今古齐观文学中的古典与现代国际学术研讨会

今古齊觀：中國文學中的古典與現代國際學術研討會

（2014年5月27日至28日．香港）

會議日程

2014年5月27日（星期二）

時 間 項 目 地 點 8:45am

報到

李兆基樓 LT7門外接待處

9:00am – 9:45am

開幕禮

李兆基樓 LT7

9:45am – 10:20am 主題演講 臺灣大學名譽教授，臺灣世新大學講座教授

曾永義教授 〈論說「戲曲之內在結構」〉

主持：華瑋教授

10:20am – 10:55am 主題演講 中國社會科學院文學研究所研究員

趙園教授 〈文學?倫理?人的世界〉

主持：華瑋教授

10:55am – 11:15am

茶敘

11:15am – 11:50a m 主題演講 美國加州大學教授

奚密教授 〈人文寓意和生態中心：現代漢詩中自然景觀的書寫模式〉

主持：何杏楓教授

11:50am – 12:25pm 主題演講

日本京都大學教授

金文京教授 〈唐代山人考－兼談山人在東亞〉

主持：何杏楓教授

12:25pm – 2:00pm

午膳

中国传统文化的现代传承与产业化

中国传统文化的现代传承与产业化 内容摘要：传统文化是中华民族智慧的源泉，它不仅能够增强民族凝聚力，而且是当前我们推进社会主义文化大发展大繁荣的宝贵资源和无价财富。然而在传承过程中却遭到了破坏，在文化的荒漠上是无法但建立强大的经济政治强国的，因而面对当前的现实困境，我们应该另避蹊径，在政府的引导下大力发展文化产业，充分发挥文化产业化在传统文化传承中的作用。 关键字：传统文化、现实困境、产业化 一、中国传统文化的现代传承 中华民族在5000多年的发展过程中, 形成了独具特色的民族文化和民族精神, 影响了一代又一代中国人, 成为中华民族生生不息的精神源泉。在传统的中华文化中,无论哲学、医学、文学、武学、农学、伦理学,还是各种艺术,都包含着对生生不息的渴望,对生存乐趣的演绎,对社会的责任,对自然的亲和,对友谊的追求,对亲情的眷恋,对道义的持守,对民族的融合,对心灵的升华,对未知世界的求解。 可是面对如今快速发展的经济, 我们面临着许多新的社会矛盾和问题, 人们的心灵世界也面临许多困惑，越来越无法平心静气的搞科研，越来越浮躁，越来越追名逐利。效仿西方的设计风格，模仿西方生活方式，那种充斥世界的国际主义风格成了我们的典范，这使我们在短时期内走上了国际大道，但同时也失掉了自己，抛弃了几千年的资产。时至我们这一代更是追逐潮流，吃肯德基，喝可口可乐，看韩日偶像剧、美国好莱坞大片，却遗忘了祖宗留给我们的宝贵遗产。要更好地解决这些问题, 就需要继承和发扬中国传统文化中的合理因素, 并结合当今中国经济社会发展的需要, 适应时代特点, 形成新的价值体系, 重新梳理关于传统文化发展的现代化战略思路，以更进一步地认识、理解和促进未来中国经济社会的发展和进步。 二、传统文化的产业化之路 当前推动文化产业化发展的具体途径包括：第一，政府机关和社会团体等相关部门要加强管理和引导，积极倡导文化产业化的精品主题。各级党委和政府宣传部门要认真做好传统文化的宣传教育工作，及时总结和推广各地弘扬中华民族传统文化的好经验、好做法，广泛开展文化创建等活动。各部门团体要经常鼓励和组织作家、艺术家深入实际、深入群众、深入生活，创作体现传统节日思想文化内涵、弘扬优秀传统民族文化的文艺精品，并把它们推向基层群众。在各种文化创建活动中要紧紧围绕文化主题，充分地突出传统文化的内涵，展现和传承中华民族文化的优秀历史传统。第二，要积极努力寻求中国传统文化与市场经济的新的结合点，不断提升文化产业化的质量。在继承和光大传统文化方面，传统文化不能只是被动地等待市场机会，而是要积极影响市场，并引导市场建立起向传统文化靠拢的价值取向。要尽力提高传统文化本身的自然吸引力，即通过产业化手段以及通过合理的商业运作和包装，使传统文化产生巨大的经济价值。随着经济的发展和文化产品维权体系的建立，科学技术应该在整个文化产业化体系中发挥更大的作用。第三，要坚持文化产业化的方向，继续加大文化体制改革的力度。首先，必须打破原有的僵化滞后的管理体制，使经营性文化企业逐步与市场挂钩。在广泛调查研究和充分论证的基础上，对原有文化企业进行大整顿大整合，努力消除管理体制中管办不分、政事不分、政企不分的弊端，解决文化企业规模小、结构不合理、产权不清晰、资源分散、条块分割等问题。其次，要用企业化的运作方式对经营性文化单位进行改革。我国文化资源比较分散，造成文化产业规模小、结构单一、资金不足、科技含量低、市场运做能力差、竞争力不强、自我发展能力薄弱等现象。目前，我国已经开始了集团化公司的改造进程。集团公司是文化产业体制改革的产物，也是现代企业制度的要求。第四，要下大力气调整文化产业化结构，走集约型的经营模式。在产业结构上，努力创造我们自己

