儒学思想与人生智慧

儒学思想与人生智慧

陈崇宇

（中共辽宁省直属机关工委党校辽宁沈阳110032）

摘要：儒学思想中饱含着博大精深的人生智慧，这些思想科学地阐释了人生历程中，立志、学习、工作、从政以及修身敬业、忠恕待人、廉洁为政、爱民富民等方面必须谨记、恪守的道德规范和行为准则，不仅使每个人都能从中悟出激励自己、警戒自己、完善自己的深刻道理，而且对完善人际关系，提升领导素质与执政能力，加强廉政建设，构建和谐社会，都有着极其重要的指导意义。

关键词：儒学智慧

儒学思想不仅是人类社会伦理道德的典范学说，而且也是学习、修身、为人、工作、管理等的经典教义。它为每一个人的成长与发展，设立了一个系统。这个系统就是用愿景感召自己，用学习提升自己，用修养完善自己；用仁德影响他人、用利人对待他人、用德政施惠他人；用敬业严谨工作，用慎言协调关系，用正身处理政务等等。这一思想所蕴含的精辟哲理，充满着博大的人生智慧，并且在千百年的历史实践中得到了充分的证明。特别是在党的十七届六中全会，确立推进我国文化大发展、大繁荣的崭新阶段，深入研究与科学汲取儒学思想中的各种智慧，不仅有助于国家的长治久安，而且对从事任何职业的个人、身处任何层次的管理者和领导者都有着十分重要的启示意义。

愿景，对于一个人、一个社会、一个民族、一个国家来说，都是非常重要的。因为有了愿景感召，生命才有活力。而《礼记·礼运》就为中华民族打造了一个美好的愿景，并随着一代代人们的努力，而赋予新的内涵。这个愿景就是天下公有的社会制度；选贤与能的管理体制；讲信修睦的人际关系；各有所养的社会保障；各尽其力的劳动态度；和谐安定的社会环境。仅就这一愿景，孙文以“天下为公”明志，毛泽东以“大同社会”励人。这一愿景所寄予人生的最大智慧，就是在人生发展的历程中，一定要根据时代的发展和社会的需要，为个人和组织设立一个美好的愿景，用以自我感召和激励他人，努力在矢志不移的追求中，实现人生的美好蓝图。

对于一个人、一个团队来说，要想实现愿景，就必须通过学习，丰富知识，增长才干。因此，学习是至关重要的。在学习中，要想有所成就，还需做到“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”。即，志向坚定、沉静不躁、心意专一、思虑周详，直到有所收获。

那么怎么学，才是科学的呢？《论语·学而》中的“学而时习之”，告诉我们，学+习=学习。也就是说，不仅要研读各种文化知识，而且还要不断思索、不断感悟、不断升华，进而结合具体的工作实际，把知识内化为能力，完善为良好的品德和行为，这才是学习的科学方法。

当一个人通过学习，掌握了各种所需的知识，开阔了视野，拓展了必要的思维能力，提升了相应的工作水平，还要从根本上解决内外兼修、德行一致的修养问题，最终达到与己和、与人和、与社会和、与自然和的目的。而要实现自身的内外和谐，就要“欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语·尧曰》”始终保持中和的态度。所谓中和，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。《中庸》”

“人和”的道德原则，必须以“仁”为出发点，即《论语·颜渊》中所说的“仁者，爱人。”而“爱人”的前提是《礼记·礼运》所说的“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤

独废疾者皆有所养。”有了这个前提，人与人之间就会互相关心、互相帮助，切实做到“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人。”诚然，这种境界是比较高的，尤其是“立人”、“达人”，绝非庸俗之人所能企及，如果不能始终如一地遵守“忠恕”之道，用善心、善举，尤其是忍让之态来处理人与人之间的关系，是很难实现的。为此，《孟子·梁惠王上》再次提出“老吾老以及人之老，幼无幼以及人之幼”，将小爱升华为大爱，把小我转化为大我，呼唤整个社会的和谐发展。

在与自然方面，儒学认为，只有始终保持“天”、“地”、“人”三者的和谐，才能实现人与自然的和谐。因此要关心自然、保护自然，与自然相协共生。《孟子·梁惠王上》强调：“不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”朱熹释曰：“因天地自然之利，而樽节爱养之事也。”即只有顺应大自然的生长规律，保护自然，择时而取，取养结合，才能保证人与自然的生生不息，也就是现在我们常说的可持续发展。

每一个人，尤其是领导者，都会在工作中遇到各种各样的问题，甚至有时还会长期受到问题的困扰。那么，如何才能正确对待并合理解决所遇到的问题呢？许多人往往会从领导思维与工作方法上去寻找最佳途径，其实，这都不能从根本上解决问题。因为能否正确看待问题与合理解决问题，实质关乎一个人道德品质的高低。《大学》中说：“身修而后家齐，家齐而后治国，国治而后天下平。

自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。可见，加强自身道德品质修养，不仅可以使个人安身立命，而且也能很好地处理各种人事关系，最终促进整个社会的和谐与发展。而修身的根本就在于“躬行”，只有在工作和生活中严格遵守各种行为规范，才能真正地实现方方面面的和谐。

一个人，无论从事什么职业，都必须勤政敬业、尽职尽责，做到“居处恭，执事敬《论语·子路》”。一旦走向领导岗位，就要“居之无倦，行之以忠《论语·颜渊》。”勤勉不懈，忠于职守，“修己以安人”，“修己以安百姓”《论语·宪问》。特别是在奉献自己、造福百姓时，还要做到“惠而不费，劳而不怨”《论语·尧曰》。

如果是主要领导者，就更应以修身、施德为己任。《论语·为政》中说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”；《孟子·公孙丑上》亦云：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”认为以身作则、以德行政，爱民、惠民、富民是利己、利人、利国的最佳选择。《论语·颜渊》中说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”；《论语·学而》说：“敬事而信，节用而爱人”；《论语·尧曰》说：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费

