独有的特征。装饰以刻花为主，线条流畅，刻花尤为精美，刀法犀利流畅，刚劲有力，立体感较强。北宋中期以后，出现印花装饰；耀州青瓷质量较高，影响广泛，耀州窑的烧造工艺和装饰技法，对全国各地的影响较大，除陕西境内的一大批窑仿烧外，它的技艺还传到河南省的临汝、禹县、宝丰、内乡等窑，传到广东的西村窑、广西的永福窑，形成了以黄堡镇窑为首的一个庞大的耀州窑系。据文献记载此时陕西境内较著名的还有白水窑，旬邑窑等。旬邑窑在今陕西旬邑县，故名。烧瓷于宋、元时期，以青瓷为主，兼有少量黑瓷、酱釉瓷。因距耀州瓷较近，烧瓷具耀州窑特征。器物有碗、盘、碟、瓶、壶、尊、洗、盏托、灯盏等。胎色灰白，釉色青黄。装饰技法有刻花和印花，纹饰有花卉、海水、牛等题材。金代产品盘、碗的内心多刮釉一圈，是典型的金代瓷器特征。白水窑在陕西白水县，史籍记载为宋、金时期瓷窑。白水县地处陕西腹地，与旬邑、耀州窑相距不远，旬邑、耀州窑相距不远，旬邑、耀州窑宋、金时期都烧青釉瓷器，白水窑的器物被描述为“色绿”，也应是青釉瓷器，而且有印花装饰，与旬邑、耀州窑的器物风格一致。清康熙、乾隆《白水县志》“方伎”中有关于陶人雷祥的记载。雷祥未知何时人，据元至正年间重修雷祥庙碑记中得知，雷祥善陶，所造器物精工绝人，世称雷公器。时有人掘得雷祥遗器，形制古朴，色绿，有阳纹印花。关于器物的烧造地点在“杂用”与“古迹”中有“窑器出西河坡”与“县东北三十里为雷祥造窑器处”等记载。据此已大体上了解了白水窑的烧造地点、烧造者及所烧器物的大致面貌。白水窑有可能是受耀州窑影响而发展起来的一个瓷窑，烧瓷时间据推断应在北宋后期至金代。但白水窑遗址至今尚未发
现，所谓雷公器之谜有待解开。白水“县东北三十里为雷祥造窑器处”正是澄城县的西南的尧头古镇，尧头窑场与白水窑遗址到底有何联系还有待欲进一步考证。
4，走入民间
今天在澄城县尧头镇出产粗瓷是地地道道的民间陶瓷，民间陶瓷不仅是针对官窑“细货”而言。它是“粗货”。更重要的是它是面向广大群众的生活器皿，产量多、成本便宜，是用于广大群众的民生器皿。瓷绘是指在陶瓷器皿上描绘各种花果虫鱼、飞禽走兽、山川林木、楼亭人物以及装饰图纹。民瓷绘画又与官窑的瓷绘风格不同。官瓷绘画细致华丽，工艺性极强，以用工的多少及描绘的精巧为价值，不免滞板拘谨；民瓷绘画则奔放朴质，豪宕不羁，既有文人画的飘逸风度又具民间艺术的率真情趣，显得气韵生动、生机盎然。
1279年忽必烈率大军覆灭了汉族在南方的赵宋政权建立了元朝，元代陶瓷业基本上承袭了前代旧制，除青花、釉里红等品种，没有太大进步。陶瓷这本来源于民间的技艺也象书画等其他工艺一样又逐步走入了民间，面向广大群众生产民生器皿。江西景德镇地处皖赣边区，受战争影响不大，社会经济状况较为安定，当地原料丰富，开挖使用较为便利，技艺上博采众长，产品制作精致，有“工匠四方来，器成天下走”的美誉；元朝宫廷在景德镇设立了全国唯一一所管理陶瓷产业的机构──浮梁瓷局；元政府意识到发展瓷业并积极对外贸易，对元朝经济有重要意义，是政府增加财政收入的重要途径。元政府建立相应的港口外销管理机构，鼓励对外贸易，使这一时期在瓷器的外销数量、质量等方面，较宋代都有大幅度的增加和提高。在土耳其和伊朗两国的博物馆里，收藏着一些极为珍贵的元青花瓷器，代表着这一时期青花艺术的风格特点。使景德镇成为全国制瓷中心。
中国封建社会发生变革始于明。封建社会趋向没落，资本主义开始萌芽，手工业、商业及对外贸易都有了很大发展。制瓷业到明代走向了一个新的高峰。洪武年间，太祖下旨仍沿用景德镇窑场为皇家御窑，承担宫廷御器和政府对内对外赐赠和交换的全部官窑器的烧造。洪武二年，建御窑二十座，专制御器，往往是“千里择一”，不计费用多寡，只求精品。《明史·食货志》中记载了朝廷派官督烧的情况，虽说此举劳民伤财，却在重压下着实给后人留下了精美绝伦的艺术精品。到宣德年间，御窑厂扩增至五十八座。官窑以外，各地民窑也在蓬勃发展，如福建窑、江西横峰窑、广东广窑、浙江处窑、江苏瓯窑等等。其中以江苏所产的紫砂为最有特色。紫砂壶的原料，产于江苏宜兴，分为紫泥、绿泥和红泥。五百年间，名家辈出，花色品种不断见新，工艺愈加精美，成为海内外著名的陶瓷品种。在尧头古窑场也发现了这一时期的遗物。
清代是中国封建王朝的日幕，也是中国传统瓷器在数千年瓷器长河中的最后绝响，清代瓷器，仍以景德镇为中心。从康熙时期开始派内务府官员至景德镇，驻厂督造，并开创了以督窑官姓氏称呼官窑的先例，比如具有代表当时制瓷水平的“臧窑”、“郎窑”等。模仿前代名瓷也是这一时期的生产特点。如在造型上模仿古代铜器，在风格特点上模仿各大名窑的釉色纹饰等。这种模仿，很大程度上要依赖多种颜色釉的出现，如“臧窑”出产的蛇皮绿、鳝鱼黄、吉翠、浇黄等等。康熙四十四年，朗廷极任江西巡抚，兼管窑务，史称“郎窑”。在其任职期间，大力推动瓷器革新，豇豆红、郎窑红、胭脂红、祭红、洒蓝、瓜皮绿、孔雀蓝、豆青、金银釉等等花色品种纷纷出现，珐琅彩、粉彩是这一时期的发明。珐琅彩是一种非常名贵的釉上彩，是将西洋金属胎画珐琅的珐琅彩料，移植到瓷胎上的一个的创举。珐琅彩瓷制作十分考究，除预制的上等精细素瓷在景德镇御窑厂按宫廷出样的烧制外，其余的工艺全部在宫廷内务府造办处进行，雍正六年起?始有自制珐琅彩料。“清三代”珐琅彩瓷均由宫廷画师彩绘，极费工时，兼之其成本极高，产量不多，多为小件器。珐琅彩瓷制成后全部由皇家垄断，概不外传。粉彩是在康熙五彩的基础上受珐琅彩的影响而产生的新品种，其效果较淡雅柔丽，视觉上比五彩软，所以也称“软彩”。嘉庆至光绪这一阶段属于清代中晚期，随着经济、文化的衰落，社会开始发生动乱震荡，内忧外患不断，景德镇瓷器生产也受到了影响，制瓷水平明显呈下降趋。正如《陶雅》一书记载：“嘉道而降，画工、彩料，直愈趋愈下。”在历史上有关这一阶段瓷器制作工艺等方面的文字记载不是很多，而后人
对清代瓷器发展的研究以往往截止到乾隆朝，从整个清代瓷器的发展历程来看，顺治（1644—1661）、康熙（1662—1722）、雍正（1722—1735）、乾隆（1735—1765）为第一时期。无论是器物的造型、釉色、制作工艺、纹饰、品种等，都达到了顶峰。图案装饰手法等均发挥到了极值。可以说是前无古人，后无来者。嘉庆以后是清朝瓷器发展的第二个时期。从嘉庆（1796—1820）到宣统（1909—1911）的一百余年是中国瓷器的衰微期。中国瓷器的光芒逐渐被日本，英国等国所遮掩