第四章17世纪古典主义文学

第四章十七世纪古典主义文学 [学习要求] 学习本章，了解17世纪文学特点，重点掌握17世纪古典主义文学思潮的特点，莫里哀的喜剧艺术。 第一节概述 一、社会历史概况 ?17世纪，欧洲进入近代史时期；资产阶级与封建贵族继续斗争，并取得相对平衡； ?资本主义发展的不平衡性表现明显； ?英、法资本主义发展迅速，成为头等强国； 二、三种文学并置，古典主义文学主宰 ?清教徒文学生成： ?与英国资产阶级革命紧密相联；代表作家弥尔顿； ?巴洛克文学出现； ?富丽繁复，精雕细刻，文辞绚烂 ?古典主义文学形成； ?主要体现在戏剧、散文上； （一）英国清教徒文学 一、时代背景 英国资产阶级革命：1640年，英王查理一世为筹措军费召开国会，新国会在选举时资产阶级和新贵族获胜，这届国会存在到1653年4月，长达13年，史称“长期国会”，它标志着英国资产阶级革命的开始。1688年，英国资产阶级和新贵族发动政变，史称“光荣革命”，推翻了复辟王朝，建立了土地贵族和大资产阶级联盟的君主立宪政权，英国资产阶级革命开辟了资产阶级世界革命的时代，因而历史界通常把1640年作为世界史的开端。 英国资产阶级革命的特点是以宗教革命的形式出现的，它的思想体系就是清教主义，它是资产阶级意识形态的宗教形式。因此，它又被称为清教徒革命。 二、主要作家 1、班扬（John Bunyan ,1628－1688）是英国小说家，青年时代正值英国资产阶级革命，参加过议会军队，接触了克伦威尔军队中左翼教派的宗教生活和清教徒生活，影响了他以后的创作。因反对王政复辟，宣扬清教徒信仰，曾被囚禁12年，在狱中写作《天路历程》。 2、弥尔顿（John Milton ,1608—1674） 英国诗人，政论家，英国资产阶级革命活动家和革命文学的代表。40多岁双目失明，由他口述，女儿记录，写出了他一生的三部杰作：史诗《失乐园》、《复乐园》、悲剧《力士参孙》。 （二）巴洛克文学 一、“巴洛克艺术” “巴洛克”（Baroque）是16世纪中叶在欧洲一些国家（首先是意大利）盛行的一种艺术风格的总称。“巴洛克”（Baroque）一词的原义是指不规则的珍珠，最初是18世纪新古典主义艺术家用来讥讽17世纪意大利建筑、雕刻、绘画等作品奇形怪状的风格违背了古典艺术的规范，

传统与现代

传统与现代 传统与现代是两个不同的概念，但是二者之间却有着很深刻的联系。传统与现代在某些方面来说是不融合的，但是我们所有称之为现代的东西全部来自于以往经验的积累，也就是传统文化，所以二者又是不可分割的。我认为传统中的精华在任何时代都是闪闪发光的宝贝，是我们不可多得的财富，我们应该拿来珍惜，拿来应用，给它穿上现代的新衣，从新打扮，在新的时代焕发出新的光彩。 我们生活在传统文化构筑的世界里，从现在往前所有的文明成果都称为传统文化。说抛弃传统文化不太可能，因为它已经潜移默化的在我们的思想里占据了一定的地位，在影响着我们的生活，影响着我们的设计。其实，人类在创造过程中，早已把传统文化中的糟粕摒弃、淘汰，保留下来的，对今天和明天能够产生巨大影响的都是其中的精华。 现在的设计，大体都是从西方工业革命后发展而来的。在历史的进程中，设计不断完善，不断创新，不断符合人类的需求，而这种发展积累虾类的种种经验都是值得我们学习的。从现代人们对包豪斯的眷恋就不难看出，其实我们还是欣赏传统的设计的，它带给我们的巨大影响也是挥之不去的，冥冥中它也在影响和指导着当代设计的进程，影响着当代设计的发展方向。 我认为我们现在，特别是中国设计需要走的道路就是以传统文化为背景，找到属于自己的独特的中国设计，东方风格。只有创造出了自己的风格才有可能去影响别人，在设计的世界里占有一定得地位。当然，中国一些当代的设计师也正在这样一条道路上行走着。越来越多充满中国风格的设计出现，并在国际上获得认可，中国风愈刮愈浓。如靳埭强的水墨风格，他设计的海报大量运用中国水墨，使人联想到中国山水的意蕴，其中恰当的留白如同中国画中的留白一样给人以遐想思考的空间。还有各种包装设计对中国传统元素的应用也是使产品与众不同，成为时代的潮流

现代科技与传统文化交融作文

现代科技与传统文化交融作文 烽火连三月，家书抵万金，一场围绕家书兴替的讨论就此展开。学生甲认为家书这种交流方式是不可替代的，学生乙认为信息技术这么发达，打电话，发短信，写邮件更便捷，当然不用写信……说到底，这是一场有关科技与传统争论的问题。 其实，现代科技与传统文化是可以完美融合的。 日本的京都就是一个极好的证明。京都已有1200多年的历史，它最初的设计是模仿中国隋唐的长安和洛阳而建的。其中，洛中最显京都街道棋盘式的布局，这里是传统与现代的交织，既有千年古刹，也有西式建筑。城中心大多店面和住宅，仍是低矮的两层楼木层，充满古香古色的古都风味。在京都市区，6公尺以上的建筑甚至都被为破坏景观，极易引起市民反对，所以没有高层建筑，也没有高架桥。走在京都的街道，你还会真正领略到“吃在大阪，穿在京都”的古训。你会看到很多的手工纺织的展示，正宗的日本茶道表演等充满传统味道表演。 同样，你也能在这里领略到现代气息。京都最新的车站，你能感受到21世纪的“高速”，它结合了五大特点：交通，停车场，文化，饭店，百货公司等全球数一数二的各类设施，尤其是车站内高11层的手扶梯，可直通百货公司商场及科技游乐中心，更有空中走廊和咖啡座，是一座多元化的建筑。站在这个多元化车站的顶楼眺望，看到高台寺周边的庭院，低矮的两层楼木屋，

你才会真正惊诧于京都的魅力，绝不是精彩绝伦的现代建筑，更多的是千年传统与现代科技的融合。 上海世博会的成功举办又是另外一个很好的例子。比如，中国馆内用高科技投影技术制作的《清明河上图》;上海馆中由声光电影演绎的多媒体影片《永远的新天地》;日本馆内会用小提琴拉《茉莉花》的智能机器人，等等，都是传统文化与现代高科技完美结合的展点。 京都的灿烂和世博的成功证明：传统文化与现代科技并不矛盾，我们既不能以传统文化消亡的代价来推进现代科技的发展，也不能无视现代科技的发展来保护传统文化。我们唯有坚持现代科技与传统文化两翼齐飞，整个人类的发展才能有更加灿烂的未来。 但是今天，它却遭受着一种严峻的挑战。 在二十一世纪信息高度发达的时代，联系方式也日趋多样化。手机聊天，电子邮件，漂流瓶……可以说是五花八门，无论那个阶层的人，都在频繁地使用。当然这种方式是好的，给我们的学习和生活带来了极大的便利，我们对其是抱着一种认可的态度。而且，每天都在大量地使用，这已经融入了我们的日常生活，成为我们生活的必需品。 如果让我选择，我无法说出那一种方式更好，因为它们都曾给我们的生活带来了巨大的改变。也许，你认为，邮件省钱，效率高;写信贵，速度慢。但是，面对着整齐划一的电脑打印的文

