二十一度母赞及其详释
二十一度母赞及其详释
朗钦加布仁波切
廿一度母礼赞文
唵皈命敬礼至尊圣者救度母
敬礼速疾无畏度母目如霹雳闪电之光观世音之泪海洋中莲华化生三界护主
敬礼面如秋令之月百月凝于圆满面者更以耀目光华烈照光如一千星宿集积
敬礼金蓝莲华生者手有莲华以作饰严布施持戒忍辱精进禅定般若圆满总持
敬礼饰严普佛顶者事行殊胜能满无边证达成就普圆满行胜者佛子众皆依仗
敬礼度达娜吽字者声满欲色界与虚空运足践毁遍七世界成就并具勾摄召力
敬礼帝释梵天所尊自在风火神所敬者行尸逐味鬼与诸灵夜叉等众悉唱赞叹
敬礼具弘尺呸字者字破摧毁外术幻轮右足内盘左足伸展炽盛焰中身极明耀
敬礼尔具度里字者字灭大怖凶猛魔灵莲华面上现忿眉相无余破尽一切敌怨
敬礼胸以手印饰者印表三宝持于心轮尔之胜轮普方遍照光华回旋凝集炽盛
敬礼耀欢辉悦喜者顶冠流照如环光华以度达娜声作宣笑能降世间诸魔主众
敬礼拥具摄召力者能召守护土地灵众以忿目相宣吽声字加持赐令解脱贫苦
敬礼顶佩新月冠者一切璎严光华明耀由尔髻现阿弥陀佛放大光明永恒流照
敬礼安佩烈焰冠者冠如劫尽炽盛烈火右足伸展左足内盘败怨敌众喜悦遍布
敬礼以手按大地者足踏大地以作镇压忿目观视作吽声字镇伏降普七境之内
敬礼悦乐善静逸者涅盘寂灭修持体境圆满具足疏哈与唵度灭一切大邪灾凶
敬礼喜悦拥侍随者尔普摧破敌怨躯相十字真言饰严于心尔吽学智赐令解脱
敬礼度里足作踏者尔之心华种子吽字尔令须弥及咏也地曼答拉与普三界震
敬礼手中执持明月月如天界之池执者诵二他娜及一呸声逐除无余一切诸毒
敬礼天王天道神众以及诸灵皆皈依者尔之铠甲令普众悦灭除斗争及诸恶梦
敬礼双目犹如日月光华清净耀烈照者诵二哈娜一度他娜驱逐至怖畏疫
瘟灾
敬礼饰具三本性者圆满具足寂静威德尔灭魔妖行尸夜叉至尊度里最胜
无上
如是根本真言赞毕二十一偈礼诵供竟
本法是大日如来对二十一度母的赞颂，在四部密续中属於事续部；在续部典籍里，诸如来对度母的赞颂有三十五部，一般而言，度母属於事续部，但也有从无上瑜珈部来解释的。礼赞文解释一般分前言及正文部分。
度母赞念诵功德品
若具恭敬心于佛母以大信心来作诵持于清晨或是傍晚时忆此除怯一切怖畏完全息止所有恶业摧毁一切恶趣痛苦一切七俱只佛胜者迅速化现赐予灌顶
由此证得伟大成就驱入究竟之佛果位因此毒药极其猛烈固定或是散播他人
不论吞食或是喝下忆此得以完全清除魑魅疫病毒药折磨种种痛苦完全断除
为自利故或他利者二三七遍至诚念颂祈求子女及得子女祈求财宝得诸财宝
一切所欲皆能如愿一切障碍皆自息灭
前言
根据世尊释迦摩尼佛的授记，大日如来的度母赞有数个颂文传世，本文便是其中之一。《空行密秘明点续》中曾提及普陀拉是度母的刹土。世尊在菩提树下证道，降伏四魔，成证佛果时，从眉毫间放光射向十方魔众，并降伏它们；之後化现为莲花，由其中生出度母，度母发出八大笑声，而摧伏诸魔。为了摧伏未来一切魔众，世尊再化为不动明王相，当时有八大天女等前来供养，度母也在其中。之後佛为六道开示佛法，同时在普陀拉净土为一切菩萨，天龙八部开示度母法门。北方手持金刚（刹土称为杨柳宫）为了不令密续间断，所以将此法传给邬金（现今阿富汗）的国王，密续也因此在邬金十分兴盛。玄奘法师在印度学习大乘佛法时，也曾听闻邬金有许多修持密续的行者。不过後来邬金当地的佛法被回教所灭，佛法便从而衰退。在我们这一劫，密法的兴盛期是在第三次佛经结集之後，当时有观音文殊等修证度母法，亲见度母，再对五百班智达讲述教法。密法再度兴盛後，修习密法的也多得成就。当时印度东方的班嘎啦国（今孟加拉附近），国王和民众有十万人因为修持度母法门，而化虹光而去。西方也有一果加爹哇国王和当地的居民十万人，因为修持度母法门而身化为尘而去。南方的姑楠国王及其眷属则修持此法门而得大神通。由此可见，在那个时代，修度母法门者而得大成就的行者非常多。度母法门是由世尊传授予文殊，并曾说：「汝若於此时修持此法，如是观修，必能成就。」以上是前言，讲述本法的由来。
正文
首先，偈颂的最後两句，「此乃赞颂根本咒，礼敬文共二十一」所指的根本咒，有一说法认为是「嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈」，另外一说则是多加几个字的长咒。而著名的邦译师（藏文名洛竹滇巴，意思是善慧）则认为第一句「嗡敬礼哒咧速
疾勇，嘟哒咧者除怖畏，嘟咧救度施诸利，具梭哈字我赞礼。」才是根本咒。因为翻译不同，有些译本有这句，有些没有，而是从「敬礼救度奋迅母，目如刹那电光照…」这句开始。接下来的讲解，是以总说、分别说与利益品三部分来阐述。
总说
嗡尊者圣救度母我顶礼
藏文中在赞颂文之前有一句「嗡尊者圣救度母我顶礼」（藏文：嗡杰尊玛帕玛卓玛恰擦洛），在一般中译本里没有。这里「嗡」表开始、引导，意思是吉祥、供养、或使不清净得以净化。「杰尊玛」中，杰，表王或祜主，表达度母是一切救祜之主；尊，指救度，或对咒语及持戒的虔敬。「帕玛」意思是胜、殊胜，指能从「有」的三界轮回中跳离出来，以及从「寂」的涅盘超离，所以是离有、寂二边。「卓玛」中，「卓」意思是度，表能使一切众生能从轮回苦海中度脱，或度一切众生始能达涅盘果位；「玛」，是母亲的意思，指对众生无时不刻、慈悲地祜佑。「恰擦洛」中，「恰」是顶，对度母虔敬祈请，藉由身语意的恭敬来扫除业障；「擦洛」是礼拜，以身，语，意诚信顶礼。顶礼分上、中、下三等：上等顶礼是见地之拜，因为明了法性，对三界无有贪著，就像《入中论》所说如末劫火烧尽般的无执，或如日除去一切黑暗；中等之拜是娴熟修证之拜；最末才是虔敬诚信之拜。
以上是总说。
分说
