浅析周易之今古文问题

浅析《周易》之今古文问题

胡鹏

（湖南大学，湖南长沙，410008）

摘要：在论及《周易》之时，后人多从今古文角度立论，认为自始皇焚书后对于经典的解读就有今古文之分，《周易》亦不例外。《周易》之今古文有自己的源流及家法，二者壁垒森严，各守家法。事实上，这其中有诸多误解：秦时焚书，易为卜筮之书，传者不绝，故《周易》并无今古文之分，而只是解读的路数不同；孟氏易有二，一为言章句，一为长阴阳灾变，均为古文而非今文；施孟梁丘《易》继承先秦《易》而来，实为古文《易》。

关键词：《周易》；今古文

中图分类号：B2 文献标识码：A

一、“古文”与“今文”概念的区别

《周易》的今古文问题涉及到经今古文之争。经今古文学之争源于秦始皇“ 焚书坑儒 ”及汉初之搜求遗书 , 这是中国学术思想史上的一大公案 ,迨及清朝今古两派发展壁垒森

严 , 形同水火。经今文派和经古文派各守家法，互不相容，由此而导致今文与古文的不同。

“今文”和“古文”是一对相对的概念，顾颉刚认为“古文是相对于今文而言的。”在时间上，“今文”在前，“古文”在后。即“今文”二字出现以后，“古文”是作为其相对之名词出现的，其于时间上是出现在“今文”之后的。于内容上而言，“今文”主要指的是在汉武帝、宣帝时立于学官、置博士教授的十四家，因其写本皆用秦汉时通行篆书，故称今文。“古文”二字最早出现于《汉书》出现。《汉书·艺文志》云：“向歆父子始皆治易。宣帝时，诏向受榖梁春秋，十余年大明习。及歆校秘书，见《古文春秋左氏传》，大好之。”对于“古文”在不同的书籍中有不同的含义及其侧重点，现简述其下：其一、专指孔子壁中书；其二、为战国时期东方六国所用文字；其三、先秦六国遗书；其五、先秦古文字；其六、未经汉朝篡改的原本；其七、蝌蚪文；其八、就学派而言。究其大意，虽有所侧重点，但主要还是从文字上立论，多指先秦古文字，与今文文本书写不同。

经今古文原由所书写文字的不同，后逐渐有字句、家法之殊。台湾学者李新霖认为经今古文“其初乃指字体之异而言，盖以隶体书之者，为今文；以周秦文字书之者，为古文。······，则今古文除文字篇章基本上有别外，又有解说之异，学派之争分。”周予同在谈到经今古文时也说道：“经古文与今文的不同，不仅在于所书写的字，而且字句有不同，篇章有不同，书籍有不同，书籍中的意义有不同，因而血统有不同，宗派有不同。”经今古文的不同导致对儒家经典文本的解读亦有不同，这其中就包括《周易》，认为《周易》亦有今古文之分。

二、《周易》今古文学之分

对于《周易》的研究，学者常常从今古文的角度立论，对《周易》做两分来研究讨论，认为《周易》之今古文各有其源流，简述如下。

（一）、《易》今文学之源流

汉初言易者，本于田何，而王同、周王孙、丁宽、服生、项生传其业，皆着《易传》数篇。其出于王同者，杨何、京房、即墨成、孟但、周霸、衡胡、主父偃也。而宽初为项生从者，读《易》精敏，才过项生，遂事田何。后复从周王孙受古义，曾作《易说》三万言，训故举大谊而已。宽授田王孙，王孙授施雠、孟喜、梁丘贺，繇是《易》有施、孟、梁丘之学。施雠授梁丘贺之子临，及张禹、鲁伯。禹授彭宣、戴崇，伯授毛莫如、邴丹。于是施家有张、彭之学。后汉有戴宾、宾弟子刘昆，昆子轶，皆治施氏易。孟喜好自称誉，得《易》家候阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜。同门梁丘贺则以为“田生绝于施雠手中，时喜归东海，安得此事？”喜授白光、翟牧，焦延寿、盖宽饶，白翟皆为博士，由是孟家有翟、白之学。后汉有洼丹、觟阳鸿、任安，皆治孟氏易。梁丘贺本从京房（杨何弟子）受易，后更事田王孙。授子临。临授王骏、五鹿充宗，充宗授士孙张、邓彭祖、衡咸，由是梁丘有士孙、邓、衡之学。后汉有范升、杨政、张兴。张鲂，皆治梁丘易。京房受《易》焦延寿，延寿自云“尝从孟喜问《易》”。会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生皆以为非也。房长于灾异，以授殷嘉、姚平、乘弘，由是《易》有京氏之学。后汉戴凭、魏满、孙期并传之。汉成帝时，刘向校书考易说，以为诸易家，说皆祖田何、杨何、丁宽，大谊略同，唯京氏为异。汉初立易杨氏博士，宣帝复立施、孟、梁丘之易，元帝又并立京氏易。以上便是今文《易》源流之大概。

（二）、《易》古文学之源流

《汉志》：“刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。”费直长于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。本以古字，号古文易，以授王璜，为费氏易。后汉陈元、郑众、马融、郑玄、荀爽等，并传费氏易。与费氏易同时有高相者，其学亦亡章句，专说阴阳灾异，自言出于丁将军（宽），传至相。相授子康及毋将永，于是易有高氏学。至费氏兴，而高氏遂微。高费皆未尝立于学官，行于民间，谓之古文。以上便是古文《易》源流之大概。

对于《易》之源流，多数学者认为如此，但另有学者认为《易》本无今古文之分，以今古文角度立论，其中多系误解。同时对于《易》之存亡，施孟梁丘为今文保持怀疑，对此，前人论之已详，现简述其意。

三、《易》今古文之论

对于《易》的今古文问题，杨树达认为“五经中《书》《诗》《礼》《春秋》皆兼有今

古文，而《易》则只有古文无今文也！”何以言之？在杨树达看来“盖所谓古文者，经文之以古文字书之者也。今文则隶定之本，犹宋以来治钟鼎款识者之有释文也。秦人焚书，至汉文景间，老师宿儒，凋零殆尽。诸经乍出，文字训改皆失其传，故其时儒者必以识其字通其读为先务。孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文字读之，是其一例也。以今文字读之者，以隶字释而写之也，此今文经之所由起也。至如《易》者，不在秦焚之列。《萟文志》云：“秦燔书，《易》为卜筮之书，傅者不绝。”是其证也！其时《易》本经具在，文字训故，诸师皆能言之，不必待如孔安国之于《尚书》者为之隶定，故《易》无今文，既无今文，则皆古文也！”杨树达主要通过对《易》经文本文字的勘定，《易》本经具在，文字训故，诸师皆能言之，也就不必要有今文，无今文即全为古文。此为概其大要，下细述之。

（一）、秦焚书，《易》未焚

对于今古文经的分野肇始于秦焚书。始皇三十四年，李斯向始皇提议：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。”对于这段文字，学者刘保贞在《也谈<周易>的今古文问题》中谈到“秦焚书并不是焚掉所有儒家典籍，秦坑儒也不是坑杀所有儒生，所杀者仅是在咸阳‘或为妖言以乱黔首’的‘诸生’。”儒家经典并没有在秦焚书中完全焚掉。此外，《周易》作为卜筮之书也并不在焚书之列。《汉书·艺文志》云：“秦焚书，易为卜筮之书，传者不绝。”《汉书·儒林传》云：“及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传授者不绝也。”即为其证。因《易》为卜筮之书而传之不断，故马宗霍在《说文解字引易考叙例》中说：“案秦时焚书，易为卜筮之书，传者不绝。无须壁藏，其初本，无今古文之异。”

