二战时期远赴上海避难的犹太人

二战时期远赴上海避难的犹太人

二次世界大战最悲惨的故事之一，恐怕就是希特勒屠杀了难以计数的犹太人。在著名小说《安妮日记》里，或是著名电影《辛德勒名单》里，描绘了当时犹太人命悬一线的遭遇。凡是犹太人都被造册管理，出门规定必须挂上臂章；住家也被涂上了腥红标志。这意味着，随时随地，他们都可能被纳粹逮捕，装上大卡车，运往犹太人集中营。

到了集中营，更是家庭骨肉拆散，或早或晚，各自送进毒气室。他们心脏停止的那一秒，甚至不知亲人的下落，也无法告别……

就在风声鹤唳、朝不保夕的日子里，犹太人用尽一切办法活下去。逃走！是他们共同的希望。虽然当时美国也接纳犹太难民，但配额十分有限，若按号码排队，非三、五年难以入境，但是他们何来三、五年可以等待？

此时竟然有一个地方，不需要旅行许可；不需要入境签证，无条件接纳欧洲的犹太人，那就是日本军队占领下的上海。

从1933年到1945年间，前后约有18000个欧洲

犹太人，大部分来自德国，以难民身份，在上海落户。三分之二住在上海黄浦江边的虹口区（日本租界），其余分散在英国与法国租界。

当欧洲的犹太同胞每个人身上只允许带10马克，千里跋涉仓皇逃到上海，这些富有的犹太人伸出了援手，但由于人数众多，生活仍然十分艰苦。据当时犹太人写的书信记载，40个人挤在一个房间；10个人共用一个脸盆；早上只能分配到一杯茶和一块面包。

这个时候，同样是被压迫的民族，中国人展现出民胞物与的精神，他们腾出一部分自己的住房给犹太难民住；在犹太人医院还没有建成之前，中国医院抢救了不少犹太人的性命。大部分的德国犹太人不会英语，上海人也不会，他们渐渐发展出一种“洋泾”英语，作为相互沟通的语言。今天老一辈的上海人还记得一句两句。

来到上海之后，衡度形势，聪明的犹太人知道难民营非久居之地，开始设法寻找出路。有些人开起小店，卖家乡口味的面包或是腌制的红甜菜等杂货；有些人开了裁缝店或理发店。还有人创立了犹太人的报纸，印刷犹太人读的书。更有一些艺术家组成了乐队，在租界区的俱乐部酒吧表演。当然，女性沦落为酒女舞女，男性变成投机犯罪分子的也司空见惯。

一度，他们居住的地区街道完全仿造故乡，两边的商店都是犹太人开的，八成顾客也都是同胞。在中国的土地上，他们建立了自己的领地，被称为“小维也纳”。

在上海避难期间，犹太人开办了自己的学校，也诞生了一些犹太战争宝宝。在半个世纪后拍摄的纪录片中，他们接受访问，对于儿童时代在上海生活的片段仍有记忆。近年来也有一些人回到上海来寻觅幼年居住过的房子，以及就读过的学校。

1945年二次世界大战结束，?@些犹太人再度收拾行囊，离开上海。有的经过香港去了澳洲；有的到美国与亲人相聚；有的则回到颓败的欧洲重建家园。

如今，坐落在北外滩的上海犹太难民纪念馆纪录了这一段历史。纪念馆原址为犹太人的精神圣地摩西会堂，里面保留了犹太人在上海遗留的文物生活用品，还有以色列总理到访时，留言感谢上海人民帮助犹太人度过难关的义气。

鲜为人知的特殊群体 开封神秘的犹太人后裔(组图)解析

鲜为人知的特殊群体: 开封神秘的犹太人后裔(组图) 鲜为人知的特殊群体: 开封神秘的犹太人后裔(组图) 在中州大地河南开封，生活着一个依然不为更多人所知的特殊群体： 他们是宣称从两河流域风餐露宿跋涉而来，从宋代开始就在河南开封定居的犹 太人。历经千年风霜，如今物是人非，他们的风俗已经消失殆尽。近年来 随着研究的深入，开封犹太人后裔正渐渐退去神秘的面纱走入公众视野。而争 议也再度出现：他们究竟是不是犹太人？他们何时来到中国？又是怎么来的？ 开封博物馆尘封的蛛丝马迹2月9日，七朝古都开封。阳光打在人声喧哗 的马路上，年味未退的开封街巷仍然流动着温暖和散淡。记者来到位于包公湖 畔的开封博物馆时，这里并没有几个观众。据说，开封博物馆里就收藏着开封 犹太人的珍贵史料。博物馆的工作人员告诉记者，开封博物馆现在有三个 陈列。除了“宋代历史陈列”和“开封革命历史陈列”，还有就是不为人知的“古代开封犹太人历史文化陈列”。“我们和以色列建交时间并不长。上 世纪90年代开了这个陈列，因为比较敏感，犹太人历史文化陈列平时不对外开放，要参观必须有外事办的介绍信。多数是国外的犹太人来要求参观。” 宋朝时，开封形成具有一定规模的犹太社团 如今的南教经胡同只有一户人家是犹太后裔在开封博物馆吴馆长 的带领下，记者穿过“游客止步”的博物馆三楼，工作人员打开一道厚厚的卷 帘门，上到4楼，又折向一处更窄的通道，再打开一道铁门，登上十几步阶 梯，几乎就在开封博物馆最顶端阁楼的位置，方进入总共面积不过100平米的“犹太文化陈列”。整个展室主要陈列了三块抢救时就已经风化严重，字 迹模糊的石碑，这是开封犹太人修建的一座犹太会堂（也叫清真寺）中的三块 石碑，是记录开封犹太人宗教活动为数不多的遗存。我国和以色列正式建 交是上世纪九十年代。而早在新中国成立不久，以色列就承认了新中国。实际上，如果一直把时间上溯，众多的研究学者相信，犹太人和中国的友好联系最 远则可以追溯到汉朝。“历史上，曾经迁徙到世界各地的犹太人很多都遭 受过歧视甚至迫害，但是在中国，无论是在最早有犹太人活动记录的古代，还 是后来的二战期间，中国一直对犹太人善待有加，所以犹太人对中国报有十分 友好的感情。而开封犹太人历史上非常活跃的商业活动和宗教活动，就充分说 明了这一点。”同一天，开封博物馆已经退休的老馆长，77岁的徐伯勇在接受 记者采访时分析说。光线昏暗的陈列室里，三块已经明显风化的石碑，记 录了一段渐渐尘封的辉煌岁月。这三块石碑分别是：重建清真寺记碑，尊 崇道经寺记碑，祠堂述古记碑。“它们记载了当年开封犹太人在鼎盛时期的一 些活动。”开封博物馆的工作人员介绍。根据记载，重建清真寺记碑建于 明代弘治二年（1489年）。碑文已经模糊不清，但是后来的研究表明，它记载 了一次庞大的重修工程，把因为黄河大水毁于一旦的犹太人宗教场所予以修 葺。而这个习惯上也被称为清真寺的犹太会堂的始建年代则更为久远：北宋 1163年，当时的皇帝是宋孝宗。开封历史上曾经多次遭遇黄河大水，这 座清真寺几度被毁。祠堂述古记碑的碑文显示：康熙十八年（1679年），一位 身居高官的叫做赵承基的开封犹太人后裔，重新出资修建犹太会堂的经历。赵 是开封犹太人的一个显姓，是宋朝皇帝赐的姓氏。赵承基于清初任大梁道中军 守备，率兵驻汴，是现在有史可查官做得最大的一位开封犹太人。在修建清真 寺的时候，为了记录自己的功绩，他还顺便修建了一个赵氏牌坊。可谓中西合

