第13章 法国启蒙哲学
第十三章法国启蒙哲学
一、填空题
1、“即使上帝不存在，也要创造一个”是__________的名言。
2、卢梭政治哲学的基础是____________。
3、卢梭认为文明的基础是____________。
4、拉美特利认为“人是____________”。
5、狄德罗反对自然界是由一种完全相同的物质产生出来的，提出了他的______。
6、爱尔维修把感觉分为两种，它们是______和_______。他还认为应该把道德科学归结为_____________这一简单的事实。
7、爱尔维修在解决如何把个人利益和公共利益结合起来的问题的时候，提出了_______。
8、霍尔巴赫的思想有两个明显的特点：一是________，一是________。
二、名词解释
1、孟德斯鸠的三权分立
2、卢梭的公意
3、百科全书派
4、人是环境的产物
5、物质异质性
三、简答题
1、贝尔是如何论述理性与信仰、道德与宗教之间的关系的。
2、卢梭是如何论述社会不平等的三个阶段的。
3、简述卢梭的社会契约论思想。
4、如何理解拉美特利的“人是机器”的思想。
5、简述狄德罗的物质普遍具有感受性的思想。
6、简述爱尔维修的社会伦理思想。
7、简述爱尔维修的人是环境的产物的观点。
8、简述“百科全书派”的自然观。
参考答案
一、填空题
1、伏尔泰
2、性善论
3、私有制
4、机器
5、物质异质性
6、肉体感受性、记忆，肉体感受性
7、环境决定论
8、彻底的无神论、彻底的决定论
二、名词解释
1、孟德斯鸠发展了英国约翰·洛克的分权思想，提出了三权分立的学说。他所说的三权即立法权、关于国际法事项的行政权和关于司法及民政法规事项的行政权。他认为第二种权力可称为国家的行政权力，第三种权力可称为司法权力。孟德斯鸠认为，国家权力不能集中掌握在一个人或一个机关的手中，否则就不能保障社会自由和公民自由。他说，政治自由是通过三权的分立而得以保障的。当
立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，政治和社会的自由便不复存在了。如果司法权同立法权合而为一，将对公民的生命和自由施行专断，而如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量，公民的自由将荡然无存。孟德斯鸠的分权学说中最重要的部分是关于权力制衡的必要性及其设置。在对各种政制进行详细考察之后，他提出了权力制衡的理论。他认为，“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不变的一条经验”，“有权力的人们使用权力一直到遇有界限的地方才休止”。因此，他强调权力的相互约束，通过特定的力量平衡，达到以权力控制权力的目的，“从事物的性质来说，要防止滥用权力，就必须以权力约束权力”。孟德斯鸠主张立法权应当由人民选举的代表来行使；行政权力和军队由国王掌握；司法权由选自人民阶层的法官依照法律的规定行使审判权，不受立法权和行政权的干涉。
2、在卢梭那里，众意是指社会成员私人和个人意志的总和，是所有人的个人要求的东西的总和。个别意志包含的是一个人为自身所要求的东西，它不考虑其他人的利益。由于每一个私人意志都与其他私人意志相冲突，因而一个市民社会需要一种由共同利益指引的公意。公意不是众意，但卢梭认为，一旦众意中相互冲突的因素被取消，就可通过发现对所有的人是共同的东西而根据众意来确定它。我们能否以这种方式确定公意，或者说公意是否是决定一个国家政策的良好基础，这些都还不清楚。一个国家也许应当允许一定数量的冲突的存在。
3、百科全书派是在18世纪活跃于法国启蒙运动中的一个哲学派别，由于他们围绕着狄德罗和达朗贝尔主编的《法国百科全书》而形成，所以叫作百科全书派。百科全书派坚持世界的物质的统一性，肯定物质是能够自己运动的，物质和运动不可分，认为物质具有感受能力，从而肯定了意识或心灵只是物质的一种属性或功能。百科全书派认为认识起源于感觉经验，坚持认识是对存在的反应。同时百科全书派反对宗教信条，认为人是一个自然的存在物，人受到环境的影响而各不同，因此他们也认为：“人是自然地产物。”
4、爱尔维修认为“人是生而平等的”，人的一切差别都是后天获得的。人的智力是天然平等的，因为人都是自然界的生物，人人都具有同样的身体结构，都有肉体的感受性，当然也都有认识事物的同等能力。同样，人的本性既不善也不恶，人们的智力差别和道德上的善恶都是后天形成的，即由所处环境和所受的不同教育造成的。他说：“我们在人与人之间所见到的精神上的差异，是由于他们所处的不同的环境、由于他们所受的不同的教育所致。”也就是说人是教育和环境的产物。爱尔维修的“环境”指的是社会环境，即人们生活于其中的经济制度、政治制度、生活方式、亲戚和朋友以及所接受的教育和所读过的书籍等，不过，最主要的是指政治、法律制度。
5、在狄德罗之前，机械论者把物质的本质属性等同于广延，狄德罗认为自然界的一切事物绝不可能是由一种完全相同的物质产生出来的，正如绝不可能单单用一种颜色表示一切事物，所以他提出了物质异质性的思想。狄德罗说，现象的纷纭只能是物质的某种异质性所造成的结果。狄德罗把产生一切自然现象所必需的那些不同的异质性物质称为元素。他认为，各种元素应当有一些本质上的区别，一种元素的分子具有一种绝对不可分割性。否则，各种本质上异质的物质就是完全一样的了。
三、简答题
1、（1）贝尔从怀疑论出发，针对宗教神学的问题和争论展开了批判。贝尔
认为神学问题如恩典抑制自由、恶的起源和上帝的全能等教义教条都是没有理性的确定性的。他说，怀疑论对科学和社会并没有什么危害，而仅仅对神学有害。
(2)但是贝尔的怀疑论并不是要用理性否定信仰。他认为我们不能用信仰来否认理性，同样也不能用理性来否认信仰，因此我们对宗教信仰应当保持宽容的态度。他说，信仰来自启示之光，理性是自然之光，信仰在理性之外。由此可见，贝尔批判的只是神学以及一切用理性来证明信仰的哲学理论，他并没有批判信仰本身。贝尔认为宗教信徒只要不把自己的信仰混同于理性，他们的信仰也是无可怀疑的真理。
(3)通过同样的方式，贝尔把道德与宗教区别开来。贝尔说道德的基础不完全是信仰，理性也可使人趋善避恶。贝尔说：“对上帝的畏惧和爱慕并非永远是比其他动力更为积极的原动力，对荣誉的爱慕，对死亡、恶名和痛苦的畏惧，对官职的期望，对某些人来说，推动力量要大于存心讨好上帝和害怕触犯天条。”因此，贝尔认为不管是有神论者还是无神论者都可以行善，都可以组成一个秩序良好、道德高尚的社会。
2、卢梭认为人类在进入社会状态之前有一个自然状态，自然状态既赋予人自由，也包含着使人丧失自由的原因。由于自然原因，人类在生理上是不平等的，从而导致了人们在知识、名望和财产上事实的不平等。卢梭认为这种社会的不平等随着文明的进程而日益加深，而不是相反。卢梭认为社会不平等可以分为三个阶段。
（1）社会不平等的第一阶段是法律私有财产权的确立。卢梭认为，私有制的产生是人类不平等的起源。这种情况发展到极端，穷人们变得一无所有，于是他们就只能从富人的手中领取或抢夺自己的生活资料，因此开始了暴力和掠夺。富人迫于需要通过欺骗制定了制度和法律来保护他们的私有财产权。他们对他们的邻居说：“让我们联合起来，以保证弱者不受压迫，压制野心家，保证每一个人拥有属于自己的东西。”
