税吏长撒该的人性

税吏撒该

地点很明显，是在耶利哥城。耶利哥城大家也非常熟悉，它是圣经中所记载的非常古老、繁华的大城市之一，建于公元前7000年左右，距今有近1万年的历史。耶利哥城也是圣经中记载的名城之一，正所谓是一仗成名。为什么是一仗成名？在公元前15世纪，约书亚带领以色列民出埃及以后，进入迦南，攻打耶利哥城，他们按照耶和华的吩咐，绕城七日，不费一兵一卒，耶利哥城就不攻自破。当时约书亚就宣布说，日后凡是有谁重修这城，必受咒诅。这记载在《约书亚记》六章。

到了耶稣时代，正应验了这话，旧的耶利哥城不复存在。新约时期的耶利哥城乃是在新址上所建造的另一座大城市，它位于耶路撒冷东部的约旦河谷，与耶路撒冷城海拔高度相差非常大。新的耶利哥城一点也不逊色于旧城，这里有大片的棕树林和香油树，罗马人把这里的出产销售到世界各地。它也是集工业、商业、政治、文化、经济、军事于一身的重要的大都市，相当繁华、发达。这使耶利哥成为巴勒斯坦地一个税收很高的城市。

对税吏人员而言，耶利哥一定是个肥水很多的地方，有一条从耶路撒冷往东方去的贸易要道从它经过，它是当地很多财源的中心。当时的税制十分腐败。罗马人的税是全部包给税吏来征收的。政府先估量一下，一个地方该收多少税。然后就把征税的权利卖给税吏。等到年底，税吏只要缴出当初估定的金额，其余的就是自己所有了。问题就在于没有人清楚他们倒底该收多少税。当时要交的税有两大类：第一类是固定税。包括人头税——14岁到65岁的男人和12岁到65岁的女人，都要交税，为的只是换得生存的权利；土地税，谷类收成的1/10，酒和油收成的1/5；所得税，收入的1%。第二类是各类的杂税。使用道路、港口、市场，要交税；坐车，也要为车辆、轮子和拉车的牺口交税；卖东西也要交税。税吏可以在路上随意命令旅客停下来，把他的行李解开，以收税来向他勒索。若有人付不出，税吏会建议先把钱借给他，然而，利息却是高的过份。一个税吏若是贪心的话，我们可以想像，他可以聚敛多少不义之财。

税吏一般是犹太人，他们为罗马人作事，因此，他们被视为卖国贼或叛教徒。因此，强盗、杀人凶手和税吏，常常被相提并论。

1、没有主的撒该——人生的迷失

撒该就是一个为罗马人收税的税吏。他不只是一个税吏，像我们在这本福音中所见过的其他税吏一样（见三13,五27注释），他更是一个税吏长（architelōnēs），这个头衔不曾在其他地方出现过，所以无法知道它的主要意义，但它似乎是指当地税吏处的主管。撒该应是雇用别人来实际进行收税的工作，然后再把罗马政府所要求的税额交上去。

撒该这名字的意思是“纯洁，纯净，义人”

?一个税吏长。他几乎可以说是要什么有什么

?一个财主。

?“犹奸”

?与娼妓、强盗同列为罪人

?税吏是不准进入会堂的。

?被人憎恶，几乎没有朋友，不快乐很不受人欢迎，很少有社交生活。他的职业，使他孤立于众人之中。

撒该是特别有钱的，但他没有朋友，特别孤单。没有人能理解自己的心。人们看不起他。想像一下，人们越看不起他，他就越拼命挣钱。如果我很有钱，很有地位，人们就不会看不起我。所以他从早到晚拼命工作，但他的心里很孤独。你们看看你们还不认识主的朋友，虽然有钱，和名誉，但他们的心里孤单、空虚。所以我们看到撒该的生活有两方面的情形，一方面他物质上很富有，有钱、有权、有势；但在精神上撒该却是一个极度失丧的人，饱受羞辱，同胞都看不起他，没有一个虔诚人愿意跟他来往。人们在背后都蔑视他，厌弃他。也许撒该想洗手不干，想过一个新的生活，但是不可以了，因为他犯了这么大的罪，没有人会原谅他，没有人给他留后路，没有人愿意接纳他。撒该就是这么一个人。

