孔子仁义礼智信含义
孔子仁义礼智信含义
仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。三字经之中的“曰仁义，礼智信。此五常，不容混。”
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”“性善说”，曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）
董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。
何谓仁？
仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，做到关照，即为仁。
仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
何谓义？
义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？
礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？
智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
观一叶而知秋，道不远人即为此。
何谓信？
信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。
仁是仁爱之心；义是处事得宜和合理；礼是人际关系的正常规范如礼仪、礼制、礼法；智(古书或作「知」)是明辨是非；信是言无反覆、诚实不欺。孟子以仁义礼智为四端：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。」对他人遭遇的不幸生起恻隐之心即是仁心。羞恶之心是对自己做出不合宜不合理的事感到羞愧，对别人犯此则厌恶。辞让是指不接受违反礼制的好处。是非之心则需要智慧来支撑。
作文素材积累
一、“92岁高龄的国家科技最高奖获得主吴良镛院士人民大会堂做报告，学生睡倒一片。”反思如下：
1.学生上课睡觉，有时真与教师水平无关。
2.教育，不仅仅是教授一些知识，还有很多更重要的成分在里面，比如尊重、道德、诚信、责任、理解、宽容等一些人生必须的一些素养，如果一个人心里只有一些知识，而无这些文化素养、道德素养、人生素养，这样的人才也难以成其为人才，难以在未来的社会中挑大梁，甚至难以在自己单位和工作中挑大梁。
3.那些能考上研究生的人，总不是在中学阶段什么课都不听，什么书都不学的吧，这，难道不应该从吴良镛老师们的此时此刻的教学方式上“反思反思”的吗？估计是查良镛做报告，就没有几个学生睡觉了，尽管查良镛老师已经90岁了。
4.组织此项活动的组织者们，有没有了解“教”与“学”的需求？睡倒研究生给院士爷爷的一封信尊敬的、亲爱的吴良镛院士，
见信好。首先向您致以最诚挚的歉意……首先“睡”决不代表对您有意见或不尊重。年过九旬的您依旧坚持站着完成了35分钟的演讲，着实不易。相比之下，新一辈起来的所谓专家学者们，身穿变色衣，他们深谙市场规律，玩转在体制、学术抄袭和个人升值之间，他们知道如何靠“姿态”挣钱。别提站着演讲了，就算是跪着演讲，说的内容连他们自己都不信。我们这批新入学的研究生，最小的也有23岁了，对我们来说，这些专家的“树新风”演讲，早已成了一种无趣又低劣的表演。我们知道自己要遵守的价值观是什么，知道一个公民的底线和立场应该是什么，无需他们再用各式各样的教化来给填充我们的大脑。如果是他们做演讲，即便辅导员以学分威胁要求我到场，我根本来都不来。您的品质，确实是新一代学者缺失的，这是只有老一辈院士才有的风范。
但我们还是在台下睡着了。这不是因为内心对您不尊重，更贴切的说，“睡过去”意味着我们早已对这种大规模的报告失去了兴趣，早已不报有什么心理预期。
我们对此类树新风的教育报告早已失去了太多的期待。我们需要的不是千篇一律的树新风教育，走到研究生阶段，面临巨大的就业和年龄压力，我们已经对“务虚”失去兴趣，需要的是“务实”。与集中精力去听什么“净化校园、树新风”的空泛讲话相比，能在专业领域有所精进，或许才是更大的道德。我觉得，以您的专业水准，给我们讲讲中国美术史，或者西方建筑师，配些图片，我们想谁也睡不着。我们已成年很久，我们要靠自己的双手追求更好的生活，而不需要这类空泛的、姿态大于内容的信息，就是这样。评判一个人的道德，不在于平庸年代下，他在一场枯燥的、言辞模糊的演讲上是否睡着，而在于关键时刻，他是否坚守底线，做出符合自己内心价值的选择，就是这样。
二、2015新作文素材：李娜退役
凤凰体育讯北京时间9月19日消息，两届大满贯冠军得主李娜在其个人微博宣布退役消息，“娜时代”也正式画上句号。回顾李娜的职业生涯，她是中国球员中首位捧起女双、女单冠军奖杯的一位，同时也是唯一一位获得大满贯女单冠军的亚洲球员。无论从战绩、冠军、排名、突破程度来说，她都已经是毫无争议的亚洲史上第一人。以下是李娜告别信全文。……今天，中国已经在举办十个专业女子网球赛事。其中一场就在我的家乡—武汉。届时会有包括威廉姆斯姐妹、莎拉波娃等球星参赛，她们将带着赢得过30座大满贯单打冠军的荣誉来到我的家乡，为中国球迷们带来精彩的比赛。就像我从来没想过能获得大满贯一样，我也从来没有想到有一天，世界最著名的女子运动员们能够来到武汉，来到我的家乡，为大家带来精彩纷呈的网球比赛。能为中国体育发展做出微薄的贡献，对我自己而言也有特殊的意义。就此，我不会停歇。我将和我的经纪公司一道，制定各项促进中国网球发展的计划。包括开
办“李娜网球学院”，学院将会为下一代的中国网球明星提供奖学金。另外，我也会参与”Right to Play”儿童乐益会公益组织，致力于帮助生活贫困和身处困境的儿童和青少年，帮助他们通过体育的力量战胜挑战。随着我从事的慈善事业的继续，涉及范围也会扩展，曾经的梦想如今也会成为现实。
个人方面，我非常期待开始我人生新的篇章。我希望能多花一点时间和家人在一起，以前打球的时候这些时间都是很奢侈的，现在我想尽力去弥补我的家人。
网球是一项个人运动，作为网球运动员，我们的工作就是花很多时间关注自己的状态。但是，没有人比我更清楚：没有一个运动员能够只靠一个人的力量成为冠军。这里虽然由于篇幅有限，不能对陪伴我走过职业生涯、对我的成功付出汗水的人们一一表示感谢，但是我必须感谢那些无论高潮还是低谷都陪伴着我的人，是你们成就了今天的我。
o 我的母亲- 感谢您无限的帮助和支持。不管是欢笑还是泪水，您永远都陪在我身边。 o 我的父亲- 您太早前就离开了我的生命，这完全改变了我整个人生。您是我生命中的太阳，因为您我才成就了今天的我。……
繁华总有散尽时，生涯终有退役日。当我们回望来路，总有一些场景让我们泪流满面，总有一些人的离去让我们伤心欲绝。岁月荏苒，时光飞逝，李娜在自己的巅峰期宣布退役，似乎有点匆忙，但世上没有不散的宴席，总得有人留下，有人离去。
三、北京2014APEC会议中“上善若水”的解读
“上善若水”最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
上善：至善，最完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。逝者如斯乎，人生犹如奔流至海的江水。乐善好施不图报，淡泊明志谦如水,而在这里水是喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。“上善若水”语出出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù)，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，处于众人所不注意地方或者细微的地方，所以是最接近道的。水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆。无所滞，而生其形，静。它以百态存于自然界，于自然无所违也。在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。含义是：最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。