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儒家文化的回归word

现代社会中儒家文化的回归 儒家文化的起源 最近几年社会上有一种舆论，即认为中国人没有信仰。这话有一定的道理，但是如果认真探究起来，又有些不太合理。 信仰是一个人的价值观导向，即更信什么、一般信什么、更不信什么。以前中国社会普遍穷，只要能发展，能让中国人民富裕起来，全国人的思想就高度地一致。因此以前党中央对社会的宣传教育基本是“一个中心，两个基本点”，或者说“发展才是硬道理”。 可是现在，中国经过三十几年的改革开放，社会经济已经有了相当程度的发展，社会组织的资产规模大了，内部自然会分出几个阶层。有了不同的阶层，自然就有了不同的价值观，不同的思想[1]。一旦碰到一个社会问题，不同阶层的人往往有不同的看法，没有一个解决问题的是非标准，这就大大增加了社会的管理成本，也是当前社会矛盾比较突出的原因。因此，并不是中国人没有信仰，而是价值观的多元化造成社会没有形成一个普遍认可的共同信仰。 那么中国拥有几千年的文明历史，在这么长的时间里中国人民就没有形成一个绝大部分人认可的共同信仰吗？答案当然是否定的，中国早在两千多年以前的战国时期就已经出现了各种思想碰撞并最终选择了一个能代表各阶层利益的普适信仰，这就是儒家思想。 春秋战国时期发生了社会大变革，其特点用今天的语言表达就是

公有经济衰落，私有经济崛起。铁制农具和牛耕的出现，改变了传统的集体耕作方式。因此春秋中期之前，中国农村社会的组织形式是农村公社、宗族社会。当时社会也讲孝，但对象不是活着的父母，而是死去的祖先。因为要保持大集体的地位，就必须创造一个大家普遍尊崇的偶像，这就是祖先崇拜。春秋中期，小家庭能独立开荒、播种和收获了，因此宗族社会的农村公社向家庭生产方式转变的序幕就拉开了。私人经济的崛起激发了人们追求财富的欲望，演变成对土地的争夺。老百姓凭体力创造财富。政府官员没有体力，但有权力，于是乱摊派，多征税的现象就产生了。在这个背景下，强调中庸之道也就是凡事都要适度的儒家思想被创立起来。为解决社会的无序现象，代表小农经济的儒家主张通过教育的方式，以义节利，强调民间自觉的力量。 儒家倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，形成了“仁”和“礼”为主的张力结构，强调内圣外王。后世奉四书五经为经典，并巧妙将“仁礼”关系运用到政治实践中，成为有普遍意义的指导性原则。 儒家文化的守礼思想，能使社会安定，为经济发展创造良好的环境条件。孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的守礼思想，有教导人们守于本份，维护社会秩序的作用，这能使社会安定，有利于经济的发展。儒家文化的重义轻利思想，是儒家文化的核心内容之一，它规范人们的一切行为准则都要以“义”为最高标准，人们必须重义轻利、见利思义，做到“义然后取”，做什么事情都不要忘义。这有利于在当时

智慧树知到 《领导力与高效能组织》2018章节测试答案

第一章单元测试 名称领导力与高效能组织对应章节第一章成绩类型分数制截止时间2018-11-30 23:59 题目数5 总分数20 说明:评语: 提示：选择题选项顺序为随机排列，若要核对答案，请以选项内容为准0 第1部分总题数:5 1 【单选题】(3分) 课程中认为一个组织被看为是一个实体的标志性表现是 A. 有领导带领、指导 B. 有办公场所和员工 C. 能感受到来自组织的压力 D. 有品牌和产品 正确答案是:C 2 【多选题】(5分) 以下对组织的概念诠释正确的是 A. 组织角色承担责任、权力和目标 B. 组织管理最主要的方法是分工 C. 组织为目标存在 D. 组织是一个实体 正确答案是:A,B,C,D 3 【多选题】(5分)

在选人用人上的正确理解是 A. 选人需要以德为先 B. 提拔人时需要以德为先 C. 绩效是检验才干的标准 D. 产生绩效，组织才接受 正确答案是:A,B,C,D 4 【多选题】(5分) 正式组织的构成元素是 A. 情感 B. 权利 C. 绩效 D. 目标 正确答案是:B,D 5 【判断题】(2分) 组织的概念中只有“角色”，没有真实的人。 A. 对 B. 错 正确答案是:A 第二章单元测试 名称领导力与高效能组织对应章节第二章成绩类型分数制截止时间2018-11-

30 23:59 题目数5 总分数20 说明:评语: 提示：选择题选项顺序为随机排列，若要核对答案，请以选项内容为准20 第1部分总题数:5 1 【判断题】(2分) 一个组织的管理幅度越大，组织就越加高耸。 A. 对 B. 错 正确B 本题总得分：2分 2 【多选题】(5分) 组织结构的影响因素有（） A. 战略 B. 环境 C. 文化 D. 知识 E. 规模 正确ABCDE 本题总得分：5分 3 【多选题】(5分)

国学智慧与和谐人生(下) 试题及答案

国学智慧与和谐人生(下) 试题及答案

国学智慧与和谐人生（下）试题 判断题部分(每小题4.0分,共20.0分) 第 1 题. 老人认为《易经》是是故刚柔相摩，八卦相荡。（） A. 正确 B. 错误 标准答案：B 第 2 题. 周朝能够长久，是因为讲民治，重视民主思想。（） A. 正确 B. 错误 标准答案：A 第 3 题. 天下大事皆做于细，天下难事皆做于易。出自《论语》。（） A. 正确 B. 错误 标准答案：B 第 4 题. 儒家主要研究人与自然的关系。（） A. 正确 B. 错误

第 5 题. 作为领导干部要懂得承认过去，在制定好美好蓝图的同时，抓落实。（） A. 正确 B. 错误 标准答案：A 单选题部分(每小题12.0分,共60.0分) 第 1 题. 剧怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。是用来劝慰（）的诗句。 A. 溥仪 B. 袁世凯 C. 李鸿章 D. 曾国藩 标准答案：B 第 2 题. 低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。是（）的名言。 A. 张之洞 B. 李鸿章 C. 曾国藩 D. 胡雪岩

第 3 题. 罪莫大于可欲，祸莫大小不知足，咎莫大于欲得。是（）的名言。 A. 荀子 B. 老子 C. 孔子 D. 庄子 标准答案：B 第 4 题. 千里修书只为墙，让他三尺又何妨；万里长城今犹在，不见当年秦始皇。中提到的六尺巷在（）。 A. 江苏 B. 安徽 C. 浙江 D. 江西 标准答案：B 第 5 题. …… 若要世人心里足，除非南柯一梦西。是（）的诗句。 A. 宋代 B. 元朝

C. 清朝 D. 明朝 标准答案：A 多选题部分(每小题4.0分,共20.0分) 第 1 题. 诗经中主要描述的区域包括（）。 A. 东北 B. 黄河流域 C. 甘肃东部 D. 江汉流域 标准答案：BCD 第 2 题. 关于诗经有很多说法，目前比较流行的是（）。 A. 王官采诗说 B. 公卿献诗说 C. 孔子删诗说 D. 老子删诗说 标准答案：ABC 第 3 题. 八卦还可以用（）特征来描述。 A. 天 B. 地