文化节目《典籍里中国》观后感悟
文化节目《典籍里中国》观后感悟 文化节目《典籍里的中国》观后感悟一 小时候写作文，但凡是遇上以“传统文化”为主题，用上的素材无非是春节、元宵、端午、中秋等传统节日，或者是喝雄黄酒、吃月饼、守岁等传统习俗。殊不知，在上下五千年灿烂的中国文化中，还有史书典籍在历史长河里熠熠发光。 走进《尚书》、《论语》、《史记》等史书典籍，作为后来者的我们，可以更深入了解璀璨文化和真实历史。 事实上，想要真正读懂典籍并非易事，而央视一套在大年初一重磅推出的文化类创新节目--“讲好中国故事系列”的最新力作《典籍里的中国》邀请实力派演员变身典籍名家，用戏剧化的舞台呈现典籍中的故事，之后再穿越时空，和当代主持人古今对话。用“戏剧+影视化”的表现形式，在一字一句的台词对白中，让典籍里的生涩文字变得鲜活滚烫。 《典籍里的中国》选的第一部典籍是《尚书》，扛起开播大旗的演员是老戏骨倪大红，要知道，一档听起来严肃认真的文化类创新节目，开场必须要有两把刷子，拿出看家本领之后才能让观众心服口服。 如此重要的出场顺序，足以看出倪大红老师在业界的实力与位置。 事实上，倪大红的确不负众望，一生读《书》护《书》传《书》的伏生，本就是白发苍苍的近百老人，在倪大红的演绎下，无论是拄拐还是作揖，无论是对话还是独白，形体和语气都恰如其分，直扣观
众心扉。 说出来你可能不信，谁能想到一个讲中国古文学的节目，能让观众情不自禁泣不成声呢? 倪大红没有一句多余的台词，简单的自言自语足以让人泪奔-- “说来不是我舍命护《书》，是我妻、我子、我全家舍命护《书》! 他扮成白发苍苍的老伏生，一辈子都在为《尚书》奔波，坚定不移地走在传承文化的道路上。当《书》在乱世之中未能保全时，他自责呜咽，那些恰到好处的眼神和动作，让撒贝宁忍不住落泪。 《典籍里的中国》，倪大红完美开场，伏生本生的形象跃然于屏幕之上，这得益于他根植于内心的文化修养，以及对传承文化的追求。 是的，这并非是倪大红第一次演绎有深度的角色，早在《北平无战事》、《正阳门下》、《情满四合院》等优秀剧目中，他便通过塑造角色展示出了和时代气息完美融合的文化味道。 过往的角色经典又深入人心，能安静沉淀文化，也能不动声色将国民度收入囊中，还能扛起央视巨制综艺开播大旗，传承中国文化，以一己之力讲述典籍故事，“偷”走太多观众眼泪。 文化节目《典籍里的中国》观后感悟二 《典籍里的中国》是中央广播电视总台于牛年新春重点打造的大型原创文化节目。节目聚焦中华优秀文化典籍中的经典名篇，展现其中蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值，讲述感人至深的传承故事。节目综合运用环幕投屏、实时跟踪等新科技手段，创新设计出“历史空间”“现实空间”，并以跨越时空对话的形式营造了“故事讲述场”，生动演绎中华典籍精华的源远流长。本节目是树立文化自信的典范，
社区首诊制的问题探讨
我国实行社区首诊制度的探讨_ 关键词：社区卫生社区首诊制可行性 摘要：我国社区卫生服务事业最重要的缺陷之一是全科医生的首诊制度尚未建立。对我国实行社区首诊制度相关问题进行初步探讨，旨在对形成一套适应我国完整的理论体系和科学昔理制度提供参考。 近几年，我国社区卫生服务事业有了较大的发展。然而，从目前我国的现状来看，社区卫生服务在我国刚刚起步，尚未形成一套适应我国完整的理论体系和科学答理制度。其中最重要的缺陷之一是全科医生的首诊制度尚未建立[1]。 所谓社区卫生服务机构首诊制，就是除了急诊以外，常见病的首次就诊都必须在社区医院进行。简单点说就是病人生病后首先到社区卫生服务中心治疗，治不好再转诊至大医院，康复期也在社区医院。首诊制明确规定社区为病人第一接触点。影响其对社区医疗的利用。 1．实行社区首诊制的目的：社区首诊制的目的在于对患者进行合理地分流, 使得社区居民的常见病、多发病尽可能在社区内通过常规方法加以解决, 减少专科医院资源的浪费。 在这种制度下, 医院专科医生只接收急诊患者或者由社区全科医生转诊来的患者。有利于发挥专科医院以及专科医生在设备技术上的优势。同时,社区全科医生作为整个卫生服务体系的一线人员。接受社区居民的首诊, 并负责将超出自己诊疗能力范围的重症患者转向专科医生。全科医生作为社区“守门人”,对社区居民合理地利用卫生资源发挥了“过滤筛选”的作用。社区全科医生承担了绝大部分社区居民的诊
疗服务, 流向医院专科医生的患者仅占到了很小的一部分[2] 。 2．社区首诊制实施的制约条件 2.1人们对社区卫生服务认知制约。社区卫生服务在我国起步比较晚，人们对社区卫生服务的概念认识还很模糊。而且传统思想中认为社区医院是小医院，条件差，技术不行，在社区看病不放心，药品不太全。病人盲目崇上。看病就要到大医院，就要找知名专家，在观念上陷入了误区。居民习惯于不管大病小病，只要看病都跑大医院[3]。 2.2医疗保险的制约。一些社区卫生服务中心无法刷卡享受医疗保险, 享受医疗保险的市民无法使用医保卡, 在社区只能自费就诊, 必然影响其对社区医疗的利用。 2.3社区卫生服务中心诊疗水平制约。我国卫生人力资源的分配存在倒三角状况。好的医生、专家都集中在大医院里，社区医生多是由基层医院医生转型而来，做为全科医生医技经验确实不够“全”，诊治水平不高，造成群众对社区医疗的不信任。 3．实行社区首诊制可行性分析 3.1协调与政府各部门之间的关系 3.1.1社区卫生服务机构与公费医疗答理机构之间的关系。政府要将符合标准的社区卫生服务中心逐渐全部纳入公费医疗定点机构，将符合标准的服务项目纳入公费医疗报销范围，扩大药品报销范围。限定一此医疗保险项目、一此特殊人群、特殊病种必须在基层医疗服务机构。逐步推行社区首诊制度。 3.1.2社区卫生服务机构与劳动和社会保障部门之间的关系。劳保部门应把符合标准的社区卫生服务机构尽快确定为城市职工基木医疗
全科医生质量是社区首诊的关键