老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。四、“最美深圳女孩”:被商业戏弄的丑闻
“一名满头白发的老人盯着快餐店里的盒饭直流口水，被一名过路的女孩瞅见了，这位名叫文芳的女孩当即买来盒饭，并单膝跪地将饭一口一口地喂进老人的嘴里。”这名被誉为“深圳最美女孩”的主人公，出现在2013年3月25日中新社的一篇配图报道中。
然而仅仅一天后，就有人爆料：整个爱心行为可能是某商业展览的炒作。“事发地点在深圳东门老街，不是文中所说的欢乐海岸，而且是事先策划的。”一位目击者称，图片共拍摄了两次，分别为3月24日和25日下午，女孩给老人喂饭仅仅是为了摆造型，整个过程持续几分钟，与她同行的一男子拍照后，他们便离开了。“最美女孩”并没有帮助老人寻亲，更没
有真的将老人带走。根本没有将老人接走。
一时间，网友的拍砖和骂声涌来，面对网友与媒体的质疑与批判，当事媒体最初矢口否认，但终究真相遮掩不住，3月28日凌晨，制假涉事记者郑小红和通讯员石金泉通过中国新闻网的官方微博向公众公开致歉。
四：冰桶挑战
冰桶挑战赛全称为“ALS冰桶挑战赛”（ALS Ice Bucket Challenge），要求参与者在网络上发布自己被冰水浇遍全身的视频内容，然后该参与者便可以要求其他人来参与这一活动。活动规定，被邀请者要么在24小时内接受挑战，要么就选择为对抗“肌肉萎缩性侧索硬化症”捐出100美元。该活动旨在是让更多人知道被称为渐冻人的罕见疾病，同时也达到募款帮助治疗的目的。在美国，微软的比尔盖茨、亚马逊的贝索斯、苹果的库克等科技人员参与了此项活动。美国总统奥巴马宣布自己选择捐款而不是继续传递，遭致批评。
2014年8月18日，冰桶挑战赛活动蔓延至中国，多名科技界大佬被点名参与了这一活动。雷军、周鸿祎等人参与了这次活动。截止到2014年8月21日，70余名IT界名人、娱乐明星、体育明星直接参与挑战，万余位爱心人士慷慨解囊，活动募集善款2284323元。截止到2014年8月29日募集善款总额累计超过1亿美元。这项从政要富商、演艺名人到平头百姓都参与的慈善捐助活动开始一个月以来，筹集的善款总额远超2013年同期的280万美元，这将用于渐冻症治疗研究。
慈善是作秀么，慈善是娱乐么，慈善应该是这个“玩法”么？一项涉及领域众多、参与范围广大的社会活动总不免有泥沙俱下之虞，自然也就会为观察者提供更多着眼点。大致梳理一下，批评者的质疑主要集中在两点：其一，以救助渐冻人为初衷的募捐会不会变形为一场“明星秀”、“名人秀”？其二，狂欢与大众游戏的形式，难道不会有损慈善事业的严肃性和专业性？
如果中性理解的话，以“秀”开始，其实是很多募捐活动使用的方式，因为慈善的核心问题就是“引起关注”和“提升参与感”。募捐晚会、拍卖、沙龙都是要达到这样的效果，选择明星或知名人士做公益代言人，也是要吸引更多关注的目光。从这个角度看，“冰桶挑战”其实就是一场囊括了数十位上百位公益代言人的、扩大化了的慈善晚会，只是对传统慈善组织方式的翻新，也成功了完成了提升关注度与参与感的两个命题。除却“五天捐款超一年”的效果，过去一周，恐怕是罕见病知识在中国社会普及率最高的时刻，而这场接力所带来的“善与人同”的氛围，也同样值得珍视。
“冰桶挑战”在全世界引发了巨大反响，作为公益活动，其参与形式简单，颇具眼球效应，名人的踊跃参与，起到了很好的效果，很快就唤起了公众对渐冻人症的关注，也筹集了可观的资金用于渐冻人症的治疗。但这个活动我们仍然可以做得更好。目前来看，人们津津乐道于“数星星”——关注哪些名人参与了这项活动，曝光率更高的是名人们狼狈不堪的窘态，围观者的心态越发娱乐化。相反，一些重要的救助信息，如究竟向谁捐款、如何捐款、捐款渠道等却指示得并不明确。在一些地方，公众自发组织的“冰桶挑战”沦为了全民狂欢，只求炎炎夏日一淋到底的清凉，究竟有无捐款，获捐机构是否可靠，善款运用有无监督等等，也无人问津，既浪费水也浪费了社会的善意。一些偏离慈善本意的行为，本身就是给慈善浇了一盆冷水。
不懂得传播，就不懂得慈善。慈善在传播中寻找捐助人，也在传播中选择被救助人。
五、“中国好农民”拦火车的卢伟
7月20日，北京铁路局丰台工务段领导专程赴涞源县山炮村，向村民卢伟赠送了一面写有“情系铁路、保障安全”的锦旗，还为卢伟颁发了一万元奖金。5天前，卢伟在暴雨中冒死拦停了一列火车，避免了一场重大事故的发生。而他在这一救人过程中受了一身伤不说，还丢了20只羊。北京铁路局丰台工务段王安镇线路车间主任孙波说：“当时如果不是卢伟拦
住列车，司机在大雨中很难发现前方险情，即使发现泥石流也很难停住，一但火车撞上泥石流，极有可能造成火车出轨，甚至翻下大桥，后果不堪设想。”新京报：村里人讨论得多吗?会不会有人觉得你亏了。
卢伟：我平常就是跟那100多只羊过，一早就出去，晚上才回来，碰到村里人也没啥机会好好聊，不过这两天碰着，大家老远都会说“大英雄”、“大功臣”来啦，我们这儿算是深山区，老百姓都挺朴实的，亏不亏的人们讨论得不多。
而且我是啥人乡亲们也知道，去年我捡过一次钱，7000多块钱，我按照身份证给人送回去了，我这人有个原则，(我)亏不亏钱是小事，不亏心就行。
泰戈尔名句：
1.如果错过太阳时你留了泪,那么你也要错过群星了。
2.你看不见你的真相,你所看见的是你的影子。
3.不要因为你自己没胃口,而去责怪你的食物。
4.水里的游鱼是沉默的,陆地上的禽兽是喧闹的,空中的飞鸟是歌唱着的;但是人类却兼有了海里的沉默,地上的喧闹与空中的音乐。
5.群星不怕显的像萤火虫那样。
6.谢谢火焰给你光明,但是不要忘了那给你执灯的人,他是坚韧的站在黑暗当中呢。
7.小草啊,你的足虽小,但是你拥有你足下的土地。
8..我们把世界看错了,反说他欺骗我们
9.生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美。
10.尘土受到损辱,却以他的花朵来报答。
11.生命多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。──裴多菲谁虚度年华，青春就会褪色，生命就会抛弃他们。──雨果信仰，是人们所必须的。什么也不信的人不会有幸福。──雨果学习──永远不晚。──高尔基
12.要迎着晨光实干，不要面对晚霞幻想。──卡莱尔
13.一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。──卡耐基一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。──巴尔扎克
14.一个人的价值，应当看他贡献了什么，而不应当看他取得了什么。──爱因斯坦越学习，越发现自己的无知。──笛卡尔
15.立志、工作、成功，是人类活动的三大要素──巴斯德没有伟大的愿望，就没有伟大的天才。──巴尔扎克逆境是达到真理的一条通路。──拜伦
16.先相信你自己，然后别人才会相信你。──屠格涅夫通向荣誉的路上，并不铺满鲜花。──但丁
17.骜不驯”，切不可盲目跟风。社会更不可偏激的认为教育制度的不合理，毕竟类似事件是片面而非整体。总而言之，笔者认为“因材施教”﹥“重理论轻实践”。个人也可以在学习过程中进行自我调节。名言积累：
18.最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。──罗曼·罗兰
19.生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。──马克思不要在已成的事业中逗留着!──巴斯德冬天已经到来，春天还会远吗?──雪莱
20.读书而不思考，等于吃饭而不消化。──波尔克