区域智慧教育示范区建设方案详细

智慧教育示范区建设方案

前言 (1) 一、建设思路 (2) (一) 指导思想 (2) (二) 建设目标 (3) (三) 建设原则 (3) 二、建设内容 (4) (一) 智慧教学 (4) 1. 备课平台 (4) 2. 智慧课堂 (10) 3. 发展性评价 (16) (二) 某家校 (19) 1. 某家校功能 (19) 2. 某家校亮点 (22) 三、服务模式 (23) (一) 某角色 (23) (二) 服务方式 (24) 四、优势和亮点 (24) (一) 建设思路 (25) (二) 报价方案 (26) 五、公司简介 (27) (一) 基本信息 (27) (二) 公司荣誉 (27) (三) 某优势 (28) (四) 国内典型应用 (29) 学校推进 (29) 区域推进 (30) 海外合作 (30) （五）用户案例 (31)

前言 智慧教育作为“智慧地球”思想在教育领域的延伸，世界上多个国家和地区已将智慧教育作为未来教育发展的方向，如澳大利亚、韩国、马来西亚、新加坡等均颁布了相关的国家教育政策。从数字化教育到智慧教育，这不仅仅象征着教育信息化中技术的数字化转为智能化所促发的“形变”，更蕴含着信息技术促进教育变革所追求的“质变”，尤其是教育文化的创新。以智慧教育引领教育信息化创新发展，带动教育教学创新发展，最终指向创新型人才的培养，已成为教育信息化发展的必然趋势。要实现这个理念，我们必须运用先进的信息技术来构建智能化教育环境，包括智慧终端、智慧校园、智慧教室、智慧家校等，再加上智慧的教学方法，而这个智慧环境的落脚点正是智慧校园。某智慧校园的建设思路以智慧课堂建设为核心，以智慧管理为支撑，以教师发展为引擎，以发展性评价为导向。 智慧课堂，包括课前、课中、课后三个环节。课前：辅助教师备课和翻转课堂，统称为备课平台。该平台为资源共建共享、教师备课的重要平台；课中：利用课堂互动教学系统，通过师生互动，抓取学生的学习情况和教师的教学开展情况，通过大数据分析实现科学的教学评估。课后：教师针对课堂所学知识，布置针对性作业，让学生通过完成作业任务，巩固所学知识。发展性评价基于对教学和管理过程中数据的收集、整理和分析，最终完善三个方向的发展报告：学生成长报告，教师发展报告，学校发展提升报告。 某家校是面向教育领域的一款即时通讯平台。教育主管部门、学校、教师、学生和家长，可方便地在平台上进行一对一或群组沟通，并支持以图、文、语音

论语论文 经典中的人生智慧感受

我读《论语》——经典中的人生智慧 论语乃我国古代儒家经典之作，其中简洁且精炼的句子，蕴含着治国治民、为人处世、个人修养等方面的人生大智慧。我就论语中第一章学而里的第八小节谈谈我自己的理解与认识。 子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”钱穆先生在《论语新解》中对此的解读如是说：君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。 先说说第一句，“君子不重则不威。“重”字由“壬”和“里”构成。“壬”意为掌握并肩任，“里”意为居里、故里，可以理解为人类生命的源泉和存在的本质。可见“重”所表现的就是肩负着的人类重大的道德使命，如果看成动词的话，也是君子对自身所具备的道德品质的重视。即使是一个具有崇高道德品质的人，如果对自己的道德品质的珍贵价值不加重视，那么他在社会生活中就不可能使自己的道德品质获得应有的影响力并发挥应有的作用。 就本句话，我非常同意钱穆先生的解读，能肩负起人类道德品质的人必然是厚重的、稳重的。人不厚重，则失威严，就不为人所敬重，就很难树立威信。君子的威严出自哪里，就是平时的庄重稳重。我很喜欢的一句话，“英雄无言，平色生威”说的也是这个道理。英雄不用说过多的言语，他的威严是靠平日里的庄重的脸色，稳重的行为展现。这种由内而外散发出来的威严的气质，能让人不自觉地尊重敬重他。 从古到今，对“学则不固”的理解有很多种。有一种说法说“固”是指“坚固”，另一种认为是“蔽”的意思。在《论语注疏》中，孔安国注：“固，蔽也。一曰言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其义理。”人们应当学习先王之道，以至博闻强识，则不固蔽也。言人不能敦重，既无威严学又不能坚固识其道理也。明须敦重也。”而有的人认为，此句里面应有一个逗点，即“学，则不固。”那么意思就是：从事于学，则不会有“固”的弊病。因为“固”在《论语》里面几乎全是负面的意思。例如孔子四绝中的“毋固”；“固”有鄙陋、无知、顽固、蔽固的意思。还有人却认为这里漏掉了一个“不”字。没有这个“不”字，语言及逻辑结构就不具对称性，加上这个“不”字，其良好的对称性就立即出现了，这是古今中外所有作者写作时努力追求的美。（《发现论语》）在我看来，可以先从字形入手来解读。首先，这个“固”字，是由一个“口”与一个“古”组成，许慎注曰：“四塞者，无罅漏之谓。”固，凡坚牢曰固，又事之已然者曰固，即故之假借字也。从字形入手，当为固字的本义。由此引申，则有“坚固”、“执一不通”、“鄙陋”“本然”“已然”“常然”“固然”“固守”等义。（《康熙字典》）所以，对“固”的解释，“坚固、固守”和“蔽、鄙陋”本是一致的，区别就是前者是就其积极的意义而言，坚固，不易受侵害。而后者则是就其消极的方面而言，在思想上的固则为固守己见、执一不通。我认为，从知识论角度看，知识的增加无论对个人还是人类总体而言都是无止境的，因此须夯实基础，然后不断地添砖加瓦，所以要讲要“坚固”。而如果把“学”仅仅限定在现有的知识的范围内，则无法体会对生活、生命的更高层次的感悟。而要达到更高的境界，就必须认识到现有知识的不足、弊病与局限性，懂得变化，懂得发现，懂得延伸，君子必须“无固行”才能“时中”，才能获得更高层次的智慧与领悟。 “主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”此处的“无友不如己者”一句成