分别说之中又分三：第一是对典故的赞颂，第二是对度母尊身的赞颂，第三则是对它利益赞颂。
一、敬礼救度奋迅母，目如刹那电光照，三界怙主若莲花，万千花蕊度母现。「敬礼救度奋迅母」是向度母顶礼。度母的由来：观世音菩萨於欲界、色界、及无色界中，恒常为救度有情而行菩萨行；当他见到众生仍不断地为烦恼所束缚时，大悲心生起而流下眼泪，刹那间度母由眼泪中化现，并誓愿帮助观世音菩萨成办一切。因此度母又称为「事业之母」，或「一切众生之怙母」；并因为她利益众生的心十分坚强，所以又称「勇度母」。「目如刹那电光照」表达度母眼如光，能照耀三界，包括龙，天，及人界都能清晰了见。「三界怙主若莲花，万千花蕊度母现」中，三界怙主是指观世音菩萨，比喻观世音菩萨如同莲花般，由这万千花蕊中化现出度母；这里所形容的是二十一度母的主尊。这段是以典故来赞颂度母。以下则是对尊身之赞颂。度母本身是报身像，只有十地菩萨以上才见得到，一般人只能见报身之化身，例如西藏的玛机姥准及阿姬驱卓等即被视为度母之化身，另外唐朝文成公主及尼泊尔公主也被视为度母之化现。这篇是大日如来对度母的法、报二身的赞诵，其中报身包括寂静尊与忿怒尊二种。
二、敬礼百秋朗月母，普现圆满灿耀颜，万千星宿积集聚，殊胜威光超於彼。
「敬礼百秋朗月母，普现圆满灿耀颜」表达如同秋天清朗夜空中的月亮，远离云、烟、尘三恶缘：这样的月亮十分圆满，如十五的圆月。度母的尊容即如同这样的月亮般圆满、耀眼，而度母的明耀如同一百个秋夜的满月，所放射的光芒则如星
宿般闪烁（另一种说法是度母的牙齿如星宿般闪耀）。「万千星宿积集聚，殊胜威光超於彼」表达如果齐聚万千个星宿，所放出之光芒尚不若度母明亮。这里偈文所形容的是白度母，此尊主要对治病痛。
三、敬礼紫磨金色母，妙莲华手相庄严，布施精进持戒行，忍辱禅定性无境。这里仍是赞颂度母的寂静尊。「敬礼紫磨金色母，妙莲华手相庄严」是赞颂度母身色及手持物：紫磨金色是指青蓝色，或是蓝中泛现金光；度母手持莲花，由左手姆指及无明指持盛开的莲花於胸前，莲花盛开表十度波罗蜜的圆满。「布施精进持戒行，忍辱禅定性无境」，表达以布施及精进对治十种烦恼中之悭吝及放逸懒惰、持戒对治不虔敬、忍辱对治我慢等，所行均於十度之中，而因十度波罗蜜圆满使智慧增长。此尊度母右手持宝瓶，表长寿与福德二者兼俱。
四、敬礼如来顶髻母，圆满无边殊胜行，度达彼岸悉无余，尊胜佛子所爱依。「如来顶髻母」是表达度母是一切如来之母，由一切如来的顶髻中展现，也表达长寿，或是由二障中胜出，类似尊胜佛母（尊胜佛母是由世尊的顶髻中所生出），而以二臂形式示现，其他也有现八臂尊胜佛母相。因为此尊由二障中胜出，所以能圆一切殊胜行，十度皆圆满，是一切佛子的依止。此尊度母以救度寿命为主，使众生由寿命的障碍中脱离。往昔的圣者泽逮而、阿底峡尊者与噶当派善知识格西叠巴等，均是依於修持此尊度母而除去寿命的障碍、使寿命得以延续。
五、敬礼嘟哒喇吽字母，挚爱无方满虚空，运足遍履七世界，悉能钩召摄无余。此尊度母身橙色，能摄伏一切魔众、消除违缘。度母心间吽字表悲空双运。「挚爱无方满虚空」表三界：「挚爱」指欲界、「无方」指色界、「满虚空」指无色界。「运足遍履七世界」意思是度母的悲空遍覆三恶趣、人、天、色界与无色界等七世界。「悉能钩召摄无余」是一切起屍、邪魔均被度母所召回而摄伏。根据续部的说法，此尊度母又称「吽字度母」，因为口中所发出的语音全是吽声。
六敬礼释梵火天母，风神自在众俱集，部多起屍寻香等，诸药叉众作称叹。
世间一切天众皆礼赞度母并向她顶礼。此尊身紫红色，手持宝瓶，宝瓶中充满降伏这些天众的甘露。这些天众包括帝释天、火神、梵天、风神、自在天等。「部多」指以象鼻天神为首之魔众；「起屍为僵屍」，以黑自在天为首；「夜叉」则以是多闻天王为首；「寻香」众有寻香王。因为他们全为度母所钩召、摄伏，所以向度母礼赞、顶礼。
七、敬礼特罗这呸母，於彼幻轮皆摧坏，展左蜷右作足踏，焰光炽盛极明耀。此尊度母是摧灭一切魔众、修持明咒之主，尊身深黑色或紫黑色。如果有人对我们下降头、下咒、养小鬼或以幻化等方式进行伤害，我们可以祈求度母──「这」使这些降头等回到对方，「呸」是分开、撕烂这些不好、不吉祥的东西。「展左蜷右」只是外相，内义上，右腿蜷回表达空性，左腿伸出表达悲心；另一种解释则是右腿蜷回表示不住於轮回，左腿伸出表示以大悲摄受众生。这一切都表达度母以悲空摄受三界一切众生，化现光明摧毁一切无明之暗，也就是「焰光炽盛极明耀」的意思。前面说到度母的报身有寂静相与忿怒相的分别：本段之前的赞颂都是寂静相，从这呸母开始，度母有些微的忿怒相出现。
有一个度母从食肉魔手中救度沙弥的事迹。过去印度有一个非常庄严的寺院，修
的是声闻乘。晚上的时候，每个负责到寺院外洒净的沙弥都会被食肉魔抓去吃食。有一个轮值的沙弥，在晚上出去时看见食肉魔想要抓他来吃，因为他曾听说大乘有专治邪魔的度母，当时就大声呼喊出度母的名号，随即看见一黑色女神持剑前来相救，食肉魔见到女神後说了一句：「请饶我一次！」便消失无踪。
八、敬礼都列大怖母，凶猛魔类尽降伏，妙莲华面促颦眉，一切怨敌无余摧。本尊度母身紫红色，「都列」梵文的意思是度母，「大怖」指度母现忿怒相，尊容十分恐怖。「凶猛魔类尽降伏」指我们的烦恼四魔均可降伏，所以又称「勇母」。「妙莲华面促颦眉，一切怨敌无余摧」指度母的尊容十分忿怒，而能摧伏一切魔障、烦恼障、所知障与习气障。本尊度母主消除敌难、鬼众及火难。