老上海记忆之南市那段消失的记忆

老上海记忆之南市那段消失的记忆 半淞园 半淞园地区，位于老城厢南部的高昌庙镇。清末民族工业开始发展，后陆续在此建有江南机器制造总局，华商电气公司（后为南市发电厂），自来水厂等。 1916年，邑绅姚伯鸿向亲家沈志贤租借土地，在沈家花园 北面兴建半淞园，历时两载终于1918年建成。姚伯鸿将黄 浦江水引入园中，以水为主景，将此园命名为半淞园。适时，半淞园正门前是宽阔的碎石子马路，有1路和4路电车频繁往来，每年五月初五有划龙舟比赛，九月有赏菊展览。园中有一大湖，湖中堆垒人工岛，岛上有荷花池、群芳圃、江上草堂、大假山等景致。半淞园内亭台楼阁精巧雅致，景色幽静宜人，是沪上文人墨客酬唱雅集之处。1920年，毛泽东 和旅沪新民学会会员在半淞园举行会议，欢送赴法勤工俭学的会员（你看得出哪个是毛泽东吗？）。1921年，沈泽民、郑振铎、沈雁冰、叶圣陶也来到半淞园聚会。1937年8月，淞沪战争爆发，日军飞机对上海南站和高昌庙一带狂轰滥炸，半淞园地区成为一片废墟，一代名园从此湮灭。

解放后，半淞园一带陆续兴建了南市发电厂、南市自来水厂、建设机器厂等。如今，半淞园原址已成为世博浦西园区。 全泰服装公司 全泰服装公司，原名全泰服装店，民国26年，开设于南京西路。1957年，迁至中华路1471号。1982年，全泰首创中老年服装专柜，1987年，更名为全泰服装公司。上海市实验小学 上海市实验小学，原名万竹小学，创建于清宣统三年(1911年)。早期分男女生两部，民国16年合并。抗战胜利后改名上海市第三区中心国民学校。 解放后，改称邑庙区中心小学，1956年，改名为上海市实验小学。位于露香园路242号。街景 陈士安桥近方浜中路 福佑路，福民街 光明食品商店，方浜中路

【燕赵上海散步】之二十二虹口提篮桥犹太难民居住区(组图)

【燕赵上海散步】之二十二——虹口提篮桥犹太难民居住区 （组图） 提篮桥，是位于虹口区东南的一个地区。清朝嘉庆年间，本地居民在下海庙附近的下海浦上兴建一桥，名为提篮桥，该地因此得名。第一次鸦片战争之后，该处被划入上海美租界，由于区内有香火鼎盛的下海庙和通往浦东的轮渡，逐渐成为苏州河以北的主要集市之一。1903年，上海公共租界工部局在提篮桥地区的华德路（长阳路）、舟山路、昆明路、保定路之间的地块建造了规模宏大的工部局监狱，俗称为 “提篮桥监狱”。 纳粹在德国掌权期间，大批犹太人前来上海避难，提篮桥即是主要聚居点之一。日本在占领上海期间，将提篮桥划为犹太人隔离区，使得该区域最多曾容纳3万名犹太人。目前，提篮桥区域内的长阳路62号尚有犹太教的华德路摩西会堂一座。提篮桥原为虹口区主要商业、文化中心之一，但随着下海庙渐废，轮渡停航，逐渐衰落。目前提篮桥的范围大致在杨树浦路、惠民路、黄浦江、东大名路和霍山路之间。区内近年来新建了上海国际客运码头，并借着北外滩概念的提出展开了大规模的房地产开发，经济情况有一定的好转。screen.width*0.7) this.width=screen.width*0.7;" title=""

alt=按此在新窗口浏览图片 src="https://www.wendangku.net/doc/e86741331.html,/DownloadImg/2009/1/30/8 8761_2419859_2.jpg" onload="if(this.width>screen.width*0.7) this.width=screen.width*0.7;" border=0 src_cetemp="https://www.wendangku.net/doc/e86741331.html,/DownloadImg/200 9/1/30/88761_2419859_2.jpg"> 在2005年举办的一次国际研讨会上，九十二岁高龄的前美国财政部长布鲁蒙赛尔简明扼要地传达了这样一个观点：没有提篮桥就没有散播在世界各地的犹太后裔。在这片特殊的区域内，不仅仅曾经关押过诸多重要人物，更重要的是，二战期间，这里曾经为超过三万名欧洲犹太人提供过避难场所，使他们免遭各方迫害，从而在世界历史上写下了具有非常独特意义的一笔。 2006年01月06日提篮桥散步昔“小维也纳”地区（舟山路一带）有“犹太人难民在上海记念馆 ”摩西会堂（Ohel Moishe Synagogue）。图为该馆会计员王氏。东余杭路嘉道理学校 犹太人来港可追溯至一八四零年代“鸦片战

美国波士顿 犹太人大屠杀纪念碑 碑文

在美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑上， In Germany, they first came for the Communists, and I didn't speak up because I wasn't a Communist. Then they came for the Jews, and I didn't speak up because I wasn't a Jew. Then they came for the trade unionists, and I didn't speak up because I wasn't a trade unionist. Then they came for the Catholics, and I didn't speak up because I was a Protestant. Then they came for me， but by that time，there was no one left to speak up. by Rev. Martin Niemoller, 1945 在德国， 起初他们追杀共产主义者，我没有说话———因为我不是共产主义者； 接着他们追杀犹太人，我没有说话———因为我不是犹太人； 后来他们追杀工会成员，我没有说话———因为我不是工会成员； 此后他们追杀天主教徒，我没有说话———因为我是新教教徒； 最后他们奔我而来，却再也没有人站出来为我说话了。 马丁尼莫拉 这首“短诗”的作者是一位牧师，他的名字叫马丁·尼莫拉。这位牧师是二战前德国的宗教领袖，他曾为战后德国社会道德重建立下了不朽功勋。当年，尼莫拉因反对希特勒的犹太政策和对德国教会的控制，被希特勒亲自下令送进集中营，最后在各方正义力量的协助下才逃过纳粹的迫害。这首短诗是他在晚年忏悔自己当年的道德污点时写下的。后来人们把它当作“碑文”刻在美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑上。 这段“碑文”确实寓意深刻，它精辟地阐述了人世间正义与邪恶、自我与社会、助人与被助的辩证统一关系。在当今社会中，一个人、一个群体、一个政党乃至一个国家，如果只顾自己的利益，而不为社会正义而付出哪怕一点点代价，那么最后吃亏和受到惩罚的还将是他自己。