中国古代文化：儒家哲学

中国古代文化：儒家哲学 儒家传统指得是中华民族传统价值观中的儒学一支，它以强势的道德意识及政治理想成为贯串中华民族历史的主流价值观，时至今日，儒家传统的价值意识依然主导着并决定着中国人社群的道德信念与家庭伦理。 基本观点 儒学世界观基本上以对天的理解以及天人关系的各种型态的可能性之优劣比较与选择等两个问题为出发点，作为其建立世界观的主要脉络。而人的存在意义与价值，更可因而由其自身之努力与创造，得与天地的存在意义同其伟大。 孔子教导“为仁”的原理；孟子则提出“养浩然之气”、“求放心”、“尽心”的功夫论；荀子提出“化性起伪”；《大学》的“明明德、亲民、止于至善”三纲领、“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”八德目；《中庸》的“诚之者人之道也”“慎独”的哲学；周敦颐的“主静立人极”功夫；张横渠的“存天理去人欲”；程颢“识仁”、“体贴天理”；程颐“涵养须用敬，进学在致知”；朱熹的“格物致知”、“穷理尽性”；陆象山的“立其心之大者”；王阳明的“致良知”；刘蕺山的“慎独”与“诚意”……等等。不论这些儒家学者试图透过何种相近或相异的概念范畴或思想体系，对于人类自我修养及超越的可能提出各种设计，他们所共同承认并以此种共识为基础而发展其本

身思想的观点，即是透过这些人类自身由内而外的功夫修养，追求并达至儒家理想的社会政治体制与文化理想。 儒家哲学最重视社会哲学，因为成就一个现世的人类理想社会是儒家最原始的关怀，为了设计与建立一个理想的人类社会，孔、孟、荀等人都可说是不断提出各项有关社会的、政治的、经济的或伦理的观点的思想家，同时这正可以说明何以社会哲学才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒学传统的整体来说，儒家哲学的进路是社会哲学的。儒家的社会哲学内容条理清晰，《大学》八条目是最具体的代表，《礼记》的《礼运大同篇》也是重要的社会哲学著作；此外，周公制礼作乐与孔、孟、荀三人所提出的许多政治制度与施政原则如行仁政、不重敛赋、礼乐化民等，都是儒家思想传统中极具代表性的观点。另外，表现在汉代经学思想中的儒家思想就是以儒家经典为根据而设计出来的社会体制之学。同时，为建立理想的社会文化，家庭间的伦理关系更是其中的关键要目，因此孝道更是《论语》中孔子以之为一切德性的根本德性者。最后，《易经》哲学中藉由《易传》注解之作而建立了儒家价值本位的情境伦理学，此即针对各种伦理冲突情境的知识解析提出进退智慧，从而作为儒者处世应世的操作知识根据。 原始儒家是继承中华远古文明思想而来，并特别重视国家社群的维护及个人修养的实践的哲学，其中周文化的社会

巅峰企业经营智慧

《巅峰企业经营智慧》 各位企业老板、管理者，你们好！ 在万千咨询案例中，我们经常发现以下现象： 很多企业老板都说：“我的公司成立好多年了，但业绩一直无法突破，规模总是百来号人，一直无法做大”，还有大部分老板说：“眼看着竞争对手越做越大，客户越来越多，而自己的生意却越来越难做”，“我的企业经常会缺乏资金，想去融资？太难了，以前融资难，现在融资是难上加难!”是的，所有的企业家管理者都希望企业能越做越大，钱越赚越多，你一定也是这样............ 但是，当遇到以下问题时，你肯定会痛心疾首，但又束手无策…… 公司待遇提高了，福利变好了，但你还是招不到人才，也留不住人才 公司里总有一些人不服从管理制度，整天我行我素，你就是没辙.... 你不在的时候，员工的工作态度会特别懒散，为什么员工的执行力会这么差？ 你为企业的经营管理每天忙碌，但员工却整天无事，没有一点工作激情..... 别人的公司都在做企业文化，但是你却因为完全不懂而不知道从何下手...... 你的公司发展混乱，你也不知道什么是战略经营，如何树立品牌，公司发展如摸着石头过河，走到哪是哪.... 这些让人头疼的问题，是很多中小企业都遇到过的，因为从改革开放30多年发展到今天，企业一定会遇到一个转折点——管理问题，从不需要管理到需要管理，是中小企业发展及可持续发展的必然结果！因此企业必须经过管理这一关才能继续前进！ 我相信，作为企业的老板、管理者 你一定非常非常想解决以下这些困扰你很久的问题！ 如何有效的去管理你的公司，如何提高团队执行力？让你的业绩实现培增？ 到底什么是核心竞争力？如何提高自己的核心竞争力，如何提升自己在行业中的市场份额？如何进行战略经营？ 如何才能快速有效的融资？如何借用别人的大笔资金开展自己的事业？ 如何提升员工的执行力？让他自觉自发的去工作，并把事情做好，让你少操一点心？ 如何培养员工的敬业精神，让他树立企业主人翁的意识？ 如何有效的规避团队中的风险，如何正确的处理企业突发的危机？ 人力资源管理有什么实用体系或实战方案？ 有没有行之有效绩效管理系统，对员工进行的绩效考核？ 有没有更好的福利待遇体系，让公司吸引更多人才？ 企业运营管理最核心的是什么？有没有可以直接借鉴的方案? 如何提升自己的演讲能力？随时随地发表具有感染力的演说，能有效激发团队的执行力、战斗力、凝聚力？ 做为一个企业管理者，如何提升自己的人格魅力？吸引员工与你和你的企业共同进退？ 如何树立自己的品牌，把它做到一个区域或一个行业的第一？成为一个响当当的名字？ 作为一个企业的老板、管理者

创建“互联网+教育”示范区建设方案(最新)

创建“互联网+教育”示范区建设方案 根据《教育部关于印发<教育信息化2.0行动计划>的通知》（Ｘ〔X〕6号）精神和X人民政府《关于印发X“互联网+教育”示范区建设规划（XX年—XX年）的通知》（X〔X〕118号）要求，结合我区实际，制定本方案。 一、指导思想 以新时代中国特色社会主义思想和党的XX精神为指导，深入贯彻全国和全区教育大会精神，遵循党的教育方针，深化教育改革创新，坚持信息技术与教育教学深度融合，坚持应用驱动和机制创新，构建“互联网+”环境下的人才培养、教育服务和教育治理新模式，认真落实XX“互联网+教育”示范区建设启动大会部署，紧密围绕我区互联网城市建设和ＸＸ都市圈建设相关要求，推动教育理念更新、模式变革、体系重构，加快推进教育现代化，着力促进教育公平，提高教育质量，为建设宜居宜业宜游美丽ＸＸ提供有力人才支持和智力支撑。 二、工作目标 全面落实XX“互联网+教育”示范区启动大会精神，构建“互联网+教育”环境下的人才培养、教育服务和教育治理新模式，加快ＸＸ区教育信息化发展步伐，推动教育改革创新，提高教育质量，培养创新人才，提升我区教育整体实力和发展水平，让“互联网+教育”

