《易经》在企业管理中的应用
《易经》在企业管理中的应用
《易经》的实义及内涵
《易经》是《周易》的别称和俗称。汉代以后才把《周易》称之为《易经》。
《周易》本来《经》是《经》、《传》是《传》，《经》《传》之间不相混杂。
现在的《周易》通行本，《乾》《坤》两卦下面均有《文言》，六十四卦的每卦《卦辞》之下都列臵《彖tuàn传》和《大象传》，三百八十六爻（yaó）的每一《爻辞》之下都列臵《小象传》，而《系辞》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》依然独立于《经》文之后。
将《传》附于《经》，是从东汉末年郑玄开始的。
《周易》中传的部分称为《易传》，是对《周易》的解释、说明和发挥。
包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等十篇（其实只有七篇），总称《十翼》。
《周易》丰富而复杂的思想体系，主要就体现在《易传》部分。
关于《周易》两字的含意，有以下不同的界说：
?周?字的含意，东汉郑玄在其《易论》中说：?《周易》者，言《易》道周普，无所不备。?
这是从《周易》的内涵而作解释的。
唐代孔颖达认为?周?字实指周代。在其《周易正义?卷首》中说：?文王作《易》之时，正在羑（yǒu）里，周德未兴，犹是殷世也，故题周，别于殷。此文王所演，故谓之《周易》。其犹《周书》、《周礼》题周，以别年代。?这是从周文王演《易》之实而解?周?为?周代?。
?易?字的说法：
《易纬?韩凿度》云：?易一名而含三义：所谓易也、变易也、不易也。?郑玄解释说：?易一名而三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。?从《周易》的原始性质来说，《易》为占筮，比较符合原旨。从秦始皇?焚书坑儒?时，之所以不焚《易》，就是把《易》视为占筮之书，可以得到明证。
因此，《周易》应该理解为?周代的占筮典籍?，比较典当。
至于把《周易》作为?周普?或?变易?之书当是后人对《周易》的阐发。
《易》有了《传》之后，就包括了两部分：《易经》与《易传》。
因此，《周易》实指《周易古经》和《周易大传》的总称。
《周易大传》又称?十翼?。翼有羽翼的意思，与《经》相辅而行，故称十翼。
?十翼?中的《系辞传》是有关《易经》的通论，内容丰富深刻。它探讨《易经》的起源，提示经文的意蕴和性质；尤其对于《易经》的哲理思想作了高度的概括而又精微深密的说明和发挥，还具体讲述了筮法，并选译了部分爻辞。
《说卦》，主要是说明八卦所象征的具体事物及其特性，是打开《易经》奥秘的一把钥匙。
《彖传》，附在六十四卦下，每卦都有。解释各卦的卦名和卦辞，指出每一卦的核心内容。
《象传》共有四百五十条。
除解释六十四卦卦名、卦爻的六十四条外，还有解释三百八十六爻的象辞。
解释卦的称?大象?辞，主要从上下卦的卦象组合推阐每卦所显示的社会伦理与道德修养的意义。
解释爻的称?小象?辞，说明爻位的象或辞的意义。
《彖传》和《象传》在说明卦、爻象，并从卦、爻象中应当明白何种道理，从而确定自己的行为等方面，都具有指导意义，也是对经文的直接解释。
《文言》，是专对乾、坤两卦的重点解释。
《文言》的作者认为乾坤两卦是理解《易经》的关键，解释这两卦具有示范作用。
其中解释乾卦的称《乾文言》，解释坤卦的称《坤文言》。
《序卦》，是专门讲述六十四卦排列顺序的，它从卦名的含义上，依次推导六十四卦为何会如此排列；为何乾坤要放在首位，而上经为何以坎离结束，下经何以要起于咸、恒而终于既济、未济。
《杂卦》，主要说明六十四卦卦名的含义与特点，而将意义相对或相关的卦放在一起对比说明。因其在顺序上有所错综交杂，故称《杂卦》。
?十翼?是说明《易经》最原始的材料，它的作者和《易经》一样，也是积古更圣传述而成的，孔子不过是把这些积古口耳相传的内容作了系统整理，并把它传下来落实到文辞述记。
《周易》经历了几代先民的经营，积淀了几代圣智哲人的精华而成书。
然而今天当人们一提及《周易》，立即就会联想到卜卦算命。
实质上，《周易》包括四个方面的内涵：即理、象、数、占。
占卜只是其一，并不是《周易》的本质方面。从根本而言，它是一部立道设教的书。
孔子所以特别注重《易经》，就是为了以道治天下。正因为是道，他才被尊之为群经之首，万法之原，一直被当成不朽的圣典，仰之弥高，钻之弥坚，传之弥久。
《周易》之道究竟是什么？一言以蔽之：曰阴与阳。
《系辞?上》说：?一阴一阳之谓道。?
《庄子》说：?易以道阴阳。?
《周易》的思想认为，宇宙的根本规律就是阴阳两个方面对立统一的运动变化。
这个哲理，在《周易》里得到淋漓尽致的发挥。
《周易》中阴阳的太极图，在一个立体浑圆的统一体里，黑白对立，中间用一条流动的曲线分开，黑中有白的鱼眼，白中有黑的鱼眼。正是向人们图示阴阳对立统一的运动变化。
此外，《周易》还用十二消息卦（又称十二辟卦）直观地向人们图示万事万物运动变化，具有由量变积累而导致质变的规律。
其次，还认为事物是以一种波浪起伏、螺旋上升的方式向前发展。
孔颖达说六十四卦的排列方向是?非覆即变?。?变?是指两卦六爻的每一爻阴阳性质相反，?覆?是指整个卦面上下颠倒，这样排出的序列，清楚地表现了一种反反覆覆、波浪起伏、连贯演进的思想。?
这种连贯演进的思想，正是向人们说明，成功之后又会有新的起点，前一个周期的成功，包含了后一个周期的未成功，接下去又是一个新周期的开始，这岂不是显明的事物发展螺旋式上升的运动规迹吗？
通过以上撮要性的剖析，我们可以看到，被当代哲学验证了的?对立统一?、?量变质变??否定之否定?三大基本规律，作为哲学的核心内容，在《周易》里都有所揭示，只不过表达的方式与现代不同罢了。
除此之外，其它如因与果、必然与偶然、文与质、同与异等的范畴，在《周易》中都有十分精微的阐示。
这些足以说明，《周易》是当时智慧的先民用以说明人们思想认识的一部有关宇宙运动规律的基础理论著作；从根本上讲，它是一部向人们昭示宇宙大道的书。
《周易》蕴含了丰富的智慧体系和奥妙的理论基础，其思想内容主要体现在以下几个方面：
一、认为宇宙世界处在不断的变化运动过程中，并且具有永恒不变的规律。
二、认为天地万物都存在着对立统一的关系，?一阴一阳之谓道。?宇宙间最基本的规律，就体现在阴阳对立的交互作用上。
三、任何事物都具有两重性，都存在着对立面相互转化的可能性，即?物极必反?。
朱熹说：?当极盛之时，便须虑其亢，如这般处，最是。《易》之大义，大抵于盛满时致戒。?
《乾卦》之：?亢龙有悔?
《丰卦》之：?日中则昃，月盈则食。?
《泰卦》之：?无平不陂，无往不复。?
四、倡导积极进取的人生，而保持高度清醒和理性。
《序卦传》：?有大者不可盈?：?有事而后可大。?
：?物大然后可观。?
：?物不可以苟合而已。?：?物不可终尽?
：?物不可以久居其所。?：?损而不已必益。?
：?升而不已必困。?
：?物不以终止。?
：?得其所归者必大。?
：?穷大者必失其所居。?：?有其信者必行之。?
：?有过物者必济。?
：?物不可穷也。?
五、强调道德修养，人格培养。
《乾卦》：?体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义?
：?进德修业。??居上位而不骄，在下位而不忧。?
：?德博而化?、?以成德为行。?
《坤卦》：?厚德载物?、?至静而德方。?
《蒙卦》：?以果行育德。?
《否卦》：?以俭德辟难。?
《大畜卦》：?以畜其德。?
《大有卦》：?其德刚健而文明。?
作为君子，应以道德、人格为内养之道；言行适宜，俯仰自如，外无愧于人，内有得于心。道德的高下，事实上是衡量一个人品格高下的重要标准。
《周易》内容奥妙无穷，了解《周易》就可以了解中华文化发展的源头，就可以了解祖国先民在人类文明之初时，就已经具备了怎样的创造天才和超然的智慧。
易经：管理与经营
《易经》原理贯穿天、地、人三才之道，凝聚着中国文化在漫长的前古文明发展过程中对自然和人生规律探索的经验成果。
易道的核心，既不是对客观世界理性的认知，也不是执着主观世界精神的冥想，而是把对世界的认知和自身的价值在实践操作的基础上密切结合的一种决策管理模式。
《系辞传》说：?夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。?掌握易道当能启发智慧，开通思想，当能通权达变，决断疑虑，引导实践走向成功。
可以这么说，《周易》是古代社会人们探讨如何进行正确决策管理的书。
明代大臣张居正在《答胡剑西太史》一信中谈到自己读杨诚斋《易传》的切身感受。
他认为?小而一已起居言动之微，??大而天下家国经纶之大?；无不能从《周易》的智慧中得到启示，进而赞叹易理：?诚得一二，亦可以超世拔俗矣。?易学探索客观世界的目的，就如前文引用的《系辞传》中所说，为了开通天下人的思想，成就天下人的功业，决断天下人的疑惑。
所以张居正才说：?圣人涉世妙用，全在此书。?