外国文学史——17世纪古典文学

第四章17世纪文学 1．古典主义产生背景：1、从社会历史角度来说，它是一种官方文学，是法国宫廷扶持下的产物。2、从思想基础来说，笛卡尔的唯理主义为古典主义文学提供了哲学基础。3、从文学传统上说，文艺复兴已经开创了向古希腊罗马文学学习的风气，古典主义文学正是这一传统的延续和发展。 2．古典主义与人文主义文学的关系：古曲主义是继文艺复兴之后出现的文学思潮，它与人文主义文学既有一脉相承的关系，也有一定的反拨和矫正。继承方面：①在思想上仍然具有肯定人性（肯定爱情自由）、反对教会的特质（人文主义思想）。②在创作方法上基本上还是文艺复兴时期盛行的现实主义手法。③在艺术形式上，戏剧一脉相承，依然以悲剧、喜剧分类。反拨与矫正方面：①人文主义文学对个性解放过分强调，导致了否定一切秩序的倾向；古典主义则宣扬克制个人情欲，服从公民义务、理性和君主专制。②人文主义作家们各行其是的创作，使得语言不规范，艺术形式杂乱；古典主义要求模仿古代，重视规则，遵守“三一律”。 3．古典主义文学：十七世纪欧洲最主要的文学思潮是古典主义。它产生于法国，是封建中央集权制的产物。它在创作实践和理论上都以古希腊罗马艺术为典范，因此被称为古典主义。古典主义的哲学基础是笛卡尔的唯理主义。 4．古典主义文学的基本特征 (1)政治上拥护中央王权，维护国家民族的利益。古典主义邀请作家为专制政体服务，把歌颂国王，维护国家利益作为自己的神圣的天职。 (2)在思想上崇尚理性，克制个人情欲。把理性作为文学创作和批评的最高准则；“克己复理” (3)艺术上提倡模仿古代，重视创作规范。(主张“三一律”)创作题材：古典主义悲剧大都取材古希腊罗马题材，以古代文学为典范。文学体裁：古典主义理论家把戏剧体裁分为高雅的和卑俗的两种。悲剧是高雅艺术，语言高尚典雅，喜剧是卑俗艺术，语言俚俗。创作规则：强调服从古代的法则，戏剧必须遵从“三一律”。缺点:人物类型化。 5．古典主义的基本准则： 1、普遍性、典型性：摹仿自然，但不是摹仿个别的、特殊的自然，而是摹仿普遍的、永恒的自然，也就是摹仿普遍的、永恒的人性。 2、以古希腊罗马文学为典范：古典主义虽然强调摹仿自然，但同时又认为古希腊罗马文学既然已经经受了时间的考验，表现了普遍永恒的人性，因而也就为摹仿自然树立了榜样。因此，摹仿古人也就是摹仿自然，而且往往是摹仿自然的最好途径。 3、寓教于乐原则：贺拉斯曾经强调：“诗人的愿望应该是给人以益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助……寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望。”重视文学的教化作用。 4、讲究创作规则：各种文学体裁要有严格的界限，保持体裁的纯净和体裁之间的等级。悲剧和喜剧不容互相混杂。戏剧尤其是悲剧要严格遵守“三一律”。 6．古典主义文学各国代表作家作品： 一巴洛克文学(贵族文学)： 【西】卡尔德隆《人生如梦》 【德】格里美尔斯豪森《痴儿西木传》 二英国资产阶级革命文学： 班扬：(王政复辟时期带有民主倾向的清教徒作家)《天路历程》 弥尔顿(17世纪中叶英国最杰出的诗人)：《失乐园》《复乐园》《力士参孙》 三法国古典主义文学 高乃依：(法国古典主义悲剧的创始人)《熙德》(被公认为法国古典主义第一部典范性作品) 让〃拉辛：(悲剧家)代表作《安德洛玛克》(第一部标准的古典主义悲剧) 布瓦洛(古典主义的理论家)：诗体文艺理论著作《诗的艺术》被认为是古典主义的美学经典。 拉封丹(以寓言诗著称)：《寓言诗》 7．简述弥尔顿《失乐园》的思想内容和艺术特点

现代科技与传统文化

现代科技与传统文化 英国学者泰勒认为，文化具有非强制性的影响力，包括知识、信仰、艺术、道德、风俗，以及人类在社会中所获得的一切能力与习惯。文化是民族的血脉，人民的精神家园，承载着引导社会进步与提升文明程度的重要功能。 科学技术是人类关于自然、社会、思维的知识体系及其实践。科学技术为人类创造了巨大的物质财富和精神财富，极大地推动了人类进步。 文化与科技作为人化自然取得的最具影响和成效的成果，人类文明的共有结晶，二者相伴始终，贯穿于人类社会发展的各个阶段、领域，成为影响社会发展演变重要而关键的力量。文化与科技在不同的历史阶段包含着不同的内容，经历了同生共长、互相影响、休戚与共的漫长发展演变过程。（1）在古代，科技与文化具有初级人类文明的共同特点，还保留着朴素、直观、简单等特性，自身发展还不完善，还没有具体的分化与显著的界限。文字的发明与广泛使用，是古代科技对于文化发展最具有直接意义和最具决定性的明证。（2）在近代，科技的发展得益于思想的解放、文化的繁荣。文艺复兴作为人类进入近代社会的标志，不仅代表着古典文化的复兴，也意味着近代科技的兴起。自18 世纪以来，科技成为影响文化的重要因素，一系列的近代产业革命风暴不断在政治、经济、文化、军事等领域产生着重要影响，彰显了科技在近代社会进程中的主导地位。（3）在现代，科技迅速超越文化成为社会的主导力量

。从最初马克思论证的“生产力中也包括科学”，到邓小平指出的“科学技术是第一生产力”，最后成为江泽民强调的“现代社会进步的决定性力量”，充分说明科技已经成为现代社会中最具影响力和支配力的根本力量。 科技与文化作为推动人类社会进步的伟大力量，二者不仅紧密联系、相互依存，而且还彼此交融、相需互动。（1）科技成为推动现代文化建设发展的第一动力。科技作为人类认识世界、改造世界的成果与工具，不仅为现代文化建设提供重要的思维模式与技术手段，而且还充实了现代文化的内涵，不断创造着新的文化形式，奠定了坚实的物质基础，推动着文化产业的发展与进步，成为推动现代文化建设发展的第一动力。（2）文化使科技更具人性。文化是科技进步的引导因素，为科技发展提供精神动力和智力支持。文化的发展为科技发展提供了良好的环境与氛围，是科技进步创新的思想基础，成为主导科学家的价值取向、激发他们创新力、提高他们思维水平的关键力量。尽管任何一项科技在其开发过程本身只是一个科技问题，但在其开发的背景、目的和过程背后，又是与“文化”密不可分的。实际上，“高技术”更需要靠“高文化”来支撑。“高技术”人才必须通过“高文化”凝聚起来才能发挥出更大的作用。 科技与文化是相互联系与辩证统一的，不仅要正确认识和处理科学技术与文化的关系，而且要驾驭它们实现结合并在结合中发挥各自积极作用。文化与科技融合不断创造出新的文化传播载体，增强文化的现代传播力与表现力。文化与科技融合的程度，体现着一个国家的