核心提示：目前我国在岗的全科医生只有6万人左右。全科医生制度的建立对我国医疗保健体系的发展以及医学教育都是一次巨大的冲击和挑战。建立全科医生制度为未来中国医疗卫生体制改革打下了坚实的基础。过去，有些地方比较强调建立专科住院医师培养制度，这对于提高医院服务质量、规范住院医师的培养，不失为一项重要的改革措施。但专科住院医师的培养对于鼓励患者下沉到社区、加强基层社区卫生服务、做好分级医疗，并不能起到关键性的作用。众所周知，目前基层医疗卫生机构的全科医生质量不高，老百姓担心治不好病，因此要建立社区首诊制是非常困难的。而在建立社区首诊制的过程中，除了医保定点、报销补偿、费用结算和控制等政策影响外，全科医生的质量问题是首先需要解决的。在国外，全科医生对各种常见疾病、老年病具有丰富的诊疗经验，在教育阅历和薪酬方面一点也不亚于专科医生。从某种意义来讲，全科医学也是专科医学的一种，只是在服务对象和服务病种上更为广泛。要建立全科医生制度，不是一个简单的培养问题，还牵涉到职称晋升、工资待遇、技术标准、财政补贴等一系列问题。迄今为止，全国仅有半数医学院校开设了《全科医学》课程，具有正规全科医学专业的院校更是寥寥无几。因此，要求到2012年每个城市社区卫生服务机构和农村乡镇卫生院都有合格的全科医生，这个任务是非常艰巨的。国家提出全科医生规范化培训的5+3模式，的确有利于保证全科医生的培养质量，但是这种模式培养周期长，全科医生付出多，如果不能保证全科医生的待遇和地位，是没有吸引力的，必须从制度上给予保障。从国外经验看，政府多以按人头付费的方式给予全科医生补偿。全科医生在诊疗过程中除收取少许处方费外，不再收取其他费用。由于全科医生收入主要来源于通过提供服务得到的财政补助或健康保险偿付费用，一定程度导致了全科医生集中于人口密集的地区。因此，一些国家会对边远贫困地区的全科医生给予特殊补贴和激励政策。我认为，全科医生培养需要明确目标和大纲，统一编写教材，这样培养出来的全科医生才不会在质量上存在较大的差距。在培养中，要将全科医学列入住院医师制度培养的范畴中，或另辟途径，通过专科医师的在职短期教育和培训来完成。全科医生接触的是社区的人，不仅需要医学知识，还需要具有社会工作经验。完美的沟通技巧、充分利用好人与人之间的无形社会资本，会有利于建立与居民互助、诚信、合作的关系。良好的工作环境也会让全科医生将社区当成自己的家，不妨建立以全科医生名字命名的工作室，树立其在居民心中的形象，在绩效考核经济激励的同时，注重思想激励的作用。
全国各地尧文化遗存分布
全国各地尧文化遗存分布 蔺长旺 研究文化遗存的地理分布，有助于研究文化传衍的途径和发展脉络。近年来，全国不少地方的尧文化研究都比较活跃，为立于更高的层面以更宽的视角去研究影响中华文明长达四千年之久的尧和尧文化，收集整理全国各地尧文化遗存是件意义的事。经初步收集整理，尧文化遗存就涉及到了江苏、山东、河北、河南、山西、陕西、湖南等广大地区。其中以山西南部地区的分布最为密集。 如果能将有关尧和尧文化遗存的地理分布、民间传说、史志记载和考古发现等有机地结合起来，从多个层面和角度建立起多维立体的时空坐标系，进行综合性的夸学科的科学研究，则很有可能获得重大突破，对解决诸多历史断代问题和研究中华文明发展史都具有重要的意义。 以下资料收集于互联网，其准确与否有待研究，现汇集仅如下供参考： 江苏省： 1、高邮神居山：高邮市帝尧研究会学者张愈认为，根据相关史料，高邮符合确定帝尧发祥地的六个要素：(1)三阿之南；(2)斗维之野；(3)三河；(4)丹陵；(5)龙山文化：(6)适合古人生存。 2、金湖县：金湖县总投资1300万元建设的尧帝公园即将在今年荷花美食节投入使用，今天的淮安日报还登了正在建设中的尧帝塑像(2010.5.28)【《史记.武帝纪》载：尧初生时其母在三阿之南。而三阿据考即今金湖塔集镇。】 山东省： 1、日照：尧王文化研究会成立，于2008年4月7日正式揭牌【日照的尧王城遗址因其规模大、出土器物丰富而享誉国内外，早在1934年考古界就对此开始探索和发掘。有考古资料证明，尧王城遗址早在4000多年前就是一个当时的"大都市"，是一个龙山古国的都城，因此研究和探讨尧王文化，对追溯远古文明，有着十分重要的历史意义和价值】 2、菏泽：、菏泽日报讯【2010.4.12】：中华祖源景区全面动工。主题景区。主要景点包括帝尧陵遗址区、华夏文明起源展示区、五德广场三部分组成。 【山东省菏泽市尧舜文化研究学会筹备处、山东省社会科学院学术委员：封宗霖、刘兴家、彭立荣发表学术论文《尧葬成阳考》：成阳既是尧的兴起之地，又是尧陵所在地。尧兴起于成阳，尧母庆都殁后，尧把她葬在了成阳，陵墓叫灵台，原貌是“土立黄屋，下营以水"。尧殁后亦被葬于成阳。历经夏、商、周三代，灵台和尧陵“荒废不修"，到东汉桓帝时“追远复旧"，才“复治黄屋”，并修建了尧庙。明朝时范希正又在成阳尧陵遗址上建尧王寺并立“尧王寺碑”，再加上现代在尧王寺村的发现，历史承传的脉胳展现得如此清晰连贯，可见尧葬在现今菏泽市牡丹区胡集乡的尧王寺村是千真万确的。】 河北省： 1、顺平：国内首家唐尧文化园在"尧帝出生地"河北顺平开建中新网保定2010年4月29日电(记者吕子豪)29日，国内首个集史料展览、文化研究、资源开发等于一体的唐尧文化园，在河北顺平县正式开工建设。 尧为上古五帝之一，本姓伊祁，名放勋。相传顺平境内伊祁山就是尧帝出生的地方，至今该
丹泉如何扛起广西白酒大旗
丹泉如何扛起广西白酒大旗三年前，广西还没有一个响当当的高端白酒品牌，所以广西丹泉酒业背负着 振兴广西白酒的大任出发了。当时高速路边随处可见丹泉产品的高炮广告，昭示着丹泉要做“广西第一白酒”的决心。三年后，广西市场已经没有了丹泉浓厚的广告氛围。实际上，区域品牌在拓展市场、提升品牌过程中可能出现的问题，在丹泉身上或多或少都有体现，我们希望通过经销商对丹泉酒厂和丹泉品牌目前问题的质疑与剖析，为其它区域白酒品牌崛起之路提供一些借鉴。 丹泉应该走自己的道路 南宁白兴盛酒业有限公司董事长王一平 目前丹泉的产品包括了酱香型、浓香型和米香型三种香型，其中高端产品以酱香型为主。在我看来，丹泉如果一味将酱香型、浓香型产品作为高端战略的主导产品，最终只能走进发展的死胡同。虽然目前由于茅台和郎酒在广西市场的热销，酱香型白酒在广西市场呈现出浓厚的消费氛围，但是作为区域性白酒品牌，要想在老名酒之下获得生存发展的机会，只跟随别人的脚步显然是不行的。 我认为，越是民族的、个性的，越是区域性产品应该去追求的特点，显然，广西地产白酒最大的特点是米香型酒这一特色，但目前丹泉的米酒大多是定位在十几元的低端产品。