21.读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。──笛卡尔青年时种下什么，老年时就收获什么。──易卜生
22.人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。──托尔斯泰
23.人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。──雷锋
孔子关于礼仪的名言名句大全
孔子关于礼仪的名言名句大全 1、子曰：“有德者必育言，有言者不必育德。” 2、子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。” 3、子曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，” 4、子曰：“不学礼，无以立。” 5、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 6、子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。” 7、子曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人 任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 8、子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言 思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 10、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直 而无礼则绞。” 11、子曰：“己所不欲，勿施于人。” 12、子曰：“可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 13、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 君子哉!” 14、子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” 15、子曰：“与朋友交，言而有信。” 16、子曰：“古者言之不出，耻躬不逮也。”
17、子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。” 18、子曰：“礼之用，和为贵。” 19、子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。” 20、子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 21、子曰：“君子博学于文，约之于礼，亦能够弗畔矣夫!” 22、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 23、子曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。” 24、子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 25、子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 26、子曰：“不迁怒，不二过。” 27、子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 下面再为您推荐一些关于礼仪的其他名言 1、微笑是我们的语言，文明是我们的信念。 2、礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。 3、礼貌和文明是我们共处的金钥匙。 4、鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。 5、关心学校，我们的职责;爱护学校，我们的义务;热爱学校，我们的心声。 6、学校是学习之所，文明是成功之本。
和而不同 雅而有致
和而不同雅而有致 ——时庄街道中学“和雅”校园文化建设总结 植根于丰厚儒家文化的时庄中学，有着几十年的建校史，办校以来培养了大批人才，学校办学水平与日俱增，同时彰显着自己更为独特的校园文化内涵。 作为“山东省规范化学校”的时庄街道中学，以科学发展观为指导，坚持“人本、人文、人和”的学校文化理念，紧紧围绕“深化管理，文化立校”的工作主题，切实加强教师队伍建设和校园文化建设，2006年，学校被确定为山东省“十一五”重点课题《学校文化与特色建设》重点研究基地。我们就从“文化立校”的战略高度，努力打造精品校园，精心培育名校文化。 一、总体目标 今天我们提出的素质教育，恰恰与两千五百多年前的孔子的教育思想不谋而合。孔子说“君子和而不同，小人同而不和。”这是两句极富哲理的话，事实上反映了两种不同的世界观、社会观、人生观和价值观，含义极为深刻。多年来，学校经过充分的调研和思考，挖掘学校历史背景，初步形成了以“和雅”文化为精髓的儒家文化品牌。 所谓“和雅”，从字面上来讲是“和而不同，雅而有致”。“和而不同”是时庄镇中学文化的核心，是学校的文化价值追求。具体是指干群之间的和谐互敬、教师之间的和谐互学、学生之间的和谐互助、师生之间的和谐互动、人与环境之间的和谐共生。“雅而有致”则是学校文化要达到的目标，一方面指“行为儒雅、语言文雅、情趣高雅”的师生形象的树立，另一方面指优雅静美的校园文化氛围的营造，以及二者之间的和谐统一。 二、具体内容
（一）学校精神文化 精神文化是学校文化的思想核心，是学校文化表现的灵魂。是学校发展的精神动力。 1、理念文化 办学理念：为学生终生发展奠基 办学目标：打造齐鲁教育品牌 文化理念：和雅 学校校训：励志、博学、敦品、笃行 学校校风：崇真、尚美、和谐、创新 学校教风：明德、爱生、敬业、博学 学校学风：勤学、善思、诚信、惜时 2、教师文化： 老师是学校发展的原动力，教师的学识、教法各有千秋，“和而不同”的理念，则昭示了兼容并蓄、海纳百川的包容精神与博大胸怀。我们通过教师学习文化的倡导，用先进的教育思想重塑教师的教育行为，让每一个教师都拥有独特的文化品位和教育智慧，以提升教师文化的育人魅力。其主要途径有： ①走进经典——读书活动 开展“读书活动”，并经常发动讨论和交流，扩展教师的思维和眼界，丰富教师的文化素养和人文素养，并逐渐内化成一种文化育人的魅力。 ②共同发展——教师沙龙 鼓励教师根据自身专长和喜好开展校园活动，组织他们参加各种有益的社会活动，丰富教师业余生活，扩大社会交往。 ③思想碰撞——教后反思
论语中的礼--论语中礼的概括、总结
论语中的礼--论语中礼的概 括、总结 -标准化文件发布号：（9556-EUATWK-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII
论语中的礼 礼学是孔子思想的重要内容之一。孔子在当时的鲁国曾以知礼闻名，连执政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而学礼焉，以定其位”（《左传·昭公七年》）。孔子自称：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也”（《论语·八佾》）。孔门弟子还记述道：“子以四教：文、行、忠、信”。“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”（《述而》）。文指诗书礼乐，行主要是行礼，亦即执礼。所以司马迁概括说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉”（《史记·孔子世家》）。礼学无疑是孔子毕生从事的主要课题，也是孔门教学的重点内容之一。 那么，礼又是什么呢？简而言之，礼就是传统的社会规范或准则。在当时孔子所宣扬的，主要是西周以来君主等级制社会的基本原则和体制。所以孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”（《为政》）。他的学生子贡也说：“文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”（《子张》）这种可以传之百世的周礼，经孔子向各方面学来而集中整理，便构成孔子的礼学。它是西周以来传统的君主等级制社会的规范准则，从国家大事、社