小学生作文范文：上海的城市记忆

上海的城市记忆 上海的城市记忆 两千多年前的亚里士多德曾说过这么一句话：“人们为了生活来到城市，为了生活的更好留在城市”。然而两千多年后的今天，上海世博会的主题也恰恰正是“城市，让生活更美好。”这不仅是一个巧合，更代表了人类对城市亘古不变的希冀与期待。 城市，是时间流逝所留下的痕迹，是人类文明进步的见证，同时也是人们安居乐业的美好家园。上海作为一座海滨之城，骄傲地挺立于中国最具现代特征和现代意义的城市队伍之中。上海高水准的城市公共设施以及高速发展的社会经济使得每一个人引以为傲。如今，上海正在努力建成国际化大都市，并为2020年的“世博会”规划市政建设，届时上海定会以精神焕发的面貌迎接来自四面八方的佳宾，自豪地展示中国城市现代化的美好前景。而为了达成这一宏伟美好的目标，一座座钢筋水泥构建的混凝土建筑拔地而起，对应的，一片又一片故旧建筑凄然倒下。 这些令人骄傲的城市记忆也许在开发商急功近利的眼中一文不值，但对于很多人来说，这些城市记忆串联着珍贵的历史文化精神。德国思想家雅斯贝尔斯说：“从历史中我们可以看到自己，就好像站在时间的一点，惊奇地注视着过去和未来，对过去我们看得越清晰，未来发展的可能性就愈多。”这对于上海的发展也同样如此，铅色的高楼大厦所带来的经济效益不可能长久，而一座城市的文化记忆却是永恒的。那些看似窄小破旧的弄堂，墙壁斑驳的旧式建筑，无一不是一部具体真实的人类文化与城市发展轨迹的记录簿。历史和文化才是一座城市长盛不衰的魅力与个性。在这些老屋老街的背后所隐含着的民俗民

风，独特历史构成了上海的底蕴和内涵，这些历经岁月沧桑却依然风光依旧的古建筑，浑身上下洋溢着的是一种无法替代的文化气质。 历史建筑和历史景观在城市中扮演着重要角色，它们是历史的见证。越是现代化的社会，越会将自己的传统和历史文化奉若神明。因为正是由于它们的存在，城市的发展才具有了历史的延续性和连贯性，生活在城市之中的市民才能拥有同一份记忆，才能让情感联系得更为紧密。 易中天说，中国没有哪座城市比广州、上海和香港这些商埠更像一个大商场了。的确，除去购物城、名牌街、写字楼、银行、商场、超市等，上海还会剩下什么？如果我们仅有的这些城市记忆也消失了的话，外来观光者对上海当地的历史及文化传统还能有什么体会呢？ 城市，自古以来便担当着使生活更为美好的重任，她身上所承载着的是几代人对美好生活的渴望与向往。诚然，从金贸大厦，东方明珠，陆家嘴金融中心等等宏伟建筑的拔地而起到现在的轻轨，磁悬浮列车等先进交通工具的出现，这些都无疑证明了城市对人们生活质量的提高所做出的卓越贡献。然而，这还只是停留在物质文明的层面上，真正美好的生活同样也包括精神世界的丰富。而从这个角度来说，每一个城市记忆都是建设精神家园所不可或缺的一部分。只有让我们共同来保护这些珍贵的记忆，才能真正实现“城市，让生活更美好”的宏伟目标。

上海,犹太人的避难地

上海，犹太人的避难地 Michael Blumenthal, der Direktor des Jüdischen Museums Berlin, entkam 1939 dem Holocaust. Ziel der Flucht war Shanghai. Dort überlebten Tausende Juden. 米歇尔.布鲁门塞尔，柏林犹太博物馆馆长，逃过了1939年的大屠杀。避难地为上海。那里有近千人的犹太人活了下来。当1945年关于令人发指的纳粹集中营的消息传过来的时候，米歇尔.布鲁门塞尔正不知所措地站在上海犹太隔离区的一 座墙前。在他位于虹口区的住所对面，一座墙上贴着长长的名单。布鲁门塞尔读着幸存者的名字，这些人幸运得逃过了纳粹杀人机器。在名单上没有一个他童年时在柏林的玩伴。布鲁门塞尔当时18岁－同他的姐姐和父母一起在上海挨着饿，被凌辱，被殴打。但是，这个家庭活了下来。 上海的犹太人把纳粹集中营认成为暴力机构，而不是系统化的屠杀地点。战争的结束验证了之前最坏的恐惧：500到600百万犹太人被纳粹杀害。布鲁门塞尔恨上了德语并为他的祖国感到耻辱。同样的感觉也存在于很多犹太难民身上。当布鲁门塞尔1939年5月踏上中国的土地后，几个月以来绝望的日子终于被甩在了身后。布鲁门塞尔的父亲在1938年的 碎玻璃之夜被抓到了布痕瓦尔德集中营。当他妻子将船舶通

行证呈上以后，他才被释放－掉了25公斤的肉。这个被纳 粹剥削到只剩下最后的十帝国马克的家庭，最后从那不勒斯离开欧洲。 对当时只有13岁的米歇尔.布鲁门塞尔来说, 五个星期的航 行是一个奇特的经历。他看到，地平线在蓝色和灰色的海面上升起和下降：”我当时非常好奇“。只有当父母陷入紧张的 沉静之后，如他几个月以来看到的，他的情绪才黯淡下来。上海以一个大港口城市的破旧魅力迎接他。当远洋航轮进入扬子江口并从那里进入黄埔江后，米歇尔.布鲁门塞尔看到了连成线的船只：货轮和战舰，其中还散落着张着帆的帆船和划行的舢舨。救援组织的代表将新来人员安排到紧急避难所。很多犹太难民将上海称为避难地中最后的选择。一个陌生的文化，不健康的气候－但是，自1937年以来，几乎所有的 地界都向寻求帮助者关闭了。在上海没有人向你问起护照或是信仰。最后一批逃亡者在1941年从陆地上经过俄罗斯和 日本到达上海。”霍尔小吃店“，”亚特兰大咖啡馆“－字体早已经褪去了颜色，但虹口区北部的避难者开的商店的广告牌还是可以看得清。犹太隔离区沉默的证人在今天还可以找到。从1943年5月到1945年8月共有2万犹太逃亡者，在日 本人的驱赶下拥在这里，大多数人来自德国，奥地利和波兰。他们和1万中国人一起挤在两个半平方公里的面积上。 日本在1941年末占领了整个上海，然后迫于其同盟国德国