或许丹泉酒厂领导层认为，广西米香型产品在消费者心中已经形成低端产品的固有认知，但为什么黄酒可以跳出低端定位，推出二三百元的高端产品，而米酒就不行呢？从目前丹泉的市场来看，虽然丹泉有上千元的高端产品，但销量最好的还是十几元的丹泉米酒，上千元和十几元之间的承接产品并不清晰，而这一价格区间正是丹泉米香型产品的机会所在。 我认为区域品牌要做大的正确方法应该反向进行，即在原有低端产品的基础上不断进行产品升级，从50元卖起，逐渐延伸出100元、150元、200元、300元甚至更高的产品，而不是一开始就从高端做起。只有这样消费者才更加容易接受，品牌和企业发展的根基才会更加稳固。 要维护经销商的利益 ——广西广糖酒业有限责任公司总经理张洪建 我认为丹泉在发展过程中犯了一个做市场的大忌——丹泉在开拓市场之初，主要是以“打造广西第一名酒”的口号，对政府等核心部门进行公关，以此拉动团购渠道，并借助团购渠道的消费意见领袖形成市场消费氛围，从而起到带动其它渠道销量的目的。所以，丹泉在南宁市场都是采用直销方式进行市场拓展的。这种方式不能说不好，但是丹泉在进行政府部门公关、拓展团购渠道时，其它的地面配合工作进行得显然不尽人意。 虽然有直销做拓市前锋，但对于丹泉这样一个刚刚兴起的品牌而言，在其它渠道渗透方面首先应该兼顾的是维护经销商的积极性，从而让经销商发挥其最大的作用。我们发现，目前广西较大的经销商都没有与丹泉进行合作，其本质原因在于经销商没有看到与丹泉合作能够带来的现实利益，所以积极性普遍不高。并且，由于丹泉方面在南宁进行直销式销售，经销商与之合作很可能在市场拓展过程中与厂家产生一定冲突，其利益很难得到保障。对于区域品牌来说，在市场发力之
各地社区首诊制、双向转诊制实行情况
各地社区首诊制、双向转诊制实行情况 在今年2月召开的全国社区卫生工作会议上，卫生部明确提出：在全国范围内推广“双向转诊制度”，鼓励社区医院实行“首诊制”，从而实现“小病不出去区，大病及时转诊”。以缓解日益紧张的看病难。 针对卫生部的相关要求，全国各地纷纷行动起来，积极尝试建立社区首诊制及双向转诊制。 一、什么是社区首诊制 所谓社区首诊制实质上是分级医疗制，即根据卫生机构的规模、水平确定不同的医疗服务任务。遵循“小病在社区、大病进医院”的原则，社区卫生机构负责诊治辖区居民的常见病、多发病；及时监控居民的大病征兆，让居民在大病初期能得到尽早治疗。如果病情较重，再由社区医生负责向上一级医院转诊，康复期也可以重回社区卫生服务机构治疗。推行社区首诊和双向转诊制的目的是缓解大医院看病难的问题，减少卫生资源的浪费，为患者节省医疗费用并最终实现城市医疗卫生资源合理配置。 二、社区首诊制在全国推广情况 深圳率先试行“社区首诊制”和“双向转诊制”。社区卫生服务体系、组织架构及政策等方面已形成良好基础环境的深圳市宝安区，被卫生部确定为全国唯一社区卫生服务体系建设综合研究基地牌，试行“社区首诊制”和“双向转诊制”，为该项医疗制度在全国推行探路。卫生部有关人士表示，宝安区如果试点探索成功，将成为全国未来5到10年内医疗卫生体制改革的一个模板。 上海则以三甲医院与社区卫生服务中心建立纵向医疗资源整合的机制试点社区首诊制。如华东医院与长宁区8家社区卫生服务中心联合，400名华东医院专家将为探索中的“社区首诊制”进行技术托底。华东医院将组建一支20人的专家团，到8家社区医院巡诊，参与疑难病例查房，每个月为长宁区的全科医生组织一次专业学术讲座。400名华东医院专家还将成立“长宁区社区首诊制华东医院专家库”，他们的电话将在8个社区医院公布，全科医生可向不同的专家进行热线咨询。在全国医改试验和上海市三医联动综合改革试点区中探索的“社区首诊制”，可能成为未来上海医改的一个推广范本。“病人在社区经过专业守门人的筛选，小病被留在了社区，而真正的疑难杂症病人转诊到三甲大医院”。这一尝试如果成功，可以缓解大医院人满为患、疑难病人看病难的顽症。继华东医院之后，上海瑞金、胸科等大医院也正在积极 准备进入“社区首诊”试验。 南京市从去年年底开始，在秦淮区和市第一医院、市中医院开展社区首诊制及双向转诊试点。今年上半年，全市社区卫生服务机构的门诊量与去年同期相比增加34.59万人次，增长13.28％；平均处方值与去年同期相比减少0.78元，降低1.43％；人均门诊费用与去年同期相比减少5.43元，降低7.31％。南京今年目标是，60%以上的区县开展社区首诊制及双向转诊试点工作，城市居民在社区卫生服务机构门诊比例达到35%以上，农村居民在社区卫生服务机构门诊比例达到50%以上，全市社区首诊率达到40%以上。 湖南省在7月19日召开的湖南省城市社区卫生工作会议上做出《关于发展城市社区卫生服务的决定》。要求按照区域管理原则和定点挂钩的办法，指定对社区卫生服务中心实施对口扶持的上级医疗机构，逐步实现首诊、小病、康复在社区，促进一般常见病、多发病治疗向社区卫生服务机构合理分流。并规定今后除急诊以外所有医保对象都必须先到社区卫生服务机构就诊。转诊到大医院的，需持有社区卫生服务机构的介绍信。大医院处于康复期的患者，应及时转诊到社区进行康复期的治疗。 三、各地区推行社区首诊制采取的措施 （一）深圳 作为首家全国社区首诊制的试点单位，采取三大措施推行社区首诊制。 1、大力推行劳务工合作医疗 深圳推行劳务工合作医疗作为社区首诊的试点。深圳首先在这部分人群实行社区首诊制和转诊制。深圳的劳务工合作医疗方案中规定，参加方案的企业将就近选择一家劳务工合作医疗定点机构作为就医点，所属劳务工只能在相应就医点门诊就医，到其它医疗机构就医需要办理转诊手续(急诊抢救除外)。 2、加大社区卫生投入和建设 加大对社区卫生的投入力度和建设速度。全市每启动一个社区卫生服务机构，政府将投入60万元启动
河东文化与河东的早期文明
河东文化与河东的早期文明 运城古为河东。“河东者”，以其雄距于黄河之东而得名。 “君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”。这蜿蜒如带的黄河，曲曲折折，忽而向东，忽而向西；忽而咆哮，忽而平静；忽而怒涛，忽而安祥；顺着山势，盘桓绕行，河山环抱，山河依恋，流过了九千九百九十九道弯。尔后，入河口，穿峡谷，飞腾千里，从北向南在中部作九十度大转弯，向东汹涌澎湃，越豫穿鲁入大海。在它的臂弯里留下了中华民族的发祥地，古称河东的运城。作为行政区划，自秦始皇以“河东郡”始，下迄汉、唐、宋、元、明、清、民国或称潞、或称道，沿袭千年而不绝。这里襟山带河，环境幽僻，历史悠久，人文荟萃，是中华民族的发祥地之一。河东，汲巍巍中条之灵气，纳涛涛黄河之膏泽，接皑皑盐湖之薰风，承殷殷后土之深情，乃帝王之乡，华夏之祖，炎黄之根，中国之本。 考古学家断言：河东是华夏文明的摇篮。在漫长的华夏文明史前时期，河东地区是中国原始人类聚居的集中场所，之后又是古代帝王尧、舜、禹的活动区域和建都之地，沉淀了极其丰富而深厚的古文化层。因此，古河东地区在华夏文