西方文学自测题库及参考答案--17世纪古典主义文学

西方文学自测题及参考答案 第四章 17世纪文学 一、单项选择题 1．17世纪中叶英国最杰出的革命诗人是（B）。 A．屈莱顿 B．弥尔顿 C．班扬 D．本·琼生 2．法国古典主义悲剧的创始人是（C）。 A．拉辛 B．莫里哀 C．高乃依 D．拉封丹 3．法国古典主义第一部典范性的作品是（B）。 A．《伪君子》 B．《熙德》 C．《费得尔》 D．《安德洛玛克》 4．法国古典主义的理论家是（C）。 A．笛卡尔 B．伽桑迪 C．布瓦洛 D．黎塞留 5．拉封丹是一位以写寓言诗著称的诗人，其代表作是（C）。 A．《拉封丹寓言》 B．《丹麦寓言》 C．《寓言诗》 D．《寓言故事》 6．歌德所说的：“像他那样的开场是现存最伟大的最好的开场”，是指莫里哀的作品是（B）。A．《吝啬鬼》 B．《伪君子》 C．《可笑的女才子》 D．《妇人学堂》 二、多项选择题 1．17世纪欧洲文学的主要成就是（ABCD）。 A．英国资产阶级革命文学 B．法国古典主义文学 C．巴洛克文学 D．市民世俗文学 E．教会文学 2．17世纪欧洲文学产生的背景（ABCD）。 A．英国资产阶级革命 B．法国专制王权的兴隆 C．唯物主义和唯理主义思潮的出现 D．对人文主义文学的继承和反拨 E．文艺复兴运动的兴起 3．弥尔顿取材于《圣经》的几部杰作是（BCD）。 A．《伊甸园》 B．《失乐园》 C．《复乐园》 D．《力士参孙》 E．《天路历程》 4．古典主义的基本特征有（ABC）。 A．政治上拥护中央王权，主张国家统一 B．思想上崇尚理性 C．艺术上提倡模仿古代，重视规则 D．形式上采用民间文学风格 E．重视主观想象

5．法国古典主义悲剧代表作家有（BC）。 A．莫里哀 B．高乃依 C．拉辛 D．拉封丹 E．布瓦洛 三、专用术语解释 1．古典主义 1．古典主义是指17世纪流行于西欧特别是法国的一种带有浓厚封建色彩的资产阶级文学思潮。因为它在文艺理论和创作实践上以古希腊罗马文学为典范，故被称为古典主义。古典主义的作家、理论家由于所处时代的不同和个性差异，他们的创作也各有侧重。法国古典主义成就是多方面的，尤以戏剧最突出，出现了以高乃依和拉辛为代表的悲剧作家，以莫里哀为代表的喜剧作家，以及文艺理论家布拉洛和寓言诗人拉封丹等。 2．“三一律” 2．古典主义戏剧把文学创作的技巧和形式加以规范化，形成一整套作家必须严格遵循的艺术规范，“三一律”就是其中主要的规则之一。所谓“三一律”，是规定戏剧的情节、时间、地点必须保持一致，即剧本的情节只能有一条线索，故事发生在同一地点，剧情在24小时内完成。 四、理解简答题 1．17世纪文学的主要成就。 2．莫里哀的创作分期与创作特点。 五、综合论述题 1．答尔丢夫形象。 2．《伪君子》主题和艺术特点。 第四章 17世纪文学（参考答案） 一、单项选择题 1．B 2.C 3．B 4．C 5．C 6．B 二、多项选择题 1．ABCD 2．ABCD 3．BCD 4．ABC 5．BC 三、专用术语解释 四、理解简答题 1．17世纪欧洲文学的主要成就是英国资产阶级革命文学（又称清教徒文学）和法国古典主义文学，此外，还有巴洛克文学、市民世俗文学。

小说的传统结构与现代结构

一、小说得传统结构 1、线性结构 线性结构指得就是以时空为本位得结构，该结构遵循发生——发展 ——高潮——结局得模式。 线性结构，又分两种，一种就是单线结构，一种就是双线结构，前者如人教版高中语文教材中得《项链》，按借项链——失项链——还项链——得知项链就是假得结构全文，脉络清晰，以此再现项链丢失所带来了主人公玛蒂尔德得生活变化与精神变化，深刻揭示了面对人生挫折就是选择成全自己还就是败坏自己得人性主题；后者如《药》，华家就是明线，按得药——吃药——谈药 ——华大妈上坟展开，夏家就是暗线，按夏瑜就义——夏瑜得血被吃——夏瑜被议论——夏四奶奶上坟展开，有分有合，表现了群众得愚昧与革命者得悲哀，深刻地表现了华夏民族得悲剧。 2、浪形结构 浪形结构指得就是小说得情节并不呈现一条直线，而就是一波三折，处于摇摆状态。作家不让人物选择捷径一口气跑到底，总会在某处放慢速度甚至停下来做点什么，然后再回到轨道。这种结构所呈现出得波澜，使得小说具有一种摄人心魄得力量。运用浪形结构最突出得当数人教版高中语文教材中得《林教头风雪山神庙》，小说先写林教头沧州遇旧知，善良安分，接着写陆虞侯密谋害林冲，林冲怒不可遏，，便买了一把解腕尖刀，带在身上。前街后巷，一地里去寻。情节一下紧张起来；可林冲三五日未见消耗自心下慢，不久又接管草料场，情节又趋于平缓。雪大天冷，林冲外出沽酒，回来后见大雪压塌住处，无奈来到一个破旧得山神庙暂住一宿。正因此才凑巧听见门外陆谦与富安得谈话，得知自己已被陷害，而且差点被害死。林冲忍无可忍，手刃仇敌，情节趋向最高潮。最终奸贼受惩，英雄雪恨，结局让人为之扬眉吐气。可以说整个情节就这样一张一弛，疏密有致，紧紧攫住了我们得心，让我们迫不及待地想把小说瞧完。 `3、圆形结构 圆型结构指得就是作家利用小说得环境与人物形成圆形以表达某种哲理与意蕴。圆形结构得代表作品就是雨果得《巴黎圣母院》，小说呈现得首先就是圆形环境，巴黎城市得圆心结构就是由圣母院这个位点由近及远在视野中展开。观察者站在圣母院得顶楼，先瞧到了旧城，再就是大学城，然后就是新城。这三部分中城岛(也就就是旧城)位于中央，状如巨龟，盖满房屋得 桥梁则像乌龟从灰色屋顶组成得硬壳伸出得爪子。左岸就是梯形得大学城，似由整块巨石凿出，坚硬，茂密，紧凑，高塔林立；右岸，新城巨大得半圆形，其中点缀更多得花园与宏伟建筑。这三部分由星射状得道路与桥梁相互连成一体，又被大体呈同心圆分布得街道连成年轮式纬圈，近代得巴黎就就是在推倒了三道旧城墙而逐渐形成得。这便就是作品中环境得圆心结构得城市建筑图。具体来说，小说构设了一个不同寻常得圆，即以巴黎圣母院为中心点得两个不同地方（巴黎圣母院与广场）相切得圆。不同得人物就围绕着这两个相切得圆运动。然后就是小说得圆形结构，作家为我们构造了以女主角艾丝梅拉达为中心得心中得日月，以表达圆满与与谐得终极主题。在小说人物圆形结构中，有克洛德与爱斯梅拉达得直向对照，有克洛德与圆周线上她人得环向对比，如与甘果瓦得对照，一个就是老师，一个就是学生；一个欲火炎炎，一个情薄意淡；一个贪欲不怕死，一个贪生怕死。与弗比斯得对照。一个就是阴沉得牧师，一个就是欢快得军人；一个代表神权，一个代表王权；一个淫欲隐蔽，一个公开放荡。又如伽西莫多与其她人得对照。还有人物自身得圆形对照（内在与外显得对照、过去与现在得对照）。人物形象得圆形设置主要体现为直向、环向、横向、纵向得对照上面。总而言之，《巴黎圣母院》有圆形得环境、圆形得情节、圆形得人物，这体现了《<克伦威尔>序》中得美学原则，展示了雨果得人道主义思想与发展得唯物主义思想观，总得表现了雨果得文学追求、美学追求与哲学追求。 4、欧亨利式结构