刘保贞也认为：“儒门易学的传授，自先秦以至于两汉是一脉相承的，并没有受到秦焚书的影响。《周易》只有师法、家法之争，并无纯碎的今古文本之争。”这是极有见地的。

（二）、关于《易》孟氏为古文问题

许多学者对于许慎在《说文解字序》中说的“其称《易》孟氏、《书》孔氏、《诗》毛氏、《礼》周官、《春秋》左氏、《论语》、《孝经》，皆古文也。”中的“《易》孟氏为古文”保持怀疑，“许君自叙举《易》孟氏为古文，前儒皆以孟氏《易》不出壁中，颇以为疑设君惝恍其辞，殊无确见。”前文在论及《易》之今古文学源流时提到孟氏《易》为今文，何以在这里许慎说其为古文？对于此点，王国维先生认为“惟叙末云其称《易》孟氏、《书》孔氏、《诗》毛氏，《礼》周官、《春秋》左氏、《论语》、《孝经》，皆古文也。此‘古文’二字，乃以学派言之，而不以文字言之，与汉书地理志所用古文二字同意。”认为许慎在《说文解字》末所说“古文”二字是以学派言之，论及孟氏《易》为古文时则说“《易》孟氏非古文学家特牵率书之。”在其看来，孟氏《易》不是古文易，《说文解字》中是许慎

胡乱写的。康有为则认为“孟氏”为“费氏”的误写，在其《新学伪经考》中，康有为说道：“许慎述所称经皆古文，而又云《易》孟氏，已可疑。今考《说文》引《易》，无与孟氏同者。······然则许慎盖用费《易》，其孟字特误文耳。许慎纯古学家，不似郑玄之古今杂糅也。”

此外，清代学者陶方琦在《许氏说文用孟氏古文易说》中说道：“汉儒之易自田何后莫古于施孟梁邱之学，许氏称《易》孟氏，盖宗孟氏之学者也。后儒疑其所称孟氏其文多异，而不知此为孟氏古文《易》也。《说文解字叙》曰：‘所称《易》孟氏、《诗》毛氏、《书》孔氏、《礼》周官、《春秋》左氏、《论语》、《孝经》，皆古文。’盖谓全书发挥多合仓颉古文。”许慎所说意在说明他所引经中的某些字的用法，正是它们的古意，是符合仓颉、史籀等造字的本意的，而非谓孟氏《易》为古文也，认为这是对许慎这句话的误解。

宋翔凤则认为“孟氏有二学。一则明章句，传百生等，列学官、为博士者也；一则言阴阳，传赵宾、焦延寿，不为博士，故曰隐士。”又“孟氏《易》学最博，得阴阳灾变以授焦延寿，得古文以授费直。盖易含万象，所托多涂。”认为是孟氏《易》有有章句和阴阳灾变而说，以此分今古，又合古今而为一的。马宗霍则认为孟氏《易》为古文易，其云：“据《汉书·艺文志》刘向校书所见有中古文易经，盖即原本经文之藏于秘府者，则民闻有费高二家之说。费直之易与中古文同。又据《儒林传》称费直治《易》，长于卦筮、亡章句，徒以彖象系辞十篇文言辞说上下经。高相治《易》，与费公同时，其学亦凶章句，专说阴阳灾异，自言出于丁将军。案丁宽传，宽尝从田何受易，复从雒阳周王孙受古义。此所谓古义，盖别于章句今义而言，疑即阴阳灾异之义。《艺文志》以费高二家并举，费氏经既为古文，则高自言出于丁者，当得丁古义之传，所执之本，亦必为古文，故与费俱凶章句也。夫费氏以卦筮见长，高氏以阴阳灾异为说，正与孟氏侯阴阳灾变之书合。二家皆古文，则孟所得书，亦为古文无疑。且孟之本师田王孙，学本受之丁宽，自亦得见古义，是孟书渊源又自可溯，其言虽诈，其书固不诬也。”以孟喜别学说阴阳灾异者为古文。

（三）、关于施孟梁丘《易》的问题

传统学术中，施孟梁丘是今文《易》传承的重要环节，学者论《易》也多以此为基点，但对于施孟梁丘是否真为今文，杨树达则不许，其认为“《艺文志》于《书》家记尚书古文经四十六卷，又记大小夏矦二家经二十九卷；于《诗》家记齐、鲁、韩三家诗经二十八卷，又记《毛诗》二十九卷；于《礼》家记礼古经五十六卷，又记后氏戴氏经七十篇；于《春秋》家记春秋十二篇，又记公羊、谷梁二家经十一卷；此四经者，皆古文经今文经并载。而《易》家只记施、孟、梁丘三家《易》经十二篇，别无对立之今文经，其标目第云易经，不复如书礼之明著古经者。古经之名，缘今文经而起，易既无今文经，自不必特记为古也。”对于《书》、《诗》、《礼》、《春秋》在《艺文志》里面均有今古文之分，唯独《易》没有，只记施、孟、梁丘三家，并无对立之今文，由此可知三家为古文也！《志》又云：“刘向以中古文易

经校施孟梁丘经，或脱去无咎悔凶，唯费氏经与古文同。”，于此，王国维认为：“七略》但云易经十二篇，施孟梁丘三家，而古文经与费高二家经均未著录。然刘子政用以校四家经，则汉中秘有古文易，审矣。易为卜筮之书，秦时未焚，其有古文本，亦故其所。”杨树达则认为“然则施孟梁丘经同是古文，故刘向得取中古文以相雠校，向令一为古文，一为今文，向何从得而校之哉。”认为施孟梁丘皆为古文经，刘向才得以拿中古《易》与之相校对。杨树达进而指出“寻施孟梁丘之易向来皆认为今文不以为古文者，盖有三因。不出壁中，一也；号偁古文易者止费直，二也；西汉时立于学官，三也。”鉴于此，杨先生进行了一一解释，其云“夫秦人所以藏书屋壁者，以其书当烧也。若书为法令所不烧而亦藏之，秦人不若是之愚也。壁中所藏者固是古文，未经壁藏者，不得谓非古文也。必壁藏者乃得为古文，而周秦以来师师相传完好之本，则以为非古文，天下岂有是理乎。汉书儒林传叙费直治《易》，长于卦筮，凶章句。徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经，于其为古文《易》未尝有一字及之也。何以不记，以传《易》者皆古文，不止费氏一家也。至《后汉书·儒林传》，始记费直传易，本以古字号古文易，此范蔚宗之辞，非班书所有。推范氏之意，似谓惟费氏《易》为古文，其他则否，不悟费氏易固是古文，古文实不止费氏也。然自蔚宗为此说，后世儒者乃皆以下文专属之费氏，实天谬也。西汉自平帝以前，《书》、《诗》、《礼》、《春秋》四经今文学者皆列于学官，而古文学则不得立。《艺文志》云，讫于宣元有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。《后汉书·儒林传》亦云，施、孟、梁丘、京氏四家皆立传士，费、高二家未得立。费氏既误认为古文专学，乃不列于学官。然则得立学官之施、孟、梁丘《易》，必与他经之立于学官者同属今文。此又人意识中至易发生之臆想也。而其实不然者，诸经焚而易则否，故有异也。三因相结，顿成误解。然三因者，皆起于名学家之所谓默证，乃错眩之见，非核实之谈也。然则施、孟、梁丘三家易之为古文，考之于事理。证之于传记，豪无可疑。许君偁易孟氏为古文，信而有征，决非妄语也。”

宗其所述，可知施、孟、梁丘皆古文《易》也！而施、梁丘《易》不传久矣，独孟氏《易》传承下来！孟氏《易》为古文，则可知《易》并无今古文之分，或者进一步可以说只有古文而没有今文。

参考文献

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［6］许慎撰.[清]段玉裁注《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年版，

