法天象地之咸阳城
法天象地：渭水贯都的咸阳城
秦都咸阳初建时位处渭水北岸与九嵕山之南，“山水俱阳”，故名咸阳。到千古一帝秦始皇兼并天下后，他不仅大规模扩建咸阳城，而且利用“法天象地”的思想进行整体布局，使咸阳形成了“渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛”的的宏伟壮观局面。
“渭水贯都”的咸阳城就像是天空银河及两侧的群星降落在关中：地上的宫殿与天上的群星位置对应，交相辉映。渭河象征着天上的银河，咸阳宫代表着天上的紫微垣，阿房宫象征天上的营室星，而横桥复道则代表着天上渡过银河的阁道星。怪不得唐代诗人李商隐咏《咸阳宫》诗中感叹：“咸阳宫阙郁嵯峨，六国楼台艳绮罗。自是当时天帝醉，不关秦地有山河。”
一、从山南水北到渭水贯都
咸阳最初兴建于今咸阳市东渭城区窑店镇，位处渭水北岸与九嵕山之南。按古人的阴阳观念，山之南、水之北属“阳”，咸阳具有“山水俱阳”的区位特点，故名。宋敏求《长安志》引辛氏《三秦记》就是这么解释的：“咸阳，秦都也，在九嵕山南，渭水北。山水俱阳，故名咸阳。”唐人说法不同，但实质都是相同的，李吉甫《元和郡县图志·关内道·咸阳县》谓：“在北山之南，渭水之北，故曰咸阳。”实际上北山是今礼泉、泾阳、三原诸县北部东西向山脉的统称，也包括九嵕山在内，故两种说法并不矛盾。
到了秦昭王时代，渭南的宫台庙苑王室建筑已经初具规模，又建有渭河大桥连接南北，也就是说咸阳城扩展到了渭河以南。
《史记·孝文本纪》《正义》引《三辅旧事》云：“秦于渭南有兴乐宫，渭北有咸阳宫，秦昭王欲通二宫之间，造横桥。”据此推断，兴乐宫至迟应建于秦昭王时代。秦兴乐宫建于咸阳渭南的长安乡，汉长乐宫是对秦兴乐宫的旧殿改修而成的。
章台是秦都咸阳在渭河南岸的主要宫室建筑之一，在秦昭王七年(前300)即已建成，因为《史记·樗里子列传》记载此年死去的秦国名相樗里疾“葬于渭南章台之东”。昭王时章台成为朝廷政治外交活动的重要场所。《史记·楚世家》载，昭王初年，楚怀王被骗至武关，遭秦兵虏掠，“西至咸阳，朝章台，如蕃臣，不与亢礼”。秦昭王在章台以蕃臣之礼节接见楚王。《史记·廉颇蔺相如列传》记载，赵王得和氏璧，秦恃强凌弱，诈称愿以十五城换取之。蔺相如不畏强秦，毅然出使秦国，“秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王”，相如勇敢机智地与秦昭王周旋，最后完璧归赵。这一著名历史剧的主要舞台就在章台。《史记·苏秦列传》记有苏秦游说楚威王的话：“今乃欲西面而事秦，则诸侯莫不西面而朝于章台之下矣，”说如果楚王也屈服于秦国，则东方各国无不西面而朝拜于秦国章台之下。这些都把章台当作了秦人宫廷的代名词，说明章台已经与一般的离宫别馆性质不同，它已经成为咸阳都城的重要组成部分。
秦始皇采取大规模的军事行动完成了扫灭六国、统一天下的雄伟大业，为夸耀其功，他对首都咸阳进行了更大规模的扩建。《三辅黄图·咸阳故城》记载：“始皇穷极奢侈，筑咸阳宫，因北陵营殿，端门四达，以则紫宫，象帝居。渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛”。说明秦统一天下后对都城咸阳进行了全面改造，在渭水南北两岸扩建旧宫，营建新殿，使首都咸阳的城市规模盛况空前。
在渭河北岸，秦始皇扩建了咸阳宫，同时还把东方六国的宫殿搬到了咸阳原北部。《史记·秦始皇本纪》记载，在长达十年的统一战争中，“秦每破诸侯，写放（仿）其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东至泾渭，殿屋复道周阁相属”。仿六国宫的位置史籍明言在“咸阳北阪上”。
始皇帝把渭南地区作为其规划建设的重点，先是修建了信宫（极庙）与甘泉前殿，最后甚至决定把皇宫从渭北迁出，在渭南上林苑中兴建新的施政中心——朝宫（阿房宫）。
据《史记·秦始皇本纪》，始皇帝二十七年（前220年）也即秦统一全国后的第二年，“作信宫渭南，已更命信宫为极庙，象天极。自极庙道通丽山。作甘泉前殿，筑甬道，自咸阳属之。”
秦始皇三十五年（前212年），始皇帝嫌渭北咸阳宫太小，遂开始在渭南上林苑中动工营建一座规模更为宏伟的组群建筑，并决定建成后将作为新的朝宫，来体现统一帝国的非凡气魄。《史记·秦始皇本纪》详细地记载了朝宫修建的时间与地点、指导思想与总体设计、主体建筑的规模与进展状况：“（始皇）三十五年……始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，吾闻周文王都丰，武王都镐，丰镐之间，帝王之都也。乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之颠（巅）以为阙。为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。阿房宫未成，成，欲更择令名名之。作宫阿房，故天下谓之阿房宫。隐宫徒刑者七十余万人，乃分作阿房宫，或作丽山。发北山石椁，乃写蜀、荆地材皆至”。至秦二世覆亡前，仍在陆续修建，尚未完全峻工。
咸阳兴修于渭水北岸，为战国时秦的都城，后来秦统一全国，咸阳也升格为中国第一个大一统中央集权秦帝国的都城，且随着渭南章台、兴乐宫、甘泉宫尤其是阿房宫这样的宫殿与昭王庙、极庙等礼制性建筑的兴修，又通过渭桥、复道、甬道、阁道把它们与渭北连接起来，在秦汉人的都市观念中，渭南已经被视作都城咸阳不可分割的一部分，甚至还把皇家陵园与上林苑这样的郊区设施也划入都城之范围。司马迁在《史记》中就认为秦初统一全国时，咸阳已扩向渭河以南，“诸庙、章台、上林在渭南”，是秦都咸阳的重要组成部分。《三辅黄图》描述秦都咸阳规模时说：“渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛，”也认为秦都咸阳已经横跨渭水南北两岸。
二“法天象地”的宫庙布局
秦都咸阳宫庙的布局完全是按照“法天象地”的思想来设计的，根据《史记·秦始皇本纪》，秦始皇二十七年（前220年），“作信宫渭南，已更名信宫为极庙，象天极”。极庙为始皇帝生前的宫庙，象征着天上的天极星座。天极星即北极星，群星拱卫而最为尊贵，故《史记·六国年表》又称极庙为“太极庙”。秦始皇采用邹衍的阴阳五行说，开始把天上的星座与地上的君臣相比附。按《史记·天官书》，“中宫，天极星”。《索隐》引《文耀鉤》：“中宫大帝，其精北极星。”天极星在天球的中央，是中宫大帝之精，也是世俗皇帝在天宫的代表。