浅谈中国传统文化对现代科技创新影响

浅谈中国传统文化对现代科技创新影响 科技创新是基于创新主体的文化与价值取向而进行的一项合逻辑与合价值的实践活动。一方面，文化对科技创新的影响可以是积极的、促进性的，亦可能是消极的、阻碍性的。另一方面，脱离实际的文化背景进行科技创新，或对科技创新进行理解与评价，既是不可能亦是毫无意义的。 一、中国传统文化对科技创新的积极影响 中国传统文化对科技创新的积极作用都是都是基于“重人伦”这一核心展开的。即“重人伦”这一思想经过几千年的历史积淀，已经成为国人生活的基本准则，进而影响到科技创新活动。 第一，中国传统文化所具有的强大凝聚力有益于科技创新活动。创新主体的向心力和凝聚力使得创新主体有着共同的目标、道德规范和行为准则。 第二，中国传统文化倡导自强不息，永攀高峰的精神。科技创新活动总是充满着困难与曲折，对于科技创新主体而言，百折不挠、永不放弃、积极发挥主观能动性的精神就尤为重要了。 第三，教育功能是作为文化的科技创新的基本功能之一。科技创新的教育功能不仅仅在于它提供的科学知识或强大的工具，还在于科学方法与科学精神。 二、中国传统文化对科技创新的消极影响 中国传统文化作为一个复杂的体系，其中亦包含这阻碍科技创新的因素。中国传统文化对于科技创新的消极因素主要表现在以下三个方面，通过分析我们将看到这些因素与“政治本位”思想的内在联系。 第一，中国传统文化的重官轻民和重文轻技的思想。传统文化中重官轻民的思想深入人心，根深蒂固。人们普遍认为“万般皆下品惟有读书高”、“学而优则仕”。 第二，中国传统文化推崇“中庸之道”。但是科技创新总是一种对原有传统的反思、批判的行为。传统文化中的“中庸之道”的思想是与科技创新的精神相背离的。 第三，中国传统文化存在着森严的等级制度。科技创新主体日益滋生崇拜权威的思想，导致创新主体个人个性和创造性的泯灭，不利于科技创新人才的公平竞争与进取。 三、构建有利于我国科技创新的文化环境 首先，要对中国传统文化进行“扬弃”。科技创新本身的历史性是由于文化的历史性所决定的。锁业科学认识与科技创新的复杂性与曲折性总是与文化紧密相关的。 其次，要构建合理的与文化相适应的科技创新机制。科学技术之所以成为一种社会的构建性力量是它形成了一个严密的体系——科技本身的系统化样式和相应的科技创新机制。 科技创新机制包含两个基本维度，即组织和制度。教学与科研相结合的新型大学的出现、科学学会的建立以及实验室制度的建立是科技创新体制化的基本表现。 科技创新机制的制度维度指的是相应的科技政策与法规。各国通过科技政策与法规实现着对科技创新活动的宏观管理，引导，激励着本国的科技创新。 再次，改革应试教育，倡导创新思维，提供有利于现代科技创新的良好教育基础。教育是科技创新的基础与前提。 对应试教育的改革，首先在于改变教育观念，即从“应试教育”转向“素质教育”。在西方高等教育中，教师不再以“教授者”的身份高高自上，而倾向于与学生进行平等的讨论。 科技技术史的发展也表明许多科技创新就来自于学生的“异见”，无论这些“异见”在最初提出之时有多么幼稚或离经叛道。由此可见，倡导应试教育向素质教育的转向实质上是倡导创新思维，倡导创新思维是改革应试教育的应有之义。