会活动以至个人日常生活，无不包括在内。因而作为一个社会的人，他的一切言行，无不受到礼的制约，所以说“不学礼，无以立”（《季氏》），如不学习遵照社会的规范准则活动，人们便无法在这个社会立足。《左传·僖公十二年》记：“齐侯使管夷吾平戎于王，……王以上卿之礼飨管仲。管仲辞曰：臣贱有司也，有天子之二守国、高在。……管仲受下卿之礼而还。君子曰：管氏之世祀也宜哉！”这是在聘享中恭谨谦让以礼自持的事例。同书《襄公七年》记：“卫孙文子来聘。……公登亦登。叔孙穆子相，趋进曰：诸侯之会，寡君未尝后卫君。今吾子不后寡君，寡君未知所过，吾子其少安。孙子无辞，亦无悛容。穆叔曰：孙子必亡。”那便是在聘享中骄横失礼而站错了自己应有位置的例子。在当时这被认为是关系生死存亡的大事，所以孔子一再强调“立于礼”（《泰伯》），“不知礼，无以立也”（《尧曰》）。另一方面，琐细小事如礼帽用什么材料制作，“麻冕，礼也”（《子罕》），坐下取什么姿态，“原壤夷俟”（《宪问》），以及《乡党》篇所记孔子日常衣食起居言行，也都有礼规定着。可见礼确乎包罗万象。 孔子重建礼制制度,为的是解救这礼崩乐坏的时代。他以仁为本,以礼为法。仁礼社会就是理想社会。要建立一个仁礼社会,关键在于社会个体的“克己复礼”。“非礼勿视,
仁义礼智信的含义是什么
仁义礼智信的含义是什么 (2012-05-11 11:29:33) 转载▼ 标签： 道德 传统 文化 概念 关于如何处理人与人之间的关系，孔子根据传统整理出“仁义礼智信”（“五常”）的做为“君子”的标准。 “信”指的是信用，其文字上的含义是“人言”，意思是对自己的承诺过的事情负责任，“信”字被放在“五常”的最后，代表着最基础的道德准则，道德的原则是责任，假如一个人“言而无信”，意味着这个人根本就不愿意为自己的言行负责任。 “智”指的是我们在处理事情，处理人与人之间关系的时候，一定要用智慧，而不要用情绪来作决定，尤其是不要让怒气来左右你，当你的怒火起来了之后，一定要提醒自己“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。 “礼”指的是人与人之间交往时的言行规范，其功能有两个，一个是表示人与人之间的相互尊重，另一个是保持人与人之间适当的距离。很多年轻人香港黑社会片看多了，动不动就“拜把子”，说什么“为朋友两肋插刀”，这都属于活得迷迷糊糊的“小人”。 ——子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”（出自《论语》，“不孙”指的是无礼） “义”简单来说就是责任，是一个人对家庭、朋友、社会、国家所应负的责任，“负义”这两个字一般与“忘恩”搭配到一起使用，很简单，你对一个对你有恩的人都不愿意负责任，更何况对其他人了，所以老祖宗教导我们“百善孝为先”。 “仁” 作为“君子”的最高标准，指的是怜悯他人的疾苦，积极帮助他人从苦难当中摆脱出来，其实就是佛教里面所讲的慈悲。顺便说一下，我们这个星球上“流俗众，仁者希”。 “五常”是一个简单实用的道德准则，因为就五个字，容易记，也容易理解。剩下的只是你愿意做“小人”，还是做“君子”了。
仁义礼智信
仁义礼智信 篇一：仁义礼智信,温良恭谨让的出处及解读仁义礼智信，温良恭谨让的出处及解读儒家思想产生于特定的历史氛围的春秋战国时期。具有深厚的文化根基。儒家思想流过两千多年的历史长河而立世不坠。人类社会虽进入了现代社会，但在一定程度上，儒家思想仍在发挥着作用，它对我们的社会发展有着广泛深远的影响。更是我们构建现代社会新文化，传承中华历史优秀文化的源泉之一。今天我们重温——儒学的“仁义礼智信温良恭俭让”更显现出独特的价值定位。给与了我们更多的启迪。仁义礼智信温良恭俭让是什么意思:指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。五常：仁义礼智信。“温良恭俭让”温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。仁义礼智信：为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。解读：仁义礼智信何谓仁？仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人
孔子眼中的“礼”
从两千五百多年前走来，他谈仁，说义，讲礼，论孝。他所说的核心是什么？中国政法大学方尔加教授将带我们走进孔子学说，走进这位老人的内心深处。 （在人们印象中孔子是深谙“中庸之道”的。他做事不左不右,不偏不倚。因此有人认为孔子一定是一个很圆滑的老好人,但是事实并非如此,孔子几乎在用一生的时间坚定的做着一件事,那就是:推行“周礼”。因此人们一提起中国就会想到是礼仪之邦。一提起礼，就会想到孔子。但是，孔子也因此背负了保守甚至反动的骂名。那么“周礼”究竟是怎么一回事，孔子所推行的礼究竟对我们现代的生活有什么启示呢？中国政法大学方尔加教授将为你论孔子眼中的礼。） 礼最初是人们在彼此交往中形成的一系列规范，礼是有不同层次的，有的礼是人类最一般的礼，人类最基本的规范，比如说，我们人与人之间平常交往中要遵守一些最基本的规范。比如说，见到老人，要表现一种尊老的礼，在公共汽车上见到老人，要向老人让座，这是一种礼。见到残疾人的时候或者见到病人的时候，应该要对病人表现出一种关心，从神态上、从语言上、从行为上，表现出对病人的一种爱护、关心，这些都是礼。这是社会文明的一种表现，这种规范在远古时期就已经形成了。 在中国，最早的礼是用来祭祀神时的器物和仪式程序的规定。到了周代，就形成了一个比较完备的礼的制度。概括讲，包括礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面。礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，大到政治、军事，小到穿衣、吃饭、摆设几乎无所不包。这些礼仪都是本着忠、孝、信、义等准则，目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯，他比礼节更细，更繁琐。到了孔子生活的年代，人们已经逐渐不再遵守周朝时期的“礼”了，所以孔子在积极推行周礼。 孔子这个思想提倡礼，注重人际交往之间基本的准则。对我们中华民族的文化影响非常大。所以现在世界称我们中华民族“礼仪之邦”，西方人看我们中华民族彬彬有礼、温文尔雅。我们中华民族是礼仪之邦。（孔子）这个对我们中华民族影响是很大的，对我们中华民族在世界上确立自己的地位也有着非常重要的作用。但是礼仪形成是一个漫长的过程。礼仪在形成的过程他产生于人的自发的倾向、自发的情感、自发的习惯、表现出人于人之间那种自发情感，人于人之间那种相亲相爱。 礼和法不一样，法不是出自自我，法不是出自自己的内心，法是出自自他，法是由外在力量来强制你遵守。礼往往是根据人的情感，因顺人的感情而形成，法就不一样，法是一种统一的规定，你不得不这么干。所以在《管子》里有一种说法，说“礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也”。这里特别强调“因人之情”，根据人的情感，根据人当时的心态来行礼，礼是因人之情。法就不一样了，法是不得不然。法是一种统一的规定，这个跟礼不一样。 孔子很注重礼，他希望礼不光停留在表面形式，光表面上人们的语言、人们的眼神、人们的表情、人们的动作来遵循礼。不能光是一种表面的，不能光停留在一种表面形式上，玩花架子，不能这样。礼应该真诚地表达人们的情感。所以，