《记忆与写作》高考论述性文本阅读练习及答案(2019年上海市高考题)

二阅读70分 （一）阅读下文，完成第3—7题。（16分） 记忆与写作 ①我们一旦将“经验”区分为经历和对经历的体验，记忆在写作中究竟扮演何种角色，就不难理解了。经历是无法即时描述的，更无法使之客观化。我们所经历的事实，绝大部分转瞬即逝。我们无法做到一边经历某件事，一边将它书写出来。因此我们也可以这样说，作家所描述的经历无一例外都是记忆中的经历。 ②很多研究者都注意到了经历与写作之间的“时间距离”，将这种距离的作用极端化和简单化。看来也没什么道理。有一种说法，作家将个人的经历在记忆中保存得越久，写作将会越客观，就如同封在坛子里的酒，时间越长，其味道越醇正。如果情况果真如此，每位作家想必都应该在弥留之际才开始自己的创作。不过这样的说法也提醒我们，将刚刚经历的事件立刻表达出来，的确更容易受到社会意识以及作家个人的偏见、习惯、写作目的的影响。另外，经历在记忆中的发酵，也可以使经历的性质发生变化，在这个过程中，时间距离确实起到了某种作用。 ③有人十分形象的将写作比喻为反刍：草料进入牛腹，只是储存，未及消化，营养尚未被吸收，而写作则是对记忆中的经历进行反刍。当然，反刍并不是一次性的，可以一而再，再而三地发生。也就是说，在生命的不同时段，只要愿意，作家随时可以对记忆中的任何一种储存物进行反刍，从而完成对材料的多次使用。 ④你和父亲去钓鱼，河边开满了金银花，你们在烈日下坐了三个小时，最后在日落时分钓到了一条大鱼。第二天，你去上学，把这件事告诉同学的时候，由于钓到大鱼并享用美食的骄傲尚未消退，你讲述的重心也许会集中于那条鱼的大小重量，而那三个小时的完整信息自然会被简化。我们知道，讲述本来就是一种选择性行为。关注“儒愿学堂”获取更多资料，儒愿学堂专注语文培优。通过选择，这个故事中有太多的内容被忽略掉了。记忆中的大部分元素仍然在酣睡，但这不能说明这些元素不存在，只是经历在记忆中尚未充分发酵，假设二十年后，当你再次来到这条河边，你发现河流的原址上矗立着厂房，如果你猛然回忆起当初跟随父亲去河边钓鱼的情形，你是否会想起清澈的河水，天空中的白云在水面上投下的斑驳阴影？是否有物是人非、沧海桑田之感？ ⑤经历在记忆中的灵光重现虽然依赖于时间距离，但我要说的是，时间距离却并非是真正关键的因素。哪些记忆内容在时间的长河里沉渣泛起，取决于作家的召唤。这种召唤的契机多种多样，但经历的“重复”也许最为常见。“重复”所引发的回忆究竟要将我们的意识导向何方，我们事先并不知晓。 ⑥促使你回忆起与父亲去河边钓鱼情形的契机，也许是你再次回到那条河边，也许是你再次见到一朵金银花或闻到一缕花香。此时，关注“儒愿学堂”获取更多资料，儒愿学堂专注语文培优。你是否会回忆起二十年前河边的金银花丛那醉人的幽香？回忆起温暖的阳光下植物卷曲的叶子？在这里，现实境遇的真实感让位于回忆中感觉的真实感。这些被感觉所唤起的内容，可能是已经被我们“遗忘”的记忆，这些内容其实仍然存在，只不过暂时沉睡在记忆之中，因此有人称之为“非意愿性记忆”。 ⑦我们的理智总是希望将记忆简化成可以把握的内容加以储存、识别和归类，可实际上，写作有时就是要敞开一个理性无能为力的世界，呈现那些曾被省略的非意愿性记忆。构成文学作品真正质地的，也许不是可以被理智归类的现实“经验”，而是有待完成的诸多可能性。（节选自《文学的邀约》，有删改） 3.第②段加点词“发酵”在文中具体是指______________。（2分） 4.为第⑥段画线句找一个例证，以下诗句合适的一项是（）。（3分） A.故人入我梦，明我长相忆。

近代上海葡萄牙人与外侨社会的权势转移

近代上海葡萄牙人与外侨社会的权势转移 1843年上海被开辟为通商口岸后，无数的外国人从世界各地涌入这个新开放的城市，为实现对中国的侵略目的，在获取经濟权益的同时他们在客观结果上将上海建设和发展成了当时的“东方巴黎”。在这些涌入上海的外国人中，葡萄牙人因为其特殊的血缘属性呈现出了与其他欧洲国家公民不同的身份特质。上海的葡萄牙人直接来自澳门，而非远在欧洲的葡萄牙，他们已经经过了几百年与亚洲人的混血通婚，形成了“土生葡人”①族群。如同权力关系理论的描述：“权力就像毛细血管般渗透到了社会的各个不同领域、弥散于一切社会关系之中。”②从澳门来到上海的葡萄牙人也不得不面对这里的外侨社会所表现出的与澳门截然不同的权力关系。 目前，学界对上海的外国侨民研究，特别是上海的葡萄牙侨民研究还基本围绕在对其人口构成和在上海时的部分社会活动和社会组织的考察，尚未对葡萄牙人在上海的适应过程与融入结果进行发掘，也未将不同国家侨民在上海的社会交往为切入点来窥探上海外侨社会的权力关系与变动。本文着重考察一路跟随英国人脚步从澳门和香港抵达上海定居的葡萄牙人，在这样一个相对复杂的权利场域中的文化顺应与社会融入，以及日本攻占上海后对上海外侨社会尤其是葡萄牙人生存空间所带来的影响，以期更为全面和深入地理解上海外国人社会内部的等级秩序、互动关系与权势转移。 一、上海开埠初期的葡萄牙人与外侨社会等级秩序 早在15世纪，葡萄牙人就率先从欧洲出发开始了向东方的航海探索。在他们抵达亚洲后为了以少数的人口维持漫长的贸易网络，葡萄牙王室鼓励进行航海探索的葡萄牙人与贸易点当地女子通婚以扩充人口。17世纪时，葡萄牙商人在澳门的对外贸易活动减弱，商业活动也逐渐转为由本地定居的葡萄牙人经营，葡萄牙人的通婚对象随之变为澳门的华人，由此在文献中开始出现了“土生葡人”这一概念。根