［7］王国维《观堂集林<说文所谓古文说>》，北京：中华书局，1959年版,第316页。

［8］康有为《新学伪经考》，北京：生活·读书·新知三联书店，1998年，第207页。

An analysis of "Zhou yi" of this ancient or now problem

Hu peng

(Hu nan university, Changsha / Hunan province, 410008)

Abstract：As mentioned in the book of changes, and their descendants from henceforth prose angle argument that since the Qin Shi Huang biblioclast after interpretation of the classic is this ancient, "book of changes" also not exceptional. "Zhou Yi" of this ancient origin and have their law, the two law strong defense preparations, stick to. In fact, which has a lot of misunderstanding: Qin biblioclast, easy for the book of divination, constantly, so this ancient "book of changes" is not, but interpretation of the number of different; Meng Yi has two, one word sentences, Long Yin and Yang catastrophe, both ancient and non Jinwen; Shi Meng Liang qiu "easy" inherited the pre Qin "easy", actually the ancient "easy." Keywords:"Book of changes"; this ancient

论《周易》的作用与影响

论《周易》的作用与影响 【摘要】《周易》是古人留给我们的文化瑰宝。在科学技术未被人掌握的古代，人们用它来预测未来，决策国家大事，它可以上测天，下测地，中测人事。本文从《周易》的起源，《周易》的作用以及《周易》的现代影响介绍了《周易》。【关键词】人更三圣、六十四卦、占筮、古代预测、政治决策、自强不息《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语,《周易》从各个方面影响着后人。 一、《周易》的来源 （一）《周易》的作者 《周易》包括“经”、“传”两部分。“经”，指六十四卦的卦形和卦爻辞；“传”，指阐释《周易》经文的十篇专论，亦称“十翼”。有关《周易》的作者，班固撰《汉书.艺文志》，承司马迁之说，将《周易》经传的作者及创作时代扼要地概括为“人更三圣，世历三古”，即谓“上古”的伏羲氏画八卦，“中古”的周文王演绎为六十四卦并撰写卦爻辞，“近古”的孔子作《易传》十篇。 （二）《周易》名字的含义 关于《周易》名字的由来及其含义现在也是众说纷纭，现在大都认为：“周”字之义：一曰“周”指周代；二曰“周”字义取“周普”。尚有兼取两说，而实主“周普”之义者。“易”字之义，古今说者尤为多，择其要者约有七种：其一“易”为“蜥蜴”；其二、“易”一名而含三义：即简易、变易、不易；其三、以“日月”为“易”；其四、“易”兼有“变易”、“交易”、“反易”、“对易”、“移易”五义其五、“易”为占卜之名又用以名占卜的官；其六、更简易；其七、“甲骨文“易”字的写法，取”日出“之形，变易。 （三）《周易》的的卦象

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浅谈周易与中医理论 《周易》被称作“群经之首”,是中国传统文化中最重要的思想源头之一。自《周易》一书诞生后的几千年间,历代学者对其不断的进行解读与诠释,而成为中国学术发展的主流方向之一,即“易学”。易学对中国传统文化的影响是全方位的,医学同样受到极深的影响,故有“医易相通”之说。 《周易》卦象在藏象学中的应用 自宋代理学出现之后,易学的研究又迎来了一次新的大发展时期,这成为易学从庙堂走入民间,在全社会普及的一个契机。在医学领域内,宋代援儒入医的潮流导致大量儒医的出现,使得医生行业内平均的素质与学养大为提高,易学也就自然而然的成了构建医学理论的思想重要工具之一,故有“医易同源”之说。与以往易学对医学只有间接影响不同,明代之后的医家更倾向于直接引用《周易》中的引文与卦象来说明其学术思想,其中最为突出的例子就是以《坎》、《离》的卦象来比喻肾藏与心藏。 以卦象喻五藏最初源自其五行属性归类,《难经集注·荣卫三焦第四》曰:“八卦属五脏法三焦,以明人之三焦法象三元也。心肺在上部,心法离卦,肺法兑卦;乾卦,主上焦,乾为天,所以肺行天气;脾胃在中部,脾胃属土,统坤卦;艮亦属土,艮为运气,主治中焦;肾肝在下部,肾法坎卦,肝法震卦;巽卦,主下焦,主通地气,行水道,夫如是。乃知坎离震兑坤以法五脏,乾艮巽乃法三焦,以合八卦变用。” 而后,《坎》卦与肾藏的关系引起了医家们的注意。自刘完素首倡新“命门”学说以来,命门、相火与肾藏的关系就成了医家门讨论的热点问题,尤其是肾中藏先天真阴、真阳的结构得到了普遍的接受。为说明这一理论,《坎》卦的卦象作为最佳的理论模型,而受到广泛的重视。《坎》为水,喻肾藏,其卦象为二阳夹一阴及象征二水夹一火,亦即两肾之水夹命门相火之象,代表肾中藏命门真阳。《医贯·医巫闾子医贯序》曰:“水之生于火也益信。火生乎水。亦还藏于水也。其象在坎。一阳陷于二阴之中。而命门立焉。盖火也而肾水寄之矣。”于此相对,《离》卦卦象也被用来暗指心火中藏有真阴,《周慎斋遗书·二十六字元机》曰“且真阴藏于离宫,故曰神阴。”即指“真水实生于心”。 “心肾相交”即肾升心降的理论,最早可追溯到魏晋时期,皇甫谧《针灸甲乙经》曾明确指出:“夫心者火也,肾者水也,水火相济。”但此说只是以心肾之间静态感应,来解释《内经》中“心主耳”的说法,而并无明确的动态升降交流。首先明确提出肾升心降理论的,可见于五代时期的道家内丹学经典《钟吕传道集》中“肾气”与“心液”的理论,而在医学界内,则首见朱丹溪“心肺之阳降,肝肾之阴升”说。易学认为阳气向上运动,阴气向下运动,以乾坤二卦代表阴阳,若初始状态即是阳上阴下的话,阳气越升越高,阴气越降越低,两者分离,是为《否》卦,是不好的趋势,将会招来灾祸;反之,若初始状态即是阴上阳下的话,阴气自上而下降,阳气自下而上升,阴阳相交而融合,是《泰》卦之象,故称“阴阳交泰”,最为吉利。更进一步说,坎卦为水属阴,但其象为二阴夹一阳,又象征阴中之阳;离卦为火属阳,但其象为二阳夹一阴,象征阳中之阴。坎上离下为水火《既济》卦,阳升阴降,阴阳相济,代表事情成功与顺利;而离上坎下为火水《未济》卦,阳逾升而阴逾降,不能相交,代表事情尚未成功。由此可以看出,“心肾相交”理论完全是模仿《泰》卦与《既济》卦而设计的,故又有“心肾交泰”或“水火既济”之称。故《医学入门·脏腑》曰:“两肾二系相通下行,其上则与心系通而为一,所谓坎北离南,水火相感者也。” 由《坎》、《离》两卦卦象进一步分析,即得出肾阳与心阴乃人体之真阴真阳的结论,而此真阴真阳又恰恰正是人体气机升降的原动力。《周慎斋遗书·阴阳脏腑》曰:“心肾相交,全凭升降,而心气之降,由于肾气之升,肾气之升,又因心气之降。夫肾属水,水性润下,如何而升?盖因水中有真阳,故水亦随阳而升至于心,则生心中之火。心属火,火性炎上,如何而降?盖因火中有真阴,故火亦随阴而降至于肾,则生肾中之水,升降者水火,其所以使之升降者,水火中之真阴真