（2）社会不平等的第二阶段是国家的产生和官职的设立。由于在第一阶段，人们的联合不足以防止犯罪，于是人们把公共权威托付给了一些个人去掌管，委派官吏去监督人们决议的执行。
（3）社会不平等的第三阶段是合法的权力变为专制的权力。在人类形成国家之初，所有的官职都是选任的。但在选举过程中，纠纷也就越来越突出，各党各派之间相互倾轧，最终“大老”们利用了这些情况巩固了他们的地位，已经成为世袭的首脑们养成了一种习惯，把官职看成自己的一项家产，把国人称为自己的奴隶。这样，原本合法的权力便成了专制，人类的不平等发展到了极点。
3、社会契约学说是资产阶级革命时期流行的理论。卢梭的社会契约学说和霍布斯·洛克的社会契约学说有所不同，表现出了民主主义思想的特点。卢梭明确地指出，国家只能是“自由人民自由协定”的产物，个人和国家的关系乃是一种社会契约关系。人们在订立契约时，并不是白白地转让自己的权利，而是为了自己的利益，为了保护自己的自由、平等、生命和财产。他认为，社会契约不是在上者与下者之间的一种约定，而是共同体与各个成员之间的一种约定，实际上是人民同自己订立契约。由订立契约而成的国家是代表全体人民最高的共同意志的，这个意志就是“公意”。国家就是根据“公意”进行统治的，人们服从国家也就是服从“公意”，也是服从他们自己的意志。卢梭不但指出在自然状态中人们是自由、平等的，而且强调在按照契约缔结的国家中，人们仍然是自由、平等的，不过是丧失了自然的自由，获得了社会自由。国家只能是“公意”的表现，
君主没有至高无上的权利。他把人人平等、自由的思想理论化，这就进一步剥掉了君主专制的神圣，批判了君权神授、君主专制合理的说教，为进一步发挥他的民主主义思想，为资产阶级反对封建专制的斗争奠定了理论基础。既然国家是“自由”人民契约的产物，由此，卢梭得出了国家的最高权力应当属于人民的结论。霍布斯认为国家统治者有至高无上的权利，人民只有服从，不能有丝毫的反抗。卢梭则明确地指出，国家仅仅是根据“公意”进行统治，并不是人民的主人，人民没有把自己的命运托付给哪个人，并没有转让自己的主权。如果政府篡夺了人民的主权，破坏了社会契约，损害了人民的利益，人民便有权推翻它。
卢梭从社会契约的基本原理出发，认为最高权力是人民共同意志的体现，公民服从最高权力，就是服从自己的意志，政府只是主权者的公仆，人民本身就是主权者，从而论证了人民主权不能转让，而且不能分割的观点。他对孟德斯鸠的三权分立的思想，认为立法权属于而且只能属于人民。它是国家的心脏和存在的条件。政府是公仆，只是主权者与人民之间所确立的中间机关，是由立法权派生出来的。行政权的执行者不是人民的主人，而只是人民的官吏，人民可以委托他，也可以撤换他。基于主权不可分割和不可转让的思想，他认为民主共和国是最好的体制。
4、拉美特利从笛卡儿哲学出发，他接受了笛卡儿人的身体是一架机器的说法，但他不承认笛卡儿的身心二元论的说法。拉美特利把机械论的原则贯彻到底，提出了“人是机器”的命题，这一命题也是他哲学思想的中心问题。而肉体与心灵的关系，则是贯穿于“人是机器”观点中的一条主线。他的论证理由如下：（1）拉美特利认为，世界上的万物虽然形态各异，但却是由同一种材料构成的。他说：“人并不是用什么贵重的材料捏出来的，自然只用了一种同样的面粉团子，它只是用不同的方式改变了这面粉团子的酵料而已。”拉美特利认为人是一种有机物质，这种有机物质，由于它的特殊组织而具有了精神的特性。拉美特利用物质的不同组织形式来说明人，肯定了人和动物一样，都是物质的东西。在他看来，人只不过是比最完善的动物再多几个齿轮，再多几条弹簧，结构更精细罢了，他说：“人的身体是一架钟表，不过这是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。”
（2）拉美特利利用医学、生理学和解剖学的科学材料，论证了人的精神对人的肉体的依赖关系。他认为各式各样的心灵状态，是和各种身体状态永远密切地关联着的。心灵是依赖于身体各种器官的，与它们一同形成、长大和萎谢。人有了身体就有了心灵，“心灵和身体是一同入睡的”。拉美特利十分明确地肯定心灵是离不开肉体的，不能用肉体之外的原因来解释心灵活动，也不可能有肉体和心灵两个独立实体。他说：“人体组织足以说明一切”，“心灵只是一个毫无意义的空洞名词。”
（3）拉美特利认为人和动物没有本质区别，人原来就是动物的一种，从动物到人是一个漫长的变化过程。人们通过感官来获得精神，“最后又通过了他的精神，来获得各种各样的知识”。人之所以能获得各种各样的知识，是由于想象的作用，而想象具有感性和理性两方面的内容。拉美特利认为“想象作用形成一切”。他把从感性到理性的全部过程称为想象。目的在于说明，人尽管有理性思维能力，但也不能说人与动物有本质的区别。
（4）拉美特利认为人和动物一样，有相似的机体组织，同样有善恶的感情，只不过想象能力大小不同，精神纤维粗细、敏锐程度不同。人和动物的善良与邪恶，都是由气质、环境造成的，并不是上帝赋予的。因此，不能用道德把人和动物对立起来，看成本质不同的东西。
（5）拉美特利从起源上论述了人和动物本质上是相同的东西。他提出“运动始基”的假说，认为有机物质赋予一种运动始基，这个始基是有机体与无机体的唯一区别。这种运动
始基也就是运动的能力，物质本身在运动，人和动物都是运动物质的产物，其胚胎、萌芽、成长都是相似的。因为人与动物有同样的起源，在本质上就是同样的东西。由此，他得出结论，动物是机器，人是动物，所以人也是机器。
5.与机械论不同，狄德罗认为物质自身就能运动。他把物质内部的能动性称为感受性，认为感受性是物质的基本性质。他把物质的感受性分为两种：一种是“迟钝的感受性”，为无机物所普遍具有；一种是“活跃的感受性”，为植物、特别是动物和人所具有。狄德罗力图把自然界理解为一个不断发展的过程。在他看来，具有迟钝的感受性的无机物在一定条件下可以过渡到具有活跃的感受性的有机物。不仅如此，具有活跃的感受性的有机物本身也是不断地由低级向高级发展的：首先是没有明显的感觉能力的植物，气候是有感觉能力的动物，再是具有思维能力的人。狄德罗坚持用物质的发展说明感觉、思维的形成和发展。在他看来，思维不是上帝给人的恩赐，也不是独立于物质的实体，而是物质长期发展的产物，即人脑这种特殊物质的机能。既然思维依赖于物质，那么，随着肉体的瓦解，思维活动也必然消失。这样，狄德罗就可以解释无感觉的物质何以能产生有感觉的物质。在狄德罗看来，感受性是指事物对外界作用的接受和反应能力。感觉记忆和自我意识是有机体由低到高的能力，人的精神活动的能力是最高级的感受性，因为他们可以相互影响相互作用，狄德罗称之为交感。狄德罗还认为人与人的感官之间也可以发生交感，这样他就解释了人类思想所具有的一致性。
6.爱尔维修说：“哲学家研究人，对象是人的幸福。”他表示要像建立一种实验物理学一样，建立一种道德学，阐明人类幸福的含义和获得幸福的手段。
（1）爱尔维修的道德学以感觉论为理论基础，批判了“天赋道德”论。在他看来，天赋道德是不存在的。道德具有相对性和可变性，道德是后天环境的产物。爱尔维修把感觉分为两种，一种是肉体感觉性，一种是记忆。肉体感觉性是指接受外界对象在我们身上造成的各种印象的能力，记忆是指保存这些对象在我们身上造成的印象的能力。因此，他说：“人身上一切都是肉体的感觉，精神的一切活动都归结到感觉。”