《论语》中有关“仁义礼智信”的名句
《论语》中有关“仁义礼智信”的名句 论语中“仁”的名句 1. [论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” [古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” [个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。 2.[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” [古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。” 3.[论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” [古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。聪明人快乐，仁德者长寿。” 4.[论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 5.[论语原文]子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。” 6.[论语原文]子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 【译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。” 7.[论语原文]子曰：“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。” 【译】子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。” 论语中“义”的名句 1.[论语原文]子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。” 2.[论语原文]子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。” 【原】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。” 【译】孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。” 3.[论语原文]子曰：见利思义，见危授命 【原】子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 【译】子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟
仁 义 礼 智 信
仁义礼智信的真正含义 仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。 当前，我国正在着力构建和谐社会。实现社会的和谐发展，是人类的共同理想。社会的和谐既源于稳定、协调，又高于稳定、协调，它是社会稳定和协调的理想状态；它既是一种价值目标，又是一种不断推进的现实社会历史过程，它是价值目标和社会历史过程的统一。作为目标，构建社会主义和谐社会同共产主义远大理想是完全一致的。社会主义和谐社会的总要求是：民主法治，公平正义，诚信友爱，充满活力，安定有序，人与自然和谐相处。无疑，在青少年中广泛开展“仁、义、礼、智、信”的道德教育，会大力促进和谐社会的构建，具有重要的现实意义和时代价值。 自古以来，儒家“五常”即“仁义礼智信”，它作为每个社会成员做人做事的准则，影响着个人的生存与发展、维系着家庭的团结与和睦、支撑着社会的和谐与安定。儒家所倡导的“五常”不仅仅是简单地说教，而更有深刻的内涵！ “仁”的涵义 什么叫五常？作为常人，需要守住这最基本的五种要求。做人要有爱心、仁厚之心、仁慈之心，不然，对人发狠就是对自己的生命发狠。拿刀去割人家皮肤很残忍，如果拿刀去捅人家就更加残忍。大家可以看，有些人打架的时候发狠，眼睛血红血红的，就想拿刀去捅人家。如果人一动这个念头就呈现了动物相，就像动物世界里面狮子追着兔子咬，吃的时候眼睛会显得通红！还有魔鬼吃人的时候瞪大眼睛也是没有仁慈之心的。 大家到寺庙、道观的时候，看到一些佛祖和神仙的相都是慈眉善目的，那种光是柔和、仁慈的，让人感觉到温暖，让人愿意去拥抱，让人感觉抱在怀里很舒服很坦然，就是因为人家佛祖神仙有仁慈之心。从对亲友的仁慈之心，扩展到天下众生的仁慈之心就是人由凡到圣的过程！ 所以儒家说“兄友弟恭”，对兄弟的有爱推广到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这就是扩展到更大的爱心，对所有人都有仁爱之心，就不要分彼此了。这就是由凡到圣的过程，这一点也就是佛家所讲的跳出小我，拥抱大我，回归无我的无私奉献的菩萨精神。不跟人家计较得失，默默奉献是一样的道理，这就是五常之中的仁。
仁义礼智信
仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。 仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。 仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信 温良恭俭让的意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让 忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁 仁义礼智信 仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。 义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。 礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。 智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心， 文理密察，是为智也。 信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳 妄，不欺诈者，是为信也。 温良恭俭让 是传统美德的重要内容：即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃 节约，让即谦逊。 仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信 温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。 这原是儒家提倡待人接物的准则。 忠孝廉耻勇
孔子的“仁”和“礼”思想及其对后世的影响