十七世纪古典主义文学的发展历程

十七世纪古典主义文学的发展历程 古典主义是产生于17世纪的一种文学思潮,其基本精神是"理性"至上,强调文艺规则,要求文学作品简洁、洗练、明朗、精确的文风,要求各种文学作品的体裁要有严格的界限与规律,并把道德说教、劝善作为文学的任务,注重正常情理。17世纪古典主义不仅在当时具有进步意义,对于今天也具有重要的理论价值。 希腊神话 神话产生：原始社会生产力低下，科学技术落后，人类还没有足够的知识和技术认识自然和解释自然，于是古希腊人便借助想象来解释难以理解的自然现象和社会现象，认为有一种超自然的神力在支配一切，支配自然界。他们把自然现象拟人化、个性化，这样便产生了神话。 古希腊神话：古希腊神话是“人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身”，是上古时代社会文化系统诸因素综合作用的产物。 希腊神话谱系：希腊神话谱系有旧神谱和新神谱。赫西俄德是旧神谱，讲的是人类较早的一些神话故事。宙斯以后是新神谱 俄林波斯神谱：指希腊神话中居住在俄林波斯神山以宙斯为众神之主的神的大家族。宙斯是雷电之神，其兄波塞冬是海神，哈台斯是冥王。神后赫拉是婚姻生殖神，宙斯的子女阿波罗是日神，阿尔忒弥斯是月神，阿瑞斯是战神，阿佛洛狄忒是爱神。这是一个高度组织化的社会，反映父权制社会生活。 俄林波斯“神圣家族” 反映了希腊古典社会最典型、最正统的一面。宙斯象征着希腊民族的统一、公正和法律；赫拉象征着合法婚姻；雅典娜象征着智慧和城邦文明；阿波罗象征着光明和音乐；波赛冬象征着航海事业；赫耳墨斯象征着商业繁荣；赫淮斯托斯象征着手工工艺；德墨忒耳象征着丰裕；阿瑞斯象征着勇敢和战斗；阿佛洛狄忒象征着美丽；…这些因素综合起来，反映着希腊人的社会政治理想。 “金苹果” 的寓意“金苹果”在人们长时间的传说中取得了一个形而上的位置，成了一个象征物――象征着贵重的物质财富荣誉和人们对它的追求。 “潘多拉的盒子”的寓意世界充满了各种灾难，人们翘首以待那美好希望的到来。希望是诱人的，却又迟迟不来。 古希腊人的命运观：命运是注定的，人是抗拒不了的。抗拒不了命运，但是这并不影响希腊人的生活态度，他们仍然积极明朗欢快的生活着。在命运面前，希腊精神体现的是一种积极的而不是消极的悲剧精神。 希腊神话体现以人为本的精神：希腊神话中的神是高度人格化的。从神的形象看神人同

第四章 十七世纪文学

第四章十七世纪文学 一、单项选择题 1．17世纪法国唯理主义的奠基人是（）。 A．霍布斯B．伽桑迪 C．笛卡尔D．狄德罗 2．意大利的巴洛克文学代表人物是（）。 A．马里诺B．贡哥拉 C．约翰·多恩D．格里美尔斯豪森 3．17世纪中叶英国最杰出的革命诗人是（）。 A．屈莱顿B．弥尔顿 C．班扬D．本·琼生 4．法国古典主义悲剧的创始人是（）。 A．拉辛B．莫里哀 C．高乃依D．拉封丹 5．法国古典主义第一部典范性的作品是（）。 A．《伪君子》B．《熙德》 C．《费得尔》D．《安德洛玛克》 6．法国古典主义的理论家是（）。 A．笛卡尔B．伽桑迪 C．布瓦洛D．黎塞留 7．拉封丹是一位以写寓言诗著称的诗人，其代表作是（）。 A．《拉封丹寓言》B．《丹麦寓言》 C．《寓言诗》D．《寓言故事》 8．1659年，莫里哀演出他到巴黎后的第一部作品是（）。 A．《妇人学堂》B．《可笑的女才子》 C．《冒失鬼》D．《情敌》 9．莫里哀标志着古典主义喜剧形成，同时又开了欧洲近代社会问题剧之先河的剧本是（）。 A．《可笑的女才子》B．《妇人学堂》 C．《吝啬鬼》D．《恨世者》 10．莫里哀鞭挞贵族恶习败俗的作品是（）。 A．《恨世者》B．《吝啬鬼》 C．《堂·璜》D．《乔治·唐丹》 11．歌德所说的：“像他那样的开场是现存最伟大的最好的开场”，是指莫里哀的作品是（）。 A．《吝啬鬼》B．《伪君子》 C．《可笑的女才子》D．《妇人学堂》 12．莫里哀的《可笑的女才子》所表现的是（）。

A．青年人冲破金钱与宗教的阻力，追求爱情自由的胜利 B．贵族沙龙咬文嚼字、故作风雅的丑态 C．贵族勾心斗角，虚伪做作 D．没落阶级腐朽堕落和资产阶级的种种丑恶 二、多项选择题 1．17世纪欧洲文学的主要成就是（）。 A．英国资产阶级革命文学B．法国古典主义文学 C．巴洛克文学D．市民世俗文学E．教会文学 2．17世纪欧洲文学产生的背景（）。 A．英国资产阶级革命B．法国专制王权的兴隆 C．唯物主义和唯理主义思潮的出现D．对人文主义文学的继承和反拨E．文艺复兴运动的兴起 3．弥尔顿取材于《圣经》的几部杰作是（）。 A．《伊甸园》B．《失乐园》 C．《复乐园》D．《力士参孙》E．《天路历程》 4．古典主义的基本有（）。 A．政治上拥护中央王权，主张国家统一B．思想上崇尚理性 C．艺术上提倡模仿古代，重视规则D．形式上采用民间文学风格E．重视主观想象5．法国古典主义悲剧代表作家有（）。 A．莫里哀B．高乃依 C．拉辛D．拉封丹E．布瓦洛 6．《熙德》中的主要人物有（）。 A．高迈斯B．杰葛 C．罗狄克D．施曼娜E．阿巴贡 7．《安德洛玛克》的主要人物有（）。 A．赫克托耳的寡妻B．皮洛斯 C．爱弥奥娜D．阿喀琉斯E．答尔丢夫 8．莫里哀与教会和封建势力斗争最激烈时期所写的一系列杰出的讽刺喜剧，主要有（）。 A．《伪君子》B．《堂·璜》 C．《恨世者》D．《吝啬鬼》E．《情仇》 9．《吝啬鬼》中的主要人物形象有（）。 A．奥尔贡B．阿巴贡 C．答尔丢夫D．玛丽亚娜E．大密斯 10．莫里哀晚期作品主要有（）。 A．《乔治·唐丹》B．《史嘉本的诡计》 C．《无病呻吟》D．《醉心贵族的小市民》E．《妇人学堂》 11．《伪君子》的主要人物有（）。