《系辞传》说：?夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。?
经世致用之伟业，既须效法天地的自然规则，又要具备?成性存存，道义之门?的人文努力。
所以易学管理观念，既重视环境、时间、条件、事变等各方面的形势，也同样要求人们具备反身修德的内养功用。
《系辞传》具体探讨了由冲突转化为和谐的各种调整方略，从而形成了以?和?为最高的决策管理理论。
《上经、乾卦、彖辞》中说：?乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞……?应该说：?太和?乃是系统组织者进行决策管理的最高目标。
《论语》中所说：?礼之用和为贵。?
韩国的国旗用《易经》中的四卦作为标臶，现代公司更以?和为贵?作为他们的?厂训。?
日本人以?大和民族?自居。
都显示出了?太和?的要义
同时，《易传》也非常重视?时?的意义。
它启发人们在管理经营中，应立足于和谐的基础上而对外在形势进行不断的调整与操作，根据具体情况，或?时?而顺之，或?时?而制之，完成?太和?与?时中?的管理艺术。
决策在管理中居于主要的地位，决策贯穿管理的全过程，在某种意义上，管理就是决策。
决策的关键，是收集整合各式各样的信息，加以分析，对未来的可能提出各种方案，然后选择出尽可能令人满意的目标加以实现。
因此，有关信息的处理和运用是决策管理中重要的一环；这种思维在《易传》中更有充分的显现：
《系辞传》曰：?易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，内焉而以言，其受命也以响，无有远近幽深，遂知来物。?
又说：?是故君子所居而安者，易之象也；所乐而玩者，爻之辞也；是故君子居则观其象而玩其辞，动而观其象而玩其占。?
?玩?即是玩味之意，即是反复体会品玩其中的信息价值和含意。
《易传》中所说的?极数知来之谓占?；?极数?之所以能?知来?，是因为?数?乃为既往事物发生过程的抽象概括，其中涵括了丰富和充分的经验和生活信息。
?占?的活动就是要充分理解和利用这些信息，作出正确的决策。
有如《节卦?彖辞下传》所说：?节以制度，不伤财，不害民。?等类似的思想；如果去掉其中古老的占筮形式，保留多其中精华的思想，对于现代管理思想，仍然有其价值和利用。
易学中的管理思想还包含许多具体的经营策略，涉及了组织原则、变通原则、调控原则、用人原则等诸多现代管理思想中内含的问题。
古今中外任何一种管理思想，无论它的体系多么庞大，方法多么复杂，其背后都有某种最基本的价值观念作为它最终的理论支点。
易道的终极理念是?仁与义?。
天地自然的和谐是通过阴与阳的协调配合来完成的，而要达到人间社会的和谐，就必须树立仁与义的价值原则来实现。
《易传》所说：?立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。?
透过仁与义的引导，从而达成义与利的和谐，人类的安身立命之契机才能得以完成和实现。
《易传》中先秦儒家?仁与义?的价值坐标，阐示出对人类整体生命的关怀：人不能离开社会而单独存在，因此要关怀人类整体生命价值，就必须探讨一个可资适应大多数人类社会生活的规律和准绳。
?仁与义?恰恰就是适应于大多数人类社会生活中不可或缺的行为准规。
仁，简而言之，就是彼此的关怀。
义，简而言之，就实现仁的责任和义务。
仁构成了人类社会中最本原的向心力和凝聚力。
义构成了人类社会中最本原的层次性和次序性。
无论是管理一个国家或一个企业，首先都应当以是否有利（公）于人类整体生存，是否有利（公）于社会的和谐而为标的；换句话说，也就是，必须遵守仁与义的价值准要和游戏规则。
仁与义的结合，才可能发挥出管理组织系统的最大效能。
老子所说：?人法地，地法天，天法道，道法自然。?
正如《易传》所说的，把人之道、地之道、天之道统一结合，然后归之于人与社会，人与自然和谐统一的自然大道。
因而人与自然的关系远不止是简单地归结为征服者与被征服者的关系。
西方近代工业文明的兴起，揭开了一场人类对大自然的掠夺和破坏的序幕：资源日益枯竭，环境日益恶化，物种日益灭绝，人类自身的生存也随着面临威胁。
易学的明智之处，就在于，肯定和赞叹人类在参与栽成天地之间化育同时，又把人类和自然视为血脉相连，休戚相共的一体。
如《庄子》所说：?天地与我一体，万物与我同根。?
如张载所说：?民吾胞，物吾与也。?
也因此，我们可从易学中学习和领悟到，企业的经营生产绝不能以破坏自然的和谐以及破坏生态环境为代价。
应当以《周易》的启发和教导为原则，多快好省地，造就成社会效益和经济效益合一的，?生生不已?的企业生命。
任何的价值观念只有落实到可操作性，可持续性的层面才有意义。
易学在深入探讨实际管理的运作机制时，高度重视利益因素在现实操作中的驱动作用，并积极尝试将价值原则与利益原则统一起来。
如《乾文言传》所说的：?利物足以合义。?就在说明：利，本身是中性的，它既可以成为?乱之始?，也可以成为价值理想杠杆的支点。
《易传》昭示人们：义利是不二的，是不可分割的，如阴与阳一样，是相生互补的。
强调人类的整体利益和长远利益的绝对优先性，以防止人类毫无节制地追逐个人私利而违害人类价值理想（公利和义）。
人与人之间的利益关系呈现不明朗化，往往会导致管理和经营上的低效与失序。
因此，《易传》一面强调?立人之道曰仁与义?，突出价值原则的主要地位；一面肯定?变动以利言，吉凶以情迁?的客观现实；通过利益机制，化冲突为和谐，变无序为有序，将人们引向?立人之道曰仁与义?的价值理想，安和乐利。
西方的管理学，最初它只注重单纯追求经济效益，只注重片面的科学化和技术化的作用，后来才逐步走向追求经济效益与社会效益并举、管理的科学化与人文化并重的方向。
同样，要使易学的管理思想在今天继续发挥其指导作用，必须使之现代化，从而建立适合中国国情和具有中国特色的当代管理学体系。
当80年代美国企业学习日本企业文化时，十分强调从美国自身的实际出发。
美国主要向日本学习的特别是日本企业中的团队精神。
美国没有照搬日本式的家族管理的精神，而是重建了称之为权力契约的团体精神，其基本前提为：保障个权力，满足个人要求，提供个人自我实现的机会。
因此，中国企业管理的现代化，应当是具有自己特色的中国化。
企业管理是一种文化，也是一种艺术，它应该是民族文化在企业行为中的表现。
易学思想当可为中国式的企业文化提供崇高精确的价值理念和指导。
《周易》是讲变化的书。司马迁就说过?《易》长于变?的话。
易学的主要内容就在探讨自然、社会和人类的规则、形态和思想如何运动、变化和发展。故变化、变易的探讨是易学的根本观点。即如《系辞下传?第8章》所说：?易?之为书也，为道也屡迁。变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。
《易传》论述变化有两种形式：一是?变?，一是?通?。
?变?是指事物从无到有，从有到无的重大变化，即通常所谓质的变化。
如新的化合物，对元素而言，是从有到无，对化合物而言，是由无到有。
?通?是指同一事物，不断变化发展，如由婴儿到老人，这是事物普遍的变化成长过程。
任何事物都处在变通之中，没有什么事物是永恒不变的。
《艮卦?彖辞下》说：?时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。?现代企业管理，强调动态管理原则，《艮卦?彖辞》的意义正是强调动态思维原则。
所谓管理，就是一个组织为了实现其目标，由管理者对组织内部的资源进行计划、组织、领导、控制，促进其相互配合，以取得最大效益的动态过程。
《系辞下传》说：?《易》，穷则变，变则通，通则久。?
任何事物发展到极点（穷），就必须变化，有变化才能通达，通达之后才能得以长久发展。
又如《序卦传》所说：?泰者，通也。物不可终通，故受之以否。物不可终否，故受之以同人……剥者，剥也。物不可终剥。?