次年秦始皇改信宫为“极庙”，古人“宫”、“庙”界限不严，宗庙有时候可以从宫室转化而来。司马贞《索隐》云：“为宫庙象天极，故曰极庙。”极庙象征天上的天极星座。天极星即北极星，是群星所拱最尊贵的星座。始皇帝活着时，全国各地已向极庙按时奉献贡物。《史记·秦始皇本纪》中有“今始皇为极庙，四海之内皆献贡职，增牺牲，礼咸备，毋以加”等语可证。
秦始皇三十五年(前212)，作阿房宫，《史记·秦始皇本纪》载，“为复道，自阿房渡渭属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。”《三辅黄图》也说：秦始皇筑咸阳宫，“以则紫宫，象帝居。渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛”。以2200年前夏历十月傍晚6-8时的今西安市天顶120度视角的天象印证，秦都咸阳附近的宫庙阁道建筑与天河星象在平面上极为相近，说明上述记载并不虚妄。见附图2.秦都咸阳宫殿与天象位置对照示意图。
在咸阳城的规划中，咸阳宫象征着天上的“紫宫”，也是天极所在。“紫宫”即紫微垣，位处北天中央位置，故又称中宫，北极居其中，众星四布以拱之，也可称作天极。冬夜，以北极星为中心的紫宫在银河北部，为天之中央。《晋书·天文志》曰：“紫宫……一曰紫薇，大帝之坐也，天子之常居也，主命主度也”，是主宰宇宙的“天帝”所居；地面上，咸阳宫在渭水北岸，为主宰人间的天之骄子——皇帝所居，以其为中心，各宫庙环列周围形成拱卫之势，构成“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”的格局，与天上的“紫宫”遥相对应。其后中国历代的皇宫皆有“紫宫”之称，又因皇宫有城垣且禁人出入，故人们常称之为“紫禁城”。今天北京的故宫又称紫禁城应该来源于此。
渭河象征着天上的银河。银河又称天河、天汉。冬季初夜，横亘天际，各个星座分布于河中及其两岸，璀璨夺目。地面上，渭河东西横穿咸阳，南北两岸宫庙台苑建筑错落有序，与天上群星上下交辉，垂直相映。
渭桥象征着天上的阁道星。据《史记·天官书》，“紫宫……后六星绝汉抵营室，曰阁道。”阁道六星位于紫微宫之后，在银河中南北排成一条直线，横跨银河。位于咸阳宫南部渭河上的桥梁，后代称横桥，秦昭王时创建，始皇帝又有扩建，横贯南北，并通过复道、阁道建筑把地面上的咸阳宫与阿房宫连接起来，正像天上的阁道星连接紫宫与营室一样。《晋书·天文志》谓：“阁道星，天子游别宫之道也。”明确说明了阁道星的性质，也正与上述史籍所载形势相符。
阿房宫象征着天上的营室星。营室在飞马星座内，在银河以南，阁道南偏西处，也是帝王之居。《晋书·天文志》：“营室二星，天子之宫也。一曰玄宫，一曰清庙。离宫六星，天子之别宫。”地面上的阿房宫位于渭河南岸，渭桥南偏西处，与天上的营室垂直相对。
据张鸿杰《秦都咸阳的规划与建设》，秦都咸阳的建筑实体还有不少与天上的星象具有对应关系，如咸阳宫东侧的兰池宫与紫宫东侧的咸池星对应，横桥南侧的极庙与阁道星南侧的娄宿（牧养牺牲以供祭祀）对应，渭河南岸的上林苑与银河南侧之天苑星对应。
每年十月的黄昏时分，营室星正当南中天，北极星巍然不动，银河居中东西横贯其间。此时天空中的星象格局正好对应于地上渭水两岸的咸阳宫殿布局，紫微垣对应咸阳宫，银河对应渭水，营室对应阿房宫，天上的阁道星对应横跨渭水的横桥与复道，周围的宫殿也灿若群星，拱卫皇居。此时天地融为一体，天上的群星与地上的宫殿交相辉映，时空达到最完美的结合。这种法天布局使秦都咸阳成为具有磅礴气势与瑰丽景象的宇宙之都，充分表现出大一统秦帝国与日月同辉，与天地同在的不可一世的绝代风范。
从秦咸阳到汉长安的城制重叠
从秦咸阳到汉长安的城制重叠 人们一说到“秦都咸阳”，在头脑里一定浮现的是渭河北岸那一块狭小的区域。在绘制西安古迹地图册时，同样把它标在了河北。然后再以包围在唐长城遗址上的明清西安城为中心，在西北郊标上“汉长安城”，西南郊标上“周京丰镐”范围，再加上西郊那个孤零零的“秦阿房宫遗址”。这样的安排，起码在秦咸阳和汉长安的表现上缺乏特定的时间界线，就显得不很恰当。 此主题相关图片如下： 我们用历史的眼光，尊重既成事实，应当确切地表述城市史研究所给出的结论。 在这里，我首先把结论性的命题摆在人们面前：汉长安城，是在秦都咸阳南区奠定的基础上发展起来的城市。反过来，秦咸阳故城的北区成了汉长安的郊区。 下面展开求证。 一、秦都咸阳在空间分布上的走势 秦孝公，作为新兴的地主阶级的政治改革家，利用商鞅推动变法图强。于十二年（公元前350年），把国都定在了“咸阳”。 《史记·秦本纪》载：“十二年，作为咸阳，筑冀阙，秦徙都之。”“咸阳”一名很早，但又查无源头。作为地名或城市名，本是研究沿革时才用得着去追根溯源的，一般的论述也无需讲究。但“咸阳”一词较为特殊，因其得名同当时的政治、军事形势有关，本身也是这座城市发展史的坐标。因此，就不能不稍费口舌。不过，为了所论能够集中，我以为还是把问题仅仅局限在空间范围之中为好。 “咸阳”的得名，据辛氏《三秦记》说：“咸阳，秦都也。在九嵕山之南，渭水北，山水俱阳，故名咸阳。”如果说渭水北岸有秦文化遗存还好理解的话，而远在礼泉县的九嵕山，不是在北而是在西北。若由这里向东延伸到泾阳、三原，山峰相接的还有北仲山、嵯峨山等。它们能同咸阳南北对直的山峰，最近的距离也在32公里以上。要说在“山之阳”，这些也实难作为屏障的。对“山阳”的解释，《元和郡县志》指为“北山”，但这同前说一样，仍显得笼统。又：《史记·吕不韦列传·索隐》说“地在渭水之北，
赵宪章-文学和图像关系研究中的若干问题