明起源及其发展的历史进程中，占据特殊的重要的地位。大量的历史文献记载和越来越多考古资料充分说明，河东地区是中华民族的摇篮、华夏文明起源的中心。正如著名考古学家苏秉琦教授所说：“晋南地方是当时的‘帝王都所’。‘帝王都所’曰‘中’，故曰‘中国’，而‘中国’一词的出现正在此时。‘帝王都所’意味着古河东地区曾经是华夏民族的先祖，创建和发展华夏文明的活动中心。”这位考古学家还进一步指出，晋南这块地方“曾保留远至7000年前到距今2000余年前的文化传统”，是“中华民族总根系”中的“直根”。 历史学家评论：“中华”、“华夏”之称谓起源于河东。中国称为“中华”，中国人称为“华族”“华人华裔"。是由于先民居于华水、华谷而得名。《水经·汾水注》曰：“汾水又西与华水合，水出北山华谷，西南流经一故城西”。正是由于河东先民住在华水流域，而最早称为“华人”，这华水、华谷就是现在的稷山县化峪镇一带。 地理学家界定：九州之中心乃河东也。中国历史上分为九州，曰：冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、蓟。九州之中心在冀州。根据现存于台湾图书馆中国最早的地图记载，冀州就是古河东地区。顾炎武《目知录》曰：“古之天子（尧、
扛起非遗大旗
扛起非遗大旗_第六个_非遗日 从2006年起，国务院决定每年6月的第二个星期六为中国的“文化遗产日”，到2011年6月11日，我国已经经历了六个文化遗产日。与此同时，酝酿多时的《中华人民共和国非物质文化遗产法》也正式进入实施阶段。这一系列举措充分体现了党和国家对保护文化遗产的高度重视与战略 远见，有助于提高人民群众对文化遗产保护重要性的认识，增强全社会的文化遗产保护意识。 有关专家认为，对非遗的关注、保护和传承，是一种文化使命和文化责任，更是一种时代担当。在非遗魅力持续绽放之际，非遗应当被赋予更重要的历史使命，通过 非物质文化遗产提升民族文化软实力，应当成为保护、传承和发展非物质文化遗产的题中之义。 本刊对各地非遗保护与传承的相关活动与资料进行了汇编整理，尽可能地让读者了解非遗的一些侧面，从而激发广大读者关注并参与到非遗传承与保护中来。 非遗法实施:中国非物质文化遗产纳入法律保护
《中华人民共和国非物质文化遗产法》于2011年6月1日起正式实施，在成都参加非遗保护国际论坛的官员和学者认为，该法的实施是中国非遗保护工作的重大进展，从此中华民族的优秀非物质文化遗产进入依法保护的轨道。 中国文化遗产保护年度杰出人物揭晓 由中国文物保护基金会发起并主办，中国博物馆协会、中国文物报社、中国文物学会、中国考古学会、中国收藏家协会等单位共同协办的第四届“薪火相传——中国文化遗产保护年度杰出人物”评选结果于6月14日在江苏无锡揭晓。 经过半年的推荐、投票和专家评选，李秋香、耿彦波、舒济、吕建中、大东仁、王德义、秦富荣、周廉楣、方唐、区勇铭和区勇波兄弟荣获第四届“薪火相传——中国文化遗产保护年度杰出人物”荣誉称号；张丁、许显成、杨仲英等16人荣获“薪火相传——中国文化遗产保护年度贡献奖”荣誉称号；杨爱兰、廖静文、吴南生、方成、李若梅、洪崎、李宝珠和李国泰姐弟荣获“薪火相传——中国文化遗产保护特别贡献奖”；中国民生银行、国务院国有资产监督管理委员会石化机关服务中心、辽宁铁法能源有限责任公司等10个团体单位被评为“薪火相传——中国文化遗产保护杰出团队”。 湖南新增29项 国家级非物质文化遗产 经文化部确定、由国务院批准的第三批国家级非物质文化遗产名录已正式公布，在此次公布的355个非物质文化遗产项目中，湖南又有29个项目入选。 在第三批国家级非物质文化遗产名录中，湖南29个项目包括：盘瓠传说、土家族哭嫁歌（永顺、古丈）、苗族古歌、仗鼓舞（桑植）、南县地花鼓、芷江孽龙、城步吊龙、张家界阳戏、梅山傩戏、衡州花鼓戏、临湘花鼓戏、长沙花鼓戏、祁阳小调、丝弦（武冈）、赛龙舟、苗画、挑花（苗族挑花）、竹编（益阳小郁竹艺）、石雕（菊花石雕）、长沙窑铜官陶瓷烧制技艺、土家族吊脚楼营造技艺、苗医药（凤凰、花垣）、土家年、舜帝祭典、苗族四月八、宜章夜故事、汨罗长乐故事会。 到目前为止，湖南省共有国家级非物质文化遗产项目99个。 “湖南省首届非物质文化遗产评选”入选名单出炉
尧文化
尧文化 华夏经纬2010-10-1810:52:06讯： 尧、舜、禹是上古时期3位杰出的部落方国联盟首领。也可以说是我国最早君临天下的帝王。由于他们功业卓著，推进了人类文明的发展，得到华夏子孙无比尊崇和敬仰，尧舜被列为上古的五帝之中，尊为古圣。孔子说：“唯天为大，唯尧则之”：司马迁赞：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。纵览上下五千年历史，我们则由衷地赞叹作为尧、舜、禹时期的代表人物——帝尧不愧民师帝范，即民众的导师，帝王的典范。如果说黄帝是人文初祖的话，那么，帝尧则是华夏民族的文明始祖。 帝尧，姓伊祁，名放勋，出生、生活于古冀州之中心地域平阳，即今山西省临汾市一带。传说他先后被封为陶侯和唐侯，古时人们以地为氏，所以又称他陶唐氏。在那“十日并出”，万国争雄的乱世，他团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一了华夏诸族，被推举为部落方国联盟首领，建都城于平阳。平阳即今山西临汾。 临汾是帝尧古都，这是史家公认的。史书多有记载：尧都平阳。《帝王世纪》中说：“尧都平阳，于《诗》为唐国”；《汉书?地理志》谈及平阳说：“平阳侯国，有铁，尧都此。”范文澜先生著《中国通史》也写道：尧都平阳。《竹书纪年》载：尧舜禹即位皆居冀，冀即平阳。杜预说：“唐尧及夏同居冀州，不易地而亡”。顾炎武也说，“古之天子常居冀州”。