穷上反下，故受之以复——损而不已必益，故受之以益。益而不必决，故受之以夬，夬者，决也。
《序卦传》在此段解释易卦之所以成卦的意义，正说明自然界事务发展是如此，社会的发展也是如此，企业的发展同样是如此。
没有一成不变的事物，也没有一成不变的真理。易道正好说明了?与时偕进?，?时时新，苟日新，又日新?的大易精神。
对于企业管理工作正好有应机、创新的现实指导意义。
同时，任何事务的发展，总是一个新陈代谢的过程：除旧布新，吐故纳新，这也是宇宙万物生长发育的普遍法则，企业的生命更是如此。
《系辞上传》说：?富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。?即是阐示这种生命规则。
?富有?，顾名思义，就是所谓事物由小到大，由少到多，持续繁荣滋长。
?日新?，就是《大学》所说的日日新、苟日新，又日新。事物不断变易创新。
?生生?，事物不断更新创生，永不停滞。
对于一个企业而言，社会需求观念日益更新，社会购买力日益提高，面对市场竞争，就必须充分掌握易道?日新?、?生生?的观念和精神，才能立于不败之地。
企业管理如逆水行舟，不进则退，易学的?日新?、?生生?的变革观念，更可以促进企业应付各种剧变竞争形势的能力。
《系辞上传?第一章》说：?动静有常，刚柔断矣。……在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。?任何事物若没有阴阳对立面的相互推移，就不会发生变化，没有变化，事物就会僵化、老化而失去生命力。
在企业管理工作中，正确利用?刚柔相摩而生变化?的原则，来处理企业中存在的种种对立现象，当可把企业推向互动前进的道路上。
正如毛泽东主席在《如何正确处理人民内部问题》一文中，即是善用了易道中刚柔辩证的方法。
善用刚柔相摩的原理，确实有利发挥保持事物平衡发展的调节作用。
尤其对于企业内部各相关部门机制性的对立与协调起着极大关键作用。
《睽卦?彖辞下传》说：?天地睽而其事同也，男妇睽而其志通也，万物睽而其事类也；睽之时用大矣哉。?
睽的彖辞说明：事物本性虽然相互睽离，若能逢其时运，当可交互感通，遂而产生的和谐作用还是十分巨大的。
企业文化的思想工作，就在于促成上下相通作为工作基点，增强企业内部的凝聚力，充分调动积极性。
因此，?天地不交，而万物不兴?，?上下不交，而天下无邦?。
《乾?彖辞上传》曰：?保合太和，乃利贞。?
一切事物若能保持?阴阳?完美的结合，进而达到高度的和谐，则万事万物必然可以顺利坚固而弥久。
因此，?保合太和?，是《周易》中最高的价值理想。
如把?保合太和?的思想原则运用于企业管理中，可以提升企业文化的素质，取得意想不到的成效。
这种思想原则也就是真正?以人为本?的理念，在企业内部形成信任、尊重、关心人的人文精神，就能把企业的生命力扩充到全社会、全人类，进而创出有利于社会效益和经济效益的企业品牌。
《系辞下传?第十章》说：?《易》之书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。?天地人，三才统一，和谐一致，是中华民族数千年以来一脉相承的整体思维模式。这种思维模式是从整体、宏观上考察人间自然（天地）的内在联系及相互制约的辩证法则。
如《孟子》所阐明：天时不如地利，地利不如人和的观念，正说明天地人，三才之道的内在关系和其发展的规则。
天时、地利、人和，三者统一则人类社会当可保富康强，兴盛繁荣。
所谓?天时?，一方面固然是指大的自然环境对市场的影响；另一方面是指客观时势，即影响企业发展的社会?大气候?，比如WTO的来临，就是要求企业及时调控以相适应。
所谓?地利?，不止意味着水源、交通、地理等条件，还包括人与天之外的一切物质、技术设备，原材料及能源等等的现实条件。
所谓?人和?，把人的积极因素调动起来，就可以克服，转化天时、地利方面的不良、不利因素。
成功的管理，就是准确地预测未来，科学地进行决策，严密地组织计划，有效地监督实施，创造优势的企业文化，充分发挥企业潜力，争取最大的社会及经济效益。
人应该发挥其在宇宙中的地位，参与天地之化育，?财（裁）成天地之道，辅相天地之宜。?认识并利用自然规律，因时制宜、因地制宜，促成万物的发展。即《荀子》所说的：?制天命而用之?的天人相宜的思想。
《系辞上传》说：?探赜（zé）索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹（wěi wěi）者，莫大乎蓍龟。?
?探赜索隐?，就是通过对复杂多端的现象的探究，进而把握事物内部的本质特性。
决定天下事物之吉凶，促成天下人孜孜不倦之进取，就是《周易》卜筮原理的作用。
企业在开拓进取之时，必须应用古代卜筮原理而辩证分析，透过现象抓住本质，才能取得主动、积极的决策效用。
文化传统与现代企业管理答案
文化传统与现代企业管理答案 传统文化概述（一） 1【单选题】古代所说的“扬一益二”中的“益”指的是现在以下哪个地区？（）A、成都B、西安C、洛阳D、开封 我的答案：A得分：25.0分 2【单选题】以下哪种文字不是夏商周及秦朝时期所使用的文字？（） A、甲骨文 B、草书 C、篆书 D、金石文字 我的答案：B得分：25.0分 3【判断题】两汉时期，我国南方农业生产力就超越了北方的农业生产力。（）我的答案：×得分：25.0分 4【判断题】企业的软实力往往决定着企业的未来。（） 我的答案：√得分：25.0分 儒家学派（一） 1【单选题】以下不属于“五经”的是（）。 A、《尚书》 B、《周易》 C、《礼经》 D、《论语》 我的答案：D得分：25.0分 2【单选题】孔子伦理思想的核心是（）。 A、义 B、忠 C、仁 D、礼 我的答案：C得分：25.0分 3【判断题】《天人三策》是孟子的儒学著作。（） 我的答案：×得分：25.0分 4【判断题】《周易》被认为是“五经”之首。（） 我的答案：√得分：25.0分 儒家学派（二） 1【单选题】明朝的科举考试分为四级：院试、乡试、会试和（）。 A、国试 B、省试 C、文试 D、殿试 我的答案：D得分：20.0分 2【单选题】我国道家学派的创始人是（）。 A、张道陵 B、庄子 C、老子 D、荀子 我的答案：C得分：20.0分 3【单选题】科举制最早从（）开始实行。 A、汉朝 B、南北朝 C、隋朝 D、唐朝 我的答案：C得分：20.0分 4【判断题】老子是历史上第一个把“道”划入哲学范畴的人。（） 我的答案：√得分：20.0分 5【判断题】孔子的天命观是对鬼神的迷信。（） 我的答案：×得分：20.0分 道家学派（一） 1【单选题】关于老子，下列说法中不正确的一项是（）。 A、老子是春秋时期楚国苦县人 B、老子生于公元前551年
《易经中的管理智慧》详细说明
《易经中的管理智慧》详细说明 《易经》是中国古代最早涵盖天、地、人三界的哲学著作，是中国最古老、最深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源。纵览几千年中华文明史，易学始终贯穿于中国文化脉络之中，大到安邦治国，兼济天下；小到独善其身，明达君子之志。在古代，《易经》被奉为帝王之学，政治家、军事家也将《易经》作为必修之术。 先秦的孔子、鬼谷子，汉代的董仲舒、郑玄、荀爽，魏晋的王弼、何晏、嵇康，唐代的徐茂公、袁天罡、李淳风，宋代的陈抟、邵康节、张载、周敦颐、程颐、程颢、苏东坡、司马光、朱熹，历代大儒无不躬身研易，或修己，或安天下。 历史总是惊人地相似，中华民族的每一个盛世，都是易道弘扬的时代。自文王拘而演《周易》，秦王嬴政焚书独存《周易》，到汉武大帝列《易经》为儒家五经之首，《易经》终为治世之学。 虽然《易经》是作为一部占卜的书而流传于世，但其充满无限智慧和深邃哲理的理性光辉却在科技高度发达的今天大放异彩。有中国学者证明了基因的六十四个密码与《易经》六十四卦的一一对应关系，有西方科学家借鉴《易经》二进制法则为计算机诞生提供可能，也有丰田、三星等企业创始人受《易经》启发而成就事业。 曾仕强教授生于福建，长于台湾，国学功底深厚，后又游学欧美等国。他在长期研究中西管理思想的过程中，结合中国传统文化精髓，于三十年前首度提出“中国式管理”思想，对华人企业管理培训界，乃至整个中国社会都产生了重大的影响，名动政、商、学各界。 2009年是曾仕强教授赴大陆讲学20周年，已近80高龄的曾仕强教授丝毫没有懈怠之意，仍将发扬中国传统文化当成自己的终生使命和最大乐趣，孜孜不倦地为之忙碌和奋斗着。《易经中的管理智慧》即是根据曾教授大陆讲学20周年纪念系列活动的培训现场实况编辑加工而成，是曾教授所开创的“中国式管理”理论的浓缩和集萃。相信这部视频课程会为你的人生和事业经营带来很好的启迪和指引。