文学和图像关系研究中的若干问题 南京大学赵宪章 摘要：文学是语言的艺术，但是语言并非文学的全部，这一观念使文学和图像的关系研究成为可能，而“语-图”关系则是其中的关键。“一体”、“分体”与“合体”是语图关系的三大历史体态；与此相应，“以图言说”、“语图互仿”和“语图互文”是其各自的特点，其中包含并可能引出许多非常有价值的学术命题。特别是“语象”和“图像”的关系，作为语图之间的“统觉共享”，当是文学和图像关系研究的平台。只有这些深入的学理分析，而不是止于情绪表达和表态，文学遭遇“图像时代”的困惑才有可能自然释怀。 主题词：文学图像语言语象 一、文学和图像关系研究之可能 文学遭遇“图像时代”的问题是当下学界十分关切的问题，也是学术热点之一，特别是在文化研究的语境中，早已被翻炒得炙手可热。但是，统观有关论述，无非是“狼来了”之类的老调，情绪性的表达多于学理探讨；即使持肯定意见或不以为然者，大多也停留在表态式的价值判断，鲜有学理层面的深度阐发。究其原因，没有对研究这一问题的可能性展开先验反思是其重要方面。这是长期以来我们提出和探讨学术问题的习惯——尽管康德关于“认识之可能”的追问已为学界所熟知，但是一旦进入自己的语境仍然我行我素，学术提问的自我置疑规则并未普遍践行。 文学遭遇“图像时代”的问题说到底是文学和图像的关系问题。文学和图像的关系问题是否属于一个“真问题”，是否可能进入我们的学术话语，并非全由这一问题的现实紧迫性所决定，也不是因为前人多有涉及便不言自明，而是学理逻辑使然。对于这一问题的历史反省将有助于明确我们在当下的言说立场和可靠的逻辑起点。而对于文学和图像关系研究之可能明确表示否定意见的当属美籍学者雷纳·韦勒克。 韦勒克最著名的理论之一是将文学研究划分为“外部研究”和“内部研究”。自从他和沃伦合著的《文学理论》于1984年译为中文之后，这种划分曾在我国文学理论界激起不少批评。批评意见认为，文学的所谓“内部”和“外部”是统一的、不可分割的，机械地划分为“内”“外”两部分割裂了文学和文学研究的有机整体性。这种批评意见不能说没有道理，但在批评的背后却可能另有隐情，
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《咸阳城东楼》原文、译文及赏析
《咸阳城东楼》原文、译文及赏析 咸阳城东楼全文（原文）： 一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。 溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。 鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。 行人莫问当年事，故国东来渭水流。 咸阳城东楼全文翻译（译文）： 登上百尺高楼，引我万里乡愁。芦苇杨柳丛生，好似家乡沙洲。 乌云刚刚浮起在溪水边上，夕阳已经沉落楼阁后面。山雨即将来临，满楼风声飒飒。 秦汉宫苑，一片荒凉。鸟儿落入乱草之中，秋蝉鸣叫枯黄夜间。 行人莫问当年繁华盛事，都城依旧，只见渭水不停东流。 咸阳城东楼字词句解释（意思）： 咸阳：今属陕西。咸阳旧城在西安市西北，汉时称长安，秦汉两朝在此建都。隋朝时向东南移二十城建新城，即唐京师长安。唐代咸阳城隔渭水与新都长安相望。 蒹葭：芦苇一类的水草。蒹，荻；葭，芦。汀洲：水边之地为汀、水中之地为洲，这里指代诗人在江南的故乡。 “溪云”句：溪，指磻溪；阁，指慈福寺。此句下作者自注：“南近磻溪，西对慈福寺阁。” “鸟下”二句：夕照下，飞鸟下落至长着绿草的秦苑中，秋蝉也在挂着黄叶的汉宫中鸣叫着。 当年：一作“前朝”。行人：过客。泛指古往今来征人游子，也包括作者在内。 “故国东来渭水流”：一作“渭水寒声昼夜流”，“声”一作“光”。故国：指秦汉故都咸阳。东来：指诗人（不是渭水）自东边而来。 咸阳城东楼全文拼音版（注音版）：
yīshàng gāo chéng wàn lǐchóu ，jiān jiāyáng liǔsìtīng zhōu 。 xīyún chūqǐrìchén gé，shān yǔyùlái fēng mǎn lóu 。 niǎo xiàlǜwúqín yuàn xī，chán míng huáng yèhàn gōng qiū。 háng rén mòwèn dāng nián shì，gùguódōng lái wèi shuǐliú。 咸阳城东楼赏析（鉴赏）： 此诗首联扣题，抒情写景。“蒹葭”，暗用《诗经·国风·秦风·蒹葭》的诗意，表思念心绪。诗人一登上咸阳高高的城楼，向南望去，远处烟笼蒹葭，雾罩杨柳，很像长江中的汀洲。诗人游宦长安，远离家乡，一旦登临，思乡之情涌上心头。蒹葭杨柳，居然略类江南。万里之愁，正以乡思为始：“一上”表明触发诗人情感时间之短瞬，“万里”则极言愁思空间之迢遥广大，一个“愁”字，奠定了全诗的基调。笔触低沉，景致凄迷，触景生情，苍凉伤感的情怀落笔即出，意远而势雄。 颔联写晚眺远景，寓意深远。诗人傍晚登上城楼，只见磻溪罩云，暮色苍茫，一轮红日渐薄远山，夕阳与慈福寺阁姿影相叠，仿佛靠近寺阁而落。就在这夕照图初展丽景之际，蓦然凉风突起，咸阳西楼顿时沐浴在凄风之中，一场山雨眼看就要到了。这是对自然景物的临摹，也是对唐王朝日薄西山，危机四伏的没落局势的形象化勾画，它淋漓尽致而又形象入神地传出了诗人“万里愁”的真实原因。云起日沉，雨来风满，动感分明；“风为雨头”，含蕴深刻。此联常用来比喻重大事件发生前的紧张气氛，是千古传咏的名句。 颈联写晚眺近景，虚实结合：山雨将到，鸟雀仓惶逃入遍地绿芜、秋蝉悲鸣躲在黄叶高林，这些是诗人眼前的实景。但早已荡然无存的“秦苑”“汉宫”又给人无尽的联想——禁苑深宫，而今绿芜遍地，黄叶满林；唯有鸟雀和虫鸣，不识兴亡，依然如故。历史的演进，王朝的更替，世事的变化沧桑，把诗人的愁怨从“万里”推向“千古”，以实景叠合虚景，吊古之情油然而生。 尾联作结，融情于景。诗人最后感慨道：羁旅过客还是不要索问当年秦汉兴亡之事吧！我这次来故国咸阳，连遗址都寻不着，只有渭水还像昔日一样长流不止而已。“莫问”二字，并非劝诫之辞，实乃令人思索之语，它让读者从悲凉颓败的自然景物中钩沉历史的教训；一个“流”字，则暗示出颓势难救的痛惜之情。渭水无语东流的景象中，融铸着诗人相思的忧愁和感古伤今的悲凉，委婉含蓄，令人伤感。
(完整版)中国古代建筑“天人合一”的设计思想
中国古代建筑“天人合一”的设计思想 虽然天人合一”四字成语出现较晚，但是在中国传统文化中“天人合一”的思想却由来已久。在影响建筑发展的诸多因素中，天人合一的观念是根本性的。天是一个历史范畴，起源于远古人类对无法预测的苍茫太空的敬畏，夏商以后，“天”被认为是有意志、有人格的最高主宰。对这种主宰的崇拜就构架起以天人关系为基础的宇宙观。“天人合一”就是西周以后，人们强调天与人的关系紧密相联，不可分割的一种观点。 中国古代的先哲以朴素的系统观念观察整个宇宙, 《庄子齐物论》云:“天地与我并存,万物与我为一”,是庄子“天人合一”的基本思想。《乐记》提出“乐者天地之和,礼者天地之序。”即认为整个宇宙天地处于“流而不息,含同而化”的状态之中。意思是宇宙之气永远处于整齐、和谐、有序的运化之中,这与庄子所谓“通天下之气”是一个意思。《周易大传?文言传》有云“夫天人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗为，后天而而奉天时。”