但是这样一个人，有一天，他听说了耶稣这个人。他听说耶稣肯接纳税吏和罪人，也许他一直期待着，耶稣是不是也会对他说话，也会接纳他呢？在自己的痛苦的人生当中，在别人藐视和憎恶之下，他心里已经开始渴望见到耶稣，渴望耶稣能

够来改变他的人生。因此，他已经下定了决心，一定要见到耶稣，任何的困难都不能阻碍他见到耶稣。

2、渴慕主的撒该——人生的追求

当一个人真正地想去寻找耶稣的时候，他会发现有很多的方法能亲近耶稣。而撒该正是想尽各种办法要亲近耶稣。

●把握机会——正经过时——要看耶稣。撒该可能早早就打听好了，耶稣什么

时候经过耶利哥。耶稣要从哪条路走。他一定要把握这次机会。也许，这机会也只有一次。这一次机会，对撒该的人生来说，是一个至关重要的机会。

也许，耶稣以后再也不会从耶利哥经过了。事实，也确实如次。但是，可喜的是，撒该抓住了这次机会。

●克服困难——人多————跑到前头

●战胜阻碍——人矮————爬上桑树

但是当机会到来的时候，急于看到耶稣的撒该，却遇到了两个困难，阻碍他看到耶稣。一个是外界的，来看耶稣的人太多，也不会有人让路给这种不受欢迎的人。一个是自身的。撒该自己长得矮。他的视线无法越过别人的头部因此，他不能看见耶稣。

一个令人憎恶的税吏长撒该，并且又身材矮小，想要挤进人群去看耶稣几乎是不可能的。也许，其他人还故意不让位给他。可能，还来嘲讽他：“你呀，还想看到耶稣，别做梦了！”

但撒该显然富于机智（他这个税吏长可不是白混的），他也不怕有失自己的身分（身为一个税吏长），不怕别人的嘲笑，所以他就跑到前头人少的地方去，并且爬上耶稣必要经过的一颗桑树。

撒该是一个有身份有地位的人，他不顾身份，放下面子，爬到桑树上去，他作这么大的牺牲，难道就是为了和众人一样凑凑热闹看看耶稣吗？特别我们用现代人的眼光去衡量，撒该这个惊人的举动值吗？作这么大的牺牲受人们的讥笑，值吗？

他当然不只是为了看热闹，而是心里有一种渴望，渴望能够看见主耶稣，甚至能够跟他讲讲话，更大的渴慕就是能够和耶稣分享自己心中的痛苦，希望耶稣能够帮他。不过，目前为止，这只是他心中的渴望罢了。如果耶稣就是这样从树下经过了，没有看到他，也没有跟他说话，那么，他的人生依旧是如此。

3、见到主的撒该——人生的转折

但耶稣并没有走过去，祂反倒是停下来。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”祂不是说：“我喜欢住在你家里。”而是说：我必住在你家里。这是一个很强烈的语气，耶稣认为祂去拜访撒该，是祂神圣使命的一部分。

“住在你家里”代表什么呢？当你跟一个人说，“我要住在你这里”代表什么呢？关系很亲密；你接纳这个人。一个被人厌弃，被人憎恶的税吏，可能连真正的朋友也没有，现在耶稣却对他另眼相看。并且还愿意去他家里住，这也表示耶稣没有因为他是财主，他是税吏长就憎恶他，甚于愿意跟他做朋友。