有一个典故：以前在南印度有一位佛教上师迪葛瓦玛，他专门修证文殊阎魔敌和度母法门。有一次他到南方外道信徒很多的比达列地方，与外道轧波上师进行辩论。依照当时的习俗，辩论後输方的信众都必须转而学习对方的教法。迪葛瓦玛赢得辩论，但在开示佛法时，因为外道徒气愤难消，就放火烧佛堂。迪葛瓦玛便念诵祈请度母，这时度母现身并降下甘露，火难因而得到平息。
九、敬礼三宝严印母，印手当胸相庄严，无余方所为妙饰，自身威光极明灿。本尊度母能解一切难，身白色。「敬礼三宝严印母，印手当胸相庄严」：敬礼三宝是向三宝顶礼。她的手的标帜方式有三宝的象徵，也就是食指与大拇指对捏，而其余三指便是表徵三宝；这个表徵三宝的手印在度母胸前的心间。右手持布施印，因为拥有佛三十二相八十种好，所以施印的手掌中间有法轮的象徵；在法轮之下，一切的难均能度脱，特别是水难、火难与地震。这是因为手中法轮光芒能摄伏一切。
以前阿目色哈有一上师，他曾经是国王大臣，後来出家修行，经通佛教典籍，但对俱舍特别专精，主要修持度母续部。他曾与徒众五百多人住在印度西方的罔芒二十多年，并开示佛法。罔芒附近有一个密林，有一天密林里的魔因为心续被触动，而生起烦恼，愤怒地降下冰雹及暴雨，并酿成洪水，整个城市濒临被水冲毁。这位上师就向度母祈请，结果洪水只绕城三圈，没有造成灾害，但城四周其他外道的城市则大多被洪水所冲毁。由这个典故，所以此尊度母又称为「密林度母」。
十、敬礼威德欢悦母，宝冠珠鬘光灿烂，展颜喜笑嘟哒唎，世间魔类悉摄伏。此尊为怀柔度母，身红色；直贡噶举传承红度母即由此而来，但是是四臂的红度母。「敬礼威德欢悦母，宝冠珠鬘光灿烂」此尊度母欢喜、欢悦地圆满众生一切愿，所放威德光芒摄伏一切众生。「展颜喜笑嘟哒唎，世间魔类悉摄伏」指度母欢笑中所发之咒音，能摄伏世间八大天神。她能使对行者不善或不欢喜的人反生欢喜心，也能使失去亲人者满愿、消弭他们失去亲人的痛苦。
过去印度有一个婆罗门，生活富有，眷属围绕。後来因为瘟疫肆虐，他的妻子儿女全部往生，他的财富也因而用尽。失望痛苦之余，他一路乞讨到佛说法的圣地，瓦若那希。他看见当地诵经修度母法的比丘时，悲伤地想起过去种种，并为自己无力供养而难过；随後他捡起地上的花，撒向比丘众，并向度母祈请，希望解脱痛苦。後来因为因缘际会，他被公主召为驸马，因此重新得到过去的富有与幸福。为答谢度母恩泽，他就供养比丘修诵度母法，并建了一百零八尊度母殿。
十一、敬礼守护大地母，悉能钩召诸地只，颦眉摇撼发吽声，一切衰败令度脱。本尊度母以修财为主，身橘色，与宝源佛母、吉祥女的财神修法相似。「敬礼守
护大地母，悉能钩召诸地只」指度母是护佑十方之主，能钩召并摄伏所有十方之主与地只。十个方位皆有所主：上为梵天，下为帝释。其余八方分别为：夜叉（北）、自在阎罗（东北）、金刚（东）、火神（东南）、阎罗（南）、罗刹（西南）、水神（西）及风神（西北）。能依於菩萨道的本尊来修持财神，则一切世间财神，如土地公等都将自然调伏，摄伏於本尊之下，能成办事业，远离贫困。「颦眉摇撼发吽声」是说度母忿怒相显现时的蹙眉；另外第三句里不是发吽声：吽是种子字，这里指透过吽字放的光芒而摄伏一切财神。修度母成办事业非常快速，这也是鼓励各位念诵四句短句：「嗡顶礼解脱八难怙佑母…」的原因。
讲一祈请度母而致财的故事：以前印度有一个商人，他并非十分富裕，但是想在国王王宫附近买一块地，因此他出海寻宝以筹集钱财，行前他将财物寄托在朋友。他的船在航行时被风吹离航向，意外地到达充满珍珠、珊瑚等宝物的玛兰卡岛，他就载了一整船的宝物准备回去。在回程中船遇到大鲨鱼而翻覆，他侥幸抓到一个浮木而捡回生命，独自漂泊回家乡。到家後发现友人被野兽吃掉，他所交付的财物全不见了。这时有人告诉他祈请度母或许对他有所帮助，他就依言殷切地祈请，当晚就得梦兆告诉他向星都河（是由巴基斯坦流向拉达的河）的方向去。他到了河边，找到了先前所失去宝物，於是将宝物带回，并向国王买地。国王也因为他勇敢的冒险事迹，封予他一个小臣的官位。
十二、敬礼顶冠月相母，诸饰显现妙严光，阿弥陀佛髻中现，常放众妙宝光明。此尊度母施一切吉祥，身金色，是吉祥之母。「敬礼顶冠月相母，诸饰显现妙严光」：度母的头冠顶严，戴许多宝物，如初三的月亮，细微而明亮，此月亮的光芒能消除一切众生之苦。「阿弥陀佛髻中现，常放众妙宝光明」：度母顶髻中有一尊阿弥陀佛像，为能令一切众生度脱八难，乃至十六难等一切痛苦，而行菩萨行。过去龙树菩萨曾亲见此尊度母，月称菩萨则曾二度被度母解救离难，新音大智者则於火难中被度母救度出，另外也有一位比丘因度母解救而脱出蛇难等，这类的例子很多。
十三、敬礼如尽劫火母，安住炽盛火鬘中，右伸左蜷普欢愉，善能摧灭怨敌军。「敬礼如尽劫火母，安住炽盛火鬘中」：尽劫就是末劫。在末劫有大火，如同七个太阳般的炽热，烧尽世界而至三十三天──度母即安坐於犹如此末劫的大火中。「右伸左蜷普欢愉，善能摧灭怨敌军」右伸左蜷，指为利益众生，非常欢喜地转动殊胜的法轮，也能摧毁轮回中的烦恼。本尊度母身红色，主为众生解除障碍，包括牢狱之灾。
过去印度有一位天施沙弥，他精通阿比达磨等法门，所以被迎请而成为波斯国王哈夏德瓦的上师。当时他不仅使得这个国家的居民都成为佛教徒，也使得喇呼地方（巴基斯坦附近）的回教徒逐渐皈依成为佛教徒；事业十分广大，兴建了五百多所寺院。但因此，也使得外道非常嫉妒，而想尽办法地要伤害他。後来土耳其的国王把他抓住，并强迫他改信其他教法，否则要将天施囚禁、伤害他的性命。天施不从，并告诉他们：「我什么都可改变，但对三宝的虔敬诚信无法改变。」因此天施就被上了手铐脚镣，被关入监狱。但手铐脚镣却因为天施对度母的祈请，全都变成花鬘，天施也可以通行无阻地自由行动，监狱并降下花雨，充满檀香的味道。尽管他们重新为天施上手铐脚镣，但还是又变回成花鬘。连续七次之後，国王对天施逐渐恭敬起来，并开始学习、趋向佛教。类似这样的牢狱之灾，度母均可解救。