襄汾陶寺遗址经考古发掘其早中期与帝尧时代相当，新近发掘的下靳墓群也有与尧时期相当的文化。而且，临汾周围的城乡遍布着与尧、舜、禹相关的名胜古迹。 临汾城南有伊村，为帝尧故里；城西姑射仙洞，有被传为帝尧成婚的洞房和尧教丹朱的棋盘石，有尧及四大臣塑像；城南有金殿，是平阳最初的所在，史称尧墟；城东有尧陵，为三皇五帝中最巍峨的陵墓；城东北还有尧出巡经过的击壤处和尧访康衢的康庄堡；城西北王曲村有尧子丹朱墓；紧邻临汾的洪洞县，有羊獬村，传说帝尧出巡在这里得到能辨忠奸的独角兽——獬羊，将两个女儿娥皇女英寄养此处。后娥皇女英嫁给舜，舜居羊獬西北的历山，至今两村仍有接姑姑的习俗，数千年从未间断；从临汾西行至黄河，沿河而下，百余里间有大禹凿开的孟门、龙门；更让后世子孙敬仰的是尧庙，亦称三圣庙。其中主殿为供奉尧的广运殿，旁为舜殿和禹殿。这里是历代国祭的场所，其规模最大的康熙年间，“为地七百亩，为屋四百间”，康熙御笔亲题，尧殿曰：光披四表，舜殿曰：浚哲文明，禹殿曰：万世永赖。而且，康熙还为自己建造了行宫——万寿宫。广泛、完备、系统的名胜古迹也在佐证临汾乃尧舜禹三圣帝都之史实。而平阳是史书中最早被称为“中国”的都城，标志着华夏文明自此首开新纪元。因而，临汾堪称华夏第一都。 临汾既为帝尧时代的都城，也就是尧、舜、禹的活动中心，在这块古老而神奇的土地上孕育生发过中华民族的传统文化——我们称之为“尧文化”。如果说，文化是人类物质文明和精神文明的总和，那么，尧文化就是上古时期，尧带领先
扛起129的大旗,向前向前向前
扛起129的大旗向前向前向前 历史的车轮不断前进碾过了七十六载的风雨征程，回首中，那风雨突变化为血雨腥风，吹翻了七十六页的斑驳岁月，回首中，那斑驳岁月中回应的黑白底色中，1935年。 七十六年前的今天，寒风凛冽，滴水成冰，急速流动的空气中预示着惊天动地的事情发生。你看到了吗？一群群满腔热血的青年举起来停止内战，一致对外的旗帜。一批批热血沸腾的青年喊出来打倒帝国主义的口号。到处是飘舞的传单，到处是舞动的小旗。瞬间，雪花不在洁白，空气即将凝滞，弥漫的血腥的味道啊，将抑制人们的呼吸。你听，那些鬼鬼祟祟的长官们在议论着什么；你瞧，那残暴的警察手执大刀木棍在向手无寸铁的爱国学生挥来。反动政府终于露出了他们的嘴脸。一场场的惊心动魄，一幕幕的荡气回肠，一次次的可歌可泣，诠释了：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的爱国情怀。大海为之咆哮，黄河为之怒号，中华大地为之震颤。 一个被蹂躏但不屈的民族在觉醒，一个多灾难但一直在挣扎的国家在强大。他们剥开了古国沉重的外衣，露出来伤痕累累的躯体，他们倔强的挺着脊梁在寒风中示威游行，他们发出强烈的火光找破了国民党政府的虚伪，他们锻炼出自强的小刀刺破了政府与工农的隔膜，他们用炙热的鲜血争取了中国人民的胜利 如果说五四运动是中国新民主主义革命的开端，那么129运动则扛起了中国独立的大旗，而那些满腔热血的青年则被铸成了历史的丰碑 我明白，我们不应该在沉默中缅怀昨日的画面，我们不应该让痛苦的记忆占据了未来的希望，沉重的灵魂应让我们得到反省，不屈的灵魂应指引我们奋发图强。 想想前辈们“我死国生我死犹荣，身虽死但精神永存成功成人实现大同的爱国情怀，我们还有什么理由不热爱自己的祖国，有什么理由去推谢抱国的责任。不管是战争还是竞争，都要有一颗爱国之心。他是成为人，成为中国人最起码应该具备的。看看前辈们“英雄非无
国外社区首诊制度简介
＇２００６年２月第２期‘中田卫生经济’第２５毫（息幕２７６期） 国外社区首诊制度简介 亭再强①林枫⑦ 搞薹舟绍了国外社区首母制度的一敦模式。从社区就诊政策、套科医生和费用偿付机制这３个方面对羹固和澳太利亚曲牡区首诊制度旁舢进行了介绍。希望能够对我国社区首母制度的建立有所帮助。 美ｔ词社匡首谤奇九人 中圈分粪号：Ｒ１９９文献标识码：Ａ立章编号：１００３－０７４３（２００６｝０２—００７６－０２ ＴｈｅＤｎｎｘｍｃ帅ｏｆｔｈｅＦａｓｔ－ｔｒｅａｔｍｅｎｔＳｙｓｔｅｍａｔＣｏｍｍｕｎｌｔｙＡｂｒｏａｄ／Ｌｌ ＨｅａｌｔｈＥｃｏａｏｍｌｃｓ，２００６，２５（２）：７６－７７ ＡｂｓｔｒａｃｔＦｉｒｓｔ，ｔｈｅｇｅａｅｒａ］ｍｏｄｅｌｏｆｔｈｅｆｉｒｓｔｔｒｅａｔｍｅｎｔｉｎｔｈｅｃｏｍｍｕｎｉｔｙａｂｗａｄｉｓｐｒｅｓｅｎｔｅｄＴｈｅｎｆ０Ｈｕｗｓｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｏｆｔｈｅａｙｓｔｅｍｏｆｔＩｌｅ６ｎｔｔｒｅａｔｍｅｎｔｉｎｔｈｅｅｏｍｎｌｕｎｉｔｙｉｎｔｈｅＵｎｉｔｅｄＫｉｌｌ【鲥０１３１ａｎｄＡｕｓｔｒａｌｉａｏｎｔｈｅｔｈｒｅｅａｓｐｅｃｔｓ。ｆｔｈｅｐｏｌｉｃｙｏｆｔｈｅｃｏｍｍｕｔｆｉｔｙｃ日ｍ．ｔｈｅｇｅｎｅｒａｌｐｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒｓ．ａｎｄｔｈｅｓｙｓｔｅｍｏｆｐａｙｍｅｎｔＩｔｉｓｈｏｐｅｄｔｈａｔｔｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｗｉｌｌｂｅ ｈ＋ｌｐｆｕｌｔｏｓｅｔｕｐｔｈｅｓｙｓｔｅｍｏｆｔｈｅｆｉｒｓｔｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｉｎｔｈｅｃｏａｌｍｕｎｉｔｙｉｎＯＵＴｃｏｕｎｔｒ／ Ｋ目Ｗｏｒｄｓｃｏｍｍｕｎｉｔｙ，ｆａｓｔｔｒｅａｌｍｅｎｔ，ｇａｔｅｋｅｅｐｅｒ 国外的社区卫生服务制度已经发展得比较成熟．其特点之一就是普遍推行社区首诊制度，由全科医生充当社区卫生服务的“守门＾”。这种制度在控制医疗费用上涨、充分利用有限韵卫生贷源、为居民提供便捷的卫生服务等方面发挥了重要作用。本文选取丁英国和澳大利亚这２个国家进行介绍．主要考虑到两者都采用了社区首诊制度．但荚国的卫生体制具有较强的计划谰节性．澳大利亚的全科医生刚多为私人开业医生．市场性较强。这２个国家的经验．对建立我国的社区首诊制度．具有一定的借鉴意义。 １牡区首诊制度的一般模式 社区首诊制度ｆｔｈｅｓｙｓｔｅｍＧｆｔｈｅｆｉｒｓｔｌｒｅａｔｍｅｎｔｉｎｔｈｅ㈣ｎ竹）是指规定居民在患病需要就诊时，须首先到社区卫生机构接受全科医生诊疗的一种制度。