孔子“仁”“礼”思想及其对后世的影响 题目: 孔子“仁”“礼”思想及其对后世的影 “仁”、“礼”思想是孔子思想的核心，“仁”“礼”所包含的内容十分广泛。孔子之后，“仁”、“礼”思想被历代思想家、儒士“损益”，已经大为变化了。但“仁”、“礼”思想却深深扎根于中华民族历史土壤之中，对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远影响。 孔子生当春秋战国时代，正值中国新旧社会交替之际。周天子已失势，王室衰微，诸侯大夫专权，烽火连年，人民陷入“易子而食，析骸以釁”的境地。所谓“春秋二百四十四年，亡国五十二，弑君三十六”，“诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”，天下无道，人欲横流。一方面是奴隶制趋于崩溃，另一方面是新兴的封建制正待建立。旧的尚未完全崩溃，新的又未完全建立。社会在动荡中急剧变化，人与人之间的关系出现了混乱。在这种情况下，孔子提出了“仁”的思想，用以匡正被弄混了的人际关系、社会关系、道德关系，以适应时代的需要。这既适应了新兴地主阶级的政治需要，又顺应了奴隶解放的历史潮流。 孔子“仁”学思想的提出在哲学史上是一个具有理论贡献的创新。他是第一个将“仁”提到哲学高度的人，他把“仁”这一概念提炼为最高伦理范畴，赋予广泛的意义，并把它同“礼”有机结合在一起，组成了他庞大思想体系的核心。 “仁”在《论语》中出现过109次。孔子对“仁”主要有这样一些解释：1．“仁者人也”；2．“仁者爱人”；3．“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”；4．“克己复礼为仁”；5．“如有王者，必世而后仁”；6．“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”；7．“仁者先难而后获，可谓仁矣”；8．“刚毅、木讷近仁”；9．“孝弟也者，其为仁之本与！”可见，“仁”的涵义十分广泛，但最主要、最核心的是对人肯定的“人”及其“爱人”，以及同“礼”紧密联系在一起的社会道德规范。 首先，孔子从春秋动荡的岁月里，看到了人与人之间的冷酷，以及封建制代替奴隶制的必然趋势，因而对人进行了合乎时代要求的肯定，提出了崭新的人与人之间关系的准则。 孔子提出了“人者，仁也”这一醒目的命题，并进而阐述“仁者爱人”，这无疑是一大创造。因为在这里，“仁”不再是一个字、一个词，而是一个理论范畴，反映了孔子的人学观。
忠孝仁义礼智信
【忠孝仁义礼智信】 忠孝仁义礼智信”，应该从孔子时就提出来，几千年了。“忠孝仁义礼智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立国之本；孝是立家之本。“忠孝”两字，支撑着这个国家、民族以至于整个家庭的“大厦”，就如“四根柱子”，屹立不动；否则，家国大厦将倾。“仁义礼智信”称之为“五常”，（三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。）这是立身之本。现在有必要学习发扬广大。提倡“忠”，就是热爱祖国，忠于职守。忠的本义，是指人在祭祀时要保持肃穆恭敬的态度。后来，引申为人要忠于君主及国家等多种含义，一般特指为“忠君爱国”，正如孔子说，“君使臣以礼，臣事君以忠”。这方面，抗金名将岳飞被认为是“忠”的典范。现在不需要“忠君”，但把忠君延伸为爱国，这是新时代的人最起码的要求。忠于职守，就是忠于你的单位、忠于你从事的工作。提倡“孝”，就是孝敬父母，尊老敬贤。孝字上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字全形，上一代人与下一代人融为一体，儿子继承老子，子能承其亲，并能顺其意，所以，孔子把“善事父母”的人士，称之为“孝”者。“百善孝为先”，中国的孝文化源远流长，在传统文化占有重要之地，不忠不孝之徒不能立于天地之间。最典型的当属“二十四孝”的故事。古人
非常强调孝道，并且有绝对化的思想，如“父命难违”、“父叫子亡子必亡”等，这些是不可取的。但是，孝是维系社会的最小细胞家庭的基本纽带，如果子孙不孝，这个家庭就将乱套，这个国家就将乱套。所以，孔子提倡“父母在，不远游，游必有方”。尤其是对待父母，关键是要真心爱敬，缺乏爱敬，不赡养父母，就跟养个猪养个狗没有什么区别了。孝道的另一引申义，就是要尊老敬贤，一个社会只有这样，老者有所养，贤者有所尊，这个社会就文明进步。一个不孝者，他能蒙人一时，却不能蒙混一世一定会被社会抛弃的。提倡“仁”，就是以人为本，富有爱心。孔子说，仁就是“爱人”。“仁”体现人的高尚情怀，是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。古代君主把推行仁政，作为孜孜以求的目标。仁的核心，就是要以人为本，一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，使这个国家民族达到和谐的最佳状态，《礼记》说，“上下相亲谓之仁”，能够做到上下相亲，这个社会一定是很和谐的。仁的思想，还体现在众生平等的状态，孔子的教育观是“有教无类”，社会平等才能体现爱心，如果对待别人，不是出于一种平等的理念，那么善良将成为怜悯，它就不是对人的一种终极关怀了。提倡“义”，就是坚持正义，保持节操。义的本义是合乎道德的行为或道理，舍生取义表明为了重信义可以牺牲生命。古代讲义气的典型人物，当属关羽第一。说到义字，就会想到朋友义气，
“仁义礼智信”的真正涵义
。：“仁义礼智信”的真正涵义 自古以来，儒家“五常”即“仁义礼智信”，什么叫五常？作为常人，需要守住这最基本的五种要求它作为每个社会成员做人做事的准则，影响着个人的生存与发展、维系着家庭的团结与和睦、支撑着社会的和谐与安定。儒家所倡导的“五常”不仅仅是简单地说教，而更有深刻的内涵！ “仁”的涵义 何谓仁？大忠大爱是为仁 仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。 仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。 儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁 做人要有爱心、仁厚之心、仁慈之心，不然，对人发狠就是对自己的生命发狠。拿刀去割人家皮肤很残忍，如果拿刀去捅人家就更加残忍。大家可以看，有些人打架的时候发狠，眼睛血红血红的，就想拿刀去捅人家。如果人一动这个念头就呈现了动物相大家到寺庙、道观的时候，看到一些佛祖和神仙的相都是慈眉善目的，那种光是柔和、仁慈的，让人感觉到温暖，让人愿意去拥抱，就是因为人家佛祖神仙有仁慈之心。从对亲友的仁慈之心，扩展到天下众生的仁慈之心 就是人由凡到圣的过程！ “义”的涵义 何谓义？大孝大勇是为义 义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。 义者宜也，。你欠人家钱，人家在你困难的时候帮你，你现在有钱了不还，假装忘记了，被人家追问的时候还耍赖，这就是不义。这种不义之人容易得皮肤病，因为他没有脸啊！这人耍赖成这样怎么能有脸呢？忘恩负义啊！在你困难或是身心疲惫的时候，人家敞开胸怀帮助你、把你接到家里来给你东西吃、用暖语
孔子的礼学思想内容是什么.doc
孔子的礼学思想内容是什么 孔子的礼学思想内容 孔子的礼一直是我们尊崇的文化，也是我国礼文化的奠基石。孔子的礼主要表现为以下几点： 首先是克己复礼，要看一个人的文化素质修养及所谓的家教，那就要观察他平时的行为交往，礼一般都是隐蕴其之中。懂得克制自己的行为，在礼的范围内做规范的事，从而使自己成为一个有学识、有内涵的人。在自尊的基础上还要学会尊重理解他人，懂礼用礼是必不可缺的，这是前提条件。 其次以和为贵，一个人有修养内涵还不都，在人人往来的社会环境中，以礼待人，以礼和人，特是极其重要的。家庭、社会，上至国家，最重要的就是一个和。俗话说家和万事兴，家庭和谐了，人人交往和谐相处，社会也会跟着和谐，国家就会达到一个太平盛世的境界。 最后是以礼治国，生活在春秋末期的孔子，拯救和恢复西周的礼一直是他的梦想和追求，他主张以礼治人，以礼服人，反对法治，他相信道德的力量比刑法更有说服力，更能使人民信服。这一思想在他的种种行为中皆有体现。 孔子的礼一直是我们推崇的文化，礼从古存留至今，是一种摸不着看得到的文化。它对我们生活文化乃至方方面面都有着不可忽视的影响。 孔子问礼于老子的故事 孔子问礼于老子的故事在《史记》、《庄子》、《礼记》中都有记载，《庄子》的相关文字如下，孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。这里记载孔子往南去到老子的隐居地沛地去求教学问。老子见到孔子不远千里前来求教自己，很高兴的接待了孔子并与他彻夜长谈。 孔子在沛地求教了老子几日，深觉受益匪浅，临行归鲁之