（2）在爱尔维修看来，社会是由人组成的，因而为了发现社会发展规律，就必须研究人。而人是由物质的肉体所组成的，人也就应当具有物质的普遍属性，人的一切精神活动都可以归结为感觉。爱尔维修认为肉体的感受性是形成各种思想的基础，而快乐和痛苦正是支配人的行动的肉体感受性，因此，道德科学的基础就在于快乐主义。人作为一个生物体，本能地知道苦乐意味着什么，人天生追求快乐避免痛苦，力求保全自己的生命，牟取个人的私利。所以爱尔维修得出结论说：趋乐避苦就是自爱，这种自爱就是人的本性，人的行为的根本原则。他进一步认为自爱是从我们幼年起就铭刻在心里的唯一感情，在任何时代任何国家，人们的过去、现在和将来都是爱自己甚于爱别人的。爱尔维修认为自然界服从运动规律，精神世界服从利益规律，他所谓的利益就是指一切能够使人幸福的东西。道德以人的利益为准绳，利益支配着我们的一切判断。这样，爱尔维修便建立了他极端利己主义的伦理思想。自爱是人们行为的动机，是推动社会发展的唯一动机。他认为，对财富的贪婪，才引起商人远涉重洋；对权利的欲望，才使君主发动战争；对爱情的追求，才使古希腊城邦的战士英勇善战。
（3）自爱不仅是人们行为的动机，同时也是推动社会发展的动力，是人们结成社会的唯一原因。个人利益和社会公共利益的结合是爱尔维修道德学说的主要原则。他认为，个人利益和公共利益的结合是人们获得幸福的关键所在，同时也应该成为道德的客观标准，只有把个人利益同公共利益结合起来的行为才使正直的、高尚的。
（4）爱尔维修的道德学遇到的一个困难就是当个人利益和公共利益相互冲突的时候，如何把公共利益和个人利益结合起来呢？爱尔维修认为公众无非是一切个人的集合，他主张根据各种行为对公众有利、有害、或无谓，把它们分别称为道德的、罪恶的，或者可以允许
的。他认为，对一个人行为价值的评价只能根据公共利益，不能根据小集团利益，只有维护公共利益的行为才是合乎道德的，反之是不道德的。为了公共利益，合法牺牲个人利益也是合乎道德的。这表明，在个人与公共利益的关系问题上，爱尔维修主张看重公共利益，把个人利益的追求引导到公共利益上去。
7.爱尔维修认为“人是生而平等的”，人的一切差别都是后天获得的。人的智力是天然平等的，因为人都是自然界的生物，人人都具有同样的身体结构，都有肉体的感受性，当然也都有认识事物的同等能力。同样，人的本性既不善也不恶，人们的智力差别和道德上的善恶都是后天形成的，即由所处环境和所受的不同教育造成的。他说：“我们在人与人之间所见到的精神上的差异，是由于他们所处的不同的环境、由于他们所受的不同的教育所致。”这也就是说人是教育和环境的产物。
（1）爱尔维修认为，人是一种物质的实体，这种实体从属于自然界，人人都具有同样的身体结构，都有肉体的感受性，当然也都有认识事物的同等能力。但是，在现实生活中，不同的人毕竟有不同的智力，那么这种差别是从哪里来的呢？爱尔维修认为，差别由于不同的教育而产生的。在爱尔维修那里，教育的含义是很广泛的。如果教育指的是教师在一个地方对于学生的系统的影响的总和，那么人们就能获得同样的教育了。但是社会上没有这种情况。按照爱尔维修的意见，社会上不光是教师在教育人，一切用以教育人的东西——国家政体、周围的朋友、他读过的书籍，以及其他许多东西，都应理解为教育。接着，爱尔维修得出结论说，由于不同的人有不同的教育，也就出现了智力发展程度上或智力上的差别。由此可见，智力发展的不均等，乃是不同的人所受的不同的教育的结果。各族人民、个别集团和个别人在智力上的差别的原因，正是应该从教育的差别中，首先是从各种不同的政体对于人们的不同的影响中去寻找。
（2）爱尔维修认为社会环境对于人的智力和性格的形成和发展具有重要的意义。他提出的人是环境的产物，就是说人与人之间在智力上、道德上的差别，都是后天环境造成的。他说：“一切的人都是以同样的精神资质而降生，没有哪个人不能由教育和劳作使其达到天才境地。只有环境和教育才曾经把牛顿造成几何学家，把荷马变成诗人。”爱尔维修所说的社会环境指影响、熏陶人的外部条件的总和。在社会环境的诸因素中，他特别强调政治、法律和教育。他说，政治在社会环境中起决定作用，民族性格由政治制度决定；“经验与历史告诉我们，各个民族的兴盛并不依靠它们的宗教纯洁，而是依靠它们的法律高明”，“造成各个民族的不幸的，并不是人们的卑劣、邪恶和不正，而是它们的法律不完善”，“法律造成一切”；教育的力量最有力，能够改变不合理的政治。这样一来，我们看到，在爱尔维修那里，人是环境的产物就成为人是法律和政治的产物了。
（3）爱尔维修认为，法律的完善和不完善完全取决于立法者，立法者的愚昧与无知造成不完善的法律，立法者的英明造成完善的法律。可见，法律的完善与否是以人的理智的进步程度为转移的。因此，只有使人的理智日益进步，国家才能指望自己的政体和法律得到改善。这就是爱尔维修所谓“人的观念决定环境”、“意志支配世界”的观点。爱尔维修的“人的观念是环境的产物”和他的“人的观念决定环境”是不相一致的，为了解决这一紧张，他最后求助于少数天才人物。他说：“必须有天才，才能用好的法律代替坏法律。”人们在完善法律的影响下是实行好的道德教育就能改善其精神面貌。
8.百科全书派的自然观是与17世纪的唯物主义一脉相承的，但他们将机械唯物主义的原则贯彻到了人类认识的一切领域，克服了17世纪唯物主义的神学上的不彻底性，从而达到了彻底的唯物主义水平，百科全书派的自然观主要包括如下几点：
（1）百科全书派坚持世界的物质的同一性，他们都认为世界说到底是物质的，如拉美特利说：“在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。”他还认为心灵的运动可以还原为机械的运动，大脑的功能就是身体的机械作用。他说：“人体组织足以说明一
切”，“心灵只是一个毫无意义的空洞名词”。
（2）百科全书派都一致肯定物质是能够自己运动的，物质和运动不可分。如霍尔巴赫说：“物质是凭着自己固有的力而活动，并不需要任何外在的冲击使它运动的。”霍尔巴赫认为运动是从物质的本质里必然产生的存在方式。他认为，宇宙间一切都在运动，自然的本质就是活动，即使那些表面上处于静止状态中的物质，它们也在经历一种非常细微的、非常不显著的运动，只是因为它们轻微到我们觉察不出它们的变化而已。
（3）百科全书派都肯定物质本身就具有感受性即感觉能力，从而肯定了意识或心灵只是物质的一种属性或功能。如狄德罗把“感受性”看作物质的一种普遍的基本性质。他把物质的感受性分为两种：一种是“迟钝的感受性”，为无机物所普遍具有；一种是“活跃的感受性”，为植物特别是动物和人所具有。
（4）狄德罗等肯定物质本身客观地存在着各种性质或特性，或肯定物质是“异质”的，即存在着多种多样的客观性质。狄德罗认为自然界的一切事物绝不可能是由一种完全相同的物质产生出来的，正如绝不可能单单用一种颜色表示一切事物，所以他提出了物质异质性的思想。狄德罗说，现象的纷纭只能是物质的某种异质性所造成的结果。
（5）百科全书派强调宇宙间的万物都处在普遍的、必然的因果联系中。如霍尔巴赫说，人完全受自然因果律的支配，“人是自然的产物，存在于自然之中，服从自然的法则，不能越出自然，哪怕是通过思维，也不能离开自然一步”。
英文法国旅游攻略