十四、敬礼手按大地母，以足践踏作镇压，现颦眉面发吽声，七重魔府咸摧破。本尊度母现忿怒相，身黑色。「敬礼手按大地母，以足践踏作镇压」是指度母以伸出之右足踏地，作镇压的姿态，手持忿怒印。「七重魔府咸摧破」七重魔府指：三恶趣、人、天界、色界以及无色界，均得摧毁。特别是敌难，度母都能解救。以前有一位声闻说有部的上师森卡曼达，他在梦中见到释迦牟尼佛身旁的一位蓝色天女告知他：「你已经学习很多说有部的经典，可以再学一些大乘法教。」於是他便前往卡级（大约是波斯地方）大乘佛法盛传的地方，修学了许多大乘法门以及度母等，但他还想再学般若经。後来得知圣者刍啼在金刚座附近讲述般若，他便启程前往，但在途中却被盗匪抓住，带往一位印度教骑虎女神，吐嘎嬷尼，的神殿，准备将他进行血供。他在近神殿的一个屍陀林附近，一再向度母祈请，刹那间神殿里的女神神像发出很大撕裂声，然後神像碎裂，盗贼们应声而逃，他自己也因此逃脱。这是度母另一个救度的事迹。
以上偈颂是对度母报身的赞颂，以下则是对法身的赞颂。
十五、敬礼柔善安隐母，涅盘寂灭胜乐境，梭哈嗡等正相应，能令恶业消除尽。本尊度母能除一切恶障，右手拿著宝瓶，表徵消除一切业障，属白度母。「柔善安」指度母具足一切无漏之乐。我们所感受的是有漏的乐，是暂时的，并不恒常，究竟来讲是增长痛苦的基础；而无漏之乐能拔一切痛苦的根源。藏文的「给玛」意为「善」母，有时是对比丘尼众之尊称，这里指度母不间断地行一切善业，为达到了义之善，在修证道上舍一切烦恼，取一切的智慧。「隐」是隐去，轮回中的恶业果报、因外缘产生的病痛，都能经由修持度母而消除。「涅盘寂灭胜乐境」表达度母不住三界轮回的一边，也不住涅盘声闻的一边，所住之境如同佛的圆满乐境。另一种解释是说度母从过去生即了解无生的本质，所以称为乐。也有从「道」来解释：在资粮道上具足一切乐，也就是了证无生本质後，而在资粮道上产生乐，所以称为乐母；在加行道上，不断的行一切善，而且不再有分别念的困扰，称为善母；在见道上，能寂灭一切分别念，所以称为寂母；在无学道上，能达佛果位，所以称为法母。「梭哈嗡等正相应，能令恶业消除尽」是说度母心咒十字之中，在梭哈之前的八个字具足一切真实义，能除一切大恶。恶一般是指贪、嗔、痴，但如依吉天宋恭的说法，则痴是最大的恶。这八个字的咒语能除一切无明，令光明智慧展现。这个偈颂是对度母咒意与语的顶礼。
十六、敬礼普出极喜母，善能击退怨敌身，十字真言妙严布，本觉吽即度母身。「敬礼普出极喜母，善能击退怨敌身」是说至尊度母对佛法十分诚信，为摄受众生而欢喜地转动法轮，并摧毁众生对身体（我）以及身体以外所需（我所）的执著。所以能摧坏诸怨敌。「十字真言妙严布」是指十字明咒「嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈」。「本觉吽即度母身」中，这里「吽」是另一明咒中的吽字，这个咒是：「嗡那嘛打咧那摩哈咧哈咧吽哈啦梭哈」。藉由这两个咒，所有外在的魔敌，以及我与我所之执著都可以摧毁，此外，也能驱除外来的野兽之难等。本尊度母的色身是橘色。
二圣六庄严中的陈那有一名弟子名叫昆秋邦（意：三宝眷众），当他在印度东方的沃中砥夏时，那里出现了一条大蛇，据称此蛇会从很远的地方吸住并吃食大象，为害地方很大。後来这条蛇又到不搭噶惹（离现在噶里噶达不远）伤害了许多人，因此昆秋邦就拿著白色的戒子、口诵度母祈请文去驱逐这条蛇，并告诉它：「这土地本来是让你住的，但你不该在这里危害他人，现在到你应该去居住的地方。」
这条蛇听了之後，就潜入恒河，最後游入大海之中。
这个偈颂是表达对度母事业的赞颂。
十七、敬礼嘟唎足踏母，吽为相势之种字，须弥曼陀及宾陀，世间山王悉能撼。本尊度母身也是橘色。「嘟唎足踏母」是形容度母威摄的力量。「须弥曼陀及宾陀，世间山王悉能撼」是说在度母以足踏地的刹那，能使所有如须弥山、曼陀、宾陀等全部摧毁，世间山王皆不能敌。「吽为相」如果用生起次第来解释，是说度母出生时的种子字是由吽字而生。
本尊度母也可以消除障碍、魔障。从前有一个沙弥，他所修持的本尊是度母。一天，他和他的朋友到屍陀林，结果遇到一个很可怕的僵屍，他的朋友先逃跑了，沙弥害怕地祈请度母。等到僵屍跑到他旁边时，他就转身跳起来骑在僵屍的脖子上。这时，僵屍便化现出三头六臂之相，沙弥十分害怕并不断祈请度母，僵屍也很害怕，便问沙弥：「我已经臣服於你，你想要甚么？或想去那里？」沙弥回答：「我往上要去天界、往下要去非天界，再往下要去龙界。」僵屍再问，还想到那里？沙弥回答：「有宝物的地方。」於是僵屍将他留在有宝藏的山间。其实沙弥自己也不敢去天界、非天界与龙界，所以後来才说要去有宝物的地方。
十八、敬礼天海相势母，手中执持神兽麝，诵二哒哒喇作啪声，尽除诸毒悉无余。这是驱毒的度母，身白色。依阿底峡传承解释，「敬礼天海相势母」是形容度母如天海相的尊容及尊身。「手中执持神兽麝」：在诗歌中神兽麝是比喻月亮，也就是手中执持著月亮；经过指月光照射，一切烦恼之毒均能驱除，这是依教法来解释。另外也可以解释成别人下的毒药，经由指月光照射均可消除。如果被毒物所染，口诵：「哒哒喇」或「呸」即可除一切毒。不仅如此，修持此度母，则有能力摄毒物之精华。
从前有一位主要修持度母的印度上师，他经常吃食一种叫靡芭淋树的根，摄它的精华。一天，他吃完这树根之後，突然感到前方出现一条大路，他沿著大路前进不久，就看到一个密林。进去之後，他看见一幢金色的房子，里面有一个夜叉，夜叉的黑色仆人手中拿著一个的东西，告诉这位上师：「修证者，你吃了它将会得到成就。」他吃了之後，便得到加持，并从此身体不再年老。