这种承天命、顺天意的心理更是被统治者利用，他们将作为统治人民的合法基础。《周易》又有云“仰则观象于天，俯则观法于地”的原则。这些思想一直影响着中国建筑的发展。 《老子章句》曰:“天道与人道间,天人相通,精气相贯”。老子《道德经》又曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”指明了人与自然的共同根源。古代中国人讲究“天人合一”，就是说自然环境和人居环境可以互相交流，和谐共生。这也反映在古代的建筑中。比如北京城的建设就是按照天上的星相来建造的，紫禁城正对这紫薇星，建筑与环境得到融合和渗透。中国古建筑的点也是体现在它的“天人合一”建筑观上，它所展现的是“自然与精神的统一”，本文所探讨的“天人合一”建筑观，也正是基于这一基本涵义作为出发点。 “干阑文化”是古代中国南方建筑文化的主体，是南方干阑式建筑与源于北方穴居的高台式建筑融合时期具有历史转折意义的代表。它是以木结构为主的建筑体系，向来注重与自然的高度协同，尊重自然，体现“天人合一”的境界。在艺术性格上特别重视对中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。在选材上，木材给人以含蓄、深沉的天然之美，它集轻巧、坚韧、易于加工为一身，恰恰与古代中国人相切合，因此成为中国古建筑的首选材料。加之，建筑始终是为人服务的，古代中国地在物博资源丰富，因此，选择木材也有其必然性。 中国古建筑在建筑类型上丰富多彩，主要包括：宫殿、宗庙、公府、馆榭、地下宫室、离宫、坛、祠、警鼓台、舞台、观景楼阁等。它们的种类和使用功能虽不相同，但始终流露着“天人合一”的思想。这基于与自然高度协同的文化精神——热爱自然、尊重自然，建筑镶嵌在自然中，仿佛是自然的一个有机组成部分。 中国古建筑注重与自然高度协同的观念，表现在城市、村镇、宫殿、陵墓的选址和布局命名上，都力图体现天人合一的追求。
法天象地
法天象地 法天象地 法天象地，这是我国古代思想家们在著作中常见的一个词语。《易经·系辞上》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”讲的就是天象和大地的形成与变化。古人认为是天地宇宙运行演化之中，一直有一种无形的“道”，在支配着万物四时的行进，而从天地之无为中，体会到天地无为而能主宰万物的现象中，创造出了道家思想。所以，法天象地是在哲学思想上的一句深刻总结。古之圣王之所以王于天下，原由无不做到对应法天象地的境界。天地之运行过程里，冥冥中有的一个“道”，就是法天象地的根本，所以法天象地者，即是行其道也。天空众星列布，各有所属，日月星辰都是物质的存在，并没有意志。远古之际，为了解释各种天文现象，我们的先人对宇宙产生出了各种现象和身边发生的事物进行 相应的联想，于是产生了中国古代天象学，也就是星相学。天象亦为星象，泛指日月星辰运行中的各种天文现象。是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。星相学认为，天体尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化，自然也包括城市建筑和风水领域。古人认为天与地之间有着某种必然联系，世间人事，均上酌天
象，即人与自然之间是相互感应与相通的，所以不仅古代的占星者往往依据天象占验人事之吉凶，而且古代的都城也往往参照天象之格局制定城市规划。远古时代，面对莽莽上苍，在人们的心目中充满了神秘色彩，上天既神圣又令人敬畏。我们的先人为了生存的需要，在与险恶的环境斗争中，通过长期的观察、学习，逐渐加深了对各种自然现象和宇宙的基本认识，于是形成了原始的宇宙观。古人观测天象时，曾把天空分成四大区域对星辰进行观测。其中把春季黄昏时出现于东方的星体想象为龙，把西方的星体想象为虎，把南方的星体想象为鸟，把北方的星体想象为龟蛇，通称左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。玄武就是龟蛇。这种按照四个方向以五种动物与星辰相匹配，谓之四象，又称四维、四陆或四兽。为了观测日、月、五星的运行，古人又以赤道附近的二十八个星官为标志，用以说明日、月、五星的位置，这就是我国古代天文中另一组著名的星官二十八宿。东方七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西方七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁。以后，人们又将四象与二十八宿结合起来，将二十八宿中的东方七宿称为东宫苍龙，南方七宿称为南宫朱鸟，西方七宿称为西宫白虎，北方七宿称为北宫玄武，所以古代的都城，特别是皇城与宫城的四门，常以四象为名。如汉长安城的未央宫，“东阙名
秦宫遗址简介
秦咸阳遗址 秦咸阳遗址 秦咸阳遗址是中国战国后期秦国都城遗址。地处于陕西省咸阳市以东约15公里处。秦孝公十二年 (公元前350) 开始营建，十三年 (前349)由栎阳迁都于此。1959年陕西省考古研究所和陕西省文物管理委员会联合对咸阳城遗址进行了考古调查和发掘，1974～1975年发现了咸阳宫遗址。 秦咸阳城遗址位于陕西省咸阳市东15公里的咸阳塬上、渭河的北岸。 秦咸阳城是战国时期秦国的都城，也是秦统一六国、建立秦王朝后的都城。公元前350年，秦孝公迁都咸阳，商鞅首先在城内营筑冀阙，以后历代秦王又增建了许多宫殿。秦始皇 秦咸阳城遗址 统一全国的过程中，吸收了关东六国的宫殿建筑模式，在咸阳塬上仿建了六国的宫室，扩建了皇宫。滔滔的渭水穿流于宫殿群之间，就象是银河亘空，十分壮观。整个咸阳城“离宫别馆，亭台楼阁，连绵复压三百余里，隔离天日”，各宫之间又以复道、甬道相连接，形成当时最繁华的大都市。[1] 在咸阳城址北部的阶地上，约相当于城中轴线附近的地方，有一组高台宫殿建筑遗址，它坐落在秦时的上原谷道的东西两侧，分为跨沟对峙的两部分，西侧为1号遗址，东侧为2号遗址。西侧遗址保存较为完好，经过遗址复原后可知这是一组东西对称的高台宫殿，由跨越谷道的飞阁把二者连成一体，是极富艺术魅力的台榭复合体。遗址东西长60米，南北宽45米，一层台高6米，平面呈L形，可分为若干个小室。[1]