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师德师风演讲稿题目【三篇】 师德师风演讲稿题目【一】 记得法国作家卢梭说过:榜样!榜样!没有榜样，你永远不能成功地教给儿童以任何东西。法国作家罗曼，罗兰也说过：要撒播阳光到别人心中，总得自己心中有阳光。我想，我们每个教师的师德就如同这里的榜样和阳光。俗话说，亲其师，则信其道;信其道，则循其步。喊破嗓子不如做出样子，所以说教师是旗帜，学生如影随形般地追着走;教师是路标，学生毫不迟疑地顺着标记前行。 孔子说过：其身正，不令则行。其身不正，虽令不从。我们教师若不是路标，你讲的道理再透，教育的形式再好，艺术性再强，都是无根之树、无源之水、无雨之云、无光之灯!每个教师的一举一动、一言一行、一思一想、一情一态，都清晰而准确地印在学生的视网膜里、心光屏上，都有意或无意地进行着现场的观摩表演，这就是无声路标的示范性，这种示范性将在学生的心灵深处形成一股排山倒海般的内化力。《中国教育报》刊载过:北京十杰教师孙维刚被他的学生称为思想和灵魂的导师，终生学习的楷模。考入清华大学的王一在转为正式党员的汇报中谈到了中学的班主任孙维刚老师时说：我们的心灵从他的言行中得到了净化。大家热爱劳动，来自恩师每天早晨到教室打扫卫生;大家良好的修养，来自恩师每天上下班都和看门的老大爷亲切地打招
呼;大家严格遵守纪律，来自恩师迟到了便向我们做检讨，甚至到教室外面罚站;大家艰苦朴素，来自恩师一年四季仅仅两套旧外衣。王一汇报中还说：虽然现在我不在孙老师身旁聆听他的教诲，但他的形象经常闪现在我的脑海。尤其是当我打开录音机再次倾听我们最后一次班会录音时?师德无价。学子对恩师的追随，如同云翔而影从。没有什么比师魂的阳光更有无穷的魅力的了。没有什么比师行的榜样更有无比的功能的了。 我出身于教育世家，现在是一名乡镇中学的普通教师。从教至今已经有十个年头，我深深地感到教师的物质生活相对清贫，但精神生活却无比充实。每当看到那一双双渴求的目光，一张张专注的面容，不由得让人身心激动，似乎融入到无比圣洁的情境，生命也因此赢得了壮丽的升华。我们的奉献虽然不见什么轰轰烈烈的壮举，但却是用平凡与崇高的师德之光，照亮了一片清纯的天地。那深夜窗下不眠的灯光，作业本上殷红的心血，课堂内外淳淳的教诲，一点一滴，潜移默化，日积月累，耳濡目染，久而久之，教师的道德品格便在学生心中生根发芽，开花结果。正如古诗所云：随风潜入夜，润物细无声。 常言道，学高为师，德高为范。教书育人，教书者必先学为人师，育人者必先行为世范。师德是教师最重要的素质，是教师之灵魂。今天，面对全面建设小康社会的新形势、新任务，面对课程改革的新标准、新要求，我们应该进一步加强师德修养。首先，我们要自觉创造教师职业内在的尊严与幸福。让自己有价
简析法国启蒙运动
法国是欧洲启蒙运动的中心。法国的启蒙运动直接负有教育群众、鼓吹推翻君主专制和教会统治、进行资产阶级革命的任务。法国的启蒙文学的革命性、战斗性更强，内容也特别丰富。法国启蒙文学的发展可分为两个阶段。 从18世纪初期到中叶为第一阶段。这一阶段启蒙文学最主要的代表作家是孟德斯鸠和伏尔泰。他们的政治态度比较保守，代表了自由派贵族和大资产阶级的利益，且把希望寄托于开明君主，是启蒙运动中资产阶级的“温和派”代表。 查理·路易·孟德斯鸠（1689——1755）出身于贵族家庭，当过法院院长，喜欢钻研科学。他反对封建专制制度和教会的统治，向往英国式的君主立宪制，并以主张立法、行政、司法三权分立而闻名于世。其主要著作有《波斯人信札》（1721）、《罗马盛衰原因考》（1734）和《法的精神》（又译《法意》1748）。 《波斯人信札》是孟德斯鸠的代表作。它是由160封信组成的一部书信体的哲理小说。作品通过郁斯贝克和黎加两个波斯贵族青年旅居巴黎时与家人、朋友的通信，对法国绝对君权的黑暗统治、上层社会的骄奢淫逸和种种恶习进行了辛辣的揭露和讽刺。作品大胆地否定了上帝，讽刺了教皇。作者还通过波斯贵族后房生活的描写，谴责了违反人性、摧残人性的多妻制和闭奴制度，并塑造了敢于反抗专制暴政的洛克莎娜形象，表现了作者的反封建思想。《波斯人信札》既没有具体的故事情节，也没有完整的人物形象，只是一些零星的故事、寓言和杂感，是18世纪哲理小说的开创性作品。 伏尔泰（1694一1778）是当时最有声望的启蒙思想家之一，被公认为启蒙运动的精神领袖。青年时期因写诗讽刺封建贵族，曾两次被捕入狱。后被驱逐出法国，侨居英国，从事英国社会政治、牛顿的科学思想、洛克的唯物主义哲学和英国的文学与戏剧的研究工作，最后定居法国和瑞士边境的菲尔奈。伏尔泰的创作极为丰富，他是哲学家、史学家、戏剧家、小说家兼诗人。他的全集包括哲学著作、历史著作、史诗、抒情诗、讽刺诗、哲理诗、50多出剧本和26部哲理小说，一万多封信。主要著作有《英国通信录》（1732）、《哲学辞典》（1764），悲剧《俄狄浦斯》（1718）、《布鲁图斯》（1730）、《穆罕默德》（1742）和《中国孤儿》（1755），小说《查第格》（1748）、《老实人》（1759）和《天真汉》（1767）等。 《老实人》是伏尔泰哲理小说中最优秀的一部。小说描写一个天真纯朴老实人的曲折遭遇。他非常信奉其老师、“哲学家”邦葛罗斯所鼓吹的“一切皆善”的说教，可是残酷的现实无情地粉碎了他的这一信条。他是一个男爵的养子，因与养父的女儿相爱而被逐出家门，在流浪中又吃尽了苦头。他的老师邦葛罗斯也历尽了灾难，险些死于宗教裁判所的火刑。他的情人居内贡的遭遇也同样极为悲惨。面对这样的世界，老实人觉醒了。他对那个可恶的“哲学家”叫嚷道：“得啦，得啦，我不再相信你的乐观主义了。”老实人认识到现实的丑恶，最后发出感慨说：“地球上满目疮痍，到处都是灾难”。小说还描写了一个神话般的理想世界——黄金国，表达了作者对人类美好未来的幻想。结尾又提出了“种我们的园地要紧”的名言，表现了新兴资产阶级的进取求实精神。《老实人》叙事流畅生动，繁简得当，开朗、乐观，富有传奇色彩。 第二阶段从18世纪中叶到1789年法国资产阶级大革命爆发，这是法国启蒙文学的全盛期。代表作家是狄德罗、卢梭和博马舍。他们反封建、反教会的思想更为激烈，并明确地提出了自由、平等的口号，因此被称为“激进派”。
欧洲自驾旅游攻略,欧洲自驾游游记分享
欧洲自驾游综述 刚从法国和英国自驾游回来，几千公里走下来，左右舵车都开了（同伴开），罚单拿了，交通事故也出了，对欧洲租车自驾游有了许多感慨和经验，之前做功课时，查阅了很多资料，说什么的都有，当然，专题写自驾游的不多，因此，希望我这篇对欧洲自驾游的实践与思考的攻略能减少喜欢自驾游的多多友们做功课的时间。 一、驾照必须做英文翻译件的公证书 关于驾照的翻译件，网上有说必须公证的，也有说不需要的，我以前的老同事更是口口声声说他就拿着北京的驾照在欧洲开过车，实际的情况是，如果你是租车，租车公司一定要求你提供英文公证书，因为即使是号称有中英文标识的北京驾照，也有关键内容没有英文标出，比如您的名字，因此，准备去欧洲租车自驾的朋友，最好提前备好驾照翻译件的公证书，只要有公证机关的章，开句玩笑，哪怕是你自己刻的萝卜章，老外都认！因为没联网，老外怎么认识中国这些大大小小的公证机关呢？！我们在赫兹公司的英国门市租车时，拿出的公证书就是安徽一个小城市的公证机关做的，老外应该连是否有这个城市都不知道！而且他们只是看一眼，记下相关信息（貌似驾驶证号码和名字），就把公证书还给我们了，因此，这份公证书你应该可以一直用到驾驶证的有效期到期时！ 二、交规与开车习惯 欧洲的交规与我们国家差不多，但是我们很多交规虽然有，实际开车中，很多人不遵守，而欧洲那边大部分人都严格遵守，下面是一些出去开车必须要遵守的： 1、环岛行车 进入环岛前，路口一般会有“stop”的指示牌或者指示牌上画着个“！”，有“stop”的，哪怕环岛内空无一车，也要求你停一下，然后再进入环岛；有“！”的，可以不停死，但一定要减速！等待，观看环岛中的行车情况。 进入环岛的原则是：已经在环岛内行驶的车优先，因此，如果你已经进入环岛，不用担心前面路口的车来抢道；如果没进入，一定要看清环岛内是否有车（至少要确保你右面（左舵车）那个路口对着的环岛没车！）。 2、路口行车 和环岛一样，路口一般也会有“stop”的指示牌或者指示牌上画着个“！”，有“stop”的，哪怕前面空无一车，也要求你停一下，然后再走；有“！”的，可以不停死，但一定要减速！等待，观看路面情况。 当然，有些路口（尤其是小镇公路）没有指示牌（这一点，法国比英国好，英国小地方的指示牌明显少于法国），如果养不成路口停车观望的习惯，就容易出事，我们在英国开车的最后第三天，就因为没在路口停车，和主路上飞驰而过的车子蹭上了。