时。老子相送，告诫孔子不讥人非，不扬人恶，孔子恭谨受教。 相送到黄河边，孔子望着滚滚黄河感慨道：逝者如斯夫不舍昼夜。感叹岁月的流逝不止，人生死后去往何方。老子则以道家思想回应人生天地之间，乃与天地一体也，人与自然和谐共处，不要贪婪的追求功名利禄就不会迷失自己，徒生烦恼。 孔子向老子解释自己是忧虑国家不行仁义，百姓不能安乐，人生短暂，不能为国家万民做出贡献。老子则说：天地运行自有规律，这都是自然发展的结果，行仁义安天下，这是自然而然会发生的事情，又何必劳烦人为自然担忧呢。尔后又劝诫孔子学习水之德，上善若水，谁善利万物而万物莫与之争。 孔子回到鲁国之后，他的弟子门人问他是否见到了老子，老子是个有什么样贤德的人。孔子感叹说：老聃，真吾师也。 老子与孔子亦师亦友，孔子曾数次问学于老子，老子的道对孔子的思想产生了深远的影响，这在《论语》中有深刻的体现。 孔子是个什么样的人 孔子是个怎么样的人，历史上儒生都将孔子看作是极其伟大的圣人，对孔子的言行都极为推崇，就好比西方人信奉上帝那般信仰孔子。的确，孔子在各方面的成就之大足以被世人尊称一声圣人，然而其实孔子也是一个人，他也会有犯错，也有不足之处。 孔子是历史上著名的伟大人物，在思想、教育等各方面的成就都无比巨大。他为实现政治理想坚持游历各国十余年，即使碰壁，即使多次差点丧命，他也不曾放弃他的政治理想，从中可以看出孔子是个坚持、乐观、积极向上的人;他主张与人为善、热心助人的人生观，从中可以看出孔子是个善良、富有同情心、热心的人。他曾拜师于与他学识相差不远的老子为师，多次不远千里问礼于老子，据传他还曾拜七岁儿童为师，从中可以看出孔子是个热爱学习、虚心向学的人。 孔子优点无数，但其实他也有缺点。孔子不光彩的身世与少年时期上门去鲁国一贵族府上讨吃喝却被轰出府的受辱经历
忠孝仁义礼智信24个字(最新)
一、【伯禽趋跪】 周鲁伯禽。观于桥梓。入门而趋。登堂而跪。 【原文】 周伯禽、随康叔三见周公。三被笞。以问商子。曰。南山之阳有桥木。北山之阴有梓木。盍往观。伯禽见桥高而仰。梓卑而俯。还告商子。曰。桥者父道。梓者子道。明日。伯禽入门而趋。登堂而跪。周公嘉其得君子之教。 周公制礼。实开礼教之源。且尝一饭三吐哺。一沐三握发。以礼天下之贤士。其子伯禽未谙礼节。宜其三见而三笞之也。商子以桥梓明父子之道。俾尽乎礼。诚不愧为君子矣。 【白话解释】 周朝初年间时候。有个周公的儿子。名叫伯禽。跟了周公的弟弟康叔去见周公三次。就被他的父亲痛打了三次。伯禽就去问商子。这是为了什么缘故。商子道。南山的阳面有一种树。叫做桥木。北山的阴面有一种树。叫做梓木。你何不去看一看呢。伯禽听了商子的话。就去看了。只见桥木生得很高。树是仰着的。梓木长得很低。可是俯着的。就回来告诉商子。商子就对伯禽说道。桥木仰起。就是做父亲的道理。梓木俯着。就是做儿子的道理。到了第二天。伯禽去见周公。一进门就很快的走上前去。一登堂就跪下去。周公称许他受了君子的教训。 二、【宋桓罪己】 宋桓未立。深明大体。遇水恤民。言惧名礼。 【原文】 周宋大水。鲁庄公使吊焉。公子御说。承父命对曰。孤实不敬。天降之灾。又以为君忧。拜命之辱。臧文仲曰。宋其兴乎。禹汤罪己。其兴也勃焉。桀纣罪人。其亡也忽焉。且列国有凶。称孤。礼也。言惧而名礼。其庶乎。 罪归诸己。则和气致祥。人心欢洽。罪归诸人。则戾气相感。民怨沸腾。公子御说以天灾引咎自责。臧孙达谓其是宜为君。有恤民之心。厥后果称贤君。可见人君之宜履礼爱人也。 【白话解释】 周朝时候。宋国里受了重大的水灾。鲁国里的庄公就差了人去吊问。宋国庄公的公子名叫御说的。受了他父亲的命。对鲁国差来的人说道。因为了孤的不敬。所以上天降下了灾祸。又使得贵国的君侯忧虑。这是我们觉得很抱歉的。就此拜
孔子“礼”的由来
xx“礼”思想的来源追溯 —评孔子“礼”思想研究—《论语。八俏》篇解读文章通过对《论语。八俏》篇的解读来探讨孔子“礼”的思想。该章作者首段总结性提出“礼”在孔子思想体系中占有重要地位，认为“恢复周礼”是孔子的政治理想，第一部分对孔子为什么选择“周礼”而进行“礼”的本源追溯，第二部分指出孔子“礼”是以“仁”为本，在此看来该章似乎没有什么问题，但笔者从其第三部分最后的一段话，“孔子不但在思想上认同周礼，而且以周礼作为标准要求自己。这在时移世变的春秋末期自然会遭到人们的非议和误解，而且孔子固守旧历、不知时变，此举并不值得效法。但他毕生为恢复周礼，实现社会良好秩序而孜孜以求的精神是应该肯定的”。笔者以为该章的问题就出在作者这段文字对孔子的看法上。 笔者在这里提出几个质疑： 第一，孔子以“恢复周礼”为政治理想，难道孔子只是想通过对“周礼”的复辟来重新确立一种社会秩序？第二，难道孔子认同周礼，以周礼来要求自己这种行为就能简单的认定孔子的思想是固守旧历、不知时变？从文章第三部分最后的一段话的说法，让读者很容易地误认为当时的孔子只是个“周礼”的复辟者而已，他只不过想通过恢复周礼来维护当时的宗法等级制度，达到稳定时王的统治权力。孔子若是一复辟者，岂会被世人视为圣人？ 孔子精于复、商、周三代之礼，乃其敏而好学之所得，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，则乃孔子的新知。子曰： “殷因于复礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《论语。为政》篇二三章）。通过考察殷对复礼的因袭，周对殷礼的因袭，其所增所减，孰因孰革，孔子都可预知，其变而通者可知，则不变而通者亦可知，如此以往，百世的因革亦得可知。从孔子这种历史观可以断定在当时提出的“礼”并不只是对“周礼”简单地复辟，“礼”作为一种社会秩序是会随时代而变的，而且不仅是作为“礼”的仪式有所不同，“礼”的本质内涵会有偏向，这可能“社”作为一种社会秩序象征的来源有关。文章亦对“礼”的来源进行论述，但笔者认为不这够详细，也不够根源性，让读者难以信服。 “礼”作为一种社会秩序的象征有两个
中华美德---忠孝仁义礼智信教学文案
中华美德---忠孝仁义礼智信 “忠孝仁义礼智信”，应该从孔子时就提出来了，几千年了。“忠孝仁义礼智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立国之本；孝是立家之本。“忠孝”两字，支撑着这个国家、民族以至于整个家庭的“大厦”，就如“四根柱子”，屹立不动；否则，家国大厦将倾。“仁义礼智信”称之为“五常”，（三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。）这是立身之本。现在有必要学习发扬广大。 提倡“忠”，就是热爱祖国，忠于职守。忠的本义，是指人在祭祀时要保持肃穆恭敬的态度。后来，引申为人要忠于君主及国家等多种含义，一般特指为“忠君爱国”，正如孔子说，“君使臣以礼，臣事君以忠”。这方面，抗金名将岳飞被认为是“忠”的典范。现在不需要“忠君”，但把忠君延伸为爱国，这是新时代的人最起码的要求。忠于职守，就是忠于你的单位、忠于你从事的工作。至少，你不能当一天和尚不撞一天钟，不能占着茅坑不拉屎，更不能象邓小平说的有些人那样，拿起筷子吃肉，放下筷子骂娘。 提倡“孝”，就是孝敬父母，尊老敬贤。孝字上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字全形，上一代人与下一代人融为一体，儿子继承老子，子能承其亲，并能顺其意，所以，孔子把“善事父母”的人士，称之为“孝”者。“百善孝为先”，中国的孝文化源远流长，在传统文化占有重要之地，不忠不孝之徒不能立于天地之间。最典型的当属“二十四孝”的故事。古人非常强调孝道，并且有绝对化的思想，如“父命难违”、“父叫子亡子必亡”等，这些是不可取的。但是，孝是维系社会的最小细胞家庭的基本纽带，如果子孙不孝，这个家庭就将乱套，这个国家就将乱套。所以，孔子提倡“父母在，不远游，游必有方”。尤其是对待父母，关键是要真心爱敬，缺乏爱敬，不赡养父母，就跟养个猪养个狗没有什么区别了。孝道的另一引申义，就是要尊老敬贤，一个社会只有这样，老者有所养，贤者有所尊，这个社会就文明进步。一个不孝者，他能蒙人一时，却不能蒙混一世一定会被社会抛弃的。