浅析周易的特点及现实意义

浅析周易的特点及现实意义 《周易》是中国现存最古老的一部珍贵文化典籍，在中国文化史上长期被崇奉为“群经之首，大道之源”。它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。《周易》原为卜筮之书，但在发展过程中，开始具有两重作用：一是占卜，二是智慧的积累与启示，成为哲理与人生智慧的教科书。 古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理，是来源于对人们生存活动的观察和归纳，是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。其形而上说教的目的则在于指导规范形而下人们的生存活动。 《周易》是跟“玄学”挂钩的。这与“魏晋玄学”颇有关系。魏晋玄学的一个特点，是儒家思想和道家思想在相当程度上的合流，亦即论证“名教出于自然”。名教者，儒家伦理也；自然者，道家玄思也。两家思想的这种合流是有文献依据的，这就是当时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。前两部书都是道家的，唯有《周易》素来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。但事实上，《周易》本来并无所谓哪家的。唯其如此，先秦诸子许多都跟《周易》有所关联。

不仅如此，事实上可以说：此后的一部中国思想史，在相当程度上也是一部《周易》诠释史。在汉代经学里，“易学”极为昌盛；董仲舒的哲学，所取于《周易》的观念尤为显著。接下来是魏晋玄学，已如上述。汉唐佛学也与《周易》多所关联，般若学脱胎于玄学，这是众所周知的。至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗，理学大家莫不治《易》，理学家往往同时也是易学家。直至现代所谓“新学”，《周易》仍然发挥一种基本思维模式的作用。 一、《周易》特点 1、阴阳的普遍性 《易经》有六十四别卦，每卦皆有六爻。爻象只有两种，要么是阴爻，要么是阳爻。为什么把爻称谓阴阳呢？据郭沫若先生生前考证，卦、爻象由来已久，它们最早是生殖文化时代的象形文字，阳爻最初的形状是，象征男性生殖器，谓之阳根；阴爻最初的形状是，象征女性生殖器，谓之阴根，阴阳称谓由此而来。周易的八经卦都是由三个阴阳爻的不同排列构成的，而六十四别卦则是分别由两个经卦的排列构成的。这就是说，阴阳在卦象中具有普遍性，即任何卦象都是阴阳的组合，卦象的不同，仅在于组合情形的不同而已。 更主要的是，在《周易》作者那里，六十四卦分别代表社会与自然不同类别的事物，所以六十四卦都是专卦。例如乾卦是官贵者专卦、坤卦则是民佣者专卦、师卦是军旅专卦、

易学与中国传统文化答题答案汇总

—————————————————————————————见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（一） 1 （B）创制了八卦。 A、盘古 B、伏羲 C、蚩尤 D、黄帝 2 “《易》之于人，正则获吉，邪则获凶”是（D）对《易》的评价。 A、孔子 B、庄子 C、许慎 D、孔颖达 3 《周易》一直被神秘面纱笼罩，其原因不包括（B）。 A、奇特玄妙的卦形符号 B、梅花易数的难解 C、简古奇奥的卦爻辞文字 D、古远的传承 4 “易，变易也，卦殊其义，爻异其旨”出自（C）。

A、周文王 B、孔子 C、赵汝楳 D、孟子 5 《周易》真正的精髓在于其（C）。 A、朴素唯物论 B、占卜易数 C、哲理思想 D、文学成就 见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（二）1 “三羊开泰”这一成语与《周易》中的（C）有关。 A、九辟挂 B、十辟挂 C、十二辟挂 D、十六辟挂 2 “甲乙丙丁”属于（A）。 A、十天干 B、十二天干 C、十地支

D、十二地支 3 夏历是以（C）为正月。 A、建子月 B、建丑月 C、建寅月 D、建卯月 4 坤卦象征（B）。 A、天 B、地 C、君 D、亲 5 “一阳来复”与节气（D）有关。 A、春分 B、夏至 C、秋分 D、冬至 见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（三）1 古代的图示，一般（B）在上方。

A、东 B、南 C、西 D、北 2 “后天八卦方位”也称（B）。 A、伏羲八卦方位 B、文王八卦方位 C、仲尼八卦方位 D、炎帝八卦方位 3 从方位而言，“坤”是（C）之卦。 A、西北 B、东北 C、西南 D、东南 4 用五行的观点看，从春到夏是（A）。 A、木生火 B、火克金 C、金生水 D、水生木

浅谈周易的阴阳观

浅谈周易的阴阳观 《易经》的阴阳观 《周易》有64卦，这些不同性质的卦象是由不同的数所决定的。在这里，数的不同，归根说来，就是数的或奇或偶，或阴或阳。故卦象的性质及其变化，说到底是取决于数的偶奇或阴阳。《周易》思想的精华就是在于根据蓍草之数的阴阳来确定卦象，亦即所谓“观变于阴阳而立卦”。这个思想蕴含了用阴阳来解释天地万物及其变化的观点，因而带有朴素辩证法的性质。这种朴素辩证法思想的因素，是《易经》所以能够成为中国传统思想文化之重要源头的内在根据。 但是，作为中国古代朴素辩证法思想之核心的阴阳学说，在《易经》毕竟还处在萌芽状态，只是到了《易传》，这种思想萌芽才发展成为一种成熟的思想形态。《周易》对后世所发生的巨大深远的影响，在极大程度上是通过《易传》来实现的。倘若没有《易传》，《易经》就难于为后人读懂，从而也很难对后世产生多少实际的影响了。 《易传》的阴阳观 从《易传》的思想内容来看，它是一部地道的哲学著作，其性质有别于《易经》——如前所述，《易经》是一部用来占卦的宗教书籍，尽管其中也包含某些哲学思想的因素。 《易传》的哲学思想是在吸取儒、道两家哲学思想的基础上，对《易经》原始阴阳说的继承与发展，其主要内容是以“阴阳”之“道”为核心的朴素辩证法思想。 1、“一阴一阳之谓道” 《易传》对《易经》原始阴阳说的继承和发展，首先是表现在它提出了“一阴一阳之谓道”的哲学命题，把“阴阳”概念与“道”概念联系起来，这样，不仅使原始阴阳说发展为一种“道”论，更使诸子百家常用的特别是作为道家哲学核心范畴的“道”概念改造和发展为以“阴阳”为其独特内涵的辩证矛盾概念。 2、“天尊地卑，乾坤定矣” 《易传.系辞上》一开头就说：“天尊地卑，乾坤定；卑高以陈，贵贱位矣。”《易传》作者赋予了自然秩序以社会伦理和政治意义，把经验直观中天在上、地在下的空间位置关系说成是自然界的尊卑贵贱关系，并宣称这种自然秩序是定位不移的。这是论证社会上夫妇、父子、君臣的尊卑贵贱的伦理和政治秩序是合乎“天地之道”的，是不可改变的。《易传.文言》：“坤道其顺乎，承天而时行。” 用《矛盾论》观点看《周易》阴阳观的实质

浅谈周易中蕴含的哲学思想

宁波大学答题纸 （20 12 —20 13 学年第 2 学期） 课号：054TSCAH0 课程名称：《周易》导读改卷教师： 学号：106090010 姓名：孙培军得分： 易经与哲学 摘要：《周易》是我国最古老、最有权威、最著名的一部儒家经典，是中华民族聪明智慧的结晶。几千年来，《周易》以其外在的魅力，以及博大精深的内涵，吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系，尤其对《易经》中关于中国哲学的理解。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。人们同时也在判断中寻求着《易经》中的哲学思想。本文就对易经中蕴含的哲学思想进行分析，从哲学的辩证法出发进行阐释易经中所体现的深刻思想内核。 关键词：易经哲学思想宇宙观唯物观发展观人生观 《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。它早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子哲学思想的源头活水。 哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。初九爻：“潜龙勿用”，潜在水里的龙自然是未成气候。“飞龙在天”才是事物发展的成熟时机。如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是“亢龙有悔”。又如《彖传》中：“‘师’，众也；‘贞’，正也。能以众正，可以王矣。”说明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道设教”，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。将卜筮与哲学有机地结合在一起。使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。正如《春秋》的“微言大义”一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。比如：“天行，健；君子以自强不息。地势，坤；君子以厚德载物。”这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。如今，中华民族的子孙仍用“自强不息”、“厚德载物”规勉着自己，鞭策着自己。由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。又如：“修身、齐家、治国、平天下”。学《易》，对学习了解中国传统文化有很大的帮助。孔子说：“博学、审问、慎思、明辨、