法国作家卢梭说过
法国作家卢梭说过:“没有榜样，你永远不能成功地教给学生以任何东西。从教二十三个年头 的我，至今仍是一名普通的教师，一直工作在教学的第一线，为班主任工作倾注了满腔的热情。虽然没有殷实的物质生活，但精神世界却无比充实。记得”法国作家罗曼，罗兰也说过：“要撒播阳光到别人心中，总得自己心中有阳光。”我想，我们每个教师的师德就如同这里的“榜样”和“阳光”。而我也一直以“榜样”和“阳光”的准则要求自己，勤勤恳恳、兢兢业业的奉献 着。 每当接任一个新的班级，每当看到那一双双渴求的目光，一张张专注的面容，就再一次融入到无比圣洁的情境，就再一次开始了“修枝剪叶”的过程，生命也因此赢得了壮丽的升华。德 育工作其实就是一位班主任在平时的工作中，在点点滴滴中一次次的诠释一个教师的责任和担当。我们的奉献虽然不见得是什么轰轰烈烈的壮举，但却是用平凡与崇高的师德之光，照亮了一片清纯的天地 二十三年来，我做班主任接的每一个班级，教室都是最整洁，清新，漂亮，温馨；班级里的设施最有使用价值，学习备品最丰富，最实用。在班主任工作中，去班级的时间最早，离开的最晚；和学生共同交流的最多，值日时的重活脏活，自习时英语晨读，读书时细心聆听，活动课的积极参与游戏，就餐时的照顾叮咛，就寝后的查寝关爱，生病时送医就诊，用心呵护。多年来，课堂内外淳淳的教诲，一点一滴，潜移默化，日积月累，耳濡目染，久而久之，教师的道德品格便在学生心中生根发芽，开花结果。“随风潜入夜，润物细无声。” 我所教 的班级均是班级人数最多，辍学人数最少；班级成绩最好，学困生最少；班级活动最丰富，最有质量。多年来，学校也给予我许多荣誉称号，学校的标兵班，市级先进班集体，德育先进个人，转变差生先几个人等。荣誉并不是我做班主任的目的和目标，面对荣誉我只觉得只是对自己的一次次的鞭策和激励，让我一如既往的更加喜欢班主任工作，喜欢和孩子们在一起成长时的快乐和幸福。 俗话说，亲其师，则信其道；信其道，则循其步。所以说教师是旗帜，学生如影随形般地追随；教师是路标，学生毫不迟疑地顺着标记前行。我愿用我的真诚，善良，责任信心和勇气，担当和奉献，在班主任工作中去践行德育育人的新方法，新思路，开拓进取，总结经验，努力铸就德育工作的最亮丽的丰碑。我也被学校推荐为“美德教师”的评选。 孔子说过：“其身正，不令则行。其身不正，虽令不从。”我们教师若不是路标，纵然你的理论再高，教育的形式再好，艺术性再强,都是无根之木、无源之水!每个教师的一举一动、一 言一行、一思一想、一情一态，都清晰而准确地印在学生的视网膜里、心光屏上，这就是无声路标的示范性，这种示范性将在学生的心灵深处形成一股排山倒海般的内化力。最为班主任，我深深的懂得，学校教育无时无刻都离不开家长社会的教育，所以，我接的每一个班级，我都会去家访，去了解孩子的家庭和成长的环境，力争做到最孩子的教育和引导，因材施教，有的放矢。每学期都要适时召开两次家长会，去倾听家长的意见和建议，因此，我也赢得了家长的信任和好评。
法国启蒙思想
法国启蒙思想 启蒙运动之所以首先发生在法国，而且法国的启蒙思想以激进而闻名，是与18世纪法国的社会政治背景分不开的。在宗教信仰领域，法国人与意大利人一样，对基督教采取一种实用主义的态度。法国人从来不会像德国人那样去思考深邃、玄妙的神学问题，他们更重视的是宗教的形式如繁琐、奢华的宗教仪式。在法国，基督教的主要作用就是为现实的政治服务。在法国王权兴起后，基督教就成为维护国王权威和统治的意识形态工具，与法国王权紧密结合在一起。正因为法国人对基督教持一种实用主义的态度，宗教改革运动爆发后，法国始终保持在罗马天主教阵营中，没有倒向新教。同时，也由于法国人对基督教的形式主义态度，也使得他们不像德国人那样为宗教问题而大动干戈（胡格诺战争更多的是一场关于国家的统一与分裂的战争），当德国的新教徒和天主教徒为宗教信仰而斗得不可开交时，法国国王则默默地励精图治，终于使法国成为17、18世纪欧洲首屈一指的强国。在法国的政教关系中，基督教会（天主教会）依附于王权，教会用基督教君权神授理论来为法国王权提供依据。同时法国国王也赐予教会大量财富，任用教士担任高级官职，并将高级教士列为法国社会三个等级中的最高等级。因此，尽管在法国教会依附于国王，但由于是王权的精神支柱，法国教会仍然权势熏天，教会主宰着意识形态领域，任何反对国王专制和教会神学的新思想都受到教会的迫害。教会还利用自己与王权的关系压制、损害新兴资产阶级的利益。这样，随着法国资本主义的发展，专制王权逐渐丧失了早期促进民族国家发展的积极作用，转变为阻碍法国社会进步的消极力量，而天主教会则是法国专制王权的护身符和帮凶，必然成为进步思想批判和攻击的首要对象。18世纪法国的启蒙思想家几乎都对天主教会和它所维护的那个专制王权做过尖锐的揭露、抨击。而到法国大革命时期，天主教会更是遭到沉重打击。而且由于法国没有发生宗教改革，天主教会所欠的历史旧账和积累的矛盾太多，这些矛盾最终就以极端激烈的方式爆发出来，大革命最激进的雅各宾派专政时期，天主教甚至一度被取缔。大革命结束后，尽管天主教信仰得到恢复，但其在意识形态领域的统治地位已经丧失，逐渐也成为一种个人的信仰，就这一点来说，启蒙运动和法国大革命使法国补上了宗教改革这一课。 启蒙运动是一个庞杂的思想阵营，在它里面包含着形形色色的思想家，这些思想家有的是自然神论者（如伏尔泰、孟德斯鸠），有的是无神论者（如狄德罗、霍尔巴赫），有的则是摇摆在新教与天主教之间，执着地寻觅惟一真实的上帝的有神论者（如卢梭），甚至还有身为天主教神父，同时却在悄悄地从事宗教批判的梅叶。他们的思想侧重点各不相同，对改革社会的主张也相去甚远，但他们都对当时社会中的宗教愚昧现象和天主教会的思想专制进行了批判，揭露和摧毁了封建专制制度赖以生存的宗教神学基础。
法国旅游心得
法国旅游心得 法国是全世界的游客都想去的国家，在法国旅游感受普罗旺斯的浪漫，是人生一大幸事。想要知道有什么关于法国的攻略心得吗？以下为你带来法国旅游心得分享，希望对你有所帮助! 法国旅游心得分享篇1 我的法国旅游心得，要从那天的尖叫中开始写起。 刺猬游乐园，对法国来说，是很有名气的游乐园。不论男女老少，都适合来这边玩耍。但是，可能有的人会有疑惑了，怎么老人也适合在游乐园玩耍?那不是一件特别危险的事吗?刚开始的时候，我也是同样的不理解。但是去过那边以后，我的问题就不再是问题了，而且我还会鼓励一家老小一起去呢。在刺猬游乐园，确实玩的很开心，很高兴。里面有很多刺激性的节目和活动，对于身体健康的成年人来说，是再好不过了。可以自由的享受刺激感带来的超越自我的感觉。 无论是在高空中自由的坠落，还是三百六十度的大旋转，都会让你嗨到最高点，你甚至会感觉自己就是在一个神奇世界的高空中行走。这种感觉，会不断的带着你去"冒险"，不断想要尝试不同的活动。对于小孩而言，也是可以玩的很高兴的地方。他们设计很多不同的游戏，对于小孩子们玩得来说，自然惊险度肯定是大大降低了的。有些甚至是，没有任何惊险的，这样也可以满足那些想要玩耍但是胆子又比较小的小朋友。问题是，去了以后，恐怕家里的小孩就不愿意回家了，就像一直不停的玩。我们家的小孩是我费力九牛二虎之力，才还不容易把他从刺猬游乐园拉出来的。