南部西段的五室排成一列，西边的四室是宫妃居住的卧室，出土有内容丰富的壁画和一些陶纺轮。最东1室内有取暖的壁炉及大型的陶质排水管道，推测可能是浴室。浴室的一角是贮存食物的窖穴。主体宫室建在高台之上，东西长13.4米，南北宽12米，地表为红色，即所谓的“丹地”，门道上有壁画痕迹，表明这是最高统治者的厅堂。[1] 在1号遗址的西南方，还有一处结构十分复杂的宫殿遗址。已发掘出的阁道长32.4米，宽5米，两侧满饰彩色的壁画，壁画内容是秦王浩浩荡荡的车马出行图，其中有车马、人物、花木、建筑等题材。古代的宫廷壁画因为大都毁坏不存，所以这些保存下来的秦代的宫室壁画，具有很高的价值，在中国建筑史和美术史上占有重要的地位。[1] 咸阳城的考古发掘工作从50年代一直进行至今，随着工作的深入，将会有更多、更丰富的文物考古新发现展现在人们面前。
墓葬知识之汉墓墓葬风格
墓葬知识之汉墓墓葬风格 汉代厚葬之风盛行，这与汉代流行的儒家孝道、阴阳五行、谶纬迷信、神仙方术以及道教等意识形态观念有关。汉墓富有时代特色，传统的族葬制度崩溃，而大家族墓地盛行；墓葬的形制与结构丰富多彩，包括土坑墓、木椁墓、崖洞墓、砖室墓、砖棺墓、石棺墓、石室墓、画像石墓、画像砖墓、瓮棺墓，等等。各类墓葬的形制又存在差异。 西汉多见土坑墓、崖洞墓、木椁墓等，东汉以后则多见砖室、石室等形制的墓葬。传统的棺椁制度在西汉初年走向成熟，如长沙马王堆二号汉墓、北京大葆台一号燕王墓等，西汉中期以后随着砖室、石室墓的兴起，有棺无椁的葬具制度逐渐确立。 棺具的制作和装饰可以说极尽工巧之能事，也就是东汉人王符在《潜夫论》中所说：“工匠雕治，积累日月，计一棺之成，工将千万。”由于厚葬之风盛行，汉墓的随葬品也最具时代特色，如淮河流域王侯陵墓玉衣葬服的使用，车马的随葬以及礼乐器、反映生前社会身份的玺印、封泥、侍卫陶俑的大量随葬是汉代社会阶级关系、经济关系以及丧葬礼俗的集中体现。东汉墓葬中多见的田园宅院、楼阁建筑模型等也
是东汉地主阶级庄园生话的反映。墓上建筑如石祀、石阙等在汉代尤其是东汉迅速发展。 中国西汉、新莽和东汉时期的墓葬。其考古工作开始于20世纪20年代，绝大部分是50年代以后进行的。汉墓分布很广，数量巨大，除西藏、台湾以外，全国各省区都有发现。分布比较密集的地方是两汉的都城和当时郡县所在地。据不完全统计，已经发掘的汉墓约在万座以上。主要是统治阶级的墓，其中属于诸侯王一级的有20多座，列侯一级的约80座。发掘的汉墓资料，对研究汉代的社会经济、物质文化和丧葬制度，有重要价值。墓上设施除继承战国以后在墓上堆筑坟丘的作法外，贵族官僚墓还在坟丘四周用夯土筑造围墙以为茔域。东汉时期兴起在墓前立墓碑、建祠堂、置墓阙，阙前辟神道。神道两侧还列置人物和动物的立雕石像。墓的形制 从构筑分主要有两种形式。一种是在地面挖出长方形竖穴土坑作为墓室，称土坑墓；再在坑底用木板构筑木壁墓室，称木椁墓；用空心砖或小砖或石板（块）砌筑墓室，则分别称为空心砖墓、砖室墓、石室墓。一种是在竖穴土坑底部的一端或一侧掏出横穴作为墓室，称土洞墓或洞室墓。另有在山上凿洞建造的，称作崖墓。空心砖墓和砖室墓有的也在土洞中砌筑。在许多大型砖室和石室墓中，还流行彩绘壁画为装
城市发展进程中城市遗址的保护利用研究——以秦咸阳城遗址为例
城市发展进程中城市遗址的保护利用研究 ——以秦咸阳城遗址为例 王博程永辉 摘要：城市发展过程中城市遗址的保护利用与城市面积扩张、城市建成区衔接之间产生了矛盾。本文通过对秦咸阳城遗址的分析，将遗址的保护利用作为提升城市文化内涵、推动城市旅游发展的动力。提出了遗址保护规划编制过程中，应当注重规划衔接、遗址文化展示、城市发展与遗址保护并重的城市遗址保护利用新模式。从城市未来发展规划的角度，最大限度地解决遗址保护和城市发展之间的问题。 关键字：城市遗址；展示利用；文物保护 引言 城市遗址是指具有历史意义的城市遗存或存在于现有城市周边的大遗址，包括能够体现一个城市的文化底蕴、历史意义的历史街区、历史建筑物和构筑物等，是城市的有机组成部分。多数城市遗址曾是城市中最具活力、最有生气的人类活动密集区，但随着城市的发展，城市空间结构发生变化，这类地区逐渐荒废。我国目前关于城市遗址的保护与利用研究多集中在遗址本身遗留的实体建筑物（构筑物）、遗址中发现具有历史意义的物品和城市遗址的价值三方面，而对于城市遗址与旧城区的协调发展问题、城市规划与遗址保护规划的衔接问题、城市遗址蕴含的文化与现代城市文化的兼容问题等的研究较少。因此，本文以秦咸阳城遗址为例，探讨城市发展过程中的城市遗址保护与利用的途径与方式。 1 城市遗址保护与利用面临问题 1.1 发展用地的协调 城市遗址可分为两类。第一类是位于城市中心区或老城区，以地上建筑为主的遗址，经过多次修缮，保持原有的历史风貌。此类城市遗址规模普遍不大，但由于其特殊的区位，已成为城市不可替代的功能区，在城市更新过程中职能保留现有功能，不可更改。第二类位于是城市的边缘区，多是废弃的大型遗址，仅有部分遗留，区域内现存的多为耕地。此类城市遗址，往往占地面积较大，在城市空间拓展的过程中，必须避免与城市遗址产生矛盾，这对城市的发展造成了一定影响。 1.2 多方面价值的体现
二十八宿的形成与演变
二十八宿的形成与演变 赵永恒、李勇 （中国科学院国家天文台100012） 一、引言 二十八宿是中国传统天文学的重要组成部分，它们分别为： 东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕； 南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸； 西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参； 北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。 中外学者对二十八宿的起源问题已经争论了近二百年（参见文[1-3]）。关于二十八宿的起源地，有中国、印度和巴比伦三种观点，而以中国起源说最为有力[2]。 二十八宿的名称完整地出现于先秦文献《吕氏春秋》、《逸周书》、《礼记》、《淮南子》和《史记》中，《周礼》也提到了“二十八星”。文献学考证的结果，二十八宿的形成年代是在战国中期（公元前四世纪）[4]。 在考古发现中，长沙马王堆帛书《五星占》（公元前168年）、湖北睡地虎竹简《日书》（公元前2世纪中叶）、安徽双古堆圆盘漆器（公元前165年）和湖北曾侯乙漆箱盖（公元前433年）均出现了完整的二十八宿名。陈邦怀、饶宗颐和沈健华在商代金文和甲骨文中考释出12-18个属于二十八宿体系的星宿名[5]。其中，曾侯乙漆箱盖上的二十八宿星图的发现突破了文献考证所得出的二十八宿的形成年代。 