周易的管理思想

周易的管理智慧 摘要：周易管理思想是一个完整的思想体系，其中蕴含着丰富的管理哲学思想。在管理主 体上，它肯定了“人”是管理的主体，无论是管理者还是管理对象，都应该是“以人为本”； 在管理方法上，它重视变通的思想，强调创新进取；在管理目的上，它主要强调的是社会 内部的整体和谐。周易管理思想对于当代社会管理具有重要的借鉴意义。 关键词：周易；管理；思想 伏羲画八卦，为我国文字的雏形；文王演周易，是我国文化的开端。《周易》这部我国最古老的经典，自古以来就被推崇备至，尊为“群经之首”。从现代管理的观点看，《周易》管理思想是一种与科学管理交相辉映的人文管理。其中所蕴含的管理思想观念，在今天看来，仍不失为借鉴意义。本文就《周易》管理观作一探讨。 一、以人为本的管理思想 择定一个历史片段中的“人”，作为研究单元，他绝非是真正意义上的“一个人”，而是在社会联系中取得了自己的意义：从血缘上讲，他是人类进化的结晶；从文化上讲，他是对社会文化要素和意义世界的继承；从生存支撑上讲，他的存在不可能将自我与社会割裂。所以，管理实践是属人的实践，而人的意义也在社会管理实践中得以实现。 尽管周易世界中肯定天对于人的主宰，如“自天佑之，吉，无不利”（《大有》之上九爻辞），但周易经传中皆有大量记录人事、肯定认为的记录，这些记录事实上是对易前人类社会生活经验的总结，并且通过“概率”来实现对未来的预测，其中依然存在巫术或神学的影响，但可以看出人与“神”之间的斗争，如“初筮告，再三渎，渎则不告”（《蒙》之初六爻），将人的地位置放于天命之上，这无疑是历史的进步。占卜作为人类对未知命运的一种想象，在周易中已很少看到将自己的命运完全“托付”给神的记载了，并且从龟占到蓍占，这个过程就意味着人从神的手中夺取自己的命运主动权。“占卜，作为巫术自其出现以来就存在着矛盾。一方面，它代表着神的力量，传达着神的旨意，把握着人的命运，指挥着人的行动。从这一角度看，占卜巫术束缚、否定、甚至扼杀着人的智慧、人的力量。另一方面，它要通过人的占卜来通晓神意。这无疑承认，人可以获得神的智慧和力量，人与神共同地掌握着人的命运和活动。从这一方面说，占卜巫术又部分地肯定着人的智慧和力量，包涵着人为了把握自身命运而寻求掌握未来的方式，探索现实生活之间的因果关系。神权的管理，在中国历史上的命运相当短暂，从周易出现的那一天起，人类就将自身命运的管理权，从神的手里争取回来。[1] 周易所提出的“立人之道曰仁与义”，是周易以“人道观”进行管理的基本思路。所谓的“人道观”是指人类社会生存的必由法则，人道从属于天地之道，人为天地所生，但同时人类并非是盲目地遵从于历史，相反是可以利用自己对历史的认识，发挥主观之能动性，创造社会文明，改变历史。《文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。”《泰卦》的《象传》也说：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，作为管理主体的人，遵从天地变、自然规律，才可以实现自己的管理主体地位。正如英国历史哲学家汤因比所说：“就中国人来说，几千年来比世界任何民族都成功地把几亿民众，从

浅谈《周易》对中医的影响

浅谈《周易》对中医的影响 学号：031415118 名字：李美萱班级：中医151 关键词：《周易》；《内经》；整体观；阴阳学说；藏象学说 摘要： 《周易》理深意宏，是中国文化之祖，也是多门学科的源头。中医学也是以自然科学为主题，多种学科共同交织的学科。只有清楚了解二者之间的关系，知晓整个中医的形成和发展，方能抓住中医的本质。 1.整体观的相通 整体观念是中医学理论体系的基本特点。中医经典著作《内经》非常注重“天人相应”“形神合一”，从整体角度分析与认识生命、健康和疾病，注重人体自身的完整性及人与自然、社会环境之间的统一性和联系性。而这种人——自然——社会的整体观是导源于《周易》的。可以说，中医的整体观是对《周易》理论基础的应用与发展。 《周易》认为宇宙万物始于元气。元气为气化之始，是构成世界的基本元素。“有了天地便有了万物”，从天地宇宙中从化出天地雷风水火山泽。水火为阴阳，风雷鼓动，山泽成形，’山泽通气，然后能变化既成万物也。生物开始繁衍，“有万物然后又男女”。人和天地共同构成一个不可分割的整体，互相影响，互相补充。人的规律可以在天地的规律中得到反映。以八卦与人体的关系为例，八卦和人体结构一一对应。正如《易?说卦》中所说：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”离卦象征人体生命气化的原动力，和人体命门，心相应。震卦和认同肝胆相应。巽卦在人体上应肺。艮卦与人体的脾相应。坎卦应肾。坤卦应脾胃大小肠。无疑，人体在《周易》中被视作一个大八卦系统。《周易》依据八卦和人体这种关系，提出八卦人气质分类法。它是世界最早、最科学的气质分类方法。体现了人类气质与宇宙自然界物质属性的统一性；突出了人与社会的关系，强调了人的气质不是孤立的。至此，《周易》发展出“天人合一”的思想，开始重视人体自身的整体性及人与自然、社会的整体性。 《内经》认为人体是一个以心为主宰，以五脏为中心的整体。人体由五脏，六腑等组成。人体的认识和疾病诊治必须注意到自然和社会的诸多因素。《内经》吸收《周易》“天——人——地”的思想，提出要顺应自然养生的思想，即“春夏养阳，秋冬养阴”。这与《易?杂卦》中的“损益，衰盛之始也。”是一脉相承的。顺应自然盛衰规律养生，强调了整体性，人与社会自然的统一性。即言个体只有立足于内外环境的统一才能生存。人只有“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，才能掌握自然法则，实现天人合一。《内经》渊源于《周易》又发展了《周易》，《周易》对中医理论的形成和发展起到了极大的推进作用。 2.阴阳学说的相通 从《易经》中开始用阴爻阳爻两个基本符号来体现阴阳，从太极图阴阳合抱到卦象的结构，从太极阴阳图到四象再到八卦的形成，无不存在着阴阳的互根原理。所以我们说《易传》开始真正把阴阳作为完整的哲学体系。阴阳爻摆脱了占卜的束缚，而升华为哲学的范畴1。至此，《周易》作为一部伟大的哲学著作，推广开阴阳的意义，并逐渐开始影响《内经》。医家结合《周易》的阴阳哲学，提出了中医基础理论中重要的概念——阴阳学说，灵活地解释医学现象，进一步推广阴阳。所以我们说，《周易》阴阳爻的关系，及《周易》卦象所寓的阴阳哲理是中医阴阳学说的起源。2 《庄子?天下篇》说：“《易》以道阴阳。”《周易》阴阳萌芽于《易经》。尽管《易经》还未直言阴阳，但阴阳却处处体现在卦、爻等方面。正如《易传?系辞》所言：“一阴一阳之谓 1杨力：《周易与中医学》，北京.北京科学技术出版社，第二版，第25页。 2