希特勒为什么杀犹太人

希特勒是个极端的种族主义者和反犹主义者。他在《我的奋斗》中写道：“雅利安人的最大对立面就是犹太人。”他把犹太人看作是世界的敌人，一切邪恶事物的根源，一切灾祸的根子，人类生活秩序的破坏者。这些观点成了希特勒后来屠杀数百万犹太人，企图灭绝犹太人的理论依据。究其原因大致可以从以下四个方面加以透视： 1、历史的原由。在历史上，欧洲人对犹太人持有成见。为了阐明问题，有必要对犹太民族的历史作一个简单的机关的回顾。犹太人的远祖是古代闪族的支脉希伯莱人，公元前，他们的祖先曾聚居生活在阿拉伯马勒斯坦土地上。公元1世纪，罗马帝国攻占巴基斯坦后，犹太人举行过多次大规模反抗罗马占领者的起义，但都遭到了罗马统治者的血腥镇压。到公元135年的犹太人起义再义惨遭失败为止，在这1个多世纪的时间里，罗马统治者屠杀了百万犹太人，最后把还把余者全部赶出马勒斯坦土地，使他们流散到西欧完全处于落后的小生产的农牧社会，土地被人们视为最珍贵的财富，商业则是人们鄙视的行业。犹太人逃往西欧后，当地的封建主们非常歧视他们，不许他们占有土地，只许他们经营商业。不知是历史过错教育了他们，还是生死磨难砥砺了他们，或者说这本来就是历史赋予的机遇，总之，由这一切所构成的历史集合体，铸就了犹太人的特质，使得他们聪明起来，坚强起来。他们不仅在困境中顽强地繁衍生息，而且逐渐地富有了。 公元13至15世纪，欧洲开始进入资本主义社会，当地新兴资产阶级同那些经商致富的新兴的犹太人资本家们，产生了利益冲突，噩运再次降临到犹太人的头上。现实利益的冲突加上宗教信仰的差异，大批犹太人被迫流往东欧及美洲各国，开始了历史上的犹太人第二次逃亡。不幸的是，这种反对犹太人的意识，居然演变成了一种文化沉淀，在某些国家和地区一直“遗传”到现代。尤其是进入本世纪后的德及奥民族，反犹情绪与日俱增，希特勒及其追随者就是其中的典型代表。 2、宗教的情结。基督教是世界上流传最广、信教人数最多的宗教。在欧洲，特别是西欧，人们普遍信仰基督耶稣。虽说基督教的经典《圣经》之一的《旧约全书》，原是犹太教的经典，两教之间有着密切的历史渊源，但基督教教义认为，是耶稣的12门徒之一的犹大为了30块银币而出卖了上帝之子，是犹太人将耶稣钉死在十字架上，这就造成了基督徒们在情感上对犹太人的仇视。所以说信奉基督教的欧洲人在宗教感情上是很难接纳犹太人。这种宗教感情的社会化，又逐渐衍化成一种大众化的厌恶犹太人的社会心态。同样，这种社会心态也作为一种文化沉淀。世代“遗传”，并随着岁月的推移，逐渐与社会经济政治相结合，使之成为一种随时可以被利用的社会政治的潜在力量。当这种潜在的东西某个（些）政治野心家利用时，就会像火山一样喷发，成为一种疯狂的社会驱动力。 应该看到，当时的德及奥民族的内部，民族主义思潮盛行，原有的宗教情绪在现实利益冲突的激化下，使人们本来已有的反犹情绪更加激烈，从而加剧了对犹太人的仇视。在这种社会氛围的熏陶下，希特勒的“仇犹反犹”观点逐步形成，并迅速成为了这股社会情绪的主导，一方面，当时德及奥民族仇犹反犹的社会情绪极大地刺激着他的政治野心，使其民族主义思想恶性膨胀，为其日后仇犹反犹灭犹政策和措施制造社会价值取向，培植政治力量。

老上海的“公啡”-陈明远

老上海的“公啡” ◇字体：【大中小】(2005.9.6) 陈明远 在巴黎和马德里等文化名城的旧区老街旁，有一些咖啡店已经成为历史文物。尽管铺面狭窄、设备简陋甚至烟熏火燎，然而因此更加珍贵。当地居民自豪地向观光客指点说：“这里是波德莱尔、罗曼罗兰和海明威等人常来高谈阔论的坐席，那里有凡高、马蒂斯和毕加索留下的足迹！” 老上海也有这样应当引以自豪的咖啡店。其中第一处就是靠近虹口公园、四川北路底的“公啡”。 20年代初期田汉的独幕剧《咖啡店之一夜》，据我所知乃是中国作家首次在舞台上抒发“咖啡店情调”。此后几代中国文化人跟上海的咖啡店结下了不解之缘。在极左的文化专制时期，这种缘分被粗暴地割裂了、践踏了，但是老上海的“咖啡店情调”，那浓郁、略带苦涩而又异常甘美的芳香，仍然久久地飘荡萦回在几代文化人的心底、梦境。 “公啡”坐落在老上海公共租界边缘、中西文化的交汇点上。周围的外国侨民以日本人居多。它的几十年历史，乃是这种“咖啡店情调”的代表。我的父母长期住在虹口区，离鲁迅故居和“公啡”旧址很近。60年代我还是一个学生的时候，从上海到了北京，老前辈祖师爷们常向我询问“公啡”的近况；80年代劫后余生的夏公、阳翰老回到上海时，也一再寻访过“公啡”的旧址（北四川路底），流连忘返，感慨万端。（注：今四川北路，新中国成立前称为北四川路。） “公啡”创始于何时，有待考证。至少在“中国左翼作家联盟”筹备时，它已经成为文化人经常会聚处。夏公回顾：“我记得左联第一次筹备会议，是1929年10月中旬，地点在北四川路有轨电车终点站附近的公啡咖啡店2楼，参加者有潘汉年、冯雪峰、阳翰笙、钱杏和我等10个人。”我也询问过阳翰老，他证实了夏公的说法，并回忆了当时在“公啡”聚会的情况（我做了记录）；唯一的差别是他说人数是9个，皆为中共上海临时中央局的文化骨干。他说：可以认为“公啡”是左联诞生的摇篮。 杨纤如老人回忆道：“30年代阳翰笙同志经常带领我们参加作家的活动，北四川路底的公啡咖啡店去过多次。这是一个犹太人开的店，是外国人常去的地方，巡捕房包打听是不大注意的，比较安全。所以地下党才选中这里聚会……记得冯乃超说话的时候，手里玩弄着橡皮筋，他把近视眼镜伸到一位女作家面前问：蒋女士有啥子意见呀？这位蒋女士就是丁玲。” 1928年鲁迅在《革命咖啡店》一文中写道：“遥想洋楼高耸，前临阔街，门口是晶光闪烁的玻璃招牌，楼上是我们今日文艺界上的名人，或则高谈、或则沉思，面前是一大杯热气腾腾的无产阶级咖啡……倒也实在是理想的乐园。”但是，当时鲁迅跟创造社、太阳社的革命作家们尚有隔阂，误会有待解除，所以文中不无调侃和幽默。鲁迅写道：“我是不喝咖啡的，还是绿茶好…这样的咖啡店里，我没有上去过。” 但是过了一年以后，鲁迅愉快地登上了“公啡”2楼。后来夏公对我回忆说：“我清楚地记得1929年底，一天很冷的下午，鲁迅先生亲自到公啡咖啡店出席了筹备左联的聚会，跟潘汉年、冯乃超和我交谈得非常融洽。左联的筹备会一般每周一次，需要时隔两三天就碰头。地点固定在公啡咖啡店2楼上一个包间里，西餐桌旁可容十几个座位。1930年1月下旬，就在