作为大人而言，实在对小孩于心不忍，但是出去玩也是没有办法的啊。对于老人而言的话，来这边也是可以的。因为刺猬游乐园的环境很好，空气清新。在游乐园里种了很多的绿树，而且还有很多的大树是很有年纪了的。赶上夏天炎热的时候，坐在树下乘凉，别提多舒服呢。老人家在这边休闲是很不错的选择。而且，这里会安排有表演，老人不想到处跑着玩，当然也不能去玩，可以去看这边专门安排的表演，也是很不错的一种享受哦。 而且这里也有很多人性化的涉及，能够让老人家参与进来。刺猬游乐园确实是一个很不错的地方。我庆幸自己把这里选择了我在法国旅游的第一站。 让家里的人都能感受到法国游玩的乐趣。也是啊，你看我在回忆我的法国旅游心得，单单的这个刺猬游乐园就占据了我心里这么重要的位置，所以它的好也是可以看出的。下次再去法国，一定会再去刺猬游乐园玩的。 法国旅游心得分享篇2 我觉得傍晚时刻的普罗旺斯是最美丽、最浪漫的时候。因为那里有遍地的薰衣草，人们都知道薰衣草这种花，但是当我站在漫山遍野的薰衣草钱，我被眼前迷人的景象深深地吸引着。那时我就觉着世界上最美丽的地方应当就是此处了。望着眼前寂静的峡谷，蜿蜒曲折的山脉，苍凉而又沧桑的古堡，无不在这片南法大地上演绎着他独有的风情。点击查询法国旅游攻略。 那时候是八月份，正直薰衣草迎风绽放，展现他那独特的魅力的
略论欧洲启蒙运动的历史和本质
略论欧洲启蒙运动的历史和本质 陈锐 (杭州师范大学政治经济学院,浙江杭州310036) 中图分类号: B14文献标志码: A文章编号: 1000 -2146 (2008) 01 -0065 -06 摘要:“启蒙”历来是一个有诸多争议而又无法回避的重大问题。从历史的角度看,18世纪欧洲启蒙运动体现了时代的风格和当时文明进步的顶峰,但又忽视了宗教和道德问题,并带上了贵族、资产阶级和知识分子的特点;19世纪则表现出一种巨大的差异和断裂,浪漫主义和社会主义植根于小资产阶级和平民阶层,并开始对启蒙运动和18世纪文化的反动。它们作为两种对立的倾向在人类的历史和精神发展中都具有不可缺少的意义。 关键词: 启蒙;浪漫主义;理性;宗教 一对于当代中国的思想界来说, 18世纪欧洲的“启蒙”在许多领域中构成了人们认识世界的一个基本前提,即使是那些对西方文化价值持保留态度的新儒家,也不敢完全否认它们的重要。在理解西方文化的时候,人们简单地将之看成是从文艺复兴到启蒙运动和19世纪实证科学的进步过程;对于古老的中国文化,则依据这个启蒙的模式去对传统中许多消极和落后的方面进行批判和否定,就像伏尔泰嘲笑中世纪的教会那样,人们或者从历史中找到某些类似于启蒙的成分去进行赞美,例如先秦的理性精神和对人的肯定,以及明末的思想启蒙和文艺复兴等等。总之,启蒙确实对当代中国的社会和文化进步产生了难以估量的意义和价值,它帮助人们认识和批判传统中那些落后的封建糟粕,并吸收西方文化传统中科学、理性和进步的那些基本价值,在现实的政治和精神文化中都带来了巨大的变化。 然而,尽管启蒙的概念是如此地深入人心,随着时间的推移,现实世界的变迁和人们的理解却产生了许多变化。18世纪欧洲的启蒙思想家倡导理性和科学,但最后却导致了战争、动乱和浪漫主义对启蒙的反动。在20世纪初的时候科学和民主曾经成为现代中国思想界的目标,但按照一些人的说法,最后却也是救亡压倒了启蒙。当中国从80年代的启蒙走向90年代后的市场经济时,许多预期的目标也像五四时代一样没有得到实现,对来自西方的真理和理性的兴趣冲淡了,而传统的儒家、道家、佛教以及许多与经验主义相关的东西却引起了越来越多的兴趣。在对西方哲学和文化的研究中,现实的感受也使得我们的视野扩大了,并认识到了西方思想中那些不同于启蒙的复杂的方面,诸如法国的启蒙与德国、苏格兰启蒙的差异,浪漫派与启蒙的对立,还有19世纪贡斯当、柏克、托克维尔的政治保守主义,在20世纪则有伯林和哈耶克的自由主义,以及法兰克福学派和后现代主义对启蒙的批评等。顾准文稿中对卢梭思想和法国革命的批评以及对经验主义的关注也引起了人们的兴趣,有人则在保留五四精神的前提下,不同程度地指出其较多地否定了传统和权威,还有人在指责五四时代的激进主义,或者在把法国的启蒙理想和英国、美国、德国的政治现代化模式作比较。当然,还有一些人在继续倡导启蒙的理想,或者提出某种“新启蒙”的口号,以将那些对启蒙的批评和对启蒙的坚持调和起来。人们在启蒙的问题上所遇到的困惑源于社会生活本身的复杂和变化,源于人们特定的利益和不同的视角。米歇尔·福科在他的《什么是启蒙?》中说,对于启蒙这个问题“现代哲学一直无法回答,但也从未设法摆脱。这是在一个两百年来以各种形式重复的问题,从黑格尔、中经马克思或尼采,直到霍克海默尔或哈贝玛斯,几乎一切哲学都未能成功地面临这一问题,无论直接还是间接地。”但是,我们也要看到,这个问题之所以难以摆脱和回答,都只不过是我们在历史的变迁中执着于那些特殊和有限的价值,是如庄子所说的“以物观之,自贵而相贱”。在我们所生活的社会以及整个宇宙中,没有什么东西会停留在原处不动,启蒙以及人们对启蒙的看法也是这样。在某一个阶段你也许对未来充满了信心,但历史就像自然一样,从来就没有绝对的直线,随着时间的推移,任何直线都会逐渐加大它的曲率和弧度并可能成为一
最新整理师德师风演讲稿题目-范文3篇
最新整理师德师风演讲稿题目-范文3篇 范文“师德师风演讲稿题目”，欢迎下载 师德师风演讲稿题目一 记得法国作家卢梭说过:榜样!榜样!没有榜样，你永远不能成功地教给儿童以任何东西。法国作家罗曼，罗兰也说过：要撒播阳光到别人心中，总得自己心中有阳光。我想，我们每个教师的师德就如同这里的榜样和阳光。俗话说，亲其师，则信其道;信其道，则循其步。喊破嗓子不如做出样子，所以说教师是旗帜，学生如影随形般地追着走;教师是路标，学生毫不迟疑地顺着标记前行。 孔子说过：其身正，不令则行。其身不正，虽令不从。我们教师若不是路标，你讲的道理再透，教育的形式再好，艺术性再强，都是无根之树、无源之水、无雨之云、无光之灯!每个教师的一举一动、一言一行、一思一想、一情一态，都清晰而准确地印在学生的视wang膜里、心光屏上，都有意或无意地进行着现场的观摩表演，这就是无声路标的示范性，这种示范性将在学生的心灵深处形成一股排山倒海般的内化力。《中国教育报》刊载过:xx十杰教师孙维刚被他的学生称为思想和灵魂的导师，终生学习的楷模。考入清华大学的王一在转为正式党员的汇报中谈到了中学的班主任孙维刚老师时说：我们的心灵从他的言行中得到了净化。大家热爱劳动，来自恩师每天早晨到教室打扫卫生;大家良好的修养，来自恩师每天上下班都和看门的老大爷亲切地打招呼;大家严格遵守纪律，来自恩师迟到了便向我们做检讨，甚至到教室外面罚站;大家艰苦朴素，来自恩师一年四季仅仅两套旧外衣。王一汇报中还说：虽然现在我不在孙老师身旁聆听他的教诲，但他的形象经常闪现在我的脑海。尤其是当我打开录音机再次倾听我们最后一次班会录音时?师德无价。学子对恩师的追随，如同云翔而影从。没有什么比师魂的阳光更有无穷的魅力的了。没有什么比师行的榜样更有无比的功能的了。 我出身于教育世家，现在是一名乡镇中学的普通教师。从教至今已经有十个年头，我深深地感到教师的物质生活相对清贫，但精神生活却无比充实。每当看到那一双双渴求的目光，一张张专注的面容，不得让人身心激动，似乎融入到无比圣洁的情境，生命也因此赢得了壮丽的升华。我们的奉献虽然不见什么轰轰烈烈的壮举，但却是用平凡与崇高的师德之光，照亮了一片清纯的天地。那深夜