谈中国传统文化与现代企业管理的融合
[学习体会]韩麟—谈中国传统文化与现代企业管理的融合 点击：2349次 （2006春季MBA韩麟2007-12-15） 什么是管理，美国著名管理学家哈罗德.孔茨认为，“管理就是设计和保持一种良好环境,使人在群体里高效率地完成既定目标。”具体而言，管理目标和计划的实施，组织结构的设计与运作，人力、物力资源的调配和安置，以及对管理全过程的控制和调整，都离不开人的参与。现代管理既然以人为中心，在其理论与实践的研究过程中就不可避免地要涉及到对人类传统文化的反思。 最早研究企业价值观和社会文化传统等对企业管理的影响的，是美国著名管理学家切斯特.巴纳德和菲尼普.塞尔茨尼克。1970年，美国波士顿大学组织行为学教授戴维斯在《比较管理—组织文化的展望》中，明确而系统地从民族文化、社会文化、组织文化等角度研究管理理论。1971年，德鲁克把管理与文化直接联系起来，他认为，“管理是一种社会职能，隐藏在价值、习俗、信念的传统里，以及政府的政治制度中，管理是——而且应该是——受文化制约……管理也是‘文化’，它不是无价值观的科学。”遗憾的是，当时这一论断未能引起美国企业界和管理学界应有的重视。直至70年代后期，由于日本企业在国际市场竞争中表现出惊人的应变能力和强大的竞争力，才迫使美国管理学界认真研究和分析日本的企业管理，发现两国企业在制度、结构、战略等“硬件”方面并无不同，差别只在人员、技能、作风和最高目标等文化的“软件”方面，从而证实了文化和价值观比管理理论方法具有更重要的作用。此后，有关管理差异的文化背景和根源问题，日益成为现代管理理论研究的新课题。随着全球化进程的加快，中国企业要在日趋激烈的国际竞争中取胜，就必须有立足本民族的思维及行动模式的特点、面向全球性文化空间的中国管理理论作指导。通过审视我国优秀的传统文化，探究现代管理与传统文化的契合之处，建立有中国特色的管理模式。
易经智慧与企业管理的思维
易经智慧与企业管理的思维 来自北京市工商部门的统计数字显示，平均每年大约有30％的有限责任公司宣告终结。寿命能够超过五年的新办公司，竟然还不到20％的比例！企业的死亡率如此之高，很大程度上是经营管理人员的决策失误。为什么会失误？为什么有的失误事后回想起来显得如此荒唐？原因当然各种各样。这些失误与企业家的决策能力是有直接关系的。企业家如何提高决策能力？学习《易经》就是一条很好的基本途径。通过易经中有关天时地利人和的预测，结合企业的具体实际情况，将在很大程度上增加决策参数，提高管理者的决策能力和准确性。古人云："不懂易经，就不能为将相"。在当今中国，可以说"不懂易经，就难以从事经营管理。" 《易经》在中国传统文化典籍中具有永恒魅力，其核心就是对世界人类社会等方面的认识论和方法论，在企业经营管理中的应用方面，它包含着许多具体的经营策略，涉及了预测、计划、决策、组织、沟通、变通、控制、用人原则等诸多现代管理学中关注的问题。通过易经管理和预测模式，能够把复杂的企业管理模式简单化，标准化，流程化，信息化。在当代管理界，《第五项修炼》作者彼得?圣吉对管理的独到见解，被誉为"经营之神"的松下幸之助的管理哲学，韩国巨作《商道》等都体现了对《易经》和道家思想的学习和运用。让更多的企业家
及高层管理人士短时间内理解《易经》思想之精髓，并掌握易学预测方法，不失为当前提高我国企业管理水平的一个解决之道。 目前,国内外众多优秀公司都在运用《易经》的管理理论对企业品牌、人力资源、战略规划、产品规划、高层谈判、决策层团队等方面进行改进。台湾的曾仕强先生更把易经理论指导下的管理方法称为"大易管理"或"中国式管理"，由此推出一系列讲座，广受企业和学员好评。很多家企业高层管理者都认为通过学习易经管理，让思维更加立体，多元，丰富，许多原来企业存在的无法解决的问题一下就能够找到了症结所在并得以迅速解决。 站在哲学的角度看易经（现存的版本为《周易》），它是世界上第一部哲学著作，其中充满了辨证思想和系统思维。对我国社会、文化、经济有着重大影响的儒家思想和道家思想都是来源于《周易》的思想。其中，儒家思想以孔孟思想为代表，提倡积极地"入世"，强调学以致用，学而优则仕，属于"阳"；道家思想以老庄思想为代表，强调保存自己的重要性，这是"避世"的角度，属于"阴"。这"一阳一阴"的思想是一体两面的，如果不保存自己，怎么谈有所作为；在有所作为时，又要不断思考如何保存自己。 《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订，使它从一本占卜书，上升成为了一本哲学书。到今天，《周易》的一些哲学思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来，比如说：错综复杂、否极泰来、乐天知命、无妄之灾、不速之客、三阳开泰、文过饰非、风雷激荡、防微杜渐、自强不息、反目成仇、立竿见影、物极必反等。这些思想影响了我们每个中国人，而我们平常并没有察觉，也就是"百姓日用而不知"，做为"百姓"，不知道是可以理解的，但作为高层管理人员，就要"知其然，也要知其所以然。" 古语说："不知易，不可为将相"。管理学是哲学的一个分支，因为他们的基础都是对人性的了解，对于现代的管理者，完全可以把易经的哲学思想灵活应用到企业管理中来，以开拓我们的思维，指导我们的实践。因此，下面将从管理的角度来看《周易》中的乾坤两卦，希望能给你一些有益的启示。 乾卦 乾：元，亨，利，贞。 无论是老板、管理者、普通员工，每个人都想成功，显然他们对成功的定
周易的管理思想
周易的管理智慧 摘要：周易管理思想是一个完整的思想体系，其中蕴含着丰富的管理哲学思想。在管理主 体上，它肯定了“人”是管理的主体，无论是管理者还是管理对象，都应该是“以人为本”； 在管理方法上，它重视变通的思想，强调创新进取；在管理目的上，它主要强调的是社会 内部的整体和谐。周易管理思想对于当代社会管理具有重要的借鉴意义。 关键词：周易；管理；思想 伏羲画八卦，为我国文字的雏形；文王演周易，是我国文化的开端。《周易》这部我国最古老的经典，自古以来就被推崇备至，尊为“群经之首”。从现代管理的观点看，《周易》管理思想是一种与科学管理交相辉映的人文管理。其中所蕴含的管理思想观念，在今天看来，仍不失为借鉴意义。本文就《周易》管理观作一探讨。 一、以人为本的管理思想 择定一个历史片段中的“人”，作为研究单元，他绝非是真正意义上的“一个人”，而是在社会联系中取得了自己的意义：从血缘上讲，他是人类进化的结晶；从文化上讲，他是对社会文化要素和意义世界的继承；从生存支撑上讲，他的存在不可能将自我与社会割裂。所以，管理实践是属人的实践，而人的意义也在社会管理实践中得以实现。 尽管周易世界中肯定天对于人的主宰，如“自天佑之，吉，无不利”（《大有》之上九爻辞），但周易经传中皆有大量记录人事、肯定认为的记录，这些记录事实上是对易前人类社会生活经验的总结，并且通过“概率”来实现对未来的预测，其中依然存在巫术或神学的影响，但可以看出人与“神”之间的斗争，如“初筮告，再三渎，渎则不告”（《蒙》之初六爻），将人的地位置放于天命之上，这无疑是历史的进步。占卜作为人类对未知命运的一种想象，在周易中已很少看到将自己的命运完全“托付”给神的记载了，并且从龟占到蓍占，这个过程就意味着人从神的手中夺取自己的命运主动权。“占卜，作为巫术自其出现以来就存在着矛盾。一方面，它代表着神的力量，传达着神的旨意，把握着人的命运，指挥着人的行动。从这一角度看，占卜巫术束缚、否定、甚至扼杀着人的智慧、人的力量。另一方面，它要通过人的占卜来通晓神意。这无疑承认，人可以获得神的智慧和力量，人与神共同地掌握着人的命运和活动。从这一方面说，占卜巫术又部分地肯定着人的智慧和力量，包涵着人为了把握自身命运而寻求掌握未来的方式，探索现实生活之间的因果关系。神权的管理，在中国历史上的命运相当短暂，从周易出现的那一天起，人类就将自身命运的管理权，从神的手里争取回来。[1] 周易所提出的“立人之道曰仁与义”，是周易以“人道观”进行管理的基本思路。所谓的“人道观”是指人类社会生存的必由法则，人道从属于天地之道，人为天地所生，但同时人类并非是盲目地遵从于历史，相反是可以利用自己对历史的认识，发挥主观之能动性，创造社会文明，改变历史。《文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。”《泰卦》的《象传》也说：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，作为管理主体的人，遵从天地变、自然规律，才可以实现自己的管理主体地位。正如英国历史哲学家汤因比所说：“就中国人来说，几千年来比世界任何民族都成功地把几亿民众，从