助力ＸＸ区实现义务教育优质均衡发展区的目标，为建设宜居宜业宜游美丽ＸＸ提供有力的人才支撑和智力支撑。 到XX年，基本实现“三全两高一大”发展目标，即教学应用覆盖全体教师、学习应用覆盖全体适龄学生、数字校园建设覆盖全体学校，信息化应用水平和师生信息素养普遍提高、建成“互联网+教育”大平台。通过XX年基础建设、XX年开发应用、XX年示范引领、XX 年总结验收4个阶段的工作，在XX年底率先建设成为XX、ＸＸ市“互联网+教育”示范区。全面健全ＸＸ区教育信息化公共服务体系，全面形成优质教育资源人人可享的互联网学习环境，全面提升“互联网+教育”时代全民信息化素养，形成网络化、数字化、个性化、终身化的教育体系和“人人皆学、处处能学、时时可学”的学习型社会。 三、重点任务 （一）优化升级ＸＸ区教育资源服务平台 1.完善ＸＸ区教育云平台建设。加大与XX教育云平台的对接和资源共享共用，实现区属各学校、幼儿园应用互联互通。通过完善提升ＸＸ教育云平台，提升我区教育大数据分析应用能力，为我区教育管理、教师治理和教育发展评价等工作提供基础支撑和决策服务。XX 年，接入XX教育云平台，使ＸＸ教育云成为XX教育云平台有机构成部分；XX年优化ＸＸ云平台服务体系、提升服务能力；XX年实现与XX教育云平台的共享共用，使ＸＸ云平台在教育教学和管理领域广泛应用，形成开放融合的“互联网＋教育”公共资源服务体系。 牵头单位：区教育体育局

厚黑职场——八大领导权术全揭秘!

厚黑职场——八大领导权术全揭秘！ 在错综复杂的用人纠葛中，每个人都可能遇到施加于你的用人权术。有些*诈诡计的领导者，运用用人权术，就像高明的魔术师变“魔术”一样得心应手，又像狡猾的狐狸玩“智力游戏”一样驾轻就熟。面对这个复杂的世界，我们的头脑也应该“复杂”一些，要善于识破领导的用人权术。 一、识破领导玩的平衡术 这里的所谓平衡，是不讲原则的平衡，既不让某一方“势力”过分强大，又不让另一种“势力”过分弱小，反正谁也不能“吃掉”其他各方，最后还得维护我的地位，听我指挥。这种在用人行为中，通过玩弄各种不光彩的手腕，来保持“势力”之间的磨擦平衡，进而达到巩固自己的领导地位的目的的用人权术，就叫做玩平衡术。 常见的玩平衡术的手腕有： 1、不辨是非，调和折衷 2、假意“宽恕”反对自己的人，以此来“调整”各种势力的组织结构 3 、容忍甚至重用品行恶劣的下属 4、权力均摊，在用人时充分照顾各方“利益” 5、适时制造矛盾，阻止各种“势力”产生不利于自己的联合 6、及时缓和矛盾，防止各种“势力”发生威胁自己领导地位的“火并” 7、出尔反尔，忽然将其下属“抬上天”，忽然又将某下属“按下地” 二、识破领导玩的偷梁换柱术 偷梁换柱术，指的是有的领导为使自己“看中”的下属能得到“重用”，不惜弄虚作假，欺骗上级，玩弄一整套偷梁换柱的权术。 常见玩的偷梁换柱术的手腕有：

1、对上级指示断章取义、各取所需 2、故意曲解上级指示的原意 3、选择所谓适当的时机传达上级指示精神 4、片面理解上级指示含意，暗中贩卖“私货” 5、阳奉阴违，制造“贯彻”上级指示的假象，欺骗、搪塞上级部门 6、创造土政策 三、识破领导玩弄的拉帮结派术 任何领导者，要想获得事业上的成功，要想遇险不惊，足以应付各种错综复杂的困难局面，必须要在自己的周围，聚集起一伙志同道合的战友。 这是一个人人皆知的公开“秘密”。 然而，同样是“聚集”自己的队伍，但动机却不同。 这里说的拉帮结派，就是一种被老百姓深恶痛绝的违反组织原则的“聚集”行为，一种通过各种不光彩的手腕，为自己网络亲信和死党的用人权术。 在实施过程中，拉帮结派能够做到上、下、左、右“四面开花”，因而在所消耗的时间和精力上，以及所投入的“成本”上，都要远远超过其他任何一种权术。 拉帮结派常用的手腕有： 1、投靠上司，寻找“靠山 为了达到巴结上司，投靠上司的目的，单靠吹吹拍拍、吃吃喝喝，显然是远远不够的，还必须舍得下在“赌注”，并且作出必要的“牺牲”，甚至冒一定的风险，才能被上司接纳为“心腹成员”。下面，举几个被“行家”们视为比较“高明”的“投靠”例子： 闻风而动，按照上司的“思想”，出“经验”、出“典型”，上面每产生一个“思想”，每下达一个“指示”，也不管它是否正确，立即就在自己管辖的地区和单