2019年鲁宾逊漂流记阅读答案法国思想家卢梭曾建议每个青年尤其是男孩子应该读读这本书-word范文 (19页)
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巴中人自豪的是革命时期留下的红军文化，南龛山顶的川陕苏区将帅碑林，通江县王坪村的红四方面军烈士陵园，还有平昌县的刘伯坚烈士纪念馆，这些都是镌刻着共和国历史的座座丰碑。③能 否世世代代传承这些精神资源，是巴中拥有灿烂明天的条件之一。 （2）为了营造人人参与的氛围，请你从上题自己设计的两个项目中任选一项，并为之拟写一（1）给文中加点的字注音。（2分）条宣传标语。（20字以内）（2分） 诺项目名称： _____________________________________________________________________ __ ．水河（）镌． 刻（）（2）根据拼音写出相应的汉字。（2分） 宣传标语： _____________________________________________________________________ __ 规模______（hóng）大险______（jùn）奇丽 （3）主题班会是活动项目之一，时间定在本周四上午十至十二点，地点定在你班教室，这了（3）从括号内选择一个合适的词语，将其序号填在①处横线上。（2分） 让主题班会更具感染力，你准备邀请曾被当地政府授予“感恩孝子”荣誉称号 的方××来作专题（4）调整第②处画线句子的语序，使之与上下句衔接自然、句式一致，调整之后的句子为：报告，见到方××时，你会对他说：“。” （4分） _____________________________________________________________________ ___________（4）在主题班会上，同学们纷纷发言，表示最想感谢的人就是自 己的母亲。甲说：“母爱是 _____________________________________________________________________ _________（2分） 一缕灿烂的阳光，温暖我的心灵。”乙说：“母爱是一片宽广的大海，包容我 的错误。”你接着（5）第③处画线句子是个病句，修改之后的句子为： _________________________________ 说：“母爱是，。”请仿照甲、乙两人发言 _____________________________________________________________________ ________（2分） 的形式，续写完成你的发言。（2分） 2、古诗文默写。（12分，每空1分）
第18课 西方启蒙思想家的人文主义思想
第18课西方启蒙思想家的人文主义思想 一、启蒙运动的兴起 1、背景 （1）经济：资本主义经济进一步发展 （2）政治：不断壮大的资产阶级要求反封建专制和教会压迫 （3）思想：文艺复兴和宗教改革解放了人们的思想 （4）自然科学：自然科学取得长足发展 二、法国的启蒙运动 1、孟德斯鸠：提出“三权分立”理论 （1）内容： ①力主将国家权力分为立法、行政、司法三种 ②君主保留行政权，立法权由贵族和人民共同享有，司法权则具有相对的独立性，由选举产生的常任法官掌握 ③三权分立，彼此制衡 ④强调国家法律不能违背人的理性，应当是人的理性的体现 （2）意义： ①不仅为资产阶级反封建专制提供了锐利武器，也为资产阶级设计了一个依法治国的完整方案。 ②美国《独立宣言》和法国《人权宣言》都吸取了它关于分权和法治的一些政治主张。 2、伏尔泰 （1）地位：法国启蒙运动公认的领袖和导师 （2）代表作：《哲学通信》《路易十四时代》 （3）主张： ①猛烈抨击封建制度和天主教会 ②反对君主专制，倡导君主立宪制； ③提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的； ④法律应该以人性为出发点，法律面前人人平等。 3、卢梭 （1）阶级立场：代表平民和小资产阶级利益 （2）主张：反对封建专制制度和社会不平等，倡导人民主权论。 ①认为国家主权属于人民 ②属于人民的主权不可以转让、也不可分割 ③人民主权神圣不可侵犯 ④主权在民的国家的最好组织形式，是民主共和制 （3）影响： ①他的一系列主张动摇了封建专制统治的合理性，成为资产阶级和广大人民反封建革命的锐利武器，对法国大革命产生了直接的影响。 ②卢梭的“人民主权”学说于1789年被庄严地写进《人权宣言》，成为新兴资产阶级的一面旗帜。 三、启蒙运动在欧洲的发展 康德 1、代表作：《纯理性的批判》 2、主张：
202X法国普罗旺斯旅游攻略.doc
202X法国普罗旺斯旅游攻略 在法国，有一个盛产薰衣草的地方，那就是普罗旺斯，但是普罗旺斯不止有眼前的薰衣草，还有远方的景点。一起和我了解下吧，希望对各位的出行有帮助。 1. 波城古堡 还记得紫菱说的，她喜欢古堡，因为每一个古堡里都有一个故事，等着人们去聆听。波城古堡就是这样，只不过，它的故事不是凄美婉转的爱情故事…… 波城古堡位于法国普罗旺斯省的波城莱博镇，这座古堡见证了一群波城勇士浴血奋战保卫家乡的可歌可泣的故事。走进古堡可发现古堡是充满欧洲风情的情趣小镇，古堡残垣断壁上的点滴青苔视乎在诉说着城堡曾经的辉煌过往。它经历了无数次战争硝烟的洗礼，被诗人米斯特拉称为鹫族的英勇的波城一族的城塞，在古堡废墟中历史战争硝烟的洗礼。 2. 塞尚画室 塞尚画室是著名的印象派代表画家保罗?塞尚曾经工作过的地方。埃克斯是塞尚的故乡，从市区到近郊，有许多留有塞尚足迹的故居、画室、家族遗产等建筑物，在市区东边还可眺望到经常出现在塞尚画中的圣维克托瓦尔山。 3. 亚耳古代博物馆 亚耳古代博物馆主要展示从罗马时代之前的遗址出土的文物。这里展出的景致的镶嵌画、石棺等展品的精美程度令人叹为观止，馆内还有重现罗马时代亚耳市区的模型。虽然这里是展出古代文物的博物馆，但外部装潢设计却十分现代前卫，三角形建筑框架和新颖别致的入口通道也是参观的亮点。 4.阿维尼翁(亚维农)