传统文化易经里的“十句”训言

传统文化易经里的“十句”训言 中华传统文化的《易经》非常好，其中有很多玄机。 第一句话叫“大喜易失言”，一个人一开心就容易语言冒犯别人，就是言多必失。这个人一开心了，他就容易失言。很多人一喝酒，就说：“哎哟，我帮你做，没事情的，肯定行！来，干杯！”人在高兴的时候，他因为希望分享给别人，所以就亢奋。《易经》教导我们，讲话要沉着稳定，太开心的时候，讲话很容易失言。 第二，《易经》里讲“大怒易失礼”。一个人非常愤怒、非常不开心的时候，一定会失去理智和礼貌，你们想想，是不是这样？你发脾气的时候，还管自己的形象吗？很多女孩子早上化妆花了三四个小时，跑到单位里跟同事一吵架，你看看她还有样子吗？别人说：“你拿个镜子照照看，披头散发的。”因为“礼”有内涵的“礼”和外表的“礼”，外表的“礼”就是你的肢体动作，所以最好的方法叫“制怒”。小时候我们看过一个电影《林则徐》，他的办公室里有两个字“制怒”。不管碰到什么事情，都要控制好你们的怒气。要记住，大怒易失礼。很多人就是因为发脾气的时候把话讲过头了，收都收不回来，所以最好不要大怒。 第三，“大惊易失态”。如果突然之间一惊，这个人的本相就出来了。所以过去要试探一个人有没有修养，能不能做一个高官，就是经常叫下面的人有意地去通报他，“报告丞相，怎么、怎么……”一弄，傻掉了，这个人就是没智慧。“报告丞相，街亭失守……”诸葛亮依然沉着应战、调兵遣将，可见有智慧吧？而一般的人则不知所措，所以不能大惊。过去论天下英雄刘备，你看刘备能够做这么大的一个皇上，当时有意地弄他一下，他其实很有本事，他假装一吓、一惊，因为他懂《易经》，“大惊易失态”，他就一惊，把自己手上的筷子都弄掉下来了。结果别人一看：“哎哟，这个刘备没用，胆子小成这样，他还能做皇上？”于是不把他当回事，结果他做皇上了。要记住，人不能大惊，大惊失色，脸色都变了，本相就出来了。 第四，“大哀易失颜”。哀就是痛苦，就是一个人不能太悲哀。当人面对痛苦，在宣泄心底的苦和痛的时候，有时候容易失颜。失颜是什么？当女朋友离开了他，或者男朋友离开她，整个人变了样：“我不要，我不要…..”大家知道，当家里有人过世的时候，有一句话叫“节哀顺变”，就是要节制你的哀，顺着这个变化，不要让自己“大哀失颜”。当着很多人的面一痛苦：“哎呀，我不要……”鼻涕眼泪一大把，很多人的颜面就失掉了，本来在单位的形象很好的，突然之间“大哀失颜”。 第五，“大乐易失察”。大乐就是快乐，就是人高兴的时候，看什么都是很顺利的，那就看不出什么东西不好了。比方说这个男的，你第一眼看他觉得他很讨厌，不喜欢，过一会他跟你讲几个笑话，你一笑之后再看他，觉得他蛮可爱的，你就是没有智慧。一个人一笑之后，叫“大乐易失察”，“察”就是“观察”的“察”。

周易 管理智慧

周易管理智慧 第五讲周易中蕴含的管理智慧(二) 三、制度的人性化与修身 节卦是《周易》六十四卦之第六十卦，卦辞是:亨，苦节不可，贞。“苦节”是指刻意节约，导致自己很苦涩，这就违反了节约的原则;“不可贞”是指不可以坚守。这一卦的含义等同于“水满则溢”，即节约是一件好事，但过头就未必是好事。比如，现在人们每天吃得好一点没有错误，但如果一定要刻意回到艰苦的年代，忍饥挨饿地生活，就是不对的。 1.初九:不出户庭，无咎 意思是一个人要知道“通则当行，阻则当止”的道理，尽量少出现在公共场合，就可以省掉很多不必要的麻烦。比如一些企业家，尽量少在媒体面前露面，省得找来不必要的麻烦。 2.九二:不出门庭，凶 这句话的意思是:如果因为过分节制而不出门庭，就会有凶险。比如，作为企业家，适当的时候也应该出面做宣传，增加企业的知名度。 3.六三:不节若，则嗟若，无咎 这句话的意思是:有些事情本应该克制不做，却没有克制住，做了以后非常后悔，于是开始反省，要改正这个错误，保证以后不再犯，这样做是没有错误的。人们在社会上经常面临各种各样的诱惑，偶尔会做出一些不适当的行为，但如果能及时改正错误，也是很好的。 4.六四:安节，亨 意思是能内心安然地节制某些行为，就会使一切顺畅。 5.九五:甘节，吉，往有尚

这句话的意思是:适度节制能给人们带来好处，是吉祥的，长期这样下去，事情也会一路顺畅地发展。 6.上六:苦节，贞凶，悔亡 这句话的意思是:过分节制会让人感到生活苦涩，也会带来凶险。因此，节制也是有度的，不能违反修身的基本原则。 四、谦卑品德自始至终 谦卦是《周易》六十四卦中的第十五卦，卦辞是:亨，君子有终。意思是一个人具备了谦虚的品质，就会有好的结局。《论语》也有记载:慎终追远，明德归厚。意思是一个人应当慎重地对待自己的一生，让自己有一个好的结局。 1.初六:谦谦君子，用涉大川，吉 意思是一个人如果从内心就具有谦卑的品质，再难的事情也可以完成。 2.六二:鸣谦，贞吉 这句话告诉人们赞扬谦卑的品质、称颂具备这种品质的人，将有利于谦卑品质的传承。中央电视台每年都会评选出十位感动中国的人物，就是在号召人们向他们学习。 3.九三:劳谦君子，有终吉 意思是一个人虽然有了功劳，但是仍然很谦逊，就会有美好的结局。 【案例】 谦卑的郭子仪 郭子仪作为平定安史之乱的重要人物，是大唐的功臣，他就是凭借着谦卑的品质出将入相几十年。 宦官鱼朝恩一心想要陷害郭子仪，甚至派人挖掉了郭子仪家的祖坟。皇帝知道后询问郭子仪这件事，郭子马上跪在地上说:“都是臣做得不好，臣对士兵管教不

浅谈周易中蕴含的哲学思想 (2)

《易经》中蕴含的哲学思想之浅谈 内容提要： 对易经中蕴含的哲学思想进行分析，其主要是从哲学的辩证法出发进行阐释，并且分析了易经中所体现的深刻思想内核。 导言 《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。 正文： {一} 易学思想与中国哲学的联系主要表现在以下几个方面： 一、哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。初九爻：“潜龙勿用”，潜在水里的龙自然是未成气候。“飞龙在天”才是事物发展的成熟时机。如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是“亢龙有悔”。又如《彖传》中：“‘师’，众也；‘贞’，正也。能以众正，可以王矣。”说明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道设教”，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。将卜筮与哲学有机地结合在一起。使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。正如《春秋》的“微言大义”一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。 二、《大象传》在说：“天行，健；君子以自强不息。地势，坤；君子以厚德载物。”这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。如今，中华民族的子孙仍用“自强不息”、“厚德载物”规勉着自己，鞭策着自己。由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。 《周易》蕴涵着关于宇宙人生的大道理。学《易》能修身养性，提高人的道德水平，“修身、齐家、治国、平天下”。学《易》，对学习了解中国传统文化有很大的帮助。孔子说：“博学、审问、慎思、明辨、然后力行”。我认为学习周易，便能使人向着这一个方向走去。 {二} 《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。它早于老子、孔子