除非急诊，居民若要击医院寻求专科医生的服务．必须要经过社区争科医生的转诊。流程如图ｌ所示： 社 区三竺∑： 豳ｌ牡区首谚模式 社区首谚制度的目的在于对患者进行台理地分流．使得社区居民的常见病、多发病尽可能地在杜区内通过常规方法加以解决．碱少专科医院资源的浪费。在这种制度下，医院专科医生只接收急诊患者或者由社医全科医生转诊来的患 ①江苏大学汀苏镇汀２１２０１３ ②江苏省慎江市医疗保险局江苏镇江２１２００３２１２０１３．ＰＲＣ 者．有利于发挥专科医院以及专科医生在设备技术上的优势．同时．社区全科医生作为整个卫生服务体系的一线人员．接受社区居民的首诊，井负责将超出自己诊疗能力范围的重症患者转向专科医生。全科医生作为杜区“守门人”．对社区居民☆理地利用卫生资源发挥了“过滤筛选”的作用。社区全科联生承担了绝大部分社区居民的诊疗服务．流向医院专科医生的患者仅占到了银小的一部分。国外学者调查发现．只有大约５％的患者需要寻求々科医生的诊治．而９０％以上的患者可以在训练有素的全科医生那里得到满意的医疗服务川ｎ Ｆ由ｉ从社区就渗政策、全科医生和费用偿付机制这３个方面对英囤和澳大利亚的杜区首诊制度分别加以介绍． ２英国杜区首诊制度的相关介绍 英国的社区首诊制度作为国家卫生服务制度（ＮａｔｉｏｎａｌＨｅａｈｈＳｅｒｖｉｃｅ，ＮＨＳｌ的组成部分之一．白１９４８年随ＮＨＳ的实施而正式建立以来．在ＮＨＳ系统中发挥了重要的作用。 ２１社区就诊政策 在英国．每位年满１６周岁的社区借民均有资格选择１名社区全科医生（ｇｅｎｅｒａｌｐｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒ，ｃＰ）进行登记注册，１６周岁以下则由其父母或监护人代为注册。每名全科医生可拄受ｌ８００—３２００位墙民的注册目。已注册的居民与仝科医生之间是一种固定的契约关系。居民就诊时须找自己的全科医生．由全科医生提供免费诊疗服务并决定是否向々科压牛转渗。居民若对全科医生的服务不满意．可以选择别的全科医生登记注册。全科医生有拒绝居民注册的权利，但必须提供充分的理由。如果一个医生拒绝某人成为自己的病人，只要这个人段有全科医生或者全科医生不在．该医生都必须为其提供医疗服务ｍ。 为了方便居民就诊．ＮＨＳ采用了“经费跟着病人走” ＣｈｉｍｅＨｅａｌｔｈＥｃｏ啪ｍｉ蓝ＭａｇａｚｉｎｅＶ０１．器．Ｎｏ：：２００６．： 万方数据
帝尧村党支部书记郭鑫先进事迹
忠诚为党贴心为民 ——记礼泉县新时社区帝尧村党支部书记郭鑫 提起郭鑫，帝尧村没有人不认识他的；说起郭鑫，帝尧村没有人不夸他的。然而，他只是一位地地道道的农民，一名普普通通的共产党员，一名平凡的基层干部。 农民出身的他，高中毕业后，没能圆自己的大学梦，却凭着年轻人的一股闯劲，开始了打工创业之路，他几乎什么都干，而且会努力去干，拼着命地干好。在几年的打拼中，他的经济头脑也逐渐显露出来，生意是越做越红火，现如今，他经营了房地产、建筑、品牌服饰等多项生意，成为帝尧村、乃至全社区快速致富的第一人。可正当人们对他艳羡的时候，他竟然走起了“回头路”，对此，很多人无法理解，家人和亲戚更是反对，他沉思地说：“我是帝尧村人，是一名共产党员，我有责任带领乡亲们发家致富。我一人富了不算富，只有全村人富了，才是真正的富……”。就这样，在老党员、村民代表的诚心邀请下，在社区领导的鼓励和支持下，他冲破家人和亲戚的多次劝阻，依然放弃了在外多年的苦心经营，在乡亲们最需要的时候回到了帝尧村。 上世纪六七十年代，帝尧村曾一度是礼泉的“红旗村”，到后来，由于村级基层班子不健全，村级经济基础建设大幅度下滑，30多年的时间过去了，村级经济毫无进展，帝尧村面临着最艰难的发展困境。
2009年4月16日，对帝尧村所有父老乡亲来说，是一个不平凡的日子。这一天，党员大会如期举行，全村32名党员中的郭鑫，以31票脱颖而出，当选为帝尧村党支部书记，赢得了党员和群众的信任，从此，他扛起了带领群众致富的“大旗”，扛起了党和人民交给他的这份责任。 他是群众的贴心人 作为一名基层的党员干部，郭鑫时刻牢记党的宗旨，用自己的实际行动为党旗增光添彩。他常说：“作为一个村党支部书记，时刻关注和及时解决好大伙关心的热点、难点问题责无旁贷。” 他关心群众疾苦，对困难群众给予最大的帮助。上任后，他迅速摸清村上低保对象情况，及时召开党员大会，取消了干部家属及亲戚享受低保的资格，由党员重新推选、审议低保群众，并在全村予以公示，让真正困难的群众享受到低保政策。 村上有一户人家，丈夫残疾，妻子身体虚弱，父母年迈多病，两个儿子都在上学，沉重的经济负担使全家生活异常艰难。他得知这一消息后，跑上跑下，积极协调，通过民政补助救济和落实低保生活补助，给予他们应有的照顾和莫大的关怀。他也教育和鼓励广大党员干部，要率先垂范，竭尽所能地帮助他们。
中国神话与民族精神定稿
成人高等教育2014届毕业论文中国神话与民族精神 专业汉语言文学 教学点（班级） 作者 指导教师
中国神话与民族精神 【摘要】中华民族文化灿烂辉煌，古代神话可谓是中国文化的源头，上古时代的中国先民们在征服自然和改造自然的过程中，把自己的意愿和幻想虚化成意象集合体，从而孕育了中华民族不屈不挠、自强不息、舍己为人、仁爱善良的民族精神，成为了中华民族的精神瑰宝。 【关键字】古代神话体现孕育民族精神 神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。神话产生于生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人们的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。从这些神话故事，我们可以看到原始人对其周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解者正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。中国古代神话与传说主要散见于《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》、《穆天子传》等文献古籍中。它不仅是中华民族的文化源头，同时也孕育了中华民族特有的民族精神。本文从以下几方面进行论述： 一、中国古代神话中所蕴含的民族精神 （一）中国古代神话中体现出的不屈不挠，自强不息的民族精神从中国古代神话中我们可以看到，那些英雄神们为了达到某种理想，敢于斗争，不屈不挠，与恶劣的环境抗争。如，我们很熟悉的《女娲补天》和《精卫填海》。女娲补天时面临的是一场大灾难：“四极废，九州裂；天不兼复，地不周载。”同时，大火熊熊而不灭，大水浩洋而不息，凶禽猛兽到处抓食人。人类几乎被逼到了无法生存的灭绝境地。此时，女娲“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”依靠顽强的精神和坚忍不拔的毅力，经过艰苦的斗争战胜灾难，终于“苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生，背方州，