传统与现代的完美融合拜厄特小说占有的历史观

云南社会主义学院学报 2012年第5期 NO.5,2012 云南社会主义学院学报J O U R N A L O F Y U N N A N I N S T I T U T E O F S O C I A L I S M 331传统与现代的完美融合 ——拜厄特小说《占有》的历史观 毛反骄 周 红 （长沙医学院，湖南 长沙 410219） 摘 要：现代英国小说家拜厄特是英国最重要的作家之一，她的小说《占有》在1990年获得英国图书最高奖项---布克奖。通过分析拜厄特作品中重复叙述的运用及其评论文中她对重复的看法，旨在剖析拜厄特作品丰富的历史内涵和独特的历史观。拜厄特本人意欲揭示历史真相，以期重构过去，重返历史上的黄金时代，重建远古人类文明。拜厄特和她的同代人一样试图通过重复的力量来在虚构的艺术世界里使人类重获乐园幸福，给混乱的现代社会带来秩序。 关键词：拜厄特；《占有》；历史观 中图分类号：F416 文献标志码：A 文章编号：1671-2811（2012）05-0331-2 引言 ?英国小说家自从沃尔特斯科特开始便对历史感兴趣，但这种爱好在过去三十年期间转变成了一种现代作家在小说中表现出来的近乎痴迷。事实上，关注历史和编史研究常被认为是后现代主义的主要特征。二十世纪末的英国小说关注历史的现象普遍存在。Julian Barnes，A. S. Byatt，John. Fowles，Salman Rushdie，Graham Swift，Barry Unsworth and Jeanette Winterson 等作家倾注了大量时间来研究英国与它过去的关系。拜厄特认为我们现在的生活没有过去那么有活力，没有过去那么生气勃勃。她试图通过与过去建立联系来恢复这种精髓。但是，她并不是希望我们真正返回到维多利亚时代去，而是要强调存在于维多利亚时代与现在的联系。其实，历史回归是当代世界文坛十分流行的一种创作思潮，迎合着身处混乱社会的当代人对历史上的黄金时代的怀旧心理，也是我们了解过去，认识现在，展望未来的一种重要途径。 一 拜厄特一直热衷于使用重复作为文学叙述技巧，在她前面几部小说中，她也反复用到这种手段。Campbel 曾探讨过拜厄特四部曲中的重复叙述并说“重复是四部曲叙述的组成部分。书、火、血和暴力这些主题在小说中反复出现。在《糖和其它故事》中，拜厄特成功地把自我反射和模仿结合起来，“地理环境和事件反复出现，……重复有时令人压抑和苦恼，有时令人充实而神采奕奕”。而在“Racine and the Table” 这个故事中，受阻的女性抱负这个主题反复出现。在 “Rose-Coloured Teacups” 这个故事中，作者反复探索了女性的历史及四代人的重复。 在她最近的论文集《历史与小说》中，拜厄特通过反复追溯不同文本之间和文本中的一个又一个重复模式，阐?述了重复的艺术。拜厄特认为，朱丽安巴恩斯的《看着 有这些共同需要，国家就失去了存在的基础。因此，不管是从国家的来源还是本质上看，社会都是决定性的因素，是高于国家的客观存在，国家和政治制度都处于从属地位。因此，社会的地位是高于国家的，可以监督国家，因为监督的特点之一是单向性。可见，公共权力的所有者是社会，国家只是行使社会所让渡的管理职能，它必须受社会的监督，社会监督国家的实质是人民群众对国家及其代理人的监督。这就导致了更为强调对国家权力的监督而不是制约。因为监督和制约的重要区别就是内在性和外在性，既然将国家和社会两者分离并且强调社会的优越地位，显然，强调外部性监督，而少谈制约也就是可以理解的事了。 三、结 语 综上所述，马克思主义之所以强调监督，而较少谈制约是有其历史和现实原因的。表现在三个方面：是马克思主义理论产生的时代背景和使命决定的，是对西方分权理论批判的结果，也是与马克思主义阶级斗争理论、国家与社会关系理论相符合的。制约更为有效，因为制约是内因，监督是外因，内因才是事物发展的根据，外因只是条件。应该在中国特色社会主义理论设计中大胆把制约考虑进来。 参考文献： [1] 丁以升主编.法治问题研究[M].上海交通大学出版社，2006. [2] 李光灿、吕世伦主编.马克思恩格斯法律思想史[M]，2001. [3] 何勤华.西方法学史[M].中国政法大学出版社，1996. [4] 黑格尔.法哲学原理[M].1979. [5] 蒋德海.完善中国制约和监督机制的法理学思考[J]. 同济大学学报（社会科学版），2010，5. 责任编辑：杨 锐 作者简介：周红（1981- ），女，湖南南县人，长沙医学院讲师，硕士，研究方向：英语语言文学； 毛反骄（1971- ），男，湖南常德人，长沙医学院讲师，硕士，研究方向：英语语言文学。 课题项目：2010年度湖南省高等学校科学研究项目（教育厅），项目编号：10C0464。 网络出版时间：2013-02-20 17:18 网络出版地址：https://www.wendangku.net/doc/e74092424.html,/kcms/detail/53.1133.D.20130220.1718.186.html

中国传统文化与科学的关系

中国传统文化与科学的关系 近代以来，关于中国古代有没有科学的问题，学界一直争论不休。有人认为,中国人只讲求实用的技术，而缺乏真正的科学。我们到底应当怎样看待这一问题？ 事实并非如此。中国古代的科学是非常发达的。比如，在数学方面，祖冲之关于圆周率的计算，准确到小数点后七位，在世界上领先了一千年。《墨经》中光学部分，虽然只有八条，但次序安排合理，逻辑严密，堪称世界上最早的光学著作。在化学方面，西汉时的《淮南万毕术》发现了金属置换反应。东汉末年的《周易参同契》认识到了物质进行化学反应时配方比例关系。东晋时的《抱朴子》发现了化学反应的可逆性。而中国人在天文学、地学和医药方面的成就，更是有口皆碑，就不必细说了。 中国古代有没有科学，与如何定义科学有关。李约瑟认为，近代科学与古代科学的区别是将数学与实验结合起来。他分析伽利略方法的特点是：（1）从所讨论的现象中，选择出几个可用数量表示的特点；（2）提出一个包括所观察各量之间的数学关系式在内的假说（模型）；（3）从这个假说推出某些能够实际验证的结果；（4）观察，然后改变条件，再观察即进行实验（反复实验），尽可能把测量结果用数值表示出来；（5）接受或否定第二步所作的假说；（6）用已经接受的假说作新的假说的起点，并让新的假说接受考验。如果按照这样完整的六步进行才算是科学研究的话，不仅中国古代没有，西方也没有，就连文艺复兴的巨人达·芬奇也还没有做到这一步。 上世纪80年代有位留美学者说中国古代一无对科学的兴趣，二无科学教育，三无科学的思想方法，四无对科学作用的认识。我认为，这种看法过于偏激。任何国家，任何民族，为了解决自己的衣食住行，就必须发展生产，必须去认识自然界，去发展自然科学，只是关注的程度有所不同，发展的方式有所不同而已。中华民族能够持续发展几千年，没