易学与企业管理
易学大家畅谈企业管理之道 一提起《易经》，很多人都认为这是占筮之术，没有什么科学价值，您怎么看待此种观点？ 《易经》又称为《周易》，由经文（狭义的《易经》）和传文（《易传》）两部分组成。其中经文大约作于西周前期，传说是周文王作的；传文大约作于战国时期，传说是孔子作的。后来经过孔子的整理，完成了《易经》从迷信到理性、从巫术到哲学的质的飞跃。 算命只是对其表层的解释，并不能一概否定这种看法。但更重要的是，它不仅仅是一本预测书，而是一本行为学和管理学的书。它包含了中国先哲们的大智慧，揭示了宇宙万物变化的大规律。现存的中国古老建筑至今还闪耀着它的光辉，故宫的前三殿后三宫无一不体现着《易经》的理念。就是现在我们经常所说的话“与时俱进、龙马精神、忧患意识、同舟共济”等也是出自《易经》。前不久经中央常委批准成立的国际易学联合会也充分肯定了易学在中国文化史乃至世界文化史上的地位。《易经》的思维方式和思维理念每时每刻都在支配着我们的精神，与我们的生活息息相关。可以说是处处存在，时时存在。 致力于企业文化建设记者：传承中国古典精英文化是一位教师的职责，听说您现在把研究的重点放到了企业界，这又是为什么呢？据说还成立了“东方心灵智慧研究院”，您担任院长，您能介绍一下该院的研究任务和目的吗？
一位著名的经济学家说：“现在中国的问题在经济，经济的问题在企业，企业的问题在企业家，企业家的问题在企业文化。”这是因为企业是当代中国的中坚力量，企业健康发展了，中国的和平崛起就会早日实现。但目前中国的企业普遍存在“五缺”现象，即：缺文化、缺信仰、缺使命、缺品牌、缺战略，而要改变这种局面，就必须树立中华民族的灵魂，中国人的精神信仰。企业文化是什么？就是企业的精神理念、精神信仰！这是文化的内核。而中华文化最本质的内核就是优秀的经典文化，为此我把传播中华经典文化的重点转移到了企业界，并成立了“东方心灵智慧研究院”，主要任务就是致力于企业的精神及文化建设，开展修心育德的咨询服务，重塑中国人的信仰，重树中国人的精神。目的是：为企业立心，为民众立德，为中华立功，为世界立言。 目前我们首先做的就是“以德治企”，这个项目对于改变企业“五缺”现象是十分必要的。从全社会的角度来看，党和政府强调以“德”治国，重视精神道德建设，而在现实生活中，不可否认，在一定程度上，在一定范围内，道德存在着严重的滑坡现象，急需“德”的引导；尤其是中国当代的企业界，迫于越来越激烈的竞争环境，不少企业家存在“不择手段”、“唯利是图”的做法，甚至不少企业内部也出现明争暗斗、互相拆台的现象。这一切的根本原因就是道德的迷茫、心灵的失衡。因此全面提高企业家和企业每一个员工的道德素质，建设积极向上、同心同德的“德治”企业文化，把中华传统经典文化的精神，特别是“德治”的精神导入到现代企业，是十分有必要的。
《易经》中的管理
易学与企业管理 《易经》中所体现出的管理理念，又该如何来应用这些理念？ 《易经》又称为《周易》，由经文（狭义的《易经》）和传文（《易传》）两部分组成。其中经文大约作于西周前期，传说是周文王作的；传文大约作于战国时期，传说是孔子作的。后来经过孔子的整理，完成了《易经》从迷信到理性、从巫术到哲学的质的飞跃。 算命只是对其表层的解释，并不能一概否定这种看法。但更重要的是，它不仅仅是一本预测书，而是一本行为学和管理学的书。它包含了中国先哲们的大智慧，揭示了宇宙万物变化的大规律。现存的中国古老建筑至今还闪耀着它的光辉，故宫的前三殿后三宫无一不体现着《易经》的理念。就是现在我们经常所说的话“与时俱进、龙马精神、忧患意识、同舟共济”等也是出自《易经》。前不久经中央常委批准成立的国际易学联合会也充分肯定了易学在中国文化史乃至世界文化史上的地位。《易经》的思维方式和思维理念每时每刻都在支配着我们的精神，与我们的生活息息相关。可以说是处处存在，时时存在。 一位著名的经济学家说：“现在中国的问题在经济，经济的问题在企业，企业的问题在企业家，企业家的问题在企业文化。”这是因为企业是当代中国的中坚力量，企业健康发展了，中国的和平崛起就会早日实现。但目前中国的企业普遍存在“五缺”现象（即：缺文化、缺信仰、缺使命、缺品牌、缺战略），而要改变这种局面，就必须树立中华民族的灵魂，中国人的精神信仰。企业文化是什么？就是企业的精神理念、精神信仰！这是文化的内核。而中华文化最本质的内核就是优秀的经典文化，为此我把重点转移到了企业界，主要任务就是致力于企业的精神及文化建设，开展修心育德的咨询服务，重塑中国人的信仰，重树中国人的精神。目的是：为企业立心，为民众立德，为中华立功，为世界立言。 目前我们首先做的就是“以德治企”，这个项目对于改变企业“五缺”现象是十分必要的。从全社会的角度来看，党和政府强调以“德”治国，重视精神道德建设，而在现实生活中，不可否认，在一定程度上，在一定范围内，道德存在着严重的滑坡现象，急需“德”的引导；尤其是中国当代的企业界，迫于越来越激烈的竞争环境，不少企业家存在“不择手段”、“唯利是图”的做法，甚至不少企业内部也出现明争暗斗、互相拆台的现象。这一切的根本原因就是道德的迷茫、心灵的失衡。因此全面提高企业家和企业每一个员工的道德素质，建设积极向上、同心同德的“德治”企业文化，把中华传统经典文化的精神，特别是“德治”的精神导入到现代企业，是十分有必要的。 《易经》中所体现出的管理理念，又该如何来应用这些理念？管理科学同样也要研究一个“系统”、一个“组织”的变化规律，因为只有掌握了规律，才能进行预测和决策，才能进行科学地管理。《易经》蕴含高明的管理智慧，历经数千年而不断丰富、不断提升，从而引起东西方管理大师的高度关注。 《周易》的太极阴阳思想、三才合一思想、位时应中思想、保合太和思想，是东方管理哲学的精髓。此外《周易》变易不居思想、刚健有为思想、扶阳抑阴思想、升降交感思想以及运数取象思想，对管理经营都有很大的指导性与启发性。《周易》六十四卦内容宏富，包罗万象，各卦的象数义理的变化更是错综复杂，可以给管理者提供宝贵的原理和实践经验。领导者要尽量克己安人，先教育、指引、规劝，不到万不得已时，不采取纪律行动，西方管理工作的“四Ｅ”安全法与这三卦的意义是吻合的。当工地上发生意外时，首先应调查研究，弄清真象，然后给事故当事人以训练和教育，同时拟定安全规章，明文规定遵守，最后还要经常提醒，激发大家遵守安全规章的自觉性和热情。 现在社会上不少人有这样一种偏见———讲到《周易》就以为是一本算命的书。如果《周易》是一本算命的书，孔子为什么还要读《易经》呢？而且是韦编三绝？下了那么大功夫来读，还做《易传》；汉武帝时为什么《周易》列为五经之首，而且设立了“《易经》博士”；后来的宋明理学为什么都借“易”来说理呢？古人难道是傻子吗？其实在很多方面现代人恰恰比古人笨。《周易》
易经中的管理智慧
易经中的管理智慧 《易经》是中国古代最早涵盖天、地、人三界的哲学著作，是中国最古老、最深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源&rdquo。纵览几千年中华文明史，易学始终贯穿于中国文化脉络之中，大到安邦治国，兼济天下；小到独善其身，明达君子之志。在古代，《易经》被奉为帝王之学，政治家、军事家也将《易经》作为必修之术。 先秦的孔子、鬼谷子，汉代的董仲舒、郑玄、荀爽，魏晋的王弼、何晏、嵇康，唐代的徐茂公、袁天罡、李淳风，宋代的陈抟、邵康节、张载、周敦颐、程颐、程颢、苏东坡、司马光、朱熹，历代大儒无不躬身研易，或修己，或安天下。 历史总是惊人地相似，中华民族的每一个盛世，都是易道弘扬的时代。自文王拘而演《周易》，秦王嬴政焚书独存《周易》，到汉武大帝列《易经》为儒家五经之首，《易经》终为治世之学。 虽然《易经》是作为一部占卜的书而流传于世，但其充满无限智慧和深邃哲理的理性光辉却在科技高度发达的今天大放异彩。有中国学者证明了基因的六十四个密码与《易经》六十四卦的一一对应关系，有西方科学家借鉴《易经》二进制法则为计算机诞生提供可能，也有丰田、三星等企业创始人受《易经》启发而成就事业。 曾仕强教授生于福建，长于台湾，国学功底深厚，后又游学欧美等国。他在长期研究中西管理思想的过程中，结合中国传统文化精髓，于三十年前首度提出“中国式管理”思想，对华人企业管理培训界，乃至整个中国社会都产生了重大的影响，名动政、商、学各界。 2009年是曾仕强教授赴大陆讲学20周年，已近80高龄的曾仕强教授丝毫没有懈怠之意，仍将发扬中国传统文化当成自己的终生使命和最大乐趣，孜孜不倦地为之忙碌和奋斗着。《易经中的管理智慧》即