如果耶稣对你说，我必住在你家里，或者只是问你：我可以住在你家里吗？你会怎么反应呢？

撒该的反应非常俐落，他很快从树上下来，并且欢数喜喜的接待耶稣。

耶稣要住在撒该家里，撒该没有拒绝，而是是非常高兴的，甚至可以是兴奋。你想想，他本来只是想看看耶稣。为了看耶稣，他早早打听好，预备好。并且因为人多和自己个子矮，又不顾身份，爬到树上。他只是想看看耶稣。可是，耶稣呢？并没就这样从树下经过。耶稣也不只是跟他讲了几句话而已，而是说要住在他家里。

撒该接待耶稣，当然，也不只是让耶稣在他家里睡一觉这么简单。比如说，当你把一个接到你这里。通常你会跟他一起吃饭。你会跟聊天。关系亲密的朋友更会把自己生活中的烦恼，开心都彼此分享。这是一种生命的交流。可能撒该也这样做了。跟耶稣一起吃饭。跟耶稣分享他心中的烦恼。告诉耶稣现在的生

活多么不快乐，多么空虚。也告诉耶稣，耶稣能够接纳他，他是多么开心。也告诉耶稣，我以前听说你接纳税吏，罪人，原来是真的。我也想更多认识你。

他不单把耶稣接到家里住一宿，聊聊天，吃几顿饭，其实是把耶稣接到心中常住一起。

如果我们只是在聚会时坐一坐，弟兄来时谈一谈，别人讲道时将圣经顺便翻一翻，有机会请工人吃顿饭，没有把耶稣接为心中的主人，是没有什么益处的。耶稣切愿住在每个人的心中，永远作我们的主。

4、接待主的撒该——人生的改变

当群众们看到耶稣去撒该这里住，群众很不以为然，私下议论，他们立刻定罪撒该，说他是一个罪人，并且批评耶稣，因为祂竟然到这种人家里去作客。

面对众人的议论，而撒该却站着面向耶稣要作一个重要宣布。证明耶稣的拜访给他带来何等惊人的影响。“把所有的一半给穷人；若勒索了谁，就还他四倍。”进行自愿的赔偿时，律法所要求的只不过是原来数量再加上五分之一（利六4-5他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因甚么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。；民五75:7 他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还；另外加上五分之一，也归与所亏负的人。），所以撒该是欣然同意要做得比必须做的更多。他以这样的行动，来证明他内心的改变。单单口头上说跟随耶稣是不足够的，你必须改变你的行为，以表明你的信心。

?他就是“失丧的人”（人子来是要寻找和拯救失丧的人）

?“失丧”最基本的意思就是“走错了路”。一件东西放错了位置，便是失丧了。我们若把它找回，就将其归回原位。一个人若是远离上帝，便是失丧了。当他再度归回上帝的道路，便是被找到了，就像一个不听话的孩子回到了家里一样，他便成了天父的儿女。“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找着呢？(路 15:4)

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亚伯拉罕的子孙的意义是一个真犹太人，一个跟随亚伯拉罕信心的人（参，罗四12），不只是这个祖先血统上的后裔。虽然他的血统是亚伯拉罕的子孙，但以前他失丧了，当他被主寻回，救恩临到他的时候，再一次回到上帝的怀抱，成为属灵意义上的亚伯拉罕的子孙。

5、见证主的撒该——人生的目标

撒该被主寻找回来，成为蒙恩得救之人，他做好了准备，随时听从主甘做任何事，要在耶稣、别人面前树立无伪的见证。

在强调有钱的人很难得救的论述（十八24-25）之后，那么快就记载这件事，显然这件事一定被认为是神恩典惊人的彰显（十八27）。问题不在于他是不是财主，而在于一个财主如何对待穷人，如何运用他的财富去见证上帝。

我仍旧可以作一个税吏吗？

问题不在于他是不是税吏，他做什么工作，而在于他怎么做，为谁做。他是否按上帝喜悦的方式做，为见证上帝而做。