五四青年节的演讲稿;扛起“五四”的大旗
五四青年节的演讲稿；扛起“五四”的大旗 朋友，让我们回到本世纪初叶：长夜漫漫赤县天，终于，从大学校园中，扬起一面面照耀旧中国的大旗《新青年》，科学，民主，共产主义小组不过几年功夫，天翻地覆，有了中国人民站起来的改革开放的千年巨变。教师朋友们，即将步入新世纪的今天，同样，在大学校园中，我们的人生将会飘扬怎样的旌旗！ 大学校园好象市场经济浪潮中的绿岛，然而，青年教师内心都在滚滚翻腾，都有着这样那样的苦闷和焦虑。是的，高学历却收入不公，远远达不到报纸所宣称的广州市中等收入水平。据说，到自称中等的尊尼发廊烫一次发，就要800元。谁要斗胆去一次，就要化上半个月不吃不喝才能积攒的钱。是的，还有人醉心于吃喝玩乐；反正这一辈子都挣不到’奥迪’、’宝马’和’碧桂园’了。一月复一月，一年又一年，只能眼睁睁地望着出入大饭店的那一个所谓上流阶层，发出百无一用是书生的浩叹。 然而，我相信，每一个教师朋友，作为有志者，在流水般逝去的生活中，心灵的云空不时会划过一道闪电：生命怎样才有宝贵的价值，人生怎样才有崇高的意义？！ 仅仅体现为再高几千元的工资吗？不！尽管我们期待着它。仅仅落实在轻车宝马的生活状况吗？不！尽管我们企盼着它。 那么，这价值和意义究竟在哪里呢？
让我们还是到本世纪初同行前辈那里去请教吧！中山大学，传诵出伟人那回荡百年的振兴中华的号召。北京大学，蔡元培兼容并包，开辟旷古未有的新文化天地。陈独秀倡导科学民主，鲁迅公开《狂人日记》，李大钊传播马克思主义，千万师生并肩前进抗议帝国主义一代大学教师，千秋丰功伟绩！ 返观自己，作为走向新世纪的大学教师，比一比五四先贤楷模。是的，还是我们常说的，要有那远大的理想、高尚的追求，用有限的生命去取得无限的为中国为人类服务的意义，这，才是一切思想烦恼的解题！ 收入少吗？我们的精神劳动正在增殖千千万万人物质和精神的财富。状况差吗？我们充满知识宝藏的大脑正在设计万万千千人新生活的蓝图。在我们窗明几净的教室里，中国的比尔盖茨正在勤奋学习。在我们作业堆叠的案头，市场经济的生力军正在点兵开拔。在我们人影幢幢的校园门口，正在开出纵横驰骋世界贸易市场的百万雄师。闹市攘攘，灯红酒绿，映衬着我们挑灯夜战、攀登科学文化高峰的身影。我们的创造生命，将在一代又一代学子的身上延续。我们的精神财富，不同于物质的优越之处是，犹如聚宝盆或者计算机软件，既能有一本又一本著述教化四方、流芳百世，又能够取之不尽、用之无穷。 让我们憧憬这样的图景吧！在新世纪的大学校园里，仿佛20世纪初的那些同道先贤，活跃着一个又一个教育家、科学家、思
五四青年节的演讲稿;扛起“五四”的大旗
五四青年节的演讲稿；扛起“五四”的大旗 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 朋友，让我们回到本世纪初叶：长夜漫漫赤县天，终于，从大学校园中，扬起一面面照耀旧中国的大旗《新青年》，科学，民主，共产主义小组不过几十年功夫，天翻地覆，有了中国人民站起来的改革开放的千年巨变。教师朋友们，即将步入新世纪的今天，同样，在大学校园中，我们的人生将会飘扬怎样的旌旗！大学校园好象市场经济浪潮中的绿岛，然而，青年教师内心都在滚滚翻腾，都有着这样那样的苦闷和焦虑。是的，高学历却收入不公，远远达不到报纸所宣称的广州市中等收入水平。据说，到自称中等的尊尼发廊烫一次发，就要800元。谁要斗胆去一次，就要化上半个月不吃不喝才能积攒的钱。是的，还有人醉心于吃喝玩乐；反正这一辈子都挣不到’奥迪’、’宝马’和’碧桂园’了。一月复一月，一年又一年，只能眼睁睁地望着出入大饭店的那一个所谓上流阶层，发出百无一用是书生的浩叹。然而，我相信，每一个教师朋友，作为有志者，在流水般逝去的生活中，心灵的云空不时会划过一道闪电：生命怎样才有宝贵的价值，人生怎样才有崇高的意义？！仅仅体现为再高几千元的工资吗？不！尽管我们期待着它。仅仅落实在轻车宝马的生活状况吗？不！尽管我们企盼着它。那么，这价值和意义究竟在哪里呢？让我们还是到本
世纪初同行前辈那里去请教吧！中山大学，传诵出伟人那回荡百年的振兴中华的号召。北京大学，蔡元培兼容并包，开辟旷古未有的新文化天地。陈独秀倡导科学民主，鲁迅公开《狂人日记》，李大钊传播马克思主义，千万师生并肩前进抗议帝国主义一代大学教师，千秋丰功伟绩！返观自己，作为走向新世纪的大学教师，比一比五四先贤楷模。是的，还是我们常说的，要有那远大的理想、高尚的追求，用有限的生命去取得无限的为中国为人类服务的意义，这，才是一切思想烦恼的解题！收入少吗？我们的精神劳动正在增殖千千万万人物质和精神的财富。状况差吗？我们充满知识宝藏的大脑正在设计万万千千人新生活的蓝图。在我们窗明几净的教室里，中国的比尔盖茨正在勤奋学习。在我们作业堆叠的案头，市场经济的生力军正在点兵开拔。在我们人影幢幢的校园门口，正在开出纵横驰骋世界贸易市场的百万雄师。闹市攘攘，灯红酒绿，映衬着我们挑灯夜战、攀登科学文化高峰的身影。我们的创造生命，将在一代又一代学子的身上延续。我们的精神财富，不同于物质的优越之处是，犹如聚宝盆或者计算机软件，既能有一本又一本著述教化四方、流芳百世，又能够取之不尽、用之无穷。让我们憧憬这样的图景吧！在新世纪的大学校园里，仿佛20世纪初的那些同道先贤，活跃着一个又一个教育家、科学家、思想家，怀着赶超世界前列的雄心壮志，指点江山，激扬文字；数风流人物，看书生意气。朋友，让我们扬起新世纪五四的大旗！