儒家智慧在企业管理中的运用

中国封建社会的历史长达两千多年，她之所以长期稳定地生存下来，与历代封建王朝用以治国安邦的管理之道是密不可分的。从某种意义上说，正是这些管理方法，使一代又一代封建王朝得以生存、发展。这里就来谈谈我国的古代智慧怎样运用到现代企业管理中来。 一、“以人为本”思想与现代企业管理 “民本观”在儒家治国思想中占有突出地位。儒家学说提出了“以民为本”的思想，着重阐明了“得民者得天下，先民者先天下”的深刻道理。古往今来，大到国与国的相争，小至企业与企业，莫不是人才的竞争。忆三国，魏王曹操广聚人才，蜀王刘备三顾茅庐。看当代，美国通用电器公司董事长兼首席执行官韦尔奇，将自己50%的工作时间用于管理人才资源。他认为，公司成功的首要原因是很好地进行了人才资源管理，他甚至可以流利地报出公司1，000多名高级管理人员的姓名及职责。 从现代企业管理角度来理解“民本”思想，就是要求企业管理者要树立“企业之本在于企业全体员工”的观念。正如日本索尼公司总裁盛田昭夫说“今日的企业员工不再是《摩登时代》里的查里?卓别林那样，只是在重复简单的机械动作的机器奴隶了。”所以，企业管理者要懂得爱护员工，善待员工，把员工看成是企业最重要的根本，努力保障他们的利益。只有赢得全体员工的支持，企业才有可能创造出辉煌的业绩。 其实有很多方法可以做到“以人为本”。如，在员工生日当天，老板发一条祝福短信，送一个生日蛋糕;过节的时候给员工家属送份礼物。花费不多，收到的效果可谓很大。试想，员工能不卖命工作吗?以后再遇到加班、出差之类的事情，家属们能不支持吗?但不得不看到，我们的企业在这方面做得的确不够，时有拖欠员工工资、降低福利、延长劳动时间的现象发生。这样一来，造成了企业员工懈怠、散漫、没有责任感的情绪，间接地使企业遭受损失。这绝对不是因为我们中国人的觉悟不高，知识不足，就是因为我们的管理者忽视了“人”这一因素。因此，作为企业的管理者，就应该顺应人性的特点，充分尊重员工人格，维护员工利益，这样才可能达到管理的最高境界，收到管理的最佳效果。 二、“以德为先”思想与现代企业管理

智慧树知 到《领导力与高效能组织》章节测试答案

第1章单元测试 1、课程中认为一个组织被看为是一个实体的标志性表现是 答案：能感受到来自组织的压力 2、以下对组织的概念诠释正确的是 答案：组织角色承担责任、权力和目标、组织管理最主要的方法是分工、组织为目标存在、组织是一个实体 3、在选人用人上的正确理解是 答案：选人需要以德为先、提拔人时需要以德为先、绩效是检验才干的标准、产生绩效，组织才接受 4、正式组织的构成元素是 答案：权利、目标 5、组织的概念中只有“角色”，没有真实的人。 答案：对 第2章单元测试 1、一个组织的管理幅度越大，组织就越加高耸。 答案：错 2、组织结构的影响因素有（） 答案：战略、环境、文化、知识、规模 3、有效拆分事业部的好处是（） 答案：激活组织高速成长、领袖培养、实现多元化战略、激活个体成长动力 4、培育双元能力主要是为了提升水样组织的（） 答案：动态适应性 5、经典的组织结构形态有哪些？

答案：简单结构、职能结构、事业部结构、矩阵结构 第3章单元测试 1、以下哪些是大五人格中的个性（） 答案：外倾性、宜人性、情绪稳定性、责任心、开放性 2、组织可以通过制定规则的方式来改变员工态度。 答案：对 3、“自我效能感”这一概念的最早提出者是（）。 答案：班杜拉 4、对自我效能感进行观测时，会从（）维度着手。 答案：程度、强度、一般性 5、胜任力模型中，下列属于鉴别性特征的是（） 答案：价值观和态度、自我概念、个性特质 第4章单元测试 1、团队和谐是团队高效的主要原因。 答案：错 2、下列属于团队与群体的区别的是（） 答案：群体成员随机，团队成员互补、群体规模无限制，团队规模不能太大、团队比群体对目标认同度更高、群体成员各自承担责任，团队成员共同承担责任 3、高效能团队特征有： 答案：所有成员对团队目标有清晰统一的认知 4、团队面临的挑战包括 答案：社会堕化、团队职责不明或过于分明、难以实施的个人绩效考核、搭便车 5、关于创业团队的合作，以下说法正确的是（）

国学智慧学习心得体会

《国学智慧与职场修炼》心得体会 2014年的10月28日有幸聆听叶观澜老师的《国学智慧与职场修炼》。通过叶老师对国学经典的旁征博引，驻足时代，回眸千年既有哲理的高度，又有大众的视角，感触于五千年国学智慧的博大精深，古往今来，坚守“修身、齐家、治国、平天下”而成就了众多伟人，“修身”则是他们迈出的第一步，审视历史过往和当今案例，其如因果逻辑，不可或缺。万物皆有道，做人做事也有道。从边上看，做人做事似乎很简单，有谁不会呢？其实不然，做人做事是一门很难掌握的学问。每一个人生活在现实社会中，都渴望着成功，而且很多人为了心中的梦想，付出了很多，然而得到的却很少，不够勤劳，可为什么偏偏落得个一事无成的结局呢？这值得我们每一个人去认真思考。叶老师在讲课中有图表描述了最具有代表性的四种职场人生：归零人生、跳跃人生、平淡人生、幸运人生，四种不同的人生正是四种不同修养的写照。 修心就是要修养我们的心智、心性、心情。就此而言，心智的修炼一是可以通过学习来提升，记得叶老师在课上讲“我们要均齐方正，让团队成员各安其心、各安其位、各安其事”应该学习老祖宗传给我们的精华，如学习国学，我认为要学好国学，首先要选择适合自己的方法，要对国学智慧有一个基本的了解。如：四书中《大学》是成功学、《中庸》则是反映中国式的成功之道、《论语》《孟子》如我们人生的“交通规则”，五经中《周易》是哲学思维通过简易变化彰显进取精神、《尚书》是政治思维书以道事。 做好工作固然重要，但为人之道才是根本。“职场事事皆智慧”，叶老师讲课中提出在工作和生活中，一定要学会先做人，后做事。做人体现在：言行举止细节的注重：做事与做人是硬币的两面，二者紧密相连。不会做人，就没有根基；做事是立身乘人之本。做事一时成功，不能成为真正的成功；做人的成功才是真正的成功。 1、做人的言行要得当