竺可桢对二十八宿与天球赤道的最佳会合年代作过计算，在公元前4500年至前2400年间相合的最多，达12宿[1]。当然，竺可桢后来也将二十八宿的形成年代退到了公元前四世纪[6]。冯时将二十八宿中的赤道星宿和黄道星宿加以区分，计算出自公元前3500年至前3000年间，赤道星座的位置与赤道符合得最为理想[3]。 本文按照天象计算的研究思路，以当前国际天文界使用的最新的岁差模型，来计算二十八宿形成的可能年代，并在此基础上讨论二十八宿体系的演变。 二、二十八宿的形成年代 在以下计算中，岁差改正使用国际天文学会（IAU）推荐的P03模型[7]，二十八宿中的恒星的坐标和自行数据使用依巴谷星表[8]。 1、与赤道和黄道相合的宿数 由于岁差的影响，二十八宿在天球赤道坐标系中的位置（即赤经和赤纬）是随年代而变化的，星宿离赤道的距离（赤纬）也随着变化，而星宿离黄道的距离（即黄纬）则变化甚小。因此，二十八宿与黄道相合的宿数几乎不随年代而变化，在黄道上的只有角、氐、房、井和鬼五宿；二十八宿与赤道相合的宿数则随年代而改变。 因此，二十八宿与赤道相合的宿数最多的年代可以作为二十八宿体系形成的年代。 图1a表示的是二十八宿与赤道相合的宿数则随年代的变化，在赤道上的星
秦汉时期的中国建筑
秦汉时期的中国建筑 秦汉时期的中国文明与城市 秦汉时期（公元前221年到公元220年）的中国建筑，这个时期是相当于罗马帝国的时代，也就是说，在世界的范围内，欧洲形成了一个庞大的帝国——罗马帝国，影响了这个区域的发展。 罗马大角斗场 在东方的秦汉帝国所产生的巨大的影响，也影响了周边地区的发展。
秦汉时期的城市 秦的咸阳的规划的方式已经完全不同于周代或者春秋战国时期的城市，它有很多独特之处。如“法天象地”，它模仿的对象已经不再是原来的等级制度，或管子的那种因地制宜、考虑环境。它要放到更宏观的、更宏大的场景中去规划和想象它的城市，就是天和地。 汉代的城市在秦代的基础上又有了自己的发展。所谓“汉家自有制度”，它有自己的一套东西。可以说汲取了春秋以来城市发展的很多经验，又表现了原来从来没有过的统一的大帝国的宏大志向，在城市当中都体现出来。当然，宫殿仍然是这个时期城市的一个核心的内容，还有市场。汉帝国和周边地区，特别是和中亚、西亚地区的频繁的贸易往来，导致它的商业活动极其繁荣，市场在城市当中也占有越来越重要的位置。 咸阳的战略位置很重要。有文献说它“据山河之固，东向以制诸侯”。它向东可以制约战国时期的七雄五霸，是诸侯国之间的战略要地，后头又占据了关中平原这样一个良好的资源环境，特别是通过蜀道和后面的四川成都平原联系在一起“关中为沃野，无凶年，秦以富强”，这是司马迁讲的。因为这样的一种条件，秦占据了这个城市，它变得强大，最后统一中国。当时，无论是秦朝的官员，还是秦始皇本人，对于他自己建立了这样一个统一伟业都有极高的评价。他们不知道用一种什么样的方式能够表现这种伟业，名字上要用皇帝的方式称始皇帝。 那么建筑上、城市上怎么办？在文献当中，在考古学中发现，秦朝的宫殿极其分散，找不到规律。在咸阳周边地区到处都有宫殿的遗址发现，而且相互之间距离很大。为什么会造成这种原因？它有没有一种规划的思想。通过查文献反推，发现一个有趣的现象就是所谓“法天象地”。
南阳汉代画像石艺术
南阳汉代画像石艺术 南阳是出土汉画像石最多的区域之一，并建有全国唯一一座汉画像石刻博物馆，收藏汉画像石2000余块，是以汉 画像的发掘、收藏、研究为一体的汉画研究中心。南阳汉画馆韩玉祥等学者根据汉画像石墓的形制、画像位置以及内容、雕刻技法及风格和随葬器物特征与组合形式，将已发掘的30座较完整墓葬进行排比分析。本文将着重对南阳汉画像石的内容及艺术特色加以分析▌南阳汉画像石的内容南阳汉画像 石分类有多种，按照王建中等学者的分法，将南阳汉画像石分为七类，即生产、生活、历史故事、远古神话、吉礼祥瑞、天文星象、装饰图案等。本文将生产、生活合在一起，分六部分对南阳汉画像石内容作粗略介绍。1.生产生活类这是南阳汉画像所反映的基本内容，也是南阳汉画像中数量最多的一种。主要内容包括车骑出行、乐舞百戏、角抵、门吏、侍女等。东汉持节执笏门吏图东汉端灯侍女图西汉初年，经济凋敝，社会动荡。到了汉武帝时，经济得到迅速发展，当时皇帝也不断出行巡游。东汉明帝永平十年（公元67年），“闰月甲午，南巡守，幸南阳”（《东汉会要·巡守》）。在南阳汉画像石中多次出现的车骑出行图，应是汉代社会生活的真实反映。西汉车骑出行图百戏是汉代表演艺术的主体，它是一种集杂技、舞蹈、竞技、假形扮演于一体的综合性表演艺
术。在南阳汉画像石中出现的乐舞百戏画像石非常多，演奏乐器的主要形式有击钲、击铙、击磬、吹埙、击鼓、鼓瑟等。舞蹈表演图的种类主要有长袖舞、七盘舞、建鼓舞等。杂技图主要有倒立、飞剑、弄壶等。东汉鼓舞图东汉蹶张图人物是南阳汉画像表现的主要内容之一，在具体人物刻画上，南阳汉画像注重“形神兼备”，同时还善于运用变形和夸张， 使人印象深刻。尤为重要的是，南阳汉画像石还运用散点透视法对所表现的物象进行变形，从而达到意想不到的艺术效果。2.历史故事类汉代，儒家思想占据统治地位，西汉时期董仲舒提出了三纲五常思想，后来这种思想又不断发展，并逐渐为统治阶级所推崇。受这种思想影响，汉代南阳出现了不少历史题材画像石，旨在宣扬儒家思想，提倡仁义道德观念。其内容有晏子见齐景公、鸿门宴、二桃杀三士等。东汉蓟马拜谒图西汉晏子见齐景公图晏子见齐景公的典故见 于《晏子春秋》，这幅汉画像出土于南阳唐河针织厂汉墓。 图中刻一尊者，头戴冠，身着长袍，仰面侧身而立，是为景公；其前一人身着长袍跪地拜谒，是为晏子。两侧刻三侍者，右二人为戴冠侍卫。晏子是春秋时期受齐景公器重的一个人物，在汉代也颇受统治者推崇。鸿门宴图的画面自左至右刻项羽、刘邦、项庄、项伯四人，还有二侍者画像。项羽按剑跽坐，刘邦北向而坐，项庄拔剑起舞，意在沛公，刘邦危在旦夕，把当时的紧张气氛刻画得惟妙惟肖。3.远古神话类两
古代苏州城风水
古代苏州城风水 伍子肴主持阑闾城（今苏州）的选址和规划布局。他想出。“相土尝水、法天象地”的原则。用“其尊卑以天地为法象．其媾阴阳相配合”的思想进行实地调查，观察土壤的性状与肥沃程度，考究河泉水源与流域分合，由此选定城址。将城的结构、位置座向与天象相呼应配合，“阴明调合、四序顺理、二阳以时、寒暑应气”设“陆门八，以象天之八风；水门八，以法地之八卦”。“八风”就是八方之风，随季节不同而风向差异。将城墙四周，每边各开二门。四面八方都照顾到很符合交通原则。东面为娄、匠二门，西为阊、胥二门，南为盘、蛇二门，北为齐、平二门。 苏州古城门 《史记·律书》中说：“闾、阖风居西方。”向西建此二门以象天