浅谈周易的思维方式

浅谈周易的思维方式 摘要：文化是一个民族长期适应环境演化发展的成果，是每一个民族深层思维的根。因此西谚有云：「不以自己的文化来观察、思考、推理、解决问题，则一切都是无根的」。现代科学哲学与认知科学的研究趋向指出，现代及未来广义信息化时代（智能时代）的主流思维方式将从「西方传统的机械典范」转向「东方传统的系统典范」；在教育方面也将由传统的分科教学逐渐转向统整或合科的跨学科及跨学门的教学，由「本位主义的小教育观」转向「立足整体、综观全局」的大教育观（例如我国教育改革中「九年一贯的课程纲领」所提出的「统整课程与协同教学」的前瞻性观点）。学者的研究早已指出，中国传统文化的思维方式具有丰富的系统典范思想，本文尝试以现代系统典范的认识论和方法论观点来筛选、整理<<周易>>的思维方式以与现代认知科学和科学认识论的部分研究成果（与系统典范相通者）进行对比，相互启发，期能以「思维方式」为切入点，为自然与人文的多元交流建立另一个管道，为「国语文与自然科学之课程统整与协同教学的实践」提供参考。 关键词：认知模式、认知规律、思维模式、思维成长机制、统整典范、系统典范、周易思维。 何谓「思维」 「思维」的定义目前尚无共识，有些心理学家认为「思维＝解决问题的过程」，有人强调「思维＝利用信息（吸收、储存、加工、传递等）去解决问题的过程」，有人认为「思维＝不包括感知觉的高层次认知」，有人认为「思维＝心智中的表征结构以及在这些结构上进行操作的计算程序」等等。本文拟采广义的说法把「思维直接等同于认知」（原因参本文），是认知状态和认知过程的有机整体（状态与过程相互建构支撑、不断成长的整体（明确的内涵参图一及第五小节），并于下文中以与现代认知科学和科学认识的研究成果相一致的系统典范观点，根据思维的要素、层次、结构和运演机制等来分类和描述「认知（思维）」。 科学认识（思维）过程及其范畴结构 较简单的认知目标可以由上述较低层次的认知来达成，但对较复杂的任务，就需要较高思维层次的「科学认识」来解决。科学的认识以概念及概念的结构（图式）为主要要素，以逻辑为主要（但非唯一，参下）的推理「规则」，因此科学的认识过程主要就是概念和概念结构的发生、成长和运用的过程。根据运演（操作）水平的不同来分类，科学概念由低至高可以分为潜概念、前概念、初概念和逻辑概念等四层次，分别对应于皮亚杰的四个认知或思维阶段（即感知运动时期、前运演时期、具体运演时期，以及形式运演时期）。因此，科学概念及其结构的发生和发展是在感知活动、经验事实（包括感知性经验和实验基础；与意象、符号等要素相联系）和观察实验等的基础上建立起来的，它的稳定结构都具有数理逻辑结构的特征。科学概念的数理逻辑结构是科学概念成长的结果，但它又会反过来（反馈）加深主体对既有概念的理解，并且建构更多的新概念、新规则（法则、原理、定律、公理等产生式或程序性系统）。它们（概念的逻辑数学结构）同时也被用来解决问题、培养科学技能、检验和熟练科学方法的应用等等；而这些应用的实践成果又会反馈回去，对于概念和概念结构的成熟和进步提供助益。因此，我们可以说科学概念的数理逻辑结构是一个动态的有机整体，它藉由概念的形成、问题的解决、方法的应用、能力的培养等相互支持、相互建构的耦合反馈，使得科学认识能不断的成长。另外，在科学概念及其结构的形成过程中，逻辑方法（规则）（例如比较、分类、抽象、概括、分析、综合、归纳、演绎等）并不是唯一的方法，非逻辑的直觉、

《易经》与中国传统文化

《易经》与中国传统文化 易经是中国传统文化的精髓，是中华文化得以延承的灵魂，是国人乃至世人思想的基因。从他产生的那天起，就在不知不觉简，影响了我们中国人的思维方式和做事准则，在我们的潜意识里，他就像一个风向标，已经像血液一样渗透到我们社会生活的各个领域，成为中华传统文化的基石所在。 易经之所以能位于五经之首，就在于他的博大精深。关于易经的由来，经历了上古伏羲氏、中古神农氏、下古轩辕黄帝三代，总结世间万物的发展规律，形成了太阳月亮，山水，男根女阴相对的万物空间。到了夏商周时代，经周文王姬昌不断总结演变，形成了六十四卦，就是周易。至此，易经世历三古，人更三圣，才有了从迷信到理性，从巫术到哲学的重大飞越，逐渐成为中国哲学的理论根基。 易经的思想讲究阴阳相济，刚柔有应，提倡自强不息，厚德载物。以阴阳两爻为基本符号，以及由八卦中任意两卦交相叠合而成的六十四卦为基本图形，来说明宇宙万物的一切现象，并通过占筮来启示天道，人道，地道的变化规律。 系辞中说，一阴一阳之谓道，天地间一切事物的变化无不因时因地或成阳刚，或成为阴柔，而这一阳刚阴柔的变化法则，正是宇宙的法则，人生的法则，也就是天理和人道。易经天地人三才，天道地道人道的变化法则，正是宇宙应遵循阳刚阴柔无穷变化的法则，变易而不易，复杂而简易，在变化中生成发展，在反复中保持和谐统一。这一刚健中正，无穷无尽生生不息的生命力，正是宇宙精神的所在，也是人生立身处世的原则。人若能以宇宙的自然法则来确立自己的行为规范，就会面对各种复杂的情况而知变，应变，适便，自强不息，给人类社会带来发展。 所以从某种意义上说，易经更是现实人生的指南，趋吉避凶的宝典。但是现代社会易经并不为更多的人所熟悉，里面有很多原因，但归结起来有两点：一是因为易经有一套逻辑符号，术语卦名，如阴阳，九六互变，乘承比应错综复杂等，大多人们不了解所表达的是什么含意。二是因为一些江湖术士的故弄玄虚，将天干地支阴阳五行翻来倒去，顺推逆数，歪曲了易经本意。 所谓易占，六爻八卦推算未来，是易学中充满魅力的领域，很多人习易动机就在于此，其实甲骨文当中的“学”字，就是小孩子双手玩六爻之象，说明了启蒙要从易经开始。其实六爻占卜，是学习易经最基本的一个游戏，不停的玩摆出不同的卦象，加深对卦象的印象。真正根据卦象推断未来，要根据卦象的变化和变化的象辞爻辞以及前因后果等等客观因素来判断，解卦者的学行修为相当重要。所以起卦容易，其实就是一个提高学易兴趣的游戏，但是断卦难，事实上，易经所有的预测，只是教人看清形势，看准未来事物发展的规律，并提供建言，至于能否做到，还在个人的修为。卦爻中充满了但书，必须把眼前做到了，才会有以后的结果，如果不愿或不敢面对现实，怎会有善终？三分看天意，七分靠打拼，事在人为，易经绝对不是宿命论。不过，既然还有三分天意，就表示人生奋斗必须要重视客观形势的存在及影响，顺应自然发展的规律，不得以个人的主观意志为转移，道德经说，大道无亲，常与善人。说得就很透彻，人，只能在本份上尽力，成败利钝，不完全由我们决定，但是，解卦自然有神机妙算之处，但不宜执迷沉溺，失去做人的本分。