公司高层领导的智慧

一、选人智慧所体现的选人的标准： 1、把全身心都放在公司的人。 企业在选人的过程中过于注重对方的能力和品德，而忽视了他（她）对本公司及老板的认可， 这是传统选人的误区。企业在选人时应该充分展示公司的相关产品、老板的经营理念、团队的 精神风貌，而不是只一味看重应聘人员的个人能力。选一个认可公司的人比选一个公司认可的 人更重要。因为只有前者才会把全身心都放在公司，并且真正地对工作全力以赴。他的这个观 点，正应了“世上无难事，只怕有心人”这句名言。对一个公司而言，“有心”的人才比“有德”、“有能”更关键。 选人标准要选把全身心都放在公司的人，放在产品上、老板上！你有本事让多少人操心，你的企业就会变多大！你有本事让多少人操心，你的事业就会变多大！企业最大的创新是机制的创新，不是产品本身。什么叫团队：有默契就叫团队，没默契就叫团伙，默契来源于认可度。领导者就是经营认可力、认同力。 ２、拥有强烈企图心的人。一个人如果没有强烈的企图心，没有远大的人生目标，绝对称不上人才。传统选人总是排斥“有野心”的人，认为他们会给公司现有的文 化带来很大的冲击，不利于营造平静和谐的团队气氛。而刘一秒先生认为，这样的人会为了实 现自己的目标而拼命工作、积极创新，是企业蒸蒸日上、向前迈进不可或缺的人才。有企图心 就有尊严，没有企图心就没有尊严。破万卷书，不如行万里路。行万里路，不如阅人无数。阅 人无数，不如名师指路。名师指路，不如自己开悟。 3、具有良好个性的人。一个人的个性魅力往往是他成就事业的决定性因素。我们常常说某人很 会处理人际关系、很会为人处世，看起来这样的人在社会上似乎也很吃得开。但刘一秒先生认 为，真正的良好个性不是对积累人脉的有意为之，而是靠自身的人格魅力天然吸引。所谓“花香 自引蝶飞来”。对领导人来说：他的个性、性格绝对大于能力、人品和经验。能吸引人的就是人才，吸引不了人的，他就不是人（才）。有人味就能成就事业，没人味就成不了事业。

国学智慧与领导韬略(下)试卷97分汇编

国学智慧与领导韬略（下）试卷97分 1、“得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”出自《孟子·离娄上》。 正确 2、上九：亢龙有悔。 正确 3、九五：飞龙在天，利见大人。 正确 4、九四：潜龙勿用。 错误 5、《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个狭义概念。 错误 6、孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。” 正确 7、在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。 正确 8、孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。 正确 9、孔子认为，君子和小人之间具有相同的生活态度和相同的人生追求。 错误 10、九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 错误 11、例外管理原则就是要紧抓规范化管理。 正确 12、领导力，就是要把握方向、提出愿景，并通过对人们施加影响，使人们自觉自愿地为实现目标而努力奋斗。 正确 13、君闲臣忙国必兴。 正确 14、实业部门是脚踏实地且不尚空言的推进者。 正确 15、雅斯贝斯指出，中国文化将是21世纪人类走向全球一体化、文化多元化的凝聚力和粘合剂……如果中国文明不

能取代西方文明成为人类的主宰，那么整个人类的前途将是可悲的。 错误 16、“四库”之名，是初唐官方藏书分为经史子集四个书库，号称“四部库书”。 正确 17、《四库全书》的底本有三个来源。 错误 18、“国学”一词，古已有之。 正确 19、在中国，“国学”专指中国的学术文化。 正确 20、君忙臣闲国必衰。 正确 21、子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”此段出自《论语·宪问》。 正确 22、在儒家典籍《论语》中，《八佾》主要记述了孔子关于“德”的一些观点。 错误 23、《汉书·礼乐志二》：“千童罗舞成八溢。” 正确 24、“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不用，非特为一才一艺而已。”此话出自朱熹。 正确 25、“君子不可小知而可大受也。小人不可大受而小知也。”此段出自《论语·卫灵公》。 正确 26、《韩非子·八经第四十八》中有：下君尽己之能。 错误 27、在泰勒的《科学管理的原则》中曾提出了“例外管理原则”。 正确

儒家文化与市场经济

大家知道，1988年，75位诺贝尔奖获得者，在法国巴黎发表联合宣言：二十一世纪的人类要生存，必须回到两千年前，汲取孔子的智慧。英国著名历史学家、哲学家汤恩比博士也曾说过：“21世纪拯救人类的，只有中国传统的儒家文化和大乘佛法”。而孔子的“己所不欲，勿施于人”，已经在联合国的《****宣言》和1993年世界宗教领袖们通过的《世界伦理宣言》中作为基本原则为各国所接受，成为普世共尊的行为观，这表明儒家思想在今天人类社会的政治、经济、文化、生活等诸多方面起着重要指导和积极的影响作用。儒家文化在中国渊源流长。早在2500多年前，春秋战国时期，诸子烽起，百家争鸣，形成了一个辉煌壮观的思想文化大发展、大繁荣的景象。其中儒家文化创始人，也就是大成至圣先师孔老夫子，是先秦诸子中最杰出、影响最深远的思想家。因此他名列世界十大思想家之首。由此，在漫长的历史发展进程中，儒学对中国的社会发展和民族性格以及民族精神的形成，产生了巨大而深远的影响，当然现在还在影响我们，特别是对市场经济的发展起着积极的推动作用。儒家文化博大精深，核心是“仁、义、礼、智、信”，归结起来体现在一个“德”字上。市场经济是满足人类需求的经济，而儒（人需）本身就是对市场经济最好的诠释，儒学更是使市场经济健康发展、持续发展的科学指导。市场经济浩繁复杂，研究者、实践者不计其数，其基本目的可浓缩在一个“财”字上。简单看，儒家文化与市场经济之间的关系就是“德”与“财”之间的关系。 那么，“德”与“财”之间究竟是个什么关系呢？早在两千年前，儒学经典“四书”之一的《大学》中就有精辟的阐述。《大学》云：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也，财者，末也”，明确说明了“德”与“财”之间的关系，就好比一棵树，德是本，财是末，意思是说“德行”是树根，“财”是枝叶花果。 如果进一步探讨“德”与“财”之间的关系，这句话还告诉我们：一个人或企业如果有德（即“德”），自然会吸引聚集各类人才（即“人”），有了人才，就能发现、培育、保持、扩展市场（即“土”）。在古代，我们是农耕社会，“土”指土地，因为有了土地才能生产财富。现在是商品社会，“土”指市场、商机，一旦抓住商机，诚信经营自然能获得财富（即“财”）。你有人才，又有市场，自然钱会追着你跑，财源滚滚而来。有了财富，就企业而言，就有能力解决员工福利，提升产品质量，开发新的产品；就政府而言，就有能力解决民生问题（即“用”），就有能力使人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居。所以我们说“德”是大树的根，“财”是大树的枝，根扎牢了，树自然会枝繁叶茂。“君子务本、本立而道生、而财生”等等。经济的繁荣发展，财富的获得并不是终点。儒学典籍又进一步教导我们怎样永续循环发展好“德”，提高“财”的合理利用与再次获取，也就是今天我们所倡导的可持续发展、科学发展。对企业而言，就是怎样做成“百年老店”。《大学》中说“财聚则民散，财散则民聚”，关键是财富的分配和使用。作为企业，如果把财富用在产品品质提升、用在回馈消费者、回报社会上，人们就会带着微笑，心甘情愿地再把钱捧给你，因为你赢得了客户的心。如果把财富用在提高员工福利上，让他的家庭没