《易经》与现代企业管理
《易经》与现代企业管理 孟泰生 七十年代以来，西方的管理学，由于哲学上的局限性，已走到尽头，出现了危机。为了克服这种危机，求得发展，他们便回过头来，求助于东方文化。有人对日本进行研究之后，认为日本管理现代化之所以成功，就在于东方文化的应用；而日本东方文化的来源正是中国的儒家思想。日本在60年代学习研究《孙子兵法》，70年代学习研究《三国演义》，80年代学习《易经》，其核心就是学习中国的优秀文化，被誉为"经营之神"的著名日本企业家松下幸之助，其管理哲学就是中国的《易经》。他把"生生之谓易"的哲理运用到企业的经营管理上，取得了极大的成功，使得松下电器工业公司在世界最大工业公司中排名上升到第15位（1987年），在日本仅次于丰田。在亚洲后起的"四小龙"：新加坡、香港、台湾、韩国（南朝鲜），同在儒家文化圈内，在不同程度上受到《易经》文化的熏陶和影响。韩国的国旗上，甚至标上象征《易经》的阴阳太极图和八卦中的四个卦：（乾）、（坤）、（坎）、（离），可见其影响之深。当代许多外国人重视研究中国文化，在世界上出现了"易经热"，并在研究《易经》与现代管理科学方面取得显著的成就。面对这一形势，我国的《易经》学者也开始重视这方面的研究。本文阐述海外学者的主要成果和本人的体会。 一、共同的目标--"中国管理科学化，科学管理中国化" 美国国际易经学会主席成中英先生，现任美国夏威夷大学教授，美国远东高级研究院院长，是国际知名的哲学家。他多年来致力于中国优秀传统文化的发掘和弪扬，结合西方的现代管理技术和理性，创建了颇具特色的现代管理系统。1979年他运用易经思想，研究管理和管理论问题，提出了"中国管理科学化，科学管理中国化"的中国管理理论奋斗目标，并身体力行。1987年8月，他在台湾发表了：《C理论走出中国管理自己的天空》一文，创建了易经哲学为主体思想的C理论架构，并形成了一整套易经管理系统理论。1990年4月，他到北京在中美合办的决策管理科学在职硕士研究生班上讲学，题为：《易经管理哲学之理论和实践》，对易经管理系统的理论作了全面的介绍。该理论以层次问题、架构问题、C理论、人性分析与人力资源开发、易经管理模型以及决策分析为基本内容。 "C理论"的"C"有两层意义：
危害辨识、风险评价、控制与安全分析管理程序
内蒙古易高煤化科技有限公司一期年产20万吨甲醇项目 危害辨识、风险评价 风险控制和安全分析管理程序 编制： ( 职称 )
审核： ( 职称 ) 批准： ( 职称 ) 1.目的 建立、推行并保持公司工程建设、生产经营活动中的危害源辨识与评价程序，确认、评价重大危险源，对各项（类）工作进行安全性分析，为制定控制措施计划提供依据。 控制风险，保护员工安全健康，促进生产经营的可持续发展。 1.1 2.适用范围 2.1包括日常及非日常活动及操作。 2.2适用于公司正常的工程作业、生产作业及临时加班作业。 2.3公司所属区域内，进入作业现场和办公场所可能遭受危害及造成 环境影响的所有人员，包括：工作人员、实习人员、承建商、以 及参观、访问、联系业务、临时进入的其它人员。 2.4公司的各类设备、设施，包括：通道、建筑物、厂房等。非所有 权的归属，包括：公司产权、借用、租用的厂房、设备、设施以 及代维护财产。 3.职责 3.1安环部是本程序的归口管理部门，负责编制、修订本程序，负责 指导危险源识别、评审、确认、评价、以及对重大危险源控制措 施计划的制定。
3.2公司各部门/车间/中心按要求对本部门/车间/中心所属范围、人 员、设备进行危害源识别、评价，并进行控制。 3.3重大危害源控制措施所涉及的部门/车间/中心负责按计划要求制 定具体实施控制方案，并实施。 4.工作程序 4.1危险源识别 4.1.1危险源的辨识范围应覆盖公司活动、产品或服务中能控制和可能 对其施加影响的各个方面。 4.1.2进行危害识别，应结合公司的实际情况，关注以下七个方面的内 容： 4.1.2.1物理性：包括设备、设施、电气、噪声、高温、粉尘、振动、辐射等， 还应考虑：全部在用、封存、借用、租赁的设备、设施、装置、工具等 的缺陷，考虑使用年限，磨损程度，腐蚀、老化，以及维修后组件变更 或丢失； 4.1.2.2化学性：包括易燃、易爆、有毒、有害、腐蚀等； 4.1.2.3生物性：包括传染病； 4.1.2.4心理性：性格争强好胜、情绪波动、麻痹自信、侥幸心理、好奇、错 觉、幻觉等； 4.1.2.5生理性：身体缺陷、视力、听力较弱、超负荷等，女工保护和重体力劳 动； 4.1.2.6行为性：违章指挥，违章操作、指挥调度不当，故意行为； 4.1.2.7作业环境不良：包括安全通道、操作点的安全状况、地面状况、空气含 氧量、温度、湿度、采光等。 4.1.3在识别危害因素时还应考虑：公司所属地域的地质水文、地形、 周围环境、道路交通、周边环境、社区环境、气象条件、可能发 生的自然灾害；公司所属地域内所有建筑物、道路、运输线、装 卸区、消防通道、生活区域；事故应急的设备设施，抢救措施及 辅助设备设施。 4.1.4识别危害因素应特别关注“三种状态”、“三种时态”发生的 危害。
中国传统文化与现代管理学浅析
浅析中国传统文化与现代管理理念 中国作为四大文明古国之一，有着丰富的管理思想。同时这些思想也对现代管理学特别是企业管理有着深远影响。 我们的祖先在几千年前就有“修身、齐家、治国、平天下”的古训。为什么把“修身”放在最前面呢，道理是要做事，我们得先学会做人，这就说明了，如果我们企业要想发展的好，必须有人才的培养。人生要取得成功，首先要修炼内功，提高自身的品德修养，企业也是一样，要想获得成功，就必须有正确并有效的管理体系来支撑，就必须有高素质的管理人才做后盾！那古人又带给我们怎么样的管理学启发呢？或许我们可以从以下几部经典著作中获得些许回答。 一、《孙子兵法》 我国先秦诸子的治国思想和以《孙子兵法》为主的治军理论，就包含了许多可用于研究企业战略性决策分析的一般原理方法。不论是在中国还是在国外，很多大企业都把《孙子兵法》作为企业高层管理者必读之物，可想而知《孙子兵法》对现在管理的深厚影响。在《孙子兵法》中，提出了“五事”、“七计”是决定战略决策成败的基本因素。“五事”乃“道、天、地、将、法”。“天”，即天时，指的是一种机遇；“地”，即为地利，这个包含了企业的地理位置与所处的竞争环境，不论是地理位置还是竞争环境，如果企业不把握好，可能给企业带来不可挽回的损失；“将”，指的是管理者的素质，这就需要管理者要有才智、诚信、仁慈、
勇敢和威严等品质；“法”，就是法制、组织的结构、层级关系及相应的规范、准则等。古人有云：“天时，地利，人和，战无不胜也。”“七计”为“主孰有道，将孰有能，天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明。”对现代企业而言，在激烈的市场竞争中，要将自己与竞争对手在这七个方面进行分析和比较，只有知己知彼，才能百战不殆。 二、《周易》 《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论是孔孟之道，还是《孙子兵法》，无不与《易经》有着千丝万缕的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。例如，《周易》中有这么一段：“谦亨。君子有终。初六谦谦君子。用涉大川。吉。六二鸣谦。吉贞。九二劳谦君子。有终吉。六四无不利撝谦。六五不富以其邻。利用侵伐。无不利。上六鸣谦。利用行师。征邑国。”这其中蕴含的管理哲理是：我们作为管理者与领导者，有时会在别人不了解我们的情况下，自我表现与自我夸耀，其实这样做的目的，是想让他人瞧得起自己，并且引起他人的敬仰，从而获得他人的尊重。但是，现实是残酷的，如果他人能力超过你，你的自我表现和自我夸耀，会引起他人的注意与欣赏，取得惺惺相惜之感，或者产生物以类聚，人以群分的同属之感;如果他人能力跟你不相上下，就会产生竞争的感觉，有一比高下，一较高低的输赢意识;如果
《易经》中的五个人力资源管理智慧