门，引入闾风以通天上。 吴欲并越，在越国正处于十二生肖的方位蛇上，所以将东南门命名为蛇门。吴主位正处于龙位，其方向在辰，以龙克蛇吴必胜越，龙以盘为稳，西南团名盘门。北面的“齐”、“平”二门也有扫平齐国的意思。楚在西北，也将阊门名为破楚门。因此，新建都城的目的意欲振兴自强，以称霸中原，其主题思想是非常明确的。 盘门 吴国在伍子胥的谋划之下，终于灭越、破楚、平齐而称霸海内。这却违背了中国古代选址布局追求的目标协调与平衡人与环境的关系，即人与自然环境、人与周围的社会环境力图达到和谐共处，互补互助的关系，而选用“斗争”的手段压夺邻邦，最终四面受敌而国亡。
胥门 但其城市选址布局，深得天时地利，用“法天象地、尝水挺土”的办法，使城址与城市环境优越、位置良好，真是一块风水宝地，几千年来一直相沿不变。到宋代，这里叫做平江城，留下了著名的石刻古地图。城内城外互相沟通的河道水网，通达太湖，形与举世闻名的城内运河体系。河网与街道相交，又形成众多的桥梁，直到清代还留下310多座城内古桥。苏州城也成为一个非常有特色的“东方威尼斯”。此城“智者创于前，能者踵于后”，为中国古都文化，留下了极为宝贵的遗产。一点通就业培训（易经团队）整理。 请看第6节：咸阳城风水
(全)许浑《咸阳城东楼》赏析及备考集锦
许浑《咸阳城东楼》赏析及备考集锦咸阳城东楼 唐许浑 一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。 溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。 鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。 行人莫问当年事，故国东来渭水流。 咸阳城东楼【唐】许浑 【词句注释】 1.咸阳：今属陕西。咸阳旧城在西安市西北，汉时称长安，秦汉两朝在此建都。隋朝时向东南移二十城建新城，即唐京师长安。唐代咸阳城隔渭水与新都长安相望。 2.蒹葭：芦苇一类的水草。蒹，荻；葭，芦。汀洲：水边之地为汀、水中之地为洲，这里指代诗人在江南的故乡。 3.“溪云”句：溪，指磻溪；阁，指慈福寺。此句下作者自注：“南近磻溪，西对慈福寺阁。”
后移家京口(今江苏镇江)丁卯涧，以丁卯名其诗集，后人因称“许丁卯”。许诗误入杜牧集者甚多。代表作有《咸阳城东楼》。 【中考鉴赏阅读试题】 1.许浑的《咸阳城东楼》属于（Ｂ） Ａ.政治讽谕诗Ｂ.咏史怀古诗 Ｃ.山水诗Ｄ.田园诗 2.下列对本诗的理解和分析不正确的一项是（D) A.诗人登楼远望，蒹葭杨柳，好似江南之景，千古万里之愁，以乡思为始。 B.颔联云起日沉，雨来风满，动感分明；“风为雨头”，含蕴深刻。 C.颈联写晚眺之景，虚实结合，视听结合，以实景叠合虚景，景中有浓浓的清。 D.尾联“莫问”乃劝诫之词，表达了对唐王朝的憎恨以及自己消极的心态 分析：D诗人最后感慨道：羁旅过客还是不要索问当年秦汉兴亡之事吧！我这次来故国咸阳，连遗址都寻不着，只有渭水还像昔日一样长流不止而已。“莫问”二字，并非劝诫之辞，实乃令人思索之语，它让读者从悲凉颓败的自然景物中钩沉历史的教训。渭水无语东流的景象中，融铸着诗人相思的忧愁和感古伤今的悲凉，委婉含蓄，令人伤感。 3.对《咸阳城东楼》赏析不正确的一项是（D）
学习易经如何入门
学习易经如何入门 易经是我国春秋以前解释“易”的经典书籍，是华夏智慧和文化的结晶。人们所知道的《易经》有三部《连山易》、《归藏易》、《周易》，前2部已经失传，真正完整保存下来的只有周易。社会上不断有人声称已经发掘出了连山易和归藏易，并整理出版了相关书籍，但这些书籍被许多人认为是一种抄作，并没有得到专家的认可和社会的承认。本文出自大成国学研究院张成。转载请说明出处。不过，人们通过古代易学文献的描述，已经确定了连山易是以“艮”卦为首，归藏易以“坤”卦为首，而周易是以“乾”卦为首。诸如南怀瑾这样的专家认为，堪舆、医药等方面有关易的运用，这与连山易、归藏易是分不开的。 几千年来，易经一直被人们誉为“群经之首”，这是因为易经包罗了宇宙万物产生、变化的的根本规律，其原理被无数的智者所证实并广泛得到应用，甚至所有的哲学思想，在易经里面都能找到踪迹，然而人们却无法用所谓科学”的方法来全面地证明。这样，易经便被蒙上了一层神秘的色彩，吸引着无数的人来学习研究，也无可避免地染上了迷信的内容。 易经有如此的魅力，那么易经是如何产生的呢？因年代的久远，再加上远古的人们缺乏文字，今天的人们已经很难准确考证，但通过有限的资料，以及一些远古的传说，我们大致理清了易经产生的脉络。孔子所写的《易传》告诉我们，远古人们仰则观象于天，俯则观法于地，取鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，作八卦以通神明之德、类万物之情。 从这儿我们可以看出，什么是易经易经并非天外之物，它是人们效法天地而来，用一种简单易懂的符号来揭示自然的一些法则，从而指导人们更好地生活。什么是易经因此，易经是非常健康的思想，其本源并不神秘，而是极其简单，所以称之为“易”。小雅甚至认为，八卦虽然是伏羲所作，但却并非他所创。这是由以往诸如有巢氏、燧人氏等长期观察所总结传承而来，伏羲将这些思想进行分析，用通俗易懂的八卦符号，使许多人们看明白了其中的意思，从而得以传播，因此后人便有此误传。 易经的发展《左传》中记载，楚文王的左史倚相“能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安国在《尚书?序》里说：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”三皇五帝之书”即三坟、五典，八索就是八卦，九丘就是九畴，是《河图》、《洛书》的理数，由此可见，易经并非上天所赐，而是和万物一样逐渐发展而来. 伏羲用八卦符号来演示易的原理，使易文化得到了飞跃发展，到了神农时代，什么是易经易
秦朝造园阿房宫资料