德国人为什么杀犹太人

德国人为什么杀犹太人 在世界第二次大战中，有一件震惊世界的大屠杀，就是犹太人大屠杀，而这起事件的主谋就是纳碎党，而为何会有着大约600万犹太人被屠杀?下面是为大家整理的关于德国人杀犹太人的原因，一起来看看吧! 德国人杀犹太人的原因 宗教的对立 犹太人的祖先是古代闪族人，在历史上建立过有名的犹太王国，被罗马帝国给灭了。犹太王国被灭后的犹太人一直处于流离失所的境地。在西方的文化中，犹太人一直被排斥。受基督教影响的西方人一直认为是犹太人害死了耶稣，将耶稣钉死在十字架上。在信仰基督教的西方，绝多大数人在宗教情感上对犹太人是仇视的。 德国人和犹太人都有很强的民族自豪感。犹太人自称是“上帝的选民”，而德国人领导欧洲长达好几个世纪，曾经建立的神圣罗马帝国，皇帝成为了整个基督教世界的世俗元首。两个都很自豪的民族好比是一个山里的两只老虎。 德国人一直有着领导欧洲的欲望，对同样自命不凡的犹太人自然是厌恶的。信仰和文化的差异注定了两个民族不能相容。 独特的生活习性 在1918年的一战中，犹太人大发战争财，垄断了欧洲的经济命

脉，大的银行企业主基本都是都是犹太人在管理。这导致了欧洲的其他民族对犹太人的反感。 在1929年，整个欧洲面临经济大萧条，德国也遭受了极大的损失，当时德国国内有钱的犹太商人却不远帮助国家共渡经济危机，甚至在牛奶供不应求时，犹太商人宁愿将牛奶倒掉也不愿意降价出售给穷人。这些举动使得德国政府和民间都对犹太人感到仇恨。 经济危机的激发 在面对经济危机的冲击下，德国普遍产生了对富商犹太人的仇恨。在希特勒上位后，借助社会对犹太人的不满，宣扬德意志民族是优秀的民族，犹太人是劣等民族。 德国人对犹太人的大屠杀 犹太人大屠杀是纳粹德国在第二次世界大战中的种族清洗，是二战中最著名的暴行之一。德国在这场种族清洗活动中屠杀了近600万犹太人。犹太人大屠杀在英语和德语的名称为“Holocaust”，此字是来自希腊语，意思是用火焚烧祭祀。犹太人则称其为“Shoah”，来自希伯来语，带“浩劫”的意思。 最开始的时候，秘密警察使用汽车的废气来毒杀犹太人。但是从1942年起，党卫军采用了氢氰酸，以及它的盐类等更有效途径来灭绝犹太人。 在这一系列的大屠杀中，总共有600万犹太人被屠杀。“Holocaust”是犹太人大屠杀在英语和德语中的叫法，此字是来自希腊语，意思是用火牺牲。犹太人则称其为“Shoah”，来自希伯来

中国人凭什么要去同情二战的犹太人

中国人凭什么要去同情二战的犹太人 你有没有想过，为什么中国人，俄罗斯人，德国人，波兰人二战都被屠杀，中国人悲惨到被日本人拿去做细菌实验，这是美国人都知道的，而媒体却只去同情犹太人，西方政要还纷纷参加日本的原子弹纪念，就是无视你中国人，这是为什么？ 1881年沙皇亚历山大二世被炸死，由于嫌犯里有犹太人，老毛子们再次开始自发驱逐犹太人。犹太富商、美联储董事Jakob Schiff 先是支援日本打赢了日俄战争，后策划1905年革命以报复《Zionist Protocol》的出版,然后他和别的犹太富商如Olaf Aschberg又给了犹太人苏维埃天价巨款，助他们革命成功。日俄战争中Schiff援日反俄，那么他支援苏维埃难道会为了俄罗斯的富强？如果是做好事的话，他又何必偷偷摸摸地，被曝光了也撒谎否认，事后由他孙子承认？ 犹太人占七成以上的苏维埃（名单到处都有）拿德国政府和美国犹太财团的间谍款颠覆了沙皇政权，屠杀了几千万的俄罗斯人，并且德国的战败也是犹太资本家收缩资本，犹太社会活动家拿颠覆革命的，当时一战后全世界反犹达到了前所未有的高潮， 这个高潮几乎无法被掩盖，为了掩盖，就只能通过苦肉计，用犹太人的悲惨命运，来唤起大家的同情心。

由于犹太人控制的共济会总部在欧洲，但是随着美国的强大，美洲分部已经尾大不掉了，他们于是就扶植希特勒，让他去把欧洲的共济会犹太人都杀掉，这样就没人和他们竞争了。 后来，犹太人控制了好莱坞等美国媒体，邓文迪的老公Murdoch就是其中之一，于是在他们的反复宣传下，希特勒成为了一个疯子，那么他的屠犹就被认为是疯子发疯，而不是对阴谋论的镇压。并且之前全欧洲排犹太没有停止过，从此却全都赖在了希特勒一个人头上，并把他描绘成疯子，来暗示犹太人是无辜的。 此后，犹太人得到了全世界的同情，所有说犹太人不好的话，都在西方要被谴责。 所以，犹太人控制的媒体，总是在二战中花很大的笔墨来渲染犹太人的悲惨遭遇，而对于希特勒屠犹的原因----犹太阴谋论，则总是小心翼翼地去回避，免得被人八卦出什么锡安长老会议纪要出来， 当犹太人控制的媒体反复宣传纳粹暴行时，我们来看看犹太人自己编的历史。翻开旧约的约书亚书，可以看到犹太人到某地，因为对方不信他们的神，他们就把那个地方的那个族人和牲畜全部杀光，焚烧了他们的村庄，一连约四十个这样的排比，就是换了个地名和族名，其他完全一样，一个一个的把别的民族给灭族，仅仅是因为别人不信他们的神，其他几章里也有许多这样的情节许多。这是个什么样的民族？什么变态心理！！