阿维尼翁，古色古香。白天这座老城以他沧桑的城墙围绕着市中心。晚上，就像是精灵苏醒，热闹至极!杂耍的，唱跳的，绘画的…… 阿维尼翁的城墙是完整的一圈，总长近5000米，由大块方石砌成，坚固而厚重。城垛、城塔和城门都完好无缺而墙上雨水冲刷的痕迹凸显它的沧桑。 这里可以满足你全部的幻想，无论你是幻想自己是女主角，还是公主。 阿维尼翁可以说是薰衣草的故乡，一望无际的薰衣草田，极为浪漫美丽。冬季白枝，春天的翠芽，初夏的粉紫，盛夏，则变成了浓烈的深紫色。同是薰衣草，不同时节魅力却不同，或娇媚或浪漫，但都那么迷人。 普罗旺斯的魅力——阴晴不定却又风情万种 普罗旺斯地区的天气阴晴不定，地中海气候，暖风和煦，海风狂野，充满活力、阳光和热情;那里有一片没有寒冬的天空,人们终年沐浴在温润的空气中…… 据说欧洲上流社会流传着这样一个传说：法国有一个令人神往的“世界”，那里没有冬季,常年温柔的阳光,毫不吝啬地洒在每一个到此享受假期的人们的身上。 普罗旺斯的地势跌宕起伏，平原广阔，峰岭险峻，寂寞的峡谷，苍凉的古堡，蜿蜒的山脉，还有活泼的都会，竭尽全力的为你演绎着万种风情。 橄榄树下的普罗旺斯——秀色可餐 如果你第一次走在普罗旺斯，那绿油油的橄榄树对你的冲击力一定不小，几乎可以用触目可及来形容!这橄榄树不仅仅是成就了普罗旺斯独特的风景，还承包了当地人的厨房——橄榄油。据说在普罗旺斯，几乎所有的菜里都有橄榄油、大蒜与西红柿。蒜泥美奶滋、橄榄酱、杏仁甜点、艇糕、马赛海鲜浓汤、蒜泥蛋黄酱炖鱼汤、普罗旺斯兔肉、茴香酒、松露、普罗旺斯香料都是当地著名的特色美食。
教师,学生成长的引路人
教师，学生成长的引路人 记得法国作家卢梭说过:“没有榜样，你永远不能成功地教给学生任何东西。”法国作家罗曼，罗兰也说过：“要想撒播阳光到别人心中，总得自己心中有阳光。”我想，我们每个教师的师德就如同这里的“榜样”和“阳光”。俗话说，亲其师，则信其道；信其道，则循其步。所以说教师就好比旗帜，要让学生如影随形般地追随；教师是路标，学生就会毫不迟疑地顺着标记前行。 孔子说过：“其身正，不令则行。其身不正，虽令不从。”我们教师若不是路标，纵然你的理论再高，教育的形式再好，艺术性再强，都是无根之木、无源之水。每个教师的一举一动、一言一行、一思一想、一情一态，都清晰而准确地印在学生的视网膜里、心光屏上，这就是无声路标的示范性，这种示范性将在学生的心灵深处形成一股排山倒海般的内化力。 我从小就喜欢教师这一职业。现在是一名普通的教师。从教至今已经有五个年头了，我深深地感到教师的物质生活相对清贫，但精神生活却无比充实。我认为身为老师首先要耐得住清贫，守得住寂寞。书斋里寂寞但干净，官场里热闹但肮脏。?即使我会寂寞，我会贫苦，我会辛劳。我无怨无悔，我毅然决然。 每当看到那一双双渴求知识的目光，一张张专注的面容，不由得让人身心激动，似乎融入到无比圣洁的情境，生命也因此赢得了壮丽的升华。我们的奉献虽然不是什么轰轰烈烈的壮举，但却是用平凡与崇高的师德之光，照亮了一片清纯的天地。课堂内外谆谆的教诲，一点一
滴，潜移默化，日积月累，耳濡目染，久而久之，教师的道德品格便在学生心中生根发芽，开花结果。正如古诗所云：“随风潜入夜，润物细无声。 是的，教师的职业是平凡而琐碎的，教师的生活清贫而艰辛的。但是我们也看到了，老师们脸上却永远挂着晨曦般的笑容，正是因为老师们都愿自己像一片绿叶，默默地去成就果实的辉煌，才有今天的桃李满天，有一个曾做过教师的人说：教师这工作是少有的净土，如果能在光荣感之余再多点幸福感，是值得一直干下去的。 说起来，教师这职业还真给了我们许多，比如一份可以矜持一些的心态，一种相对安定的生活，一个三餐准时的习惯……所以，那些多年不见的朋友听说我做了老师，往往都会问：你的薪水高吗？你的待遇不错吧？可是，即使是再关心我的好友，也无人问及，你幸福吗？ 我幸福吗？幸福是什么？也许我们记住了许多快乐的场面，可幸福却是一种自己灵魂的问答。当然，你完全可以选择爱自己的亲人和朋友，获得幸福。但当你身为一名教师，就有了一份以爱为主题的职业，那就去爱你身边的孩子吧，像宽容你亲人的小脾气，和原谅你的孩子的恶作剧一样，去接纳他们的优点和缺点。关爱别人，是一种发自灵魂的芬芳，一种深入骨髓的甜蜜，日子久了，它就会萦绕成一团幸福，紧紧裹住你的心灵。 多少次，当你辛勤的工作日见成效，当你发现孩子们一个小小的进步时，无不欢欣雀跃，这样巨大的幸福感难道还不够吗？ 五年的工作经历，使我深深懂得，教育是爱的事业，教师的爱不
启蒙运动试题
启蒙运动 1．“这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。”作出这一论述的思想家应该是（） A．孟德斯鸠 B．伏尔泰 C．卢梭 D．康德 2．狄德罗《百科全书》说：“自由是天赐的东西，每一个同类的个体，只要有理性，就享有自由的权利……不是国家属于君主，而是君主属于国家。”此言体现的主张有（） ①个人自由②权利平等③联邦共和④主权在民 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 3．“人民的议员就不是、也不可能是人民的代表，他们只不过是人民的办事员罢了；他们并不能作出任何肯定的决定。凡是不曾为人民所亲自批准的法律，都是无效的；那根本就不是法律。”这段话体现了下列哪位思想家的主张？（） A．卢梭 B．伏尔泰 C．孟德斯鸠 D．康德 4．18世纪中叶，普鲁士国王弗里德里希二世在大力加强专制统治的同时，改进司法制度，放松新闻检查，禁止驱逐农民。这反映他受到了哪位思想家的影响？（） A．伏尔泰 B．杰弗逊 C．圣西门 D．卢梭 5．托克维尔在《论美国的民主》中指出：“美国人民之所以服从法律，不仅因为法律是他们自己制定的，而且因为当法律偶尔损害他们时他们也可以修订。”这体现出其法律思想是 A．法律至上 B．以人为本 C．人人平等 D．天赋人权 6．“17世纪末科学革命的胜利为启蒙运动奠定了基础”。这是因为（） A．科学革命为启蒙运动奠定了理性主义思想基础 B．科学革命为启蒙运动奠定了人文主义思想基础 C．有些启蒙思想家本身就是科学家 D．科学革命和启蒙运动都反对封建统治和天主教会 7．下列选项中不能体现继承与发展关系的是（） A．智者学派思想——人文主义思潮B．牛顿经典力学——爱因斯坦相对论 C．君权神授说——社会契约论D．罗斯福新政——二战后西方国家经济调整8．“……就是人类脱离自己所加之于其自身的不成熟状态”，“不成熟状态就是不被别人引导，就对运用自己的理智无能为力”，“要有勇气运用自己的理智！”以上省略的内容应是（）A．宗教改革 B．文艺复兴 C．启蒙 D．空想社会主义 9．卢梭说：“行政权力的受任者决不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他们，也可以撤换他们；对这些官吏来说，这决不是订立契约的问题，而只是服从的问题。”这体现他主张 A．制定契约限制官吏滥用职权 B．官吏行使权力需接受人民监督 C．反对用暴力手段解决官民对立 D．个人意志凌驾于公权之上 10．对英王查理一世的审判与处死是英国革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在国王和他的人民之间存在一个契约协定……这就好像一条纽带，纽带的一头是君主对国民应尽的保护义务，另一头是国民对君主应尽的义务。先生，一旦这条纽带被切断，那么只能说，别了，君主统治！”上述材料表明，布拉德肖比法国启蒙思想家更早提出了A．君主立宪的观点 B．革命权利的学说 C．社会契约的理念 D．天赋人权的思想 11．19世纪的法国思想家托克维尔说：“世界上没有哪一个国家比美国更多地运用18世纪哲学家在政治问题上的种种最大胆的学说。”托克维尔此处所说的“最大胆学说”的提出者是A．孟德斯鸠 B．狄德罗 C．洛克 D．伏尔泰 12．俄国革命家赫尔岑曾说：“当伏尔泰还为了文明与愚昧无知战斗时，卢梭却已经痛斥这种