阿房宫 阿房宫的历史描述以及概况： 在古人所作的赋中，可房宫脚是一篇千古流传、脍炙人口的美文，它是晚唐杰出的诗人、文学家杜牧的成名之作。“宝历大起宫室，广声色，故作((阿房宫赋》”，这是杜牧在((上知己文章启》中的一句话，清朝时期画家袁耀曾据《阿房宫赋》之诗意绘制了《阿房宫图》 长期以来，阿房宫一直被认为是我国古代历史上规模最庞大、影响最深远的宫殿建筑的杰作。“六王毕，四海—，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日”短短数字，描述出来了阿房宫之恢弘壮观的景象。 阿房宫特点： 《阿房宫赋》中的城市营建思想是肯定的。李先逵教授根据《阿房宫赋》将阿房宫的营建特点归纳为以下几点：①总体规划气势宏大，自由布局；②结合地形，变化万千，与自然融为—体；③“院落式+廊道+楼阁”的建筑群布局形式使空间类型多样；④建筑造型争奇斗艳，可谓“建筑博览园”。
阿房宫选址 阿房宫是秦朝在统一六国之后在骊山修建的。据史料及考古资料，阿房宫始建于公元前212年(秦始皇三十五年)，遗址在今西安西郊15 km的阿房村一带。据研究资料，当时的阿房富规模非常宏大，《史记》记载“先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈” 阿房宫的选址反映出咸阳城营建区域规划体制的深刻影响的区域观念： 对阿房宫选址问题的关注，必然引发人们对于阿房宫与秦都成阳城在营建关系上的思考。秦都成阳始建于今咸阳市东渭城区窖店乡，位于渭水北岸，九崾山之间，因此地日照时间较长，按照古代阴阳说，这一地带具有“山水俱阳”的地理特征，故称“咸阳”。—般认为，秦成阳城由渭北与渭南两个区域组成，城区外围又有郊区，城区不远处的离宫、禁苑、陵墓则构成了秦成阳城郊区设施的主体。郊区范围北至泾水，南至终南山麓，东以泾渭之交与丽山为界，西界包括雍门宫与五柞宫。郊区的主体建筑通过甬道、阁道或复道与城区连接。由此可见，咸阳城市营建已经摆脱了传统的“城郭”思想，而突出体现了区域的概念。 阿房宫中所体现出的空间组织 杜牧的《阿房宫赋》说：覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，
西游记1-100回 (1)
名著复习材料：《西游记》练习 1．第1—3回猴王出世 傲来国海中有花果山，山项上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞，被群猴拥戴为王，遂称“”。又过三五百年，石猴忽为人生无常，不得久寿而悲啼。根据一老猴指点，石猴经南赡部洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见，被收为徒，起名。 悟空从祖师学得、及。一日，悟空受众人挑唆，变为，引起祖师不快，被逐出洞。回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。 悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。悟空强坐龙宫，向龙王讨得大禹治水时的一块定江海浅深的神铁、重一万三千五百斤的；又所要披挂，逼得东海龙王唤齐三海龙王，献上金冠、金甲、云履，方才罢手。在幽冥界勾掉在生死簿上的姓名。龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。玉帝派赴花果山招安悟空。 2．第4—7回大闹天宫： 龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。悟空被授以“”之官，他得知此官为末等职，火起大怒，打出御马监，径至南天门，回到花果山。玉帝命与擒悟空，哪吒被悟空打败。悟空声称：玉帝封他做，万事皆休；如若不然，定要打上凌霄宝殿！太白金星再次招安孙悟空，封他做了齐天大圣；玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住。 悟空在天庭无事，玉帝便让其代管蟠桃园。待桃熟大半，悟空设计偷偷吃尽园中大桃。一日，七衣仙女前来为蟠桃胜会摘桃，悟空听说自己不在宴请之列，使了定身法定住七仙女，骗过，化作他的模样奔赴瑶池，喝光仙酒，吃尽太上老君葫芦内的金丹，逃回花果山。因悟空扰乱蟠桃会，偷吃金丹，玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了众天神。 南海观音徒弟木叉助天王，被战败。观音又荐二郎神。二郎神与悟空大战，二人变作法天象地的规模，正斗时，悟空见猴群惊散，抽身就走，二郎神紧追不舍。悟空变作麻雀钉在树梢，二郎神化为饿鹰儿扑打上去；悟空变作大鹚老冲天而去，二郎化为大海鹤上天来叼；悟空变作鱼儿没入水中，二郎化为鱼鹰儿刷的一啄；悟空变作水蛇蹿出去，二郎化为灰鹤径来吃；悟空变作花鸨，二郎见他变得低贱，现出原身，弹弓打他；悟空趁此滚下山崖，变作（因尾巴不好收拾，竖在后面，变做旗杆），二郎看出破绽（哪有庙宇后面插旗的？），要捣窗踢门；悟空跃至灌江口，变作的模样，二郎神赶到，两人再次开打。在天观战，丢下，击中悟空。悟空跌倒，被二郎神的细犬咬了一口，又跌倒，众神将其抓住，押回上界。玉帝传旨处死。 太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，炼成，大闹天宫。玉帝请来如来佛祖。如来与悟空打赌：若能一个筋斗翻出他的手掌心，便把天空让给悟空；如若不能，再修几劫。悟空一个筋斗云，见到，以为到了天之尽头，在此写下“”又 留为证据后，再回见如来，却被告知未跳出佛掌。悟空不信，待要再去看仔细，如来将五指化为（金木水火土五座联山）五行山，压住悟空，又把写有六字真言的金书贴在山顶。如来命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空。3．第8回取经缘由（1）观音奉旨上长安 五百年后，如来佛祖欲寻一信徒取经，以使佛法永传东土。观音率木叉，带着袈裟、锡杖和、、三个箍，驾云前往。路过流沙河，观音收伏因、被玉帝贬下凡来的，为他摩顶受戒，指沙为姓，取名。路过福陵山，收伏了因、被玉帝贬下凡来的，并为他摩顶受戒，指身为姓，取名。行至半路，听见一条玉龙求救，得知他原是，因，被西海龙王表奏天庭，告了忤逆；菩萨收了他，让他在涧中等待取经人，变成白马，上西方立功。观音师徒又行至五行山，劝化因搅乱蟠桃会大闹天宫被压五行山下的齐天大圣孙悟空。最后，师徒二人来到大唐长安，变作两个疥癞游僧，暂居土地庙中，寻找取经人。 附录：陈光蕊喜中状元，招为宰相女婿，被任为江州州主。上任途中被船家刘洪害死，其妻被抢，刘洪假冒赴任。陈被龙王救活，收于龙宫。其妻生子，抛于江中。被金山寺长老所救；起名江流，后又起法名玄奘。十八年后，长老告知其身世。玄奘寻见母亲。后径往京师，找外祖诉冤。刘洪被处极刑。陈光蕊还阳。玄奘入洪福寺继续修行。