《易经》中的五个人力资源管理智慧 《易经》作为中华经典传世之名著，对中国的哲学、文学、政治、法律、天文、历法等都产生了重要影响，值得我们认真地学习与品读。现摘录五句与人力资源管理相关的言论，重温先哲们那丰富而深刻、极富哲理性的思想。 一、天行健，君子以自强不息 〔译文〕天道的特点是永远不停地运动变化，谁也不能阻挡。君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。 〔开悟〕日本的经营之神松下幸之助曾言：职场即道场。是的，我们在职场中的每一天都要修炼自我，尤其是要修炼自己身上的正气和眼光。正气就是自立自强，奋发有为，永不松懈的积极人生态度；而眼光则要求我们凡事不能光看自身的益处，还要有超越这一代看下一代的智慧。如修炼我们自身的正气，受益的不仅仅是我们自身的职业发展，更主要的是你还可以通过自身的变化和修为，改变下一代的成长基因，毕竟一个天天沉湎于游戏或牌桌中的父（母）亲，通常不会有一个良好习惯的下一代。职场中，如果不为自身修炼，也要为下一代的改变而修炼。 二、地势坤，君子以厚德载物 〔译文〕地的气势厚实温顺，君子应效法大地以深厚的德行来包容万物。 〔开悟〕人要立世首先要有德，无德之人纵有满腹才情也必是庸常之辈。人在职场中的德，我认为最基本的是“拿人钱财，替人消灾”。无论你在哪一个单位，既然享受了单位给你的机会、工资和奖金，那就得时常扪心自问：我的所作所为对得起这一份的机会和收入吗？做人做事，任何时候都不要丢了自己的良心，唯有如此，我们才能不断累积深厚德行而纵情江湖。 三、同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。 〔译文〕同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。水往低洼的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，说明天下万物都是亲附同类的。〔开悟〕一家企业的发展，必定离不开一帮志同道合的团队，所谓讲志不同则道不合。所以要凝聚团队，首先一定要找到一群有共同志向和共同价值观的人，特别是企业的中高层管理团队。企业要如何发展，需要有什么样的共同价值观，这不仅是刚创业的企业要清楚，发展中的企业同样也要清楚。只有清楚了这些并以此为标准去挑选和组合成员，最终才能形成有向心力的团队，进而共赢天下。四、劳谦君子，万民服也 〔译文〕劳苦功高而又谦逊的君子，得到百姓的敬服。
2020智慧树知道网课《风险管理与保险》课后章节测试满分答案
第一章测试 1 【判断题】(10分) 风险的基本含义是损失的不确定性。 A. 错 B. 对 2 【判断题】(10分) 风险的不确定性是指有关风险发生的一切都是不确定的 A. 错 B. 对 3 【判断题】(10分) 偶然性是指损失的发生时间和损失程度具有偶然性。 A. 对 B. 错
4 【判断题】(10分) 客观性是指风险的发生必然造成一定的经济损失或产生特殊的经济要求。 A. 错 B. 对 5 【判断题】(10分) 无形风险因素是指看得见摸得着的因素。 A. 错 B. 对 6 【判断题】(10分) 道德风险因素是指由于人们主观上的疏忽或过失，导致了引起或增加风险事故的发生机会、或扩大损失程度的那些非故意因素。 A. 对
B. 错 7 【单选题】(10分) 将风险分为自然风险、社会风险、经济风险和政治风险，这是根据下列哪项进行的分类？ A. 损失后果 B. 影响对象 C. 影响范围 D. 根源或原因 8 【单选题】(10分) 汽车刹车失灵会引起意外事故，这属于(D)。A．B．C．D． A. 实质性风险因素 B. 心理危险因素 C.
主观风险因素 D. 道德风险因素 9 【多选题】(10分) 风险即是指损失的不确定性。其包括下列哪些的不确定呢？ A. 损害对象 B. 发生状况 C. 发生时间 D. 发生 10 【多选题】(10分) 风险具有下列哪些特点？ A. 必然性 B. 偶然性 C.
损失性 D. 客观性 第二章测试 1 【判断题】(10分) 风险管理指通过对风险的识别、衡量和分析，选择经济合理的方法，通过降低风险的损失概率或损失程度，从根本上杜绝风险发生的科学和方法 A. 对 B. 错 2 【判断题】(10分) 在风险管理中，没有最好的方法，只有较好的方法。 A. 对 B. 错
周易与现代管理
《周易》对现代管理的意义 《周易》的易理贯穿天、地、人三才之道，凝聚着中华文化在漫长的文明发展过程中对自然和人生规律探索的经验成果，其中，有许多内容可以用于指导现代企业的发展。本文仅就《周易》的书名对现代企业管理的现实意义作些探讨。 一个企业能否基业长青，取决于这个企业的企业管理和企业文化。但由于东西方国家间历史、文化渊源不同，东西方国家的企业在管理和文化方面也存在一定的差异。 笔者认为，东方国家的企业在向现代化方向发展过程中，一方面要学会借鉴西方现代企业的先进管理经验，另一方面不应忽视博大精深的传统文化。因为，传统文化对现代企业管理具有重要的启示和指导意义，这其中包括最古老的中国哲学著作《周易》的易理思想。 《周易》（又称《易经》）为什么会取名"易"呢？也就是问古人把书名取为"易"有什么道理呢？东汉大儒郑玄对此解释说，"易一名而含三义：不易，一也；变易，二也；简易，三也。"显然，易理的核心内容是"不易"、"变易"和"简易"。 根据笔者的理解，"不易"包含着"不容易"和"不移易"两个意思。所谓"不容易"，是指在现实世界中做事、处世总会面临着困难和挑战。所谓"不移易"就是在面对不太顺利的环境时，不要移易自己的意志，而要树立坚定的信心，要想方设法去破解难题和解决困难。 《周易》是在人们对大自然缺乏抗拒力的情况下，为预测未来、趋吉避凶而形成的。《周易》中的许多卦和爻都讲到了为人、做事的艰难，其中以"勿坎卦"为甚。所以，人们在面对艰难险阻时，往往以遇到了过不去的"坎"来做形容。 在现代市场经济条件下，企业管理内含许多"不易"或"坎"，需要人们不断地去认识和化解。 随着经济全球化和经济区域化两大趋势的不断发展，在现代科学技术的日新月异的情况下，市场经济竞争异常激烈,企业经营面临着更多的"不易"和风险。今年中国企业500强评选活动中，有101家企业名落孙山，2003年度则有112家企业换手。高换榜率说明，高度市场化产业中的企业并没有获得相对稳定的市场定位。 "不易"，"易理"告诫人们要持恒守志、勇往直前。《恒》卦讲："天地之道，
《易经》中的管理之道
《易经》中的管理之道 学院：中文学院班级：汉语1001 专业：汉语言文学辩论讨论学习小组：中文小组上课时间：北周三晚8:00 一般的人都以为《易经》就是讲些占卜八卦、阴阳和谐之类的道理。但是《易经》原理贯穿天、地、人三才之道，凝聚着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规律规律探索的经验成果。所以《易经》是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”，而且在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。有人说，易学的实质就是管理哲学，易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型，在今天仍具有高度的理论指导和实践应用价值。它不但包含了丰富的人文科学精神和价值伦理原则，还包含了先进的管理理念、管理法则，蕴涵着丰富的管理方法、管理工具、管理模型。 而《易经》中的管理之道，其中包括民本观、整体观、变通观、和谐观，至今仍为广大管理者所推崇。 首先要谈的是《易经》管理中的民本观。 所谓“民本”，顾名思义，就是以民为根本。管理的民本观，是指管理主体在管理实践中确立以民为根本，旨是调动大众的积极性和创造性的观念体系。由于《易经》认识到民既是管理的对象，又是管理的主体，对社会的稳定和发展具有十分重要的意义，因而，它要求在管理过程中要有爱民、民为邦本的思想。《易经》讲：“立人之道，曰仁与义”(《易传·说卦》第二章)，认为仁与义是人道的根本,是实现管理的核心问题。“君子体仁，足以长人，君子以利物足以和义”(《易传·文言》)，“君子以容民畜众”(《师卦·象辞》)，主张管理者体恤民情。 其次是《易经》管理中的整体观。 管理的整体观，是指管理主体自觉地运用一定的理论和方法，对管理要素和过程进行分析，旨在优化管理的整体功能，取得适宜管理效果的观念体系。《易经》虽未形成一种普遍的自觉的整体管理观念，具有猜测和思辩的性质，但毕竟是整体管理观的萌芽，具有了朴素的管理观念。《易经》整体观认为，阴阳是其基本要素，阴阳是从太极衍生而来的。而《易经》用阴阳两个符号组成八卦和由