老上海的传奇故事,细细品

老上海的传奇故事，细细品 这一次去采访程乃珊，是约在她富民路上的家里见面。富民路闹中取静，靠近静安寺的中心地带，却是窄窄的一条马路，两旁植物繁盛，光影斑驳，在正午时分特别浓烈的大太阳底下，很有点时光交错的意思。但这些只是序曲，当我坐在程乃珊家的客厅里时，才真正有了时光倒流的感觉，因为在这间客厅里，无论是那张殷实饱满的橡木餐桌，还是那架朴实低调的褐色钢琴，甚至是钢琴上那座所有的指针都停了脚步的老式座钟……它们，都实实在在是“百岁高龄”了。而当客厅的女主人程乃珊挽着长围巾坐到我对面的时候，我很肯定，今天的采访会有很多关于老上海的好故事。 一条银行家的庭训 而事实上我们的开场真的是一个故事，是关于一个卖豆腐的老人。在很多年前老人还是青年的时候，他通过卖豆腐起家，一点点从豆腐摊做成了豆腐铺，从小门面做成了连锁店。老上海总是有这么多白手起家的传奇故事，但程乃珊说的这一个，重点不在传奇，重点在——“你晓得么，就是这样一个卖豆腐的行当，它们都有自己的行业组织，它们都有自己的行规，口口相传。在这个过程中，小至行业的传统和道德，大至社会的传统和道德都得以存续，而这些所谓庭训、门风、家规、家传、家教、家学、家史……这些文化传承中细小却关键的纽带，我们今天还留下多少呢？”程乃珊略有些无奈地说。 之所以说给我听这个“豆腐行规”的故事，是因为我问到了她最新的写作计划。程乃珊说，她正在写一部纪实体的小说，想以一个大家族中小孩子的成长故事，纪录一个家族里几代人的变迁和经历。是的，这个小说的原型，正是她自己家族的故事。“我的祖父母早已去世多年，我的父母也去世了，而我自己也做了祖母。可是有一天，我忽然发现，我们家族的第五代孩子，他们完全不了解自己家族的事情，也根本没有兴趣知道。”这个发现让程乃珊有一点遗憾，但更多的是忽然涌起了责任感和使命感：“我作为和祖父母生活最久的孙女，是最了解家族故事的人，更从祖父母那里直接得到了关于家族的很多资料和照片，所以我觉得，我有责任写一本家族故事，让后辈们能更了解自己家族的历史——要不然，他们肯定连我们家族的庭训都不知道了。” 好吧，我承认我被震慑了一下，“庭训”这种东西，现在又有几家还有存留呢？“那……你们家族的庭训是？”我真的很好奇。程乃珊不假思索地说：“当你身上有10块钱的时候，你只能表现出5块钱的身家，而且只能花两块钱。”看我听得有点发愣，程乃珊笑着解释道，“这大约与我爷爷从事金融业有关吧。” 是的，关于程乃珊的家族史，那又是另一个老上海的传奇故事。程乃珊的祖父程慕灏老先生是一位著名的银行家，当他只有16岁时就背着一个小包裹，只身从浙江桐乡的乡间小道来到十里洋场的上海滩谋生。他凭着自己的勤奋、才智和毅力站稳了脚跟，自谋职业进入大清银行做练习生，用最短的时间熟悉了银行各种业务，并显示出卓越的才能，得到了上司的器重。他曾担任日本神户中国银

犹太民族大流散

学士学位论文 浅析犹太民族大流散 学院、专业历史与社会学院历史学研究方向世界史 学生姓名郭伟凡 学号20100301004 指导教师姓名张凯 指导教师职称讲师 2014 年 4 月18 日

浅析犹太民族大流散 摘要：大流散是贯穿大半个犹太历史的事件，本文主要讲述了犹太民族前期流散的背景和原因，以及大流散的背景和原因。大流散事件长达1800多年，这这么长的时间里犹太民族辗转世界各地生存，主要有埃及、巴比伦、伊斯兰世界还有东西欧。在这些地方，犹太人不仅建立了生活的社区，保持了本族的信仰，还创造出了影响世界的犹太文化。文章中还叙述了犹太人在各国各地创造的文化以及这些文化对世界文化的影响。最后，本文讨论了犹太民族大流散对本民族的影响以及对世界其他民族的影响。 关键词: 犹太民族大流散迁徙 Abstract: Key words:

目录 引言 (4) 一、大流散的背景 (4) １、犹太民族的诞生 (4) ２、巴比伦之囚 (5) 二、流散的开始 (6) 1、流散在埃及巴比伦 (7) 2、流散在拜占庭 (8) 3、流散在伊斯兰世界 (8) 4、流散在东西欧 (10) 5、流散在美洲 (11) 三、国家的建立流散的意义 (12) 参考文献： (14) 致谢信 (15)

引言 要了解一个民族最好的办法就是去学习它的历史，认识犹太民族亦然。在犹太历史中有着重要地位的事件就是大流散。可以说大流散是犹太民族的转折点。大流散，是自第二圣殿被毁时期既公元70年起到1948年英国的委任统治结束，一个新的犹太民族国家建立——以色列国为止的这段时间,①长达1800年。对于流散一词，犹太人有着自己的认知。在犹太文化中，描述流散状态的词是diaspora②是放逐和流散的意思。这个词最早出现在《圣经》中，带有一种宗教性。后来发展为特指犹太人离开故土，在以色列以外的地区生活的意思。许多人认为犹太人的流散是被上帝抛弃的表现，犹太的精神领袖们为了使犹太民族得以继续独立的延续下去，从《托拉》③（又称《摩西五经》）中找寻新的解释，为处於宗教迷茫的犹太人找回信心。diaspora的在宗教上的解释为这是上帝对犹太人的考验，犹太人强调流散是民族成长的方式，具有积极的含义。虽然流散有一定惩罚意味，但这不是永恒的，犹太人终有一天会回到故土，回到家园。 一、大流散的背景 １、犹太民族的诞生 被犹太人普遍认可的祖先是亚拉伯罕，公元前1800年出生在美索不达米亚的亚拉伯罕无疑生活在当时相当富裕文明的平原上。然而，亚拉伯罕却带领着自己的家人和财产，离开了富裕的两河流域，来到了“应许之地”的古迦南地，就是犹太人所说的“以色列地”或今日所统称的巴勒斯坦地区，这一直是让人们理解不通的地方。从此，进入迦南的犹太人有了新的称谓——希伯来人。伴随着这个新称谓，犹太人也正式登山了历史舞台④。犹太的历史就是从迁徙而开始的。迦南地相比与两河流域是贫瘠的，迦南常发生饥荒，在又一次大饥荒发生时，当时的犹太族长带领着人们迁徙到埃及，在埃及定居的初期犹太人是受到善待的，但由于埃及统治者的变更，犹太人开始受到了迫害，人们又在族长的带领下回到了迦南古地，但当时的迦南已被其他民族的人们居住,犹太人不得不动用武力来 ①另一种说法：132—135年巴尔·科赫巴起义失败，使犹太民族失去了曾经的居住地以色列。 ②Diasporal来自希伯来语galut ③托拉：广义上是指上帝启示给犹太人的真义。也是律法的意思。狭义是指《摩西五经》。 ④徐新：《犹太文化史》，北京大学出版社，2006年，第36页。