韩流的含义
韩流的含义 韩流，是指韩国音乐、电视剧大举登陆中国后人们的一种形象说法，它最早出现于围棋界，原意为韩国流，简称韩流是谐音于“寒流”，是因为上世纪九十年代至本世纪前五年，围棋韩国流盛行一时，在国际大赛上频频夺冠，因此被当时的围棋界称“韩流”。之后又被引用到足球和音乐娱乐领域，暗指中国的音乐和电视剧处于被动地位。进入21世纪以来，“韩流”这两个汉字频频出现在韩国的媒体上。一些报刊甚至刊登连载文章，介绍“韩流”在中国及其他亚洲地区的流行情况，并且认为“韩国经济的出路就在韩流之中”。“韩流”现象已经引起韩国政府的高度重视。韩国政府最近表示，要借“韩流”现象更多更广泛地进军中国文化商品市场，使“韩流”成为促进出口的桥梁。 韩流是以通俗，时尚为特征的大众文化。但作为一种文化表象，它却有着其深层的文化渊源，表征着韩国文化的混合型特征。韩国文化在其发展与成熟的历程中，既有选择的接受了其他文化的元素，有承袭了自己的传统，融合了多种他文化，从而构建出今天韩国自身的独特文化，我们称之为融合文化。 韩流的由来 一．韩国的传统文化 韩国的传统文化别具特色，被韩民族很好的保留了下来，成为今韩国文化的重要组成部分。韩流首先源自韩国传统的民风民俗。 “器物文化和行为文化” 1.在典型的传统韩国家庭里。看不到椅子和床铺，日常饮食起居都在地炕上进行，称之为 地炕文化。 2.韩国泡菜，韩国烧烤，拌饭，打糕等韩国食品是最具代表性的韩国料理。 3.拔河，掰腕子，跳绳，荡秋千等是传统的韩国游戏。 4.韩流的主流之一就是韩国歌舞，韩民族自古好歌舞。《高句丽传》载：“其俗淫，皆洁净 自喜，暮夜则男女群聚众倡乐。” 5.韩国人豪侠尚武，多情重义，强悍凌厉的古朴民风，也源自上古。《高句丽传》载：“其 人性凶急，有气力，习战斗，好寇钞，这也许正是今天我们所称道的韩国人的那种所谓的韩国精神之源。 “传统巫俗文化” 除了上述器物文化和行为文化，韩流的另一传统文化就是韩国的传统巫俗，主要是萨满。萨满原意为“因兴奋而狂舞的人”，后来成为萨满教巫师的统称。 最早的萨满文化存于我国北方少数民族的生产活动的各个领域，表现在游牧，渔猎，农耕，社交等各项活动中。萨满教是原始宗教，其法师在做法时，都有歌舞伴随，随着时间推移，萨满教法师愚神的歌舞内涵已经渐渐模糊，而其独特的歌舞表演形式在艺术领域中得到了延续和发展。 起源于我国北方的韩国，其洒满传统历史悠久，在韩国人的行为体系和深层文化的形成过程中具有不可替代的作用，恰如清代使朝者阿克敦在《奉使图》中所言：“朝鲜好鬼，而不重（僧，道）二氏，春秋祀者惟孔子，关帝而已。”记录了朝鲜王朝抑佛扬儒政策之外，在民间盛行的巫俗。由于萨满传统没有独立的组织和公认的经典。这种非体制的特点使得洒满传统只能借助其他文化的形式来表现。这种文化用俗话说就是“跳大神儿”。萨满跳神是宗教，民俗，艺术的综合体，不但包括原始宗教，而且还包括了原始艺术。在整个萨满祭司过程中，粗犷的音乐，豪放的舞姿，纯朴的诗歌是后来民族传统艺术的源头之一。发展到今天，萨满祭司成为天人合一，神人相娱的文化活动。如果想亲身体验了解萨满文化可以在韩
(完整版)_仁义礼智信_的由来_发展及其基本内涵_上_
“仁义礼智信”的由来、发展及其基本内涵（上） 邓球柏 （长沙大学, 湖南长沙410003）摘要: “仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”为先秦儒家提出并发展成具有普遍意义的道德范畴和价值取向标准。“仁”是先秦儒家的最高道德准则, 它的内涵在各个时代各有不同,《公民道德实施纲要》中的“团结友善”、“敬业奉献” 可视为“仁” 德在今天的体现与发展。“义”德的基本内涵是威仪、友谊、情谊、美善、公平、正义、适宜,目的在于实践“仁” 。“礼”德的核心是“敬” , 其根本是“孝” ,其效果是构建和谐人生、和谐家庭、和谐社会、和谐国家与和谐世界。“智”是关于认识自我、认识他人、关心他人、理解他人、明辨是非、分别善恶的智慧。“信” 德是诚实、有信用, 中国近现代的儒商都以诚信为事业之本。《公民道德实施纲要》中“爱国守法”可视为“义”德在今天的继承, “明礼诚信”中的“明”以及“勤俭自强”可视为“智”德在今天的发展, “诚信”二字则是对传统“信”德的继承与发展。关键词: 仁义礼智信; 公民道德实施纲要中图分类号:B82-02 文献标识码:A 文章编号:1008-4681（2005）06-0004-07 一“仁”德的由来、发展及其基本内涵 （一）“仁”德的由来与发展 1、先秦之“仁”德“仁”这一道德条目, 是由孔子和孟子等人在继承和发展唐尧、虞舜、夏禹、商汤、文、武、周公等人的亲亲、爱亲、爱人、仁民、敬德保民、忠厚等仁爱思想的基础上, 为了处理好人与人之间的关系而概括提升出来的一个具有普遍意义的道德范畴和价值取向标准。是先秦儒家尤其是孔子、孟子等儒家的最高道德准则。 “仁”源出《尚书》。《尚书·仲虺之诰》“克宽克仁, 彰信兆民” , 言汤宽恕仁爱之德明信于天下。《六经》言“仁”盖始于此。《尚书·金》“予仁若考” , 指一种好品德。史臣赞美尧能“克明俊德, 以亲九族” , “亲”乃“仁”之根柢。为了改变“百姓不亲, 五品不逊”的社会状况, 舜命契“敬敷五教” , 莫先于父子有亲。唐虞之道以爱亲为本。可见“亲”之一字乃“仁” 德之根源,故《说文解字》“亲”、“仁”互训,谓“亲、仁也”、“仁、亲也” 。成汤乃契之后裔, 其德行以“仁”为体, 以“宽”为用。孔子以“仁”为人生追求的最高道德境界。孔子要求“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁”。（《卫灵公》）孔子的学生有若之言似孔子者也, 《论语》记载其言“孝弟也者, 其为仁之本 与” ,是为了使人们懂得“仁”之本在于“孝、弟” 。曾子授《孝经》而卒传孔子“一以贯之”之道, 其为《大学》之传曰:“一家仁, 一国兴仁” , “仁”指的就是忠、恕、孝、悌、慈、爱。因而“仁”德是《孝经》道德思想的核心。 孔子之前, 中国伦理思想史上“仁”或“仁爱”思想的提出, 是与氏族宗族血缘关系分不开的。《国语·晋语》上有“爱亲之谓仁” 。周单襄公谓“言仁必及人”、“爱人能仁” （《国语·周语下》）, 乃是“爱亲之谓仁”的延伸与扩大。孔子的“仁” , 乃是对以往“仁”德的总结和发展。 首先,孔子把“爱亲”规定为“仁”的本始, 认为“君子笃于亲,则民兴于仁” （《泰伯》）。他的学生有子谈得更明白: “君子务本, 本立而道生,孝弟也者, 其为仁之本与。” （《学而》）所以孟子 说:“亲亲,仁也。” （《尽心上》）“仁之实, 事亲是也。”（《离娄上》）这就是说, 血缘的亲子之爱乃是“仁”的心理基础; “仁” 作为道德意识, 首先是指“爱亲”的心。 其次,孔子又把“仁”规定为“爱人” 。“樊迟问仁。子曰: ‘爱人'。”（《八佾》）仁人“爱人”的对象超出了“爱亲”的范围, 而获得了“泛爱”的性质。将“仁”由“爱亲”推广到“爱人” , 不仅体现了“爱”由近及远、由亲而疏的量的变化, 而且体现了质的飞跃。第19 卷第6 期 2 0 0 5 年11 月长沙大学学报JOURNAL OF CHANGSHAUNIVERSITY Vol.19 No.6Nov. 2 0 0 5 收稿日期:2005-10-16 作者简介:邓球柏（1953-）, 男,湖南祁东人,长沙大学副校长,教授,首都师范大学博士导师。这种变化首先表现为“泛爱众” （《学而》）。由家庭的仁爱产生家庭和谐, 扩大到社会的仁爱产生社