十九、敬礼诸天之王母，天人非天咸依止，普出欢悦威德铠，消弭斗争及恶梦。「敬礼诸天之王母，天人非天咸依止」是说欲界天王帝释，色界天王梵天、欲界、色界、天、人，非人（以马头为主）等所有世间之主都对度母恭敬，如同顶髻般对待，并恭敬顶礼。「普出欢悦威德铠，消弭斗争及恶梦」心专於度母的寂静或忿怒尊，精进修持，则依於度母的威德，一切斗争及恶梦均能消除。
二十、敬礼日月广圆母，双目炯然极明澈，诵二哈罗嘟哒唎，灭除恶毒瘟疫病。本尊度母身白色，专门对治瘟疫疾病。「敬礼日月广圆母，双目炯然极明澈」是说度母相如日月广大圆满，也表达度母的忿怒相，日月是指眼睛，她现忿怒相时，眼睛如同太阳，寂静时则如月亮，由此双目放射无量光芒。「诵二哈罗嘟哒唎，灭除恶毒瘟疫病」是说度母口诵哈罗嘟哒唎──「哈罗」是较为忿怒之咒语，而「嘟哒唎」则是寂静。
从前印度乌马拉企地方，有一个婆罗门与其他五百人，因为染上流行恶疾而失去身体清净有些人因此死亡。他的亲人因为害怕得到这种病，所以都远离他。他因恶疾失去了婆罗门的身份，所以他只能靠行乞为生。一天，他看到路旁的一个石
雕度母像後，前去向度母祈请，瞬时从度母手中降下甘露，他喝下甘露、并以甘露擦拭身体，恶疾便除去。而其他五百位病人，也因用这甘露水，得到痊癒。这是因祈请度母而消除瘟疫疾病之例。
二十一、敬礼具三真实母，正寂威力皆具足，邪魔起屍药叉众，嘟唎最极除灾祸。此乃赞颂根本咒，礼敬文共二十一。
此尊度母专门消除邪魔，身白色，事业圆满。「具三真实母」的具三真实是指度母的身语意三门具有身的「嗡」、语的「啊」、意的「吽」。「正寂威力皆具足，邪魔起屍药叉众，嘟唎最极除灾祸」是说具身语意三门真实的度母，她威力具足，能对治烦恼之毒，动毒（僵屍、邪魔、起屍之毒），以及别人对我们下的毒等灾祸。「嘟唎」是指度母。
邪魔有许多种，其中食香魔对修行人产生的法障最大。在释迦摩尼佛时代，有五百名声闻比丘在琼腊地方的密林修行，恒常地专注於善德，禅定之中。有一时期食香魔前来起障碍，或化现为婆罗门的老者，或化现为美女，大象，猛兽，怪物等种种形象，来骚扰、媚惑或惊吓这五百位修行人，许多比丘受魔障影向，五蕴随著转而偏离修证，但其中有一比丘了解到所有眼前的景象是魔障显现，并忆起度母可以解除这一类苦难，所以开始持诵度母祈请文，并在纸上写下了「此密林即度母」之字，再将纸挂在树上。从那一刻起，所有幻像干扰均息灭，所有的魔障完全被摄伏。
在龙树菩萨以前，度母经常是修行人尊奉修持的本尊。在龙树涅盘後以至玛巴国王前，〈时间上大约是帝洛巴尚未证得成就之前，度母的修法逐渐没落。直到玛巴国王时又再度被倡扬。帝洛巴早年在印度东方一佛塔附近修行时，常看见释迦摩尼佛像的宝座下放出强光，有时还可以听到悦耳的音乐。有一天帝洛巴决定一探究竟，就到佛塔中，从佛像前方放光之处往地下挖掘，结果探得一经本，打开看是度母续。他为了学此法曾不断地寻访度母续的传承上师，但一直找不到。多年後，在帝洛巴自己的修证有了成就後，他遇到了一名蓝色空行，经帝洛巴的请求，此空行於帝洛巴现前化为度母相，并传予他度母的修法及加持，从此以後，度母法由帝洛巴、他的弟子那洛巴等，一代代地由印度成就者传下，後来再传至西藏。
「此乃赞颂根本咒」赞颂根本咒是如前所讲的「嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈」等等，「礼敬文共二十一」就是对二十一度母进行的礼赞。
以上是对二十一度母简短的介绍。
功德品
修诵度母的功德利益，以四方面来说明：一、思维度母的殊胜; 二、时间的殊胜;
三、正行的讲述; 四、利益的分类。
「具诸智慧心敬信，救度尊处精诚礼」，说明以三门诚信地礼敬，并思维具足智慧的度母的利益。
「晨起礼赞夕复诵，意念施诸施无畏」，时间的殊胜，指能晨夕礼赞，意念度母之身，持诵咒语等，特别如果能在晚间修度母忿怒尊，在白天观修度母寂静尊，则一切障碍皆将消除。得度母给予之一切成就。
「一切重业尽消除，希能超脱诸恶趣」，忆念度母不仅可以脱离疾病痛苦，也可使众生尽除趋入三恶道的恶业; 因为恶业消尽时，堕恶趣之因也消除了。「速能
获得智慧明，七俱胝佛所灌顶」。除了前面的利益外，修诵度母还能得一切诸佛的灌顶。这里不是指诸佛实质上一一行灌顶，而是表达依止修证度母後，将消除一切恶业，当业障净除以後，对法的了悟自然而生，并且能不断增上，正如《解脱庄賨鬘》中所说，学习应渐次而上;在业障重时，我们依止凡夫类善知识，等大部份业障灭尽後，才有能力依止登地的菩萨善知识。如此循序而上。「现世富贵寿延安，究竟趣向圆觉位」。从现世讲，因修证而有圆满的福报，能摄伏非人，不会被他们所伤害;而且能财富具足，寿命延长，这些是都度母所予的暂时利益。从究竟而言，度母则能赐予行者证得无上圆觉之位。
「彼或中毒或误服，无论痼疾或他因，或自然生或合成，意念圣尊即解毒。」中毒中最大之毒，是我们在得究竟果位之前所遇的邪见之毒。邪见之毒使我们在修证过程中难趋入佛法; 若生瞋心，对修法者会产生障碍。这些毒与蛇毒，误服草药之毒等，均可经由忆念度母解除; 此外疾病，瘟疫，邪魔之扰，均可藉此消除。「或见他人遭鬼魅，或遭邪魔疫疠扰，若转此赞二三，彼诸苦恼悉蠲除」。依於度母，不仅可以自利，还可利他，使成办以上事业。修行人不论晨昏，若能忆念，赞诵度母「二，三，七」，则得大利益。这里的「二，三，七」，许多不同的解释：一说「二」为下二句，「欲乞男女得男女」; 「三」为下面第三句，「求财宝位获丰饶」; 「七」则指「善能圆满诸意愿」。另一解释则说，若修行人具足一切智慧，则赞诵二三遍即得成就; 若是具足诚信，而旦夕诵此文三七二十一遍，则能得成就。此外，按照大译师卜敦仁津的解释，「二」表达日月二者，「三」表达分三座进行修证，所以每日修二三六座，如此行七天四十二座，日夜不断的修法，就能求子、得财、一切如愿，同时「一切魔障不能侵」。