上海印象

国庆随感之上海印象 每个城市都有她独到的魅力所在，犹如王朔笔下的北京，老舍笔下的济南。上海，似乎是每个中国人生活中不可避免的城市。相比于其他城市，上海在我们脑海中的印象总是有很多种，高耸恢弘的浦东是她国际化大都市的一面，穿着旗袍靠在弄堂窗前的女人是她感性的一面，弥久沧桑的外滩欧风建筑群是她极富有历史韵味的一面，夜幕降临后的魔都又是她奢靡的一面。走近上海，走近这个带给人们富丽想象和未知好奇的城市，短暂的几天，我不能完整的一睹她的全貌，却可以从每个细枝末节来细细的感受这个城市，她叫“魔都”——也许是因为她的多变不能琢磨，带来的魔幻神奇感受。 如果用文字来形容建筑的富丽堂皇，我想以后可以用“就像夜晚的浦东一样”来诠释什么是现代建筑之美。当夜色将黄浦江面的颜色涂黑，浦东的建筑群就像银河另一侧的繁星一样，陆续的换上了华丽的霓裳，尽情的展示着现代建筑的独特美感。与身后浦西的古老欧式建筑交相辉映，仿佛是穿越在古今之间的朦胧，一江之隔，记录了一个世纪的沧桑巨变。比对起江对岸的新锐高楼，浦西的西式洋房就不免显得有点寒碜破败，经历了百年的洗礼，这些石柱早已不及钢筋混凝土的高楼光鲜亮丽，却每一幢都散发着厚重的历史气息。他们就那样静静的伫立在那里，没有一丝张扬。沿着那些建筑一幢一幢的逛过去，曾经无数次出现在照片上矮矮的建筑是如此的雄伟高大，相对于各色亮丽的霓虹灯墙体装饰，这些灰色的石头外墙倒是给了人一种格

外的庄严感。那些粗粗的柱子，让人看了心中肃然涌起敬意。想起远在西方的帕特农神庙给人的历史沧桑感，无怪乎希腊人在神庙中要采用柱式结构了。比起现代高楼矮矮的台阶，快速的电梯，这些老建筑高高的台阶更添几分沉稳庄重，倒和中国那些山寺都有很多石阶有了一种异曲同工之妙。而那些有着“上海近代优秀建筑”的不起眼的标牌，仔细看来除了了解它们的历史以外，还能学习感受到这些建筑需要自己观察体会才能看到的妙处。比如说汇丰银行那只尾巴被砍了一刀的铜狮子和一些檐下的雕刻、人像柱，若不仰着脖子用力地看到眼睛酸是决计看不到的。再比如说中国银行大楼，也许这幢大楼在整个外滩众多的万国建筑群中并不是最亮眼的一个，但作为外滩那么多建筑中唯一一幢中国人设计的建筑，看的时候总是带着一种奇怪的骄傲感。和其他所有建筑一样，现在的中国银行大楼也是那种灰扑扑的建筑。旁边的和平饭店倒是粉红和白色相间，显得典雅大方。在远景的照片中，中国银行大楼有点湮没在众多豪华气派的大楼中。就算是近看，很多人也不曾对它多加注意。也许正因为如此，才真正的证明了它是欧式建筑和中式建筑的完美结合。看多了前些年对北京那些不中不洋“扣帽子”式的建筑的批评，才更懂得了中国银行大楼设计师的构思之妙：顶上没有帽子，只是尖尖的有点类似于塔，和楼的主体衔接处是中国传统的飞檐，楼的主体是西式的，中间却很巧妙的嵌入了中式的镂花窗。没有一点突兀的感觉，非常的和谐，一直在外滩建筑群中都不甚出众，在建筑中饱含了中华民族的处事哲学：中庸且平静，

二战期间丹麦全国行动保护犹太人

二战期间丹麦全国行动保护犹太人 日前,以色列学者在历史新闻(History News Network)刊文,讲述了丹麦在二战期间为保护犹太人民所作出的特别贡献,称丹麦是二战期间唯一一个全国行动、奋起保护本国犹太人的欧洲国家。 在纳粹对犹太人进行大屠杀期间,出现了一批冒着生命危险帮助犹太人的勇敢者。其中之一便是瑞典外交官罗尔·瓦伦堡(Raoul Wallenberg),他以直接或间接的方式拯救了成千上万名犹太人的生命。 以色列特拉维夫大学(Tel Aviv University)讲师约阿夫·坦恩鲍姆(Yoav J. Tenembaum)表示,除了这些英勇的个人,还有一个非凡的国家,通过集体努力拯救了该国大部分犹太民众。这个国家就是丹麦。 坦恩鲍姆在文章中解释了丹麦与大屠杀期间其他国家相比较所具有的独特性。首先,相比其他国家,丹麦人民是集体、自愿、有组织地行动,帮助拯救该国约8000名犹太同胞。其次,除了普通的丹麦民众外,还有一位名为格奥尔格·费迪南德·杜克维兹(Georg Ferdinand Duckwitz)的德国官员,在1943年9月向犹太群体透露了德国政府要将丹麦犹太人驱逐到集中营的计划。此外,丹麦渔民以空前的规模协同行动,将7000余名犹太人摆渡送至瑞典,帮助拯救了绝大部分的丹麦犹太人。最终,只有近500名丹麦犹太人被送至位于捷克斯洛伐克的特雷津集中营(Theresienstadt Ghetto),其中除了51位不幸遇难,其余都在大屠杀中幸存了下来。 坦恩鲍姆表示,尽管总的来说,德国纳粹对丹麦的态度与对其他欧洲国家相比较为“仁慈”,但德国想要将丹麦的犹太人“赶尽杀绝”的决心同样坚决。丹麦的例子也证明,即便是在德国纳粹的暴行面前,集体、自愿、有组织的努力也可以取得成功。 他指出,大屠杀期间有很多试图帮助和拯救犹太人的个人努力,而丹麦却是唯一一个全国范围内集体行动的欧洲国家,其对拯救犹太人所做的贡献在那段犹太人民、乃至全人类历史上最黑暗的时期点亮了一盏星星之光。