浅谈周易中蕴含的哲学思想完整版

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浅谈周易中蕴含的哲学思想 《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。 正如前面所提到的《周易》是一部关于占卜的哲学书籍，其中有许多值得探讨的哲学思想，关于本质规律，在《周易》中，最根本的规律体现就是阴阳,《周易》认为，天地人伦、世间万物都有阴阳，例如天为阳，地为阴；男为阳，女为阴；山为阳，水为阴；《易传·系辞》用这样一句话来概括这一思想“一阴一阳之谓道”我的理解是这个世界上归根结底是由阴和阳构成，这种规律适合于宇宙万物，抓住了阴阳就抓住了根本，这一点与占卜也有很大的关系，一般人们通过占卜预测事物的吉凶，而可能出现的结果无外乎两种，好或坏，吉或凶，可与否，是与非，抽象出来就是一正一负，一阴一阳，而宇宙万物变化的规律就是阴阳的关系的变化，此消彼长，循环往复，周而复始，通过阴阳的相生，相克，共存与转化来揭示万物最本质的规律，这种看似简单的规律却包罗万象，在任何地方都能解释的通，这也是《周易》的高明之处。其中一方面用“分阴分阳,迭用柔刚”来强调事物差别,对立变化中的作用;另一方面,又主张“阴阳合德,而刚柔有体,”强调综合,

中国古代阴阳观

中国古代阴阳观 “阴阳”是中国哲学的最基本范畴。古往今来，中国人常用“阴阳”来解释种种亊情，判断各种行为。它与中国文化的方方面面都有联系。 用“阴阳”和“五行”来解释自然现象乃至社会现象的做法，可以追溯到殷商西周乊际。它起源于氏族社会人类对自身和自然界物象的观察。到西周春秋时期，形成了具有自然哲学性质的阴阳事气说，仍战国中后期至汉代，阴阳学说沿着朴素辩证法的阴阳观念和宗法伦理化的阴阳观念两条线索収展，形成了事元化的阴阳学说。西汉儒家大师董仲舒对阴阳学说的収展在于：他把宗法伦理化的阴阳观念提炼成“三纲”，深化了宗法伦理关系，同时构建了“天人阴阳”观念，形成了三元化的阴阳学说。 （一）夏商时期的阴阳观念： 1、表示自然现象 早期的阴阳，最初的意思非常简单，分别指太阳照到没照到：阳就是有太阳，晴天；阴就是没有太阳，阴天。后来，渐渐地被用来描述地，说地也有“阴阳”，比如山南为阳，山北为阴。可见，阴阳的早期含义就是对天地现象或者说是最简单的自然现象的描述，没有任何哲学思想，神秘思想。 在传世文献中，甲骨文乊后很长的时间里，阴阳的意义只是用来表示下雨、不下雨；低处、高处；背阴、向阳等等，有时候也引申为白天和黑夜。 《诗经》为我们探讨阴阳思想提供了很好的例证。《诗经·公刘》在描述周人先祖公刘率众迁徙时，使用了阴阳一词。这是我们迄今収现的最早把阴阳合用

的文献。诗中说：既溥既长，既景既冈。相其阴阳，观其流泉。意思是说：“到了一个地方，先要搞清楚它的宽度和纵深，然后观测日影确定方向，再到山坡上，看高、看低，看东、看西；看南、看北来研究它的阴阳；再看看有没有可供使用的水源。”显然。这里的阴阳就是对地理环境阴阳向背的描述。 2、内涵不断抽象化，附加表征意义逐渐增加 随着文化、哲学的収展，阴阳的内涵日益抽象化。 阴阳可以指天上的两种现象，地上的两种现象，甚至于天地乊间的白昼和黑夜。也就是说，“阴阳”既可以表示时间，也可以表示空间。请注意这里的阴阳是无形无象，介于虚实乊间的东西。它没有形状，你不能说阴阳是扁的还是圆的；它也是不可触摸的，但是它有“象”。形与象的不同在于前者更具体一些；后者更抽象一些。比如一个地方背阴，“背阴”只能是象，不能使形，形必须是长的或方的或圆的。阴天也是如此，只是一种现象没有固定的形状和大小。所以，阴阳介于虚实乊间。 （事）西周时期的阴阳观念 经过提炼得以具有哲学意味的阴阳观念不断与《易经》结合。 仍本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”乊书。“卜筮”就是对未来亊态的収展迚行预测，而《易经》便是总结这些预测的觃律理论的书。但是它又不同于一般单纯的卜筮乊书，在卜筮的形式和外壳乊下，通过生活经验和精神智慧的积累，易经孕育出哲学的内容，已经铸造出中国哲学的概念和具有哲学性质的世界模式，因而标志着中国哲学的开端。 《易经》有符号和文字两部分。最基本的符号是阴、阳。用“一”代表阳，用“--”代表阴；《易经》的文字部分共450条，4900多字。分卦辞和爻辞。

《周易》和谐思想

《周易》的和谐思想 张涛 摘要：《周易》作为我国和谐思想的重要渊薮，对中华民族的影响极为深远。《周易》的和谐思想内容丰富、大体上包含三个层面：一是人与自然的和谐，二是人际关系（人与人、人与社会）的和谐，三是人自身的心灵和谐。《周易》的和谐思想对于当代的生态文明建设、和谐社会建设、精神文明建设，都具有重要的借鉴意义，值得我们进一步深入开掘和认真研究。 关键词：《周易》和谐生态文明和谐社会精神文明 作为群经之首、大道之源，《周易》不仅是中华文化重要的文化经典，同时又是中华民族精神和智慧的集中体现。和谐是《周易》的根本精神，也是中国传统思想文化的主潮、主旋律。和谐思想在中华民族发展的进程中一直不断地涌动、回荡、传播，对中国经济社会、思想文化的演进和发展产生了极其深远的影响。 一 《周易》有着丰富的和谐理念，是中华民族和谐精神、和谐理念的重要渊薮。众所周知，《周易》以变为本，倡导变革，呼唤创新，但这种变革和创新是要变无序为有序，化冲突为和谐，实现人际关系、社会秩序的和谐，进而实现包括自然与社会在内的天人整体和谐。这就是《周易》的中正思想：《周易》每卦六爻，各有其位，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位，若阳爻居阳位，阴爻居阴位，即为得位或当位，得位为正，象征阴阳各就其位，合于其应然的秩序。每卦有上体、下体之分，二为下体之中，五为上体之中，若爻居中位，即为中，或曰得中，象征守持中道，行为适中，不偏不倚，合于阴阳和合的法则。在此基础上，《周易》又提出了“太和”思想：一阴一阳相互交感，相互配合，刚柔相济，彼此推移，相反相成，协调一致，当达到最佳的结合、最高的和谐状态时，就称为“太和”。《易传·乾卦·彖传》说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”按照这种文化价值理想，人类的社会政治伦理的实践活动都应以“太和”这种最高境界、最理想状态的和谐作为终极目标，实现社会和谐、天人整体和谐，各种变革和创新活动自然也不例外。 《周易》倡导的和谐，大体上包含有三层含义：一是人与自然的和谐，二是人际关系（人与人、人与社会）的和谐，三是人自身的心灵和谐。《周易》的这一和谐理念就是要通过人的发展来协调和沟通社会发展的诸要素，最终使人与自然、人与社会获得更高层次、更高水准、更加全面的发展。也就是说，人的心灵和谐是整个社会保持和谐状态的基础，最终能够推动人际关系、人与自然走向和谐的局面。 二 我们知道，人与自然的关系，在中国传统社会被概括为天人关系，名曰天人之际。在中国历史上，天人关系一直是一个重要的理论焦点，而其中一种贯穿始终的见解是天人合一，即人是自然界的一部分，人与天地万物是一个有机统一的整体。《周易》是这一思想的重要源头，而其中这种天人关系的背后，即天人合一思想的终极指向，则是天道与人道如何协调，如何才能实现人与自然的和谐共处。《周易》指出：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，人道焉，地道焉。兼三才而两之，故六。”上古先民正是通过对天道规律的体察来指导人类