度母的赞诵与功德利益在此讲述圆满。
【问答】
问：一般我们知道的是六度波罗蜜，请问仁波切十度波罗蜜中另外四度是指什么？
答：十度是指六度波罗蜜加上利益波罗蜜，方便波罗蜜，本初智波罗蜜，及愿波罗蜜。详细解说可以参考冈波巴的《解脱庄严宝鬘》或经教典籍。
问：度母有没有拿法器？
答：依阿底峡的传承讲述，度母都是一手持宝瓶，另一手持莲花。其他传承则有手持法器，或以六臂相现等。
问：如何针对不同的状况祈请度母？
答：事业法中，依每尊度母发愿的不同是有所区分的，但一般以一尊代表就可以。问：中文里的第一句：「敬礼哒唎速疾勇，嘟哒唎者除怖畏，嘟唎就度施诸利，具梭哈字我赞礼」，仁波切好像没解释。
答：这是因为在这个解释的版本中，没有这一句，但解释应该和「敬礼救度奋迅母…」这句相似：为利益众生、悲心展现等，均是非常快速、迅即，愿力也十分坚强。「嘟哒唎者除怖畏」表达恶趣、人、天之苦都可以消除。梭哈是基础、奠基的意思，也就是使我们超出轮回的有、涅盘的无二边的本初智慧的基础。梭哈在中文经典中翻成莎婆诃。
问：第九个赞颂中的「无余方所为妙饰」，仁波切能否解释一下？
答：度母右手持施印表示施予一切，无余方所地布施，且不仅下施而已，而且是上供下施。掌中的法轮光芒四射，能解救众生的苦难。
问：度母、空行母与护法的相同与不同分别是什么？
答：空行和度母是相同的，是一个种名。空行的空是指法性虚空，行是指大悲之
行，所以空行的意思是大悲行於法性虚空中。度母是指使一切众生从苦海中度脱。但护法是在过去生发愿，本已经成佛，而为了护持佛法再现护法相。
问：勇父又是指什么呢？
答：象徵男性，因过去生发愿於此世精进。如果讲「空行母」则是说修证很好，就像度母一样。但有些人就以词义来形容修行的女性，如同男菩萨、女菩萨这样的说法。
问：马尔巴去修证，後来他的妻子成为他的空行母，这是什么意思呢？
答：马尔巴的妻子本初的基就是大乘种性，再加上修证很好，所以可以称为「空行母」。在马尔巴涅盘前一个月，她就先走，而最後融入马尔巴的心间：这是修证很好的象徵。
问：修行人如果已经证悟了，为什么还有空行母供养食物呢？
答：成就者其实不需要这些供养，他们接受供养是为了增长我们的福德资粮。修行人虽然已经证悟空性，但也不代表他甚么都不需要了，而是说他们智慧增长後，法性全然了解，本拥有的功德现前。而他们已达证声空、色空，所以尽管享用食物，也是建立在无贪之上，不像我们的贪著，这是有所区别的。
问：仁波切说第十五尊度母以後，是对其法身的赞诵，前十四尊是对度母报身的赞诵，从礼赞文字，不太看的出两者的区分。请仁波切再加以说明。
答：法身度母的赞诵，提到如「涅盘寂灭」，「无余」等无漏的功德，指的就是法身的功德
祈竹仁波切1987年授予之度母教授这是祈竹活佛1987年给的教授，一直没有整理，今天做出来了，但咒语没有中文译音，自己看着办。
这些都不必灌顶口传也可以念。然而，活佛说过，一心修绿度母其实也就足够得到这些全部利益了，不过如果很想挑个别来修也可以。
1.奋迅度母Rapid Heroine
敬礼速疾无畏度母目如霹雳闪电之光观世音之泪海洋中莲华化生三界护主
功德：给予力量
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Tre Dah Du Wa Sham Kuru Soha
2.威猛度母White Lustre One
敬礼面如秋令之月百月凝于圆满面者更以耀目光华烈照光如一千星宿集积
功德：降伏一切病、障、邪
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Pahpam Shanti Kuru Soha
3.金颜度母Great Golden One
敬礼金蓝莲华生者手有莲华以作饰严布施持戒忍辱精进禅定般若圆满总持
功德：给予长寿、富足
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Ayu Pune Pushtum Kuru Soha
4.顶髻尊胜度母Victorious Ushnisha
敬礼饰严普佛顶者事行殊胜能满无边证达成就普圆满行胜者佛子众皆依仗
功德：给予长寿
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Ayu Gyana Pushtum Kuru Soha
5.吽音叱度母Tara with the Hum voice
敬礼度达娜吽字者声满欲色界与虚空运足践毁遍七世界成就并具勾摄召力功德：给予权摄
咒语：Om Tare Tuttare Ture Akar Saya Hrih Soha
6.胜三界度母Queen of the three realms
敬礼帝释梵天所尊自在风火神所敬者行尸逐味鬼与诸灵夜叉等众悉唱赞叹功德：降伏邪魔
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Big Nen Shatrum Utsa Traya Soha
7.破敌度母Subduer of black magic