领导口才：领导的八大巅峰智慧

领导力，简单地说，就是领导才能。我发现：领导艺术娴熟的人，一定是领导才能超强的人。凡领导者皆有才能，只不过才能有大小之分、高低不同。对于低能的领导，谁也不敢恭维他的领导艺术，对于领导才能超强者，人们可能会说他很有领导才能，也有人会说他的领导艺术不错。 如同唱歌，宋祖英唱得好，人们会赞美她表演艺术超群绝伦，普通人唱得好，人们最多会说这人有些表演才能。才能和艺术属于不同的层次，才能是基础，艺术是才能不断提高，不断积累，由量变到质变的结晶。 领导的八大巅峰智慧： 一、信任 从社会资本的角度看，企业拥有五种“精神财富”，分别是顾客对企业的信任、合作伙伴对企业的信任、员工对企业的信任、股东对企业的信任以及社区对企业的信任，五种信任加起来之和才是企业的立身之本。而这五种信任当中，员工对企业的信任又是本中之本，万源之源。领导者要在公司内部建立信任，不应该靠义气，靠笼络人心。信任可以建立在血缘关系、情感关系上，也可以建立在自己的专业性、可信赖性，令人尊敬的基础上。对于领导者来说，最重要的是德行领导，以身作则，才能得到别人的尊敬。 获得信任是企业领导者的责任和工作要求。领导者如果不能得到员工的信任，会带来人员的不稳定和人才的高流失率，影响企业的运转;领导者如果不能得到顾客的信任，会影响企业的销售业绩和品牌形象;领导者如果不能得到投资者的信任，会破坏公司的资金安全;领导者如果不能得到合作伙伴的信任，会引致不安情绪和变动，使公司的发展受阻。 二、倾听 国内权威的领导力培训专家谭小芳老师表示在企业中同样存在着这样的沟通障碍，因有许多有形和无形的束缚，使得有时沟通完全成为唱高调的形式主义，你方唱罢我登场，谁也不做红脸人，沟通来沟通去，没有解决一点实际问题。 这种情形非常可怕，因为沟通不能开诚布公，不能触及事件的本质，而在掩饰问题，回避矛盾，把管理者蒙在鼓里，严重影响到决策的科学性和适应性。要“现场直播”还是“现场直憋”，自然勿庸质疑，那么管理者该如何避免员工“现场直憋”，做到充分有效的沟通呢? 三、分享 企业部门设置越来越多，越来越周全，于是，各部门之间由于诸多原因引发的工作效率低下，互相推委，甚至影响企业正常运营的事件会经常发生：在公司面临的客观环境无法改变，企业目前的客观机构设置和制度无法做出调整的状况下，如何让各部门之间能顺畅的配合齐心共力呢? 其实，对于主管来说，跨部门沟通确实是一件重要的工作，但也是一件令人头痛的麻烦事。尽管小心再小心，不断联系、再确认，但各种大大小小的问题却是一波未平、一波又起，

《国学智慧》课后习题答案及考试题

4、慎独自省要求人要有戒备之心，要有警惕之心。（）正确 5、五十而知天命，所以正确对待天命的态度是听天由命。（）正确 6、《周易》的“易”的意思有：变易、（不易）、简易。 7、从《尧典》开始记录的是？《尚书》 8、以下形成时间最长的是？《周易》 9、《周易》的八个基本的卦分别是：乾、坤、震、艮、坎、离、兑、巽。（）正确 10、《周易》是群经之首。（）正确 1、读《周易》要有阴阳平衡，（）的视角。对立统一 2、《周易》具有培养人的含蓄万物，（）的胸怀。兼容并包 3、《周易》中的“地”指的是（）地域 4、《周易》就是一本占卜之书。正确 5、《周易》是周文王那个时代的很多人生活经验，社会经验，包括宇宙认识的一个总结。 正确 6、《周易》讲的德行就是一种对人的（）。勉励 7、读《周易》我们要有一种自强不息，（进德修业）的精神。 8、《周易》的最后一个卦？即济未济 9、化境就是一种变化状态，达到的一种最完美的状态。正确 10、化境就是一种在变化中达到的最完美的状态。正确 1、《周易》这本书里边所体会出来的一种精神叫？秩序意识 2、读《周易》具有培养协理三才（超凡）的境界。不选广博包容 3、《周易》中起关键作用的是（人）。 4、《周易》里边只有两个卦讲天和地。正确 5、乾卦和坤卦是讲人和神。错误 6、“明德”指的是像日月一样的德行，给人以（光明）和温暖。 7、“新民”的“新”的意思是（革新）。 8、《大学》放在四书的第一篇主要是因为《大学》准确概括了儒家的（宗旨）。

9、大艺讲的是内圣外王之道，并不包含人的修养。（）错误 10、小艺指的是大家所熟悉的六书。（）正确 1、“英雄相惜”是讲（贤良）的人相惜。 2、“新民”的意思？改变自己 3、儒家所说的“君子”指的是能够担当（）的大任。、治国利民 4、“定而后能静”的“静”指的是安心做事。（）正确 5、“知止而后有定”的“止”就是止于至善。（）正确 6、一个人要想成长成一个温文尔雅的君子需要八个发展的步骤：格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。正确 7、“安而后能虑”的“虑”指的是（）。思虑周详 8、“静而后能安”的安指的是（），心安理得。安定 9、正心是讨论中国人性的一个本源。（）正确 10、格物指的是明理。（）正确 1、《中庸》里边讲五达道的意思是怎么去调节人际关系。正确 2、“正心”指的是每个人要正确地面对自己的（）心性 3、“治国”就是管理一个（小诸侯），把他治理好。 4、儒家强调的社会关系和人际关系的两个方向是指？物我关系和人际关系 5、《大学》里讲端正是方向，忠正是原则。（）正确 6、《新君主论》讲的主要是？世界上各国政要的危机公关 7、作为一个领导干部来讲更重要的要具备几方面的素养？3 8、不属于领导干部要具备的素养的是（）。奢侈 9、以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。是谁讲的？老子 10、国学是中华民族在五千年的文明史中所积累的有关政治经济文化，行之有效的管理 经验。正确 1、“气度”是（管理）的问题。

人生智慧-儒家经典名言50句

儒家经典名言 1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》 大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。 2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》 大意：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。 3、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。——《大学》 大意：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。 4、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》 大意：使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎。 5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸》 大意：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。 6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》 大意：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。 7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸》大意：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。 8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》大意：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。 9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》 大意：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。 10、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》大意：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”