浅谈中国古代文学与中国传统文化的价值

浅谈中国古代文学与中国传统文化的价值 中华民族有着自己独特的文学历史与文化传统，两者相互影响，共同传播，流淌成一条长长的历史河流。 中国古代文学作品产生在不同的历史背景之下，我们习惯于按时代或者朝代来进行划分，如先秦文学、两汉文学、唐宋文学、近代文学等等，不同时代的文学作品都烙印着不同时代的特征，为我们展现了丰富多彩的历史。文学总是与历史密不可分的，亦文亦史，亦史亦文，而中国古代文学沉淀至今，所产生的价值便在于向后人展示中华民族在精神，思想，文化方面的积淀，同时也是在发扬高尚的人格，渊博的精神，以及浩大的智慧。同时文学也是一个人一生的感悟记载，是人类社会发生蜕变的基础，是人类思想得以进步的基石。 中国的传统文化主要以儒、释、道三家学说为中心，开创出了独特的思想体系。不得不说，中国几千年历史以来，儒、释、道三家学说对中国历史的变衍起到了不可估量的作用，以儒家思想为主的意识形态领域一直占据正统地位，一方面从思维角度束缚了国人的思想，另一方面也在行为举措上规范了国人的动向。这不仅是价值的体现，同时也是人类社会产生与发展不可或缺的一部分。 谈到我国独特的文学历史与文化传统，便不得不将其与西方的文学、文化进行比较，必须承认的是，自“五四”以来，中国文化逐渐开始西式化转变。这是两种不同的文化相互碰撞后必然的一个现象，从现实角度分析，中华文化在许多地方有着极大的局限性，或者说中华文化注重的是底蕴，在实现性上没有西方文化那般快速迅捷，在世界性战争的爆发与民族压迫之下，中华文化的转型是一个不可阻遏的趋势，但中国传统的文化仍然有着其独特的魅力与价值，从如今西方科学文化达到饱和后开始研究中华文化便可看出。我以为中华文化去伪从简，便是一个“境”与“韵”，如同道德经中所云，“道可道，非常道。”中华文化所教授给人们的便是这样一种说不出来的意韵，是一种心境，这其中的智慧是完全不同于西方文化数据化、理论透彻化的思维，是精神领域一种更高层次的探索。 中国有句古语叫做“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”中华文化产生于整个中华民族，然而其中真正的精髓神韵只是流淌在一部分人之中，如同一些思想，有着许多人信奉，但真正的核心却只是一小部分人开创。然而这一部分精华在历史长河之中不断更新完善，却控制了整个中华民族的思维动向，道德体系，人文观念。可以说，中华民族的思维动向，道德体系，人文观念，都是在“儒释道”三家学说的牵引下变化发展。 从另外一些角度分析，中国传统文化的传承传播也是在依靠文学来进行。《论语·为政》有云，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这边是儒家思想之中的“以德为政”，孔子借助文学来表达自己的思想，认为当政者修身的最终目的是成“仁”。同样，孟子在《孟子·尽心下》中有云，“民为贵，社稷次之，君为轻。”也是在用文学来表达自己的思想观念。诸多大家在借助文学来传承传播自己的思维见解，最终形成了独特的文化，无数年传承，便成了一种传统。 中国古代文学是无数先辈智慧的结晶，无论文体如何，无论产生于怎样的社会背景，它们都要着极高的参考价值，这种价值不仅仅体现在对于一个时代的鉴定，更是一种人文领域的探索，一次真实的人类变迁记载。以史为鉴，可以知兴

_中国传统文化与现代科学技术_简介

科学学研究000321 科学学研究 STUDIES IN SCIENCE OF SCIENCE 2000 Vol.18 No.3 P.107 《中国传统文化与现代科学技术》简介 <中国传统文化与现代科学技术>(浙江教育出版社,1999年)是我国也是世界第一本全面展示和系统论述"中国传统文化在当代和21世纪科技前沿探索中有着重大促进作用”的论著.尽管当代文化和文化史学界比较重视中国传统文化和中国古代科技史的现代价值的研究,但是至今只承认其对当代的文学艺术、哲学社会科学发展的促进作用及其爱国主义教育功能,近10多年来也开始注意其对当代科技政策和管理科学的促进作用.但是,一个较普遍的观点则认为,在科学技术发展已十分先进的今天,古老的中国传统文化(包括传统科学技术)对当代科学技术不可能有着明显的促进作用. 然而历史的发展常是出人意外的,科学技术新的综合性潮流的崛起和面临越来越多复杂性、非线性和自然史问题的探索,已越来越显示:中国传统文化(包括科学、技术、文学、艺术、经济、伦理、哲学,乃至宗教等)在当代和21世纪科技前沿探索中有着广泛的、重要的促进作用.本书的意义就在于组织了多学科的近百位专家学者,对近年中国传统文化与现代科学技术关系的研究成果进行第一次集大成的工作,向学术界全面系统地展示了这一全新的学术领域,必将有助于我国广大科技工作者在自己的科技领域中自觉地发挥我们民族文化的优势. 本论文集主要是北京"天地生人学术讲座”所积累的学术成果.1990年创办此"讲座”至今已有290多讲,共组织近600次学术报告.其中约有150个报告是有关"中国传统文化与当代科技前沿发展”内容的.在此"讲座”基础上,1995年以"中国传文化与当代科技前沿发展”为主题的第58次香山科学会议顺利召开,与会专家一致肯定,中国传统文化在当代科技前沿探索中有着广泛的促进作用,并联名发表了题为<中国传统文化在21世纪科技前沿探索中可以做出重要贡献>呼吁书,在学术界产生较大影响.之后又出现不少论文和笔谈. 鉴于上述成果,在浙江教育出版社的大力支持下,<中国传统文化与现代科学技术>这部专著性论文集问世了.本书分七编,百余篇论文对此全新学术领域进行系统展示和全面论述:第一编,总论;第二编,系统思维与当代科学整体化;第三编,古代自然史料与当代自然史探索;第四编:天人合一观与当代人与自然协调发展;第五编:当代大型工程的历史论证;第六编:传统科技基因与当代科技创新;第七编:科技传统缺陷的研究与当代科技发展.本书前六编,主要谈中国传统科技的光辉成果在当代和21世纪科学技术中的作用;第七编是实事求是地反映了中国传统科技的不足,并提出了系统深入研究这一领域的历史任务.本论文集的出版,将助于这一领域的系统深入研究,并能使更多的人了解这一领域、投身于这一领域,以完成时代所赋予的历史任务,开创富有中国特色的科学技术现代化道路. 真海松 出版日期：2000年9月19日 万方数据 file:///E|/qk/kxxyj/kxxy2000/0003/000321.htm2010-3-23 2:54:14