敬礼具弘尺呸字者字破摧毁外术幻轮右足内盘左足伸展炽盛焰中身极明耀功德：降伏邪术
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Bedya Awa Ra Naye Soha
8.摧破魔军度母Foe and Evil Destroyer
敬礼尔具度里字者字灭大怖凶猛魔灵莲华面上现忿眉相无余破尽一切敌怨功德：降伏敌人
咒语：Om Tare Tuttare Ture Shatrum Maraya Phat Soha
9.供奉三宝度母Bearer of the Refuge Mudra
敬礼胸以手印饰者印表三宝持于心轮尔之胜轮普方遍照光华回旋凝集炽盛功德：除怖畏
咒语：Om Tare Tuttare Ture No Pa Sarwa Rakcha Soha
10.伏魔度母Conqueror of the World’s Evil
敬礼耀欢辉悦喜者顶冠流照如环光华以度达娜声作宣笑能降世间诸魔主众功德：降伏邪魔
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Mara Prama Taya Hum Phat Soha
11.解厄度母Dispeller of Poverty
敬礼拥具摄召力者能召守护土地灵众以忿目相宣吽声字加持赐令解脱贫苦功德：除贫困
咒语：Om Tare Tuttare Ture Basu Dare Soha
12.吉祥度母Auspicious One
敬礼顶佩新月冠者一切璎严光华明耀由尔髻现阿弥陀佛放大光明永恒流照功德：给予运气
咒语：Om Tare Tuttare Ture Mangala Pushtum Kuru Soha
13.烈焰度母Fiery One
敬礼安佩烈焰冠者冠如劫尽炽盛烈火右足伸展左足内盘败怨敌众喜悦遍布功德：保护免于各种危险
咒语：Om Tare Tuttare Ture Spotaya Basmim Kuru Soha
14.颦眉度母Frowning Fierce One
敬礼以手按大地者足踏大地以作镇压忿目观视作吽声字镇伏降普七境之内
功德：除一切障
咒语：Om Tare Tuttare Ture Banzra Maha Saraye Basmim Kuru Soha
15.大寂静度母Great Peaceful One
敬礼悦乐善静逸者涅盘寂灭修持体境圆满具足疏哈与唵度灭一切大邪灾凶
功德：降伏一切怖畏
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Pahpam Prasha Manaye Soha
16.明心吽音度母Light of Worldly and Enlightened Deities
敬礼喜悦拥侍随者尔普摧破敌怨躯相十字真言饰严于心尔吽学智赐令解脱
功德：给予世间及出世智慧
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Dharma Prangya Prati Pari Shuddha Ye Soha
17.胜三界度母Purbu Radiating Mount Meru
敬礼度里足作踏者尔之心华种子吽字尔令须弥及咏也地曼答拉与普三界震
功德：降伏邪恶之心念
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Tsora Stam Bana Soha
18.消毒度母Clearer of All Poisons
敬礼手中执持明月月如天界之池执者诵二他娜及一呸声逐除无余一切诸毒
功德：解一切毒
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Naga Bisha Shanting Kuru Ye Soha
19.消苦度母Dispeller of Bad Dreams and Omens （祈竹活佛曾经特别为此尊著出简轨，见格鲁论坛旧贴）敬礼天王天道神众以及诸灵皆皈依者尔之铠甲令普众悦灭除斗争及诸恶梦
功德：除一切苦
咒语：嗡达咧杜达咧杜咧萨尔哇杜尔烁拔尼摩炸拿也梭哈
20.消疫度母Dispeller of Plagues
敬礼双目犹如日月光华清净耀烈照者诵二哈娜一度他娜驱逐至怖畏疫瘟灾
功德：除一切传染病、瘟疫
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Biyade Dza Wara Prasha Manaye Soha
21.赐成就度母Source of All Enlightened Activities
敬礼饰具三本性者圆满具足寂静威德尔灭魔妖行尸夜叉至尊度里最胜无上
功德：给予一切成就
咒语：嗡达咧杜达咧杜咧萨尔哇悉地梭哈
Om Tare Tuttare Ture Sarwa Siddhi Soha
中文名字例子：奋迅度母
这是传统上的一版本的翻译，我是抄的。
英文名字例子：Rapid Heroine
这是活佛当年教授时，当时的翻译如此翻的。我对过其他版本英文翻译，顺序没有错，具体英文用字当然大家有少许不同。
四句赞文例子：敬礼速疾无畏度母目如霹雳闪电之光观世音之泪海洋中莲华化生三界护主
这是21礼赞文里有关这位度母的相关文字。一共21母对应21段礼赞文。
功德例子：给予力量
这是活佛说的，有些有点重复，因为本来如此。
至于咒语，传统上有2种版本，即2 X 21句咒语，这里只是传授了一种版本里的21。