易经的现代意义
浅谈《易》的曲解以及“易”思想在当代的意义 摘要：在以欧美为代表的现代文明高度发达的今天，《易经》思想受到了前所未有的挑战，甚至出现了包括著名学者在内的大批批判以《易》为首的国学的思想的国人，他们开始怀疑“易”思想的正确性，他们认为“易”思想是阻碍国民素质进一步发展的重要因素。因此，我认为我们有必要严肃的探讨一下《易经》思想被误解排挤的原因以及它在当代社会的意义。关键词：易经伪科学养生中医 众所周知《易经》并不是一次成书的，现在的通行本《周易》（史上《易》共有三个版本，《周易》为周文王版本，故名“周易”，另还有《归藏易》《连山易》两个已经失传的版本[1]）经过三个阶段的发展、修订、注释形成了现在的版本，到了现代南怀瑾等国学大师又对其做了一些补充解释。在本文中我们以《周易》为对象，讨论一些关于“易”思想的问题。 在此我们先来讨论那些造成“易”思想被不断曲解、否定的原因。 1.当代人的直接误读：很多人（包括部分学者）认为已经是一门情报学，因为他们认为《周易》是“文王拘而演周易”故而卦象符号是用于与狱外营救者相通信息的“情报”学符号！谬矣，因为周文王是在伏羲的基础上推演的八卦；现代人几乎一致认为我国古人在易学思想下产生了“地心说”，其实这又是错误的因为《系辞》曰“天尊地卑，乾坤定矣”，尊即高远、卑即亲近，《周易》对地日的关系做了科学而智慧的解释：即天地并无静者，只是天高地近而已，另外《易经》连“日心说”也直接推翻掉了，“日月运行，一寒一署”[2]，这句话的含义已经十分浅显了。其实这样的误读还很多，并且这样的“误读”往往不是《易经》的读者提出的，而是道听途说者的“误听”，
也就是说仔细研读者并不会有这类的曲解。 2.与天地磨合过程中产生的阻碍造成：在民间，《易经》一直是扮演着占卜学的角色，这也是其招来非议的最主要因素。《易经》的占卜原理在于用模拟天地万物的卦象来类比推演实际事物的发展趋势，这种思想原本是十分智慧的，以小见大的推理方法在现代科学之中也是常用的。不过，在后来的发展中，利益的驱使以及平庸者的使用直接使这门推理学变化为本质不同的占卜学。其实深通《易经》者是不卜卦的，因为他们已经深谙事物运行的规律总是能适时地做出恰当的行为，而不会用《易经》的卜术来预测那些有悖规律的事物，比如一个易学大师并不会去占卜股票的涨势，因为我们知道股票的涨跌规律就是没有规律。然而由于利益的驱使很多人乐意去“占卜”股市的涨跌，当然他们都输了，从此例可见在与事物斗争中的阻碍失败也是造成误解的主要因素之一。 3.《易经》是智慧生产力不是劳动力：很多人是迷信《周易》的但是他们并不信仰《易经》的思想，他们在清晨占卜一卦财运然后高卧绣榻等待金银叩门而入，这是一个极端的可笑例子，但事实上我们每天都在重复这样的做法。我们应该十分明确《易经》是一门智慧之学是中华哲学的始祖但它并不是一种能够替代努力替代奋斗的劳动力，这一点《易经》做不到，《圣经》做不到，，《相对论》也做不到。本质上，《易经》和《相对论》没有什么区别，它们都是用于揭示事物规律的书籍，它们共同承载着不同却并不相悖的智慧。然而，今天《易经》往往被西方科技的迷信者指认为“伪科学”，这对《易经》
风险管理真题与答案
2007年10月全国自考风险管理真题参考答案 一、单项选择题（本大题共20小题，每小题1分，共20分）在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1.在国外，人们通常把投资风险称为 ( ) A.自然风险 B.经济风险 C.社会风险 D.政治风险 答案：D
2.某标的甲保险人承保10万元，乙保险人承保15万元，今发生保险损失12万元，按照责任限额分摊制，甲保险人应赔偿 ( ) A. 5.5万元 B. 6.5万元 C.10万元 D.12万元 答案：A 3.在一定的概率水平下，单一风险单位因单一风险事故所致的最大损失称为 ( ) A.最大可能损失 B.最大预期损失 C.损失期望值 D.年度最大可能损失 答案：B 4.纯粹从保险的立场来进行风险识别的方法是 ( ) A.保险调查法 B.保单对照法 C.财务报表分析法 D.投入产出分析法 答案：B 5.对于保险费率，以下说法错误的是 ( ) A.保险费率的厘订是在实际成本发生之后 B.保险费率的厘订要受政府的严格管制 C.保险费率由纯费率和附加费率组成 D.“成本加上利润等于售价”不适用于保险费率的厘订 答案：D
6.转包属于( ) A.风险避免 B.风险隔离 C.风险转移 D.风险自留 答案：C 7.为各企业普遍接受的风险管理组织结构是 ( ) A.直线制 B.职能制 C.直线—职能制 D.选择制 答案：C 8.以人们的行为为控制着眼点的损失控制技术是 ( ) A.损失预防 B.损失抑制 C.工程法 D.行为法 答案：D 9.从不同角度，可把失业风险划归不同种类，但不能划归 ( ) A.经济风险 B.社会风险 C.财产风险 D.人身风险 答案：C 10.某企业原本计划在某一项目上投资，而此项目负责人突遭车祸意外身亡，项目被迫搁置，由此而造成的企业间接损失称之为 ( ) A.额外费用损失 B.信用损失 C.业务损失 D.重要人物损失 答案：D 11.在火灾保险中，最常用的共保条款比例是 ( ) A.60% B.70% C.80% D.90% 答案：C
谈中国传统文化在现代企业管理中的运用
现代企业管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中许多基本哲理都与中国传统文化有着至深的渊源和高度的融合。在中国传统文化中，其实，也有着许多管理智慧和管理精髓，包含着许多企业运行的法则，值得企业管理者采纳和运用。 一、从中国传统文化看现代企业的战略管理 有效的管理从制定战略开始。在战略制定的过程中，全面系统地对企业的内外环境进行分析是至关重要的一步。在现代企业管理中，很多企业都会有自己的中长期战略规划，有的公司甚至还成立专门的战略研究中心来部署公司的战略。 其实，早在几千年前，我国先秦诸子的治国思想和以《孙子兵法》为主的治军理论，就包含了许多可以用于研究企业战略性决策分析的一般原理方法。比如，道家个人管理的目标是“内圣外王”；儒家主张通过“修己”、“安人”来实现“大同”，其中，“修己”与“安人”体现了个人管理目标与组织管理目标相统一的辩证关系。个人管理逐步实现从自律到自觉的飞跃，通过推己及人来实现组织的目标。与西方的战略管理不同的是，中国传统文化对战略的体现主要在于对人的战略管理。 如果将这些思想运用到现代企业,就是要注重营造一个协调个人、群体和社会三者利益的目标链，使前一目标的完成成为后一目标实现的前提和基础，后者的达成又是前者的印证和升华，由此循环往复而形成一个合理的目标流程网络，促成企业最高战略目标的实现。 二、从中国传统文化看现代企业的奖惩措施 首先，在激励标准上。合理的绩效评价标准，正确适当的激励措施是一个现代企业最基本的体现。作为一个企业而言，没有万能的激励方法，企业也不能只采取单一的绩效评价标准，必须根据不同的人和不同时期的变化，采用适宜的激励方法。而对于现代企业的激励措施，在我国的传统文化中其实早有体现。 《孙子兵法》中分析道：“视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”儒家孔子提出“施仁政”，强调国家的统治者要像爱护亲属一样对待臣民，“民可载舟，亦可覆舟”。爱民必须体现在满足臣民的需要上，决策时必须顺应民心，从而形成凝聚力。 现代企业管理中，管理者是否得民心也至关重要，其往往决定着一个企业的凝聚力和向心力。而对管理者而言，“得民心者得天下”，能不能管好，能不能事半功倍地管理好企业，关键在于是否能得到民心。 其次，从赏罚标准来看。“赏不可不平，罚不可不均。”不分人的贵贱，赏罚要严明，这样才能通过正强化和负强化的激励作用，来鼓励先进，鞭策后进，提高组织绩效。曹操违纪，自罚“割发代首”；街亭失守，诸葛亮“挥泪斩马谡”。这些历史典故都是执法严明的例证，也是现代企业管理中值得借鉴的案例。只有做到恩威并施，才得以“犯三军之众，若使一人”，得心应手地运筹帷幄，使之无敌于天下。这些赏罚标准，对于现代企业管理来说，依然十分有效。 再次，从领导者个人的操守来看。“任贤律己”，“身先士卒”都告诫领导者要知人善任，严于律己，身先士卒，以自己的言行来感染和激励下属。在这方