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只要好好依止度母，凡所希求，都会很快的实现
如果每天能在傍晚时观想度母所现的愤怒相，黎明时观想度母慈悲相，每天这样观修的话，凡所希求，都会实现，这样观修还可以让你不堕三恶道，不受种种魔难障碍，救护你远离一切痛苦，迅速迅速证得佛果。将来所得的一切环境、遇到的人都会比这一世来得更好、更殊胜。最主要的是，修持度母法门能够让我们证得佛果。
若能持诵度母赞二、三或七遍，那么，你想得到的好处都能够得到，想富有也能够富有。我们都有所希求，不管障碍会不会来到，度母都会清除掉障碍。二次指日夜二次，三次指分三个时间来诵持，七次就是每一段时间各诵七遍，如果一天分六个时段来念，每一次念七次，一天就可以念42次。度母的法会当中会先诵二、三、七次，整个加起来刚好是十二次。
群体修和独自修所得到的利益有很大的不同，希望大家能够共同提起心力，多诵度母赞。
其它人有苦难或病痛时，持诵度母仪轨回向给他，利益也很大；如果有很难医治的病，没有比修度母更殊胜的法门了；生意人修度母也是非常方便的法门；希望小孩成绩好，修度母也非常有帮助；修持二悉地──即殊胜悉地（成就佛果）及共通悉地（共内外道之成就）──时，修度母法门也会有很大的帮助。
对众生的利益及事业特别地殊胜，只要祈请则二事（暂时及究竟的事业）将如圆满宝般任运成就。
所以对度母的二十一礼赞文要特别努力修持，除了度母的仪轨法以外，若只念诵二十一礼赞文，不论白天或晚上，三或七或二十一遍等，以虔诚、恭敬和信心一心一意来念诵的话，可避免十六种恐惧。
度母乃是引度三界众生，及声闻、圆觉之罗汉，得究竟佛陀解脱果位之菩萨果位之菩萨，具足别解脱，密乘，菩萨三戒之清净戒体，不住于涅盘亦不住于轮回，以达究竟果位，能度三界一切之苦，就胜义而言，度母无量劫前即己成佛，法身即是三世一切诸佛菩萨之本源，亦即般若波罗密多，报身为金刚瑜珈母，亦是五方佛母，化身乃三世诸佛菩萨事业之化现。
俗义而言，在久远劫之前，无量光世间之国，那时候有一位名叫益西达哇（智慧月）的公主，崇信敬礼佛法僧三宝，她向札那佛发了广大的誓愿并升起菩提心，从现在的世界一直到世界毁坏、虚空界毁坏，都要以女性的化身来作种种利益众生的事，广修六度，行菩萨道，消除众生之烦恼障，引入佛法正道，以最快的速度救度众生，免除所有的灾厄及恐惧，十方三世诸佛感佩其行持，赐名「度母」，取义救度无量众生，急切有力，诸佛并加持未来众生，凡能意念度母名号者，必得诸佛大加持力，能从种种的灾难恐惧中解脱，免除三有的痛苦，因度母之愿力，当世间越浊劣，则其救度之力越快速，摧灭魔军之力越强，此因未法众生修行不够精进，发心不够恳切，本尊感应较慢，惟有度母感应最快，因度母的智能眼，观察世间快如闪电，亦有传说，度母乃是由三界怙主大悲观音眼泪化成之莲花中出生，度母礼赞文及仪轨乃由毗卢遮那佛以梵文传下，后译为藏文，非由凡人所造.过去劫中，众生福报多，争端少，观音曾传下多种度母修持之广、中、简轨及密续，当今争变劫时，争端灾难多，观音仍然传出不少度母仪轨，能除八难十六灾，满众生一切愿求及究竟成佛。
度母是集诸佛菩萨事业、功德之本尊，加持力异常的大及迅速，在西藏及尼泊尔地区，累世以来有许多的大修行者均修习度母法得到共与不共的成就。
对度母作赞诵，以敬信心早晚诵２１度母礼赞七遍，可离六道之苦，解脱一生中所有灾难及病痛，去除修道之障碍及烦恼毒怨敌堕地狱等等之苦，寿命财产、眷属、仆役俱皆增长，修持者若具备信心、恭敬心及利益众生的纯正发心，可去除修道之障碍及烦恼毒，得千万福之灌顶，亦特别可去除世间毒物，功德无量无边，于究竟上可迅速成佛。
在密乘中有许多本尊法具备息、增、怀、诛之事业，能除障满愿，但度母法为其中最殊胜的，必须请有证量之上师，供品齐全如法如数修持，才能生效。久病无药医治者，受四大不调之苦者，或为利益他人皆可修诵度母法，受者可得完全等同之功德，于２１度母礼赞文的功德利益说明中有记载，若每日念诵七遍，求子、求徒众、求财富等皆易得之。
密续中云：龙树菩萨以修度母而成就，尔后传阿底峡尊者，将其带入西藏。尊者生前未传，临终前传格西敦巴，自此之后在西藏灌顶、口传、修法、传承清净不断至今。
龙树菩萨曾叙述度母法功德：
１.回遮害人恶咒２.度母如龙王顶上满愿宝，祈愿皆可顺遂３.
解脱被压迫之众生
４.回遮天龙八部之毒咒５.解除地方上之邪恶征兆６.修法者得
世出世间成就
７.利益他人的最好方法
阿底峡尊者也说此法功德：
１.出行远游者，能避一切灾难，远游之目的皆可达成２.可止息一切战争、传染病、瘟病
３.以毫不怀疑之心诵念此法可免除一切烦恼，祈愿皆可顺遂４.具足息、增、怀、诛四种事业
息：消弭一切伤害，除外、内、密之障碍增：财富、寿命、福报、子息增长
怀：增加权势地位诛：可破除一切怨敌
当今之世，修此法之成效最为迅速，加持力大胜过一切法，乃满愿及除障最深奥的法门，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、甍魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，破除年、月、日、时之不祥，
若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比度母更殊胜之法门，２１度母的外、内、密供养法，尤能去除一切外、内、密之障碍，若能足数圆满此法，更可增长世间生利及事业，亦可净除破损三戒之业障，过去在印度及西藏修此法得到祥瑞征兆